Spinoza biografie a filozofie. Spinoza Benedict - biografie, fakta ze života, fotografie, informace o pozadí

Descartem rozvíjený racionalismus, přestože vzbuzoval námitky u senzualistů, byl dále rozvíjen v dílech nejvýznamnějších filozofů té doby, např. B. Spinozy (1632 - 1677) - holandského filozofa. Nutno říci, že Spinoza žil a pracoval v dosti úrodném období pro Nizozemí při posilování buržoazní republiky s orientací na svobodu jednotlivce, svobodu podnikání a vědeckého bádání.

Své myšlenky mohl založit na výdobytcích konkrétních vědních oborů, zejména v matematice, mechanice a fyzice, takže jeho výuka měla pokrokový charakter, odpovídala potřebám poloviny 17. století.

Stejně jako F. Bacon a R. Descartes i Spinoza hájil a rozvíjel nový pohled na filozofii a vědění. Věřil, že filozofie by měla zvýšit moc člověka nad přírodou za účelem „nejvyšší lidské dokonalosti“. Hlavním prostředkem k dosažení svého cíle byla mechanika, medicína a především „morální filozofie“, v jejímž rozvoji viděl svou hlavní roli.

Při zkoumání otázek etiky se Spinoza snažil určit místo člověka jak v přírodě, tak ve společnosti a státu. Z toho vyplývá jeho hluboký zájem o obecné filozofické problémy bytí a vědění, stejně jako o problémy společnosti a státu.

Spinozovým nejslavnějším a nejzákladnějším dílem je „Etika“, která stanoví hlavní myšlenky jeho učení. Stejně jako Descartes se i Spinoza snažil vybudovat filozofii na základě bezpodmínečně spolehlivých východisek. Příklad spolehlivosti a přísných důkazů viděl v geometrii s jejími axiomy a přísnou dedukcí teorémů. Spinoza proto prezentoval svou Etiku pomocí tzv. geometrické metody. Na začátku práce jsou uvedeny definice, poté jsou formulovány axiomy a následně na základě těchto definic a axiomů jsou dokazovány věty. V tomto případě jsou axiomy interpretovány jako ustanovení, jejichž pravdivost je viděna intuitivně. Všechny ostatní pravdy vyplývají z axiomů a definic jako jejich logického základu.

Ontologie Spinoza je spojován především s doktrínou substance. Tvrdil, že existuje pouze jedna substance – příroda, která je příčinou sama sebe – „causa sui“, tzn. nic jiného ke své existenci nepotřebuje. Příroda je na jedné straně „tvůrčí přírodou“ – „natura naturans“ a na druhé straně „stvořenou přírodou“ nebo „natura naturata“. Jako „tvůrčí přirozenost“ je to substance, nebo, co je totéž, podle Spinozy Bůh. Tím, že identifikuje Boha a přírodu, sleduje myšlenku panteismus. Příroda je věčná a nekonečná, je to příčina i následek, podstata i existence. Rozdíl mezi podstatou a existencí je v tom, že u jednotlivých, pomíjivých, konečných věcí se podstata neshoduje s jejich existencí, ale v jediné, věčné a nekonečné substanci její existence nutně vyplývá z její podstaty. Proto lze prokázat existenci Boha nebo substance, tzn. existenci Boha lze odvodit z pojmu podstaty Boha – přírody. Existence substance je zároveň nezbytná i volná, neboť neexistuje žádný důvod, který by substanci přiměl jednat jinak než její vlastní podstata. Jednotlivá věc nevyplývá z podstaty jako její nejbližší příčina, může vyplývat pouze z jiné konečné věci. Proto každá jednotlivá věc nemá svobodu.

Spinoza v podstatě rozlišuje dvě povahy: tvůrčí povahu a stvořenou povahu. První přirozenost je substance, je neměnná a nekonečná. Jeho hlavní atributy označil jako „rozšířenost“ a „myšlení“, ačkoli řekl, že počet atributů je nekonečný. Druhá přirozenost, stvořená, je popsána jako svět konečných věcí, nebo, podle Spinozy, modů. Je konečný, podléhá změnám, pohybu v prostoru a čase. Módy se vztahují k jedné látce stejným způsobem, jako nespočet bodů ležících na přímce souvisí s přímkou samotnou.

Z konceptu substance jako nekonečné a nedělitelné staví Spinoza koncept determinismu. Látka je vnitřně nutná, proto se v podstatě nic náhodného neděje, protože Bůh není vnější, ale imanentní příčinou všech věcí. Všechno má svou příčinu, jen látka má příčinu v sobě. Jednotlivé věci tedy mají příčinu. Ale Spinoza vykládá determinismus mechanicky. Vysvětlení univerzální kauzální souvislosti odvozuje z přítomnosti nekonečného způsobu pohybu (pohyb je vlastní všem modům a jejich počet je nekonečný), ale pohyb v jeho chápání není atributem substance, a proto je se z toho rozloučil. Metafyzičnost a mechanismus jsou také vlastní jeho chápání podstaty, kterou považuje za nějakou neměnnou vnitřní vlastnost, která existenci té či oné individuální věci pouze předpokládá a vůbec ji nepopírá. Podstata tedy neobsahuje vnitřní rozpory, které by určovaly existenci věci, a tyto rozpory se navzájem zcela přenášejí do vnějšího určení věcí. Stejný přístup lze vidět ve Spinozově interpretaci kauzality, kterou ztotožňoval s nutností a náhodu viděl pouze jako subjektivní kategorii. Spinozovy myšlenky vyústily v mechanický fatalismus: celý svět je matematický systém a lze mu plně porozumět geometrickým způsobem.

Epistemologie Spinozova filozofie byla založena na racionalismu. Identifikoval několik forem poznání a znalostí. Nejnižší úrovní znalostí jsou znalosti založené na představivosti. Jsou to představy založené na smyslových vjemech venkovní svět. Smyslová zkušenost je však neuspořádaná, takže poznání je vágní a falešné. Druhou, vyšší úroveň poznání tvoří znalosti založené na mysli. V tomto druhu poznání pravdy se vyvozuje prostřednictvím důkazu. Předností poznání založeného na mysli je jeho spolehlivost, stejně jako jasnost a jednoznačnost pravd získaných s jeho pomocí. Ale je to omezené, protože má nepřímou povahu. Třetím a nejvyšším typem poznání je poznání, které je rovněž založeno na mysli, ale není zprostředkováno důkazy. To jsou pravdy viděné v intuici, tzn. přímá kontemplace mysli. Vyznačují se největší jasností a odlišností. První typ poznání je tedy smyslový, druhý a třetí jsou intelektuální. Spinoza tedy z pozice racionalismu bagatelizoval roli smyslového poznání a roli zkušenosti. Odepřel zkušenostem schopnost poskytovat spolehlivé znalosti. V tomto ohledu je Spinozův racionalismus výraznější než Descartův racionalismus.

Správná metoda poznání je podle Spinozy založena právě na schopnosti lidské duše adekvátní znalosti. Tato možnost je dána tím, že všechny věci, jak celek, tak i jednotlivé části, mají něco společného. Všeobecnost fyzického světa má svou korespondenci v lidské duši v podobě adekvátních představ charakteristických pro všechny lidi. Spinoza nazval adekvátní představy obecnými pojmy, které se od smyslových, imaginativních představ liší tím, že se týkají mechanických a geometrických vlastností těles, tzn. k jejich skutečným, „primárním“ vlastnostem, zatímco pojmy imaginace (imaginace) vyjadřují pouze náš smyslový postoj k nim.

Spinozův racionalismus se vyznačuje tvrzením, že i když jsou adekvátní ideje odrazem skutečných vlastností vnějšího světa, jsou-li považovány „samy o sobě“, aniž by je korelovaly s vnějšími objekty, mají „vnitřní znaky“ své pravdy. Mít adekvátní představu z tohoto pohledu znamená být si jistý její pravdivostí. Toto je typicky racionalistické, karteziánské kritérium jasnosti a důkazu jako hlavního kritéria pravdy. Takové kritérium vytváří neprůchodnou metafyzickou hranici mezi spolehlivým věděním, jehož prototypem bylo matematické vědění, a pravděpodobným věděním, které má experimentální, smyslový původ. Toto kritérium je splněno obecné pojmy jako pojmy rozumu.

Spinozova doktrína vědění je nerozlučně spjata s jeho doktrínou afektů a lidských zkušeností. Umožňuje nám lépe porozumět člověku ve Spinozově pohledu, zejména v jeho etické části. Vychází z toho, že člověk je součástí přírody, podléhá jejímu řádu, protože je pouze modem mezi ostatními mody. Toto je ale speciální režim. V lidském chování se nejzřetelněji projevuje druhý atribut substance – myšlení. Člověk je jedno z nejsložitějších těl. Složitost lidského těla je výsledkem činnosti lidské duše, která podle Spinozy není nějakou zvláštní entitou zcela odlišnou od těla. Duše je souhrn mentálních schopností člověka, jeden ze způsobů atributu myšlení. Lidská duše je jen jedním ze způsobů atributu myšlení, částice „nekonečné mysli Boha“, vtělená do mysli, tzn. ve schopnosti racionálního, logického myšlení. Při řešení otázky vztahu mezi duší a tělem Spinoza tvrdil, že „ani tělo nemůže určovat duši k myšlení, ani duše nemůže určit tělo ani k pohybu, ani k odpočinku nebo k čemukoli jinému“. Tato slova dávají důvod definovat jeho úhel pohledu jako psychofyzický paralelismus, který duševní a fyziologické jevy považuje za dvě nezávislé paralelní řady, jsou sice ve vzájemném souladu, ale nejsou v příčinné souvislosti.

Lidská činnost, stejně jako činnost jakéhokoli režimu, je absolutně předurčena celým souborem spojení světa, které tvoří silné a neměnné zákony. Spinoza proto ve vztahu k člověku považoval za zásadně možné mít takové univerzální matematické znalosti, které by vysvětlovaly existenci a činnost každého jedince. Přitom v jeho etický Ve svém učení neodmítal možnost lidské svobody. Spinoza oddělil tuto otázku od otázky svobodné vůle a odmítal idealistické učení. Podle jeho názoru má lidská přirozenost společný rys – závislost na vášních, případně afektech. Při řešení problému svobody jej srovnává s nutností. Věc, která nutně existuje, může být zároveň svobodná, pokud existuje pouze z nutnosti své vlastní přirozenosti. V tomto smyslu je za prvé substance – příroda – svobodná, protože její existence je podmíněna pouze její vlastní podstatou. Za druhé, v tomto smyslu je člověk také svobodný. Pokud ve čtvrté části Etiky Spinoza mluví o lidském otroctví, tzn. o jeho závislosti na afektech, pak ve své páté části Spinoza ukazuje, za jakých podmínek se může člověk z tohoto otroctví dostat a v jakém smyslu se může stát svobodným. Každý afekt, tedy pasivní stav, přestává být pasivní, jakmile si o něm vytvoříme jasnou a zřetelnou představu, jinak jej poznáváme. Svoboda je znalost nutnosti, tedy jasná a zřetelná představa o tom, co je nutné. I když je poznání jako takové vůči afektům bezmocné, samo se může stát afektem. Radost, doprovázená myšlenkou její vnější příčiny, není nic jiného než afekt lásky. Zvláštním druhem lásky je láska k poznání. Po vyvolání afektu takové lásky může poznání vstoupit do zápasu s jinými afekty a porazit je. Tak může vést člověka k největší svobodě. V důsledku toho je pro něj svoboda pouze nadvládou rozumu nad city, překonáním smyslových afektů vášní po vědění. Toto chápání svobody je abstraktní, ahistorické a oddělené od různorodého obsahu společenského života.

Význam díla B. Spinozy spočíval především v překonání Descartova dualismu. Jeho ateistický panteismus sehrál v jeho době významnou roli. Spinozovy sociální a politické názory přispěly k rozvoji přirozených, právních a smluvních koncepcí vzniku společnosti.

Počátkem roku 1656 vzbudily pozornost vedení obce Spinozovy kacířské názory, které sdíleli i lékař Juan de Prado (1614–1672?) a učitel Daniel de Ribera. Spinoza mimo jiné zpochybňoval, že Mojžíš byl autorem Pentateuchu, že Adam byl prvním člověkem a že Mojžíšův zákon měl nadřazenost nad „přirozeným zákonem“. Možná tyto kacířské názory odrážely vliv francouzského volnomyšlenkáře Marrana I. La Peyrery (nar. 1594 nebo 1596 – zemřel 1676), jehož dílo The Preadamites (Lidé před Adamem) vyšlo v Amsterdamu roku 1655 G.

J. de Prado byl nucen vzdát se svých názorů; Spinoza odmítl následovat jeho příkladu a 27. července 1656 na něj byl uvalen herem. Dokument herem podepsal S. L. Morteira (viz výše) a další rabíni. Členům židovské komunity byla zakázána jakákoli komunikace se Spinozou.

Po exkomunikaci Spinoza zjevně studoval na univerzitě v Leidenu; v letech 1658–59 setkal se v Amsterdamu s H. de Prado; o nich bylo ve zprávě z Amsterdamu španělské inkvizici uvedeno, že odmítají Mojžíšův zákon a nesmrtelnost duše a také věří, že Bůh existuje pouze v filozofický smysl. Nenávist židovské komunity vůči Spinozovi byla podle současníků tak silná, že se ho dokonce pokusily zabít. Nepřátelský postoj komunity přiměl Spinozu, aby napsal omluvu za své názory (ve španělštině; nedochovalo se), což zřejmě tvořilo základ „Teologicko-politického pojednání“, které později napsal.

Kolem roku 1660 Spinoza opustil Amsterdam, změnil si jméno na Benedict (latinský ekvivalent Baruch), seznámil se s některými protestanty a usadil se v Rijnsburgu, kde se živil broušením čoček. V letech 1664 až 1670 žil na haagském předměstí Voorburg, poté – až do konce života – v Haagu. Spinozova korespondence ukazuje, že v roce 1663 rozvíjel svůj filozofický systém a zamýšlel jej předložit k diskusi ve filozofickém klubu. Ve stejném roce napsal latinsky „Principy filozofie René Descarta“ - jediné dílo, které nebylo publikováno anonymně. Tato práce geometrickou formou prezentuje a kritizuje filozofii R. Descarta, která měla významný vliv na myšlení samotného Spinozy.

V roce 1670 vyšlo anonymně Spinozovo teologické a politické pojednání, obsahující kritiku náboženské myšlenky zjevení a obranu intelektuální, náboženské a politické svobody. Tento racionalistický útok na náboženství vyvolal senzaci. Kniha byla všude zakázaná, takže se prodávala s falešnými titulními stranami. Kvůli neustálým útokům Spinoza odmítl publikovat Pojednání v holandštině. V obsáhlém dopise jednomu z vůdců komunity Sefardů v Amsterdamu, Orobio de Castro (1620–1687), se Spinoza ohradil proti obvinění z ateismu.

Přestože se Spinoza snažil nezasahovat do veřejných záležitostí, během francouzské invaze do Holandska (1672) se nedobrovolně dostal do politického konfliktu, když Spinozův přítel a mecenáš Jan de Witt (de facto hlava nizozemského státu) byl zabit rozzlobený dav, který považoval jeho a jeho bratra za odpovědný za porážku. Spinoza napsal výzvu, ve které nazval obyvatele Haagu „nejnižšími barbary“. Jen díky tomu, že majitel bytu Spinozu zamkl a nepustil ho na ulici, zachránil filozofův život.

V roce 1673 nabídl falcký kurfiřt Spinozovi katedru filozofie na univerzitě v Heidelbergu a slíbil úplnou svobodu výuky pod podmínkou, že nebude útočit. dominantní náboženství. Spinoza však tento návrh odmítl, chtěl si zachovat nezávislost a klid. Spinoza také odmítl nabídku věnovat své dílo francouzskému králi Ludvíku XIV., předanou spolu s pozváním do Utrechtu jménem francouzského velitele prince L. de Condé. Oddanost králi by Spinozovi zaručila důchod, ale filozof dal přednost nezávislosti. Navzdory tomu byl Spinoza po návratu do Haagu obviněn ze spojení s nepřítelem; se mu podařilo prokázat, že řada státních hodnostářů o jeho cestě věděla a schvalovala její cíle.

V roce 1674 Spinoza dokončil své hlavní dílo, Etika. Pokus o vydání v roce 1675 selhal kvůli tlaku protestantských teologů, kteří tvrdili, že Spinoza popíral existenci Boha. Poté, co odmítl publikovat svou práci, Spinoza nadále vedl skromný život. Hodně psal a diskutoval filozofické otázky s přáteli včetně G. Leibnize, ale své radikální názory se nikomu nesnažil vštípit. V roce 1677 zemřel na spotřebu.

Spinoza byl prvním moderním myslitelem, který nepatřil k žádné církvi ani sektě. Spinozova etika vyšla poprvé v knize Posmrtná díla (v latině 1677; současně v holandském překladu). Mezi „Posmrtná díla“ patřilo i nedokončené dílo „Pojednání o zlepšení lidské mysli“ (napsané latinsky kolem roku 1661), „Politické pojednání“ (dokončeno krátce před autorovou smrtí), „ souhrn Hebrejská gramatika“ (nedokončeno) a vybraná písmena. Spinoza začal pracovat na gramatice hebrejského jazyka na žádost přátel několik let před svou smrtí; byla koncipována jako samoučí hebrejština, ale Spinoza se v ní zabýval i složitými otázkami filologie. Protože Spinoza psal hlavně pro své křesťanské přátele, řídil se systémem přijatým při prezentaci gramatiky latinského jazyka a používal některé jeho termíny. Navrhl také klasifikaci písmen hebrejské abecedy na základě fonetického principu. V roce 1687 vyšlo Spinozovo jediné přírodovědné dílo – „Pojednání o duze“ (znovu publikováno v roce 1862 spolu s filozofovým dříve neznámým dílem „Stručné pojednání o Bohu, člověku a jeho blaženosti“, napsané před rokem 1660, a několika dopisy; Van Vlotenská edice).

Spinozova filozofie

Badatelé se neshodnou v otázce zdrojů Spinozovy filozofie. Je známo, že se dobře orientoval ve středověké židovské filozofii, zejména Maimonides a Hasdai Crescas, a byl ovlivněn i stoicismem, T. Hobbesem a především R. Descartem. Někteří badatelé se domnívají, že Spinozovy názory byly ovlivněny filozofií renesance, především G. Brunem. G. O. Wolfson považoval Spinozu za „posledního středověkého a prvního moderního myslitele“. Hegel viděl v učení Spinozy nejvyšší filozofický výraz židovského monoteismu. Někteří učenci nacházejí vliv kabaly ve Spinoze. Většina výzkumníků připouští, že i když se Spinoza lišil od Descarta ve svých názorech na seriál kritické problémy filozofie, ale převzal od něj ideál budování jednotného filozofického systému založeného na jasných a zřetelných „samozřejmých“ znalostech – po vzoru principů matematiky; Od Descarta se naučil základní pojmy svého systému, i když jim dal nový, originální obsah.

Metafyzika. Doktrína podstaty

Cílem metafyziky pro Spinozu bylo, aby člověk dosáhl duševního klidu, spokojenosti a radosti. Věřil, že tohoto cíle lze dosáhnout pouze prostřednictvím znalosti člověka o jeho podstatě a jeho místě ve vesmíru. A to zase vyžaduje znalost podstaty samotné reality. Spinoza se proto obrací ke studiu bytí jako takového. Toto studium vede k prvotnímu bytí z ontologického i logického hlediska - k nekonečné substanci, která je příčinou sama sebe (causa sui). Každá konečná věc je pouze určitým, omezeným projevem nekonečné substance. Substance je svět nebo samotná příroda v obecném smyslu. Existuje jedna substance, protože dvě substance by se navzájem omezovaly, což je neslučitelné s nekonečností vlastní substanci. Tento Spinozův postoj je namířen proti Descartovi, který tvrdil existenci stvořených substancí spolu se substancí jejich Stvořitele. Descartovy „stvořené substance“ – rozšířené a myslící – jsou Spinozou transformovány do atributů jediné substance. Látka má podle Spinozy nekonečné množství atributů, ale jen dva z nich jsou člověku známy – extenze a myšlení. Atributy lze interpretovat jako skutečné aktivní síly substance, kterou Spinoza nazývá Bohem. Bůh je jediná příčina, která se projevuje různými silami vyjadřujícími Jeho podstatu. Tento výklad přibližuje vztah Boha-substance k atributům ke vztahu transcendentálního Božstva (viz Ein-sof) k Jeho emanacím (viz Sephiroth) v kabale. Paradox vztahu nekonečného Božství k mimobožskému světu je v kabale překonán pomocí konceptu sebeomezení Boha (tzimcum).

Tři důkazy existence Boha podané Spinozou jsou založeny na tzv. ontologickém důkazu, který Descartes také používal. Spinozův Bůh však není transcendentním Bohem teologie a teistické filozofie: neexistuje mimo svět, ale je se světem totožný. Spinoza vyjádřil tento panteistický pohled ve slavné formuli „Deus sive Natura“ („Bůh nebo příroda“). Spinozovu Bohu nelze připisovat žádné osobní vlastnosti, včetně vůle. Spinoza sice říká, že Bůh je svobodný, ale myslí tím, že Bůh je podřízen pouze své vlastní přirozenosti, a proto je v Bohu svoboda totožná s nutností. Pouze Bůh jako causa sui má svobodu, všechny konečné bytosti jsou podmíněny Bohem.

Skutečnost, že z nekonečného množství Božích atributů známe pouze dva – extenzi a myšlení – vyplývá výhradně z omezení naší mysli. Každá jednotlivá věc je částečným zjevením podstaty a všech jejích atributů; nekonečná mysl Boží je zcela zná. Podle Spinozy je každá myšlenka pouze částí nebo způsobem atributu myšlení. Z toho vyplývá, že každá jednotlivá věc – nejen lidské tělo – má duši. Každá hmotná věc nachází výraz v atributu myšlení jako idea v Božské mysli; tento výraz je mentálním aspektem věci nebo její „duší“.

Bůh má také atribut rozšíření, ale tento atribut není totožný s hmotným světem, protože hmota je dělitelná a nekonečného Boha nelze rozdělit na části. Bůh má rozšíření v tom smyslu, že je vyjádřen v samotném faktu existence hmotného světa a ve vzoru, kterému tento svět podléhá. V oblasti myšlení převládá jiný vzorec. Každá z těchto oblastí je svým způsobem nekonečná, ale obě jsou stejně atributy jediného Boha.

Výsledkem rozdělení atributů na části jsou režimy. Každý režim je samostatná věc, ve které nachází výraz určitý konečný aspekt jediné substance. Sada režimů je nekonečná díky nekonečnosti substance. Toto množství není vůči Bohu vnější, ale přebývá v Něm. Každá jednotlivá věc je částečnou negací v rámci nekonečného systému. Podle Spinozy je „každé odhodlání negací“. Atributy jsou rozděleny do režimů různého stupně: přímé a nepřímé.

V Bohu neboli substanci Spinoza rozlišuje dva aspekty: stvoření přírody (Natura naturans) a stvořenou přírodu (Natura naturata). Prvním je Bůh a jeho vlastnosti, druhým je svět modů, nekonečný a konečný. Obě přirozenosti však patří k jediné látce, která je vnitřní příčinou všech modů. V oblasti módů vládne přísný determinismus: každý konečný mód je určen jiným módem stejného atributu; celý soubor režimů je určen látkou. Spinozův extrémní determinismus vylučuje svobodnou vůli; vědomí svobody je iluze vznikající z neznalosti příčin našich duševních stavů. Spinozův determinismus také vylučuje náhodu, jejíž myšlenka je také plodem neznalosti příčin konkrétní události. Spinoza staví svou etiku na základě přísného determinismu.

Antropologie (nauka o člověku)

Člověk je podle Spinozy modus odhalený ve dvou atributech; duše a tělo jsou různé aspekty jedné bytosti. Duše je pojem těla nebo těla, jak je vědomé. Každá událost na světě je současně módem atributů extenze a myšlení. Materiálový systém- tělo se odráží v systému představ - duše. Tyto představy nejsou jen pojmy, ale také různé duševní stavy (pocity, touhy atd.). Člověk, stejně jako všichni ostatní tvorové ve Vesmíru, má vrozenou touhu (conatus) po sebezáchově. Tato touha vyjadřuje nekonečné Božská síla. Jediným kritériem pro hodnocení jevů je užitek nebo poškození, které lidem přinášejí. Je třeba rozlišovat mezi tím, co je člověku opravdu užitečné, a tím, co se jen zdá užitečné. Etika je tedy závislá na znalostech.

Teorie poznání

Spinozova teorie poznání je založena na postoji, že lidské myšlení je částečným odhalením božského atributu myšlení. Spinoza nepovažuje za kritérium pravdivosti myšlení shodu pojmu s předmětem, ale jeho jasnost a logickou souvislost s jinými pojmy. Soulad pojmu s jeho předmětem zajišťuje pouze metafyzická nauka o jednotě všech atributů v jediné substanci. Chyba spočívá v oddělení konceptu od celku. Spinoza rozlišuje tři stupně poznání: názor (opinio), založený na představě nebo představě; racionální poznání (ratio) a intuitivní poznání (scientia intuitiva). Nejvyšším stupněm poznání je intuitivní chápání, které pohlíží na realitu „z hlediska věčnosti“ (sub specie aeternitatis), tedy v nadčasovém logickém spojení s celkem – Bohem, či přírodou. Ani nejvyšší stupeň poznání však sám o sobě nezajišťuje vysvobození člověka z vášní a utrpení; k dosažení toho musí být poznání doprovázeno odpovídajícím afektem (affectus).

Psychologie

Spinozovo učení o afektech, které zaujímá více než polovinu jeho Etiky, je založeno na konceptu touhy (conatus) po existenci, vyjádřené paralelně v tělesné a duševní sféře. Afekty jsou výrazem této touhy v mentální sféře. Spinoza podrobuje analýze různé afekty (která v mnoha ohledech předjímá moderní psychologii). Člověk v této analýze vystupuje jako převážně iracionální bytost, které je většina jeho motivů a vášní neznámá. Poznání prvního stupně vede ke střetu různých tužeb v duši člověka. Toto je „otroctví člověka“, které lze překonat pouze pomocí afektů silnějších než ty, které ho ovládají.

Ke změně povahy afektu nestačí čistě teoretické znalosti. Ale čím více člověk využívá síly své mysli, tím jasněji chápe, že jeho myšlenky nutně plynou z jeho podstaty jakožto myslící bytosti; to posiluje jeho specifickou touhu po existenci (conatus) a stává se svobodnějším. Dobré pro člověka je to, co přispívá k odhalení a posílení jeho přirozené podstaty, jeho specifické životní aspirace – rozumu. Když člověk pozná afekty, které ho zotročují (které jsou vždy doprovázeny smutkem nebo utrpením), když pozná jejich pravé příčiny, jejich síla mizí a s ní mizí i smutek. Na druhém stupni poznání, kdy jsou afekty uznány jako nutně vyplývající z obecných zákonů panujících ve světě, ustupuje smutek radosti (laetitia). Toto stadium poznání je doprovázeno afektem, který je silnější než afekty charakteristické pro smyslnost, neboť předmětem tohoto afektu jsou věčné zákony reality, a nikoli soukromé, pomíjivé věci, které tvoří předměty prvního stupně poznání.

Nejvyšší dobro je však poznáno na třetím stupni poznání, kdy člověk chápe sám sebe v Bohu, „z hlediska věčnosti“. Toto poznání je spojeno s afektem radosti, který doprovází pojetí Boha jako příčiny radosti. Protože síla radosti, kterou láska přináší, závisí na povaze předmětu lásky, láska k věčnému a nekonečnému předmětu je nejsilnější a nejstálejší. Na intuitivním stupni poznání se člověk poznává jako soukromý mod Boha, proto ten, kdo zná sebe a své činy, jasně a zřetelně miluje Boha. To je „intelektuální láska k Bohu“ (amor Dei intelektualis). Spinoza používá jazyk náboženství: mluví o „spáse duše“ a „druhém narození“, ale jeho názory jsou na hony vzdáleny tradičnímu postoji židovského a křesťanského náboženství. Spinozův Bůh je totožný s věčnou a nekonečnou přírodou. Nemá povahové rysy, takže člověk nemůže od Boha očekávat vzájemnou lásku. Intelektuální láska k Bohu je podle učení Spinozy majetkem jednotlivce; nemůže mít společenský nebo morální výraz, který charakterizuje historická náboženství. Spinoza poznává nesmrtelnost duše, kterou ztotožňuje s částicí Boží myšlenky. Čím více člověk chápe své místo v Bohu, tím větší část jeho duše dosahuje nesmrtelnosti. Sebepoznání člověka je součástí Božího sebepoznání.

Politická filozofie

Politická filozofie je vyložena ve Spinozově Etice, ale především v Teologicko-politickém pojednání a Politickém pojednání. Do značné míry vyplývá z metafyziky Spinozy, ale odhaluje i vliv učení T. Hobbese. Stejně jako ten druhý i Spinoza rozlišuje mezi stavem přírody, ve kterém neexistuje žádná společenská organizace, a stavem vlády. Podle Spinozy neexistují žádná přirozená práva kromě jednoho, totožné se silou nebo touhou (conatus). V přirozeném stavu jsou lidé jako ryby: velcí požírají malé. V přírodním stavu lidé žijí v neustálém strachu. Aby se lidé zachránili před neustále hrozícím nebezpečím, uzavřou mezi sebou dohodu, podle které se vzdávají svých „přirozených práv“ (tedy schopnosti jednat podle svých přirozených sil, jak se jim zlíbí) ve prospěch státní moci. . Tato dohoda však nemá morální závaznost – dohody by měly být respektovány, pokud jsou užitečné. Proto moc závisí na její schopnosti donutit lidi k poslušnosti. Ztotožnění práva s příležitostí nebo schopností, které bylo podle Spinozy charakteristické pro přirozený stav lidí, je uznáváno jako charakteristické pro vztah mezi státní mocí a subjekty. Subjekt se musí podrobit autoritě, pokud si vynucuje společenský řád silou; pokud však vláda nutí své poddané k neslušným činům nebo ohrožuje jejich životy, vzpoura proti vládě je menší zlo. Rozumný vládce se bude snažit nevést své poddané ke vzpouře. Spinoza považuje za nejlepší formu vlády republiku založenou na principech rozumu. Tato forma je nejtrvanlivější a nejstabilnější, protože občané republiky se z vlastní vůle podřizují úřadům a požívají přiměřené svobody. V tom se Spinoza liší od Hobbese, zastánce absolutní monarchie. V rozumně strukturovaném státě se zájmy jednotlivce shodují se zájmy celé společnosti. Stát omezuje svobodu jednání občana, nemůže však omezit jeho svobodu myšlení a svobodu vyjadřovat své názory. Samostatné myšlení je základní vlastností člověka. Spinoza tak hájí myšlenku svobody svědomí, která předurčila celý jeho osud. Rozlišuje však teoretickou a praktickou stránku náboženství: víra je osobní věcí každého, ale plnění praktických pokynů, zejména těch, které se týkají vztahu člověka k bližnímu, je věcí státu. Podle Spinozy by náboženství mělo být státní; jakýkoli pokus o oddělení náboženství (praktického) od státu a vytvoření samostatné církve uvnitř státu vede ke zničení státu. Státní orgány mají právo používat náboženství jako prostředek k posílení veřejné disciplíny.

Spinoza zkoumá vztah mezi náboženstvím a státem a kriticky popisuje židovský stát během éry prvního a druhého chrámu. Někteří badatelé se domnívají, že Spinozova kritika byla ve skutečnosti namířena proti pokusům protestantského duchovenstva zasahovat do holandských státních záležitostí. Jiní se však domnívají, že předmětem Spinozovy kritiky bylo vedení židovské komunity v důsledku konfliktu, s nímž se volnomyšlenkář ocitl mimo rámec judaismu. Podle Spinozy byl židovský stát ve starověku jediným pokusem svého druhu uvést do praxe myšlenku teokracie, v níž je bohu přiděleno místo, které v jiných vládních systémech zabírá panovník nebo aristokracie. Bůh nemohl vládnout Židé jinak než prostřednictvím jejich poslů. Mojžíš byl zákonodárcem a nejvyšším vykladačem vůle Boží a po jeho smrti vznikly dva systémy moci – duchovní (kněží a proroci) a světský (soudci, později králové). První chrám padl kvůli boji mezi těmito úřady, druhý - kvůli pokusům duchovenstva podřídit státní záležitosti náboženským ohledům. Spinoza dochází k závěru, že teokracie nemůže vůbec existovat a že zdánlivě teokratický režim je ve skutečnosti skrytou nadvládou lidí, kteří jsou považováni za posly Boží.

Spinoza je obecně považován za zakladatele biblické kritiky (viz Bible. Výklad exegeze a kritické studie Bible. Vědecké studium a kritika Bible). Snažil se v textu Bible najít důkaz, že nejde o zjevení od Boha, které by převyšovalo síly lidského rozumu. Spinoza věří, že Bible neobsahuje žádné důkazy o existenci Boha jako nadpřirozená bytost, nicméně ukazuje, jak vštípit blahodárný strach do srdcí obyčejných lidí, kteří nejsou schopni abstraktního myšlení.

Spinozovo seznámení s dílem Aura dalo podnět ke kritickému studiu Bible. X ama Ibn Ezra, který poprvé (byť ve formě náznaku) vyjádřil pochybnost, že je Mojžíš autorem celého Pentateuchu. Spinoza tvrdí, že určité části Bible byly napsány po Mojžíšově smrti jiným autorem. Podle Spinozy další knihy Bible nepsali lidé, kterým je jejich autorství připisováno, ale ti, kteří žili později. Mojžíš byl podle Spinozy autorem některých svaté knihy, k nám nedorazily. Spinoza se domnívá, že většinu biblických knih (Pentateuch a historické knihy) napsal během babylonského zajetí jeden autor – Ezra. Spinoza navrhuje, aby kniha, kterou Ezra četl lidem (viz Israel. Eretz Israel. Historická skica. Druhá éra chrámu. Ezra a Nehemiáš), byla kniha Deuteronomium.

Spinoza se ve svých výzkumech opírá o biblické, talmudické a další zdroje (například o spisy Josepha). Spinozův výzkum daleko předběhl svou dobu a nevyvolal odezvu u jeho současníků – Židé nečetli díla „kacíře“ a křesťané nebyli připraveni přijmout jeho myšlenky. Prvním a na dlouhou dobu jediným autorem, který čerpal náměty ze Spinozovy knihy, byl francouzský hebraista, katolický mnich R. Simon. Jeho dílo „Kritická historie“ Starý zákon„(1678) vyvolal vzrušený spor a pronásledoval autora církevními úřady; jeho kritické studium Bible však není ve srovnání se Spinozovou dostatečně hluboké.

Spinozův vliv na moderní filozofii

Bezprostředně po vydání Teologicko-politického pojednání (1670) byl Spinoza obviněn z ateismu nebo alespoň z deismu, protože popíral přítomnost osobních vlastností v Bohu a dával slepý osud místo Božské prozřetelnosti. Termín „spinozaismus“ se začal bez rozdílu používat na různá ateistická učení, často nemající žádný vztah ke Spinozově filozofii. V 17.–18. stol. Spinozova díla téměř nikdo nečetl, což usnadňovalo falšování jeho názorů.

G. W. Leibniz se musel bránit proti obvinění ze sklonu ke „spinozismu“. Jeho žák H. Wolf poukázal na četné rozdíly mezi filozofickými systémy Spinozy a Leibnize. Francouzský skeptický filozof P. Bayle ve svém Slovníku (1695–97) chválil Spinozovu osobnost, ale zesměšňoval jeho monismus. Stanovisko Bayle přijali Voltaire a D. Diderot. Zájem o Spinozu v Německu za osvícenství probudila debata o tom, zda byl G. E. Lessing Spinozovým stoupencem. Diskusi zahájil M. Mendelssohn, který tvrdil, že Lessing byl panteista, nicméně na rozdíl od Spinozy uznával existenci bytostí, které jsou mimo Boha, ačkoli jsou na Něm závislé. Představitel takzvané filozofie cítění a víry F. G. Jacobi, který tvrdil, že sám Lessing sám sebe nazýval „spinozistou“, viděl ve Spinozově učení jasný výraz racionalismu, ke kterému stavěl náboženské zjevení a bezprostřední víru. I. G. Herder a J. W. Goethe zaznamenali velký vliv Spinozy na jejich světonázor, který se však výrazně lišil od jeho učení.

Němečtí romantici a jim blízký teolog F. Schleiermacher položili základ pro nábožensko-mystický výklad Spinozovy filozofie. G. Hegel viděl v učení Spinozy „výchozí bod veškeré filozofie“. Poukázal na kontrast mezi Spinozovou filozofií a materialismem: Spinoza nepopíral Boha, ale bezduchou hmotu. Spinozovo učení podle Hegela není ateismus, ale „akosmismus“. F. Schelling ve své filozofii identity interpretoval učení Spinozy v mystickém duchu. Pod vlivem německého idealismu se anglický básník a filozof S. Coleridge snažil spojit učení Spinozy s křesťanské náboženství. G. Heine byl nadšeným obdivovatelem Spinozy. Spinozův vliv ovlivnil ve větší či menší míře filozofické názory L. Feuerbach, M. Hess a další myslitelé 19. století. Pokračovatelem Spinozovy filozofie byl A. Einstein. Marxisté projevili zvláštní zájem o Spinozovu filozofii. G. Plechanov v něm viděl předchůdce dialektického materialismu a s odkazem na F. Engelse definoval marxistickou filozofii jako „druh spinozismu“. Sovětská oficiální filozofie přijala Plechanovovu interpretaci Spinozova učení s některými dodatky a dala mu čestné místo mezi jeho předchůdci jako „materialistu“ a „ateistu“.

V ruské filozofii byl Spinoza vysoce ceněn V. Solovjovem, který polemizoval s novokantovským A. Vvedenským, který psal o „ateismu Spinozy“. Solovjev považoval Spinozovu nauku za filozofii jednoty, která v mnoha ohledech předjímala jeho vlastní náboženskou filozofii. L. Shestov viděl ve Spinozově racionalismu a objektivismu dokonalý příklad tradiční filozofie, vytvořené Pádem a vyjadřující zotročení člověka abstraktními pravdami.

Spinozův Teologicko-politický traktát měl velký vliv na deisty 17. a 18. století. a stal se tak jedním z nepřímých zdrojů moderního sekulárního antisemitismu. Spinozovu racionalistickou interpretaci biblického vyprávění, odmítnutí myšlenky vyvoleného lidu, inspirovaná proroctví a zázraky použili deisté ve své kritice křesťanství a jeho židovských zdrojů. Spinoza sice nekonvertoval ke křesťanství, ale ve svém pojednání jasně upřednostnil univerzalistické kázání Ježíše před partikularismem židovského náboženství. V dílech židovských myslitelů 18.–19. století. obsahuje skryté či otevřené polemiky s názory Spinozy spolu s přijetím některých jeho myšlenek (viz např. M. Mendelssohn E. Schweid v knize „ X a-ie X udi X a-boded ve-ya X adut“ („Osamělý žid a židovstvo“, 1974) tvrdil, že Spinozu, který se vědomě stavěl proti židovstvu, nelze považovat za představitele židovské filozofie, navzdory nepochybnému vlivu židovských zdrojů na jeho dílo. Jiní autoři (například Genevieve Brickman v On Spinoza's Jewry, 1994) trvají na tom, že Spinoza zůstal ve svých nejkritičtějších prohlášeních o židovství židovským myslitelem. Díla L. Rotha „Spinoza, Descartes a Maimonides“ (1924) a „Spinoza“ (1929), L. Strausse „Kritika náboženství u Spinozy jako základ jeho biblického bádání“ (1930), stejně jako oba -svazková studie G. O. Wolfsona „The Philosophy of Spinoza“ (1934).

Někteří židovští myslitelé považovali Spinozu za prvního Žida, který se držel světských, národních a dokonce sionistických názorů (Spinoza psal o možnosti obnovení židovského státu v Eretz Israel). N. Sokolov vyzval ke zrušení heremu, který byl kdysi uvalen na Spinozu; jeho názor sdíleli I. G. Klausner a D. Ben-Gurion. V roce 1977 se v Jeruzalémě konal mezinárodní filozofický kongres věnovaný. 300. výročí úmrtí Spinozy. Na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě bylo založeno vědecké centrum pro studium Spinozovy filozofie. V moderní filozofie zájem o Spinozu neochabuje: studie anglického filozofa S. Hampshirea („Spinoza“, Harmondworth, 1951), izraelských filozofů S. Pinese („Teologicko-politické pojednání“ Spinozy, Maimonides a Kant, Jeremiah, 1968) a J. Yovela (nar. 1935; „Spinoza ve-kofrim acherim“ - „Spinoza a další heretici“, T.-A., 1989) a další.

Baruch (Benedict) de Spinoza, druhý syn Miguela de Espinosa a Ana Deborah, se narodil v Amsterdamu. Jeho otec byl portugalský židovský obchodník s vlnou, jehož obchod jako obchodník vzkvétal. Matka zemřela, když bylo chlapci pouhých šest let.

Young Spinoza vyniká ve výuce jazyků: portugalština, hebrejština, španělština, holandština, francouzština a latina. Základní vzdělání Spinoza, vychován v tom nejlepším židovské tradice, přijímá v ješivě, pilně studující kánony korun Tóry.

Chlapec se učil jak s učiteli, kteří podporovali tradiční názory, tak s progresivně myslícími učiteli, a proto měl mnohostranné myšlení. Ve škole Spinoza zářil svým talentem a měl všechny potřebné výhody, aby se v budoucnu stal rabínem. Předčasná, tragická smrt jeho staršího bratra v roce 1650 ho však donutí opustit studia a věnovat se rodinné firmě.

Vědecká činnost

V roce 1653 začal Spinoza studovat latinu pod vedením Francise van der Endeho, volnomyšlenkáře, který chlapci otevřel dveře do nového světa scholastiky a moderní filozofie.

Po smrti svého otce v roce 1654 strávil Spinoza jedenáct měsíců recitováním kadiše, židovské modlitby pro truchlící. Zříká se dědictví ve prospěch své sestry Rebeky.

Spinoza se nějakou dobu zabýval rodinným obchodem s dovozem vlny do Holandska, které se však během první anglo-nizozemské války potýkalo se značnými finančními potížemi. Ve snaze zbavit se věřitelů se Spinoza prohlásí za vyděděného a odejde do důchodu.

Poté zdědí majetek své matky a jednou provždy se věnuje filozofii a optice.

Přijme své latinské jméno Benedict de Spinoza a stane se učitelem. Zde začíná důležitá etapa jeho života, neboť právě v této době se Spinoza díky spojení s antiklerikální sektou Remonstrantů seznámil s racionalismem.

Spinoza pozorně sleduje, jak se řada proticírkevních skupin bouří proti obecně přijímaným dogmatům. To je nový směr filozofické myšlení formuje vlastní ideologii, která byla příčinou sporů mezi ním a úřady, ale i představiteli tradiční filozofie.

Stále častěji vystupoval proti tradicionalismu a v roce 1656 ze strachu, že by židovská komunita v Amsterdamu mohla být pronásledována za spojení s ním, zástupci náboženské školy Talmud Tóry zakázali Spinozovu vzdělávací činnost pro kázání radikální teologie.

Tato zpráva však filozofa nejen netrápila, ale byla jím také přijata s velkou úlevou, protože radikální názory ho dlouho vedly k úvahám o nutnosti oddělit se od kongregace Talmud Tóra.

Spinoza už nechodí do synagogy a nakonec vyjadřuje pocit hlubokého znechucení a antagonismu vůči judaismu. Předpokládá se, že později vydal „omluvu“ starším této církve, ve které hájil své postavení proti ortodoxnímu náboženství. Někteří badatelé se však domnívají, že k žádné omluvě nedošlo.

Zvěsti o tom, že Spinoza po vyloučení z židovské církve konvertoval ke křesťanství, nemají mnoho podkladů, ale zachovává si své latinské jméno. Ačkoli má Spinoza úzké spojení s křesťanské společenství a dokonce žije v kolegiální osadě, nikdy nepřijme křest, a proto se stává prvním sekulárním Židem současné Evropy.

Po zákazu a vyhoštění z Amsterdamu žil Spinoza nějakou dobu ve vesnici Ouderkerk aan de Amstel, ale brzy se vrátil zpět do města. Během svého pobytu v Amsterdamu absolvoval soukromé hodiny filozofie a pilně studoval strukturu čoček.

Někde mezi 1660-1661. Spinoza navždy opouští město a odchází žít do Rijnsburgu v komunitě Leiden. Právě zde se objeví jeho nejvýznamnější díla.

V roce 1663 Spinoza napsal jedno z hlavních děl svého života, „Pojednání o Bohu, člověku a jeho blahu“. Tato vědecká práce byla snahou zprostředkovat světu jeho názory na metafyziku, epistemologii a morálku.

Současně pracoval na sepsání své interpretace Descartových děl „Základy filozofie“, kterou dokončil téhož roku 1663. Tato interpretace se stala jediným dílem vydaným pod jeho jménem v celém jeho životě. Ve stejném roce se Spinoza přestěhoval do Voorburgu.

Jeho setkání s různými vědci, filozofy a teology, která se v tomto městě uskutečnila, budou tvořit základ nového díla Etika. Aby si vydělal na živobytí, Spinoza pracuje v dílně na výrobu čoček.

A zároveň pracuje na svém díle „Teologicko-politické pojednání“ na obranu světských a ústavní činitelé, který by anonymně vyšel v roce 1670. Skandální dílo vyvolalo ve společnosti bouři nevole a bylo v roce 1674 oficiálně zakázáno.

V roce 1670 se Spinoza přestěhoval do Haagu. Zde pracuje na sepsání „Politického pojednání“ a řady dalších prací, včetně „Pojednání o duze“ a vědeckých poznámek „O výpočtu pravděpodobnosti“. Kromě toho Spinoza pokračuje v práci na práci v hebrejštině a ujímá se také holandského překladu Bible, který sám brzy zničí.

Spinoza dokončil své mistrovské dílo „Etika“ v roce 1676. V tomto díle nemilosrdně kritizuje tradiční přesvědčení a filozofické koncepty Bůh, lidé, příroda a vesmír jako celek. Na kousky ničí náboženské, teologické a mravní základy. Paradoxem je, že právě v tomto díle Spinoza hlásá, že Bůh je svět, ztotožňuje Boha s přírodou.

Osobní život a dědictví

Poté, co Spinoza, který přijal latinské jméno, začne učit ve škole, nejprve rozvine romantické city k dceři učitelky na stejné škole, Clare. Jeho láska však byla neopětovaná a dívka ho brzy odmítne kvůli bohatšímu a úspěšnějšímu muži.

V roce 1676 se Spinozův zdravotní stav začal zhoršovat a v průběhu roku se jeho stav jen zhoršoval. 21. února 1677 se Spinozovi zastavilo srdce kvůli plicní nemoci získané při škodlivé práci v dílně na broušení čoček. Byl pohřben na kostelním hřbitově v Novém křesťanská církev v Haagu.

Podle jeho závěti vyšla „Etika“ spolu s dalšími jeho díly posmrtně v roce 1677. Jeho celoživotní dílo „Etika“ sestávalo z pěti oddílů: „O Bohu“, „Příroda a původ lidského myšlení“, „ Příroda a počátek emocí“, „Pouta, která člověka svazuje, aneb Síla emocí“ a „Síla porozumění aneb Lidská svoboda“.

Nizozemský filozof Spinoza byl radikální myslitel, jehož posmrtně publikovaná Etika způsobila revoluci ve filozofickém myšlení a udělala z něj největšího racionalistu 17. století.

Skóre životopisu

Nová vlastnost! Průměrné hodnocení, které tato biografie získala. Zobrazit hodnocení

Okolnosti života Spinozy, velkého nizozemského myslitele 17. století, přímo souvisejí s jeho filozofickým postojem a postojem k oficiální náboženství. Jeho názory se staly základem pronásledování – jak ze strany teologů, tak představitelů nejreakčnějších částí nizozemské společnosti. Byl jedním z prvních moderních myslitelů, kteří se připojili k filozofickému hledání řešení problému existence světa, přesvědčen o možnosti jeho vyčerpávajícího poznání pomocí lidské mysli. Snažil se najít etické principy osobní svobody a nezávislosti, nestranný, objektivní pohled na život.

Formování Spinozových filozofických názorů bylo silně ovlivněno Descartesem, ale on nepřijal jeho učení, kriticky překonal Descartův dualismus. V mnohém byl ovlivněn panteistickými myšlenkami J. Bruna a společensko-politickými myšlenkami T. Hobbese.

Hlavní díla Spinozy

"Etika"
"Teologicko-politické pojednání"
„Pojednání o zlepšení mysli“
„Základy Descartovy filozofie, ověřené geometrickou metodou“
"Metafyzické úvahy"

Spinozův monismus

Základní filozofické myšlenky Spinoza je vysvětlen ve svém hlavním díle Etika. Spinoza založil svůj filozofický systém na doktríně jediné substance „ve formě panteistického vnímání světa a Boha“. (Panteismus je nauka o jednotě Boha a přírody). Spinoza považuje „látka“, „Bůh“ a „příroda“ za synonyma.

„Podstatou rozumím to, co existuje samo o sobě a je reprezentováno skrze sebe, tj. něco, jehož zobrazení nevyžaduje zobrazení jiné věci, z níž by muselo být vytvořeno.“ Svět jako celek je jedinou substancí a zdroj vývoje je v substanci, tzn. v samotném světě.

Substance je podle Spinozy věčná, nekonečná, jedna (nemohou existovat dvě substance současně) a nezávislá. Všechny tyto definice jsou však vlastnostmi Boha, které nelze považovat za oddělené od podstaty. Proto je Bůh v učení Spinozy substance – jedna, nedělitelná a nekonečná. Bůh je sama příroda ve všech jejích projevech. Ale nejdůležitější zde je, že Bůh (látka) je vždy příčinou sebe sama (causa sui).

Látka je srozumitelná lidské mysli. Ve světě kolem nás se projevuje dvěma hlavními způsoby: prostřednictvím atributů a režimů. Protože atributy jsou integrálními vlastnostmi substance, pak se extenze a myšlení stávají u Spinozy integrálními vlastnostmi všech jevů světa – jak duchovních, tak materiálních. Je zřejmé, že v tomto ohledu vyvstává řada otázek. Zejména otázka, jak se vypořádat neživé předměty– lze hovořit o myšlení jako o jejich vlastnictví? Při charakterizaci látky Spinoza mezi atributy nezařadil pohyb. Jeho pohyb je modus. I tato situace vyžaduje pochopení. Mody jsou specifické projevy substance v konečných, individuálních věcech. Režimy jsou zároveň jednotlivé věci samy o sobě. Ani atributy, ani mody nejsou nezávislé, nezávislé principy – jsou to jen způsoby manifestace jediné substance.

„Řád a spojení myšlenek jsou stejné jako řád a spojení věcí“ – tak Spinoza vyjadřuje vztah mezi světem věcí a obsahem vědomí.

Spinoza uvažuje o vztahu mezi „tvůrčí přírodou“ (natura naturans) a stvořenou přírodou (natura naturata). Substance je tvořivou přirozeností a jednotlivé věci, charakterizované jako mody, jsou stvořenou přirozeností. Tvořivá přirozenost je příčinou a stvořená příroda je následkem této příčiny; Navíc účinek nemůže existovat bez příčiny, která jej generuje. Spinoza zdůrazňuje, že vše má svou příčinu a pouze látka má příčinu v sobě. Všechny ostatní věci (mody) mají pouze vnější důvod své existence a vývoje. Podle Spinozy se ve světě nic neděje náhodou. Proto jsou všechny nehody v našich životech jen zdání, „iluze představivosti“. Všechny události se dějí s nezvratností a nutností, vycházející ze samotné podstaty Boha. Vše na světě se řídí absolutní logickou nutností. V duchovní oblasti neexistuje svobodná vůle, stejně jako neexistuje žádná šance ve fyzickém světě. Světu tedy podle Spinozy dominuje rigidní mechanistický determinismus. Vše je v Bohu a od Boha, vše, co se nám děje, se již stalo v Bohu a jsme pouze zařazeni do logického řetězce událostí, které tvoří obraz našeho života. Takové uvažování vede k fatalismu.

Spinozova teorie poznání má racionalistický charakter. Je-li Bůh jedinou substancí, z níž pocházejí všechny věci a pojmy světa, pak se bere odděleně lidská duše je součástí božské vlastnosti myšlení. Poznáním věcí tedy poznáváme samotného Boha jako příčinu těchto věcí, ale k tomu je třeba se vyzbrojit opravdovým způsobem poznání.

Spinoza rozlišuje tři hlavní typy lidských znalostí:

Názor a představivost. Toto je poznání, ze kterého získáváme každodenní zkušenost, smyslové vnímání okolního světa. Poskytuje nám pouze obecné nejasné a nejasné obrazy, bez jakékoli souvislosti mezi aktivními příčinami a následky. Je fragmentární a fragmentární, takže nám umožňuje formulovat jen ty nejobecnější pojmy o světě. Proto je k ničemu člověku hledajícímu pravé poznání.
Racionální poznání. Toto poznání pochází z rozumu (poměru) a je čistě vědeckým způsobem myšlení. Už chápe logický vztah věcí a příčin ve světovém procesu, proto dává člověku možnost rozlišit pravé od falešného, a tím se co nejvíce přiblížit pravdě.
Intuitivní poznávání. Toto je nejvyšší forma poznání, která umožňuje vidět věci, které pocházejí od samotného Boha. Již se nespoléhá na žádné formy působící v pozemské existenci, ale bezprostředně proniká do podstaty idejí božských atributů, do samotné podstaty věcí. Tato úroveň myšlení je přístupná pouze mudrcům, kteří jediní jsou schopni pravého poznání.

Etika Spinozy

V přírodě je vše účelné a praktické, každá věc je na svém místě a odpovídá svému účelu. Proto ve světě fyzické přírody není a nemůže být místo pro pojmy „dobré“ a „špatné“, „laskavé“ a „zlé“. Je vlastně možné nazvat třeba tygra špatným zvířetem a krokodýla ošklivým, nedokonalým? To vše jsou naše lidské pojmy přenesené do světa věcí. Spinoza je přesvědčen, že ani jedna věc není sama o sobě ani dobrá, ani špatná – je taková, jaká je, a nic víc. Pokud jde o „dobro“ nebo „zlo“, člověk to posuzuje z hlediska vlastního prospěchu: „Dobrem rozumím to, co spolehlivě poznáme jako užitečné. Zlým naopak rozumíme to, co, jak spolehlivě víme, brání vlastnictví dobra.“

Člověk je zvláštní část světa. Člověk je přirozená bytost, říká Spinoza, a proto je třeba na něj nahlížet z pohledu přírody. Všechny vášně, které nás občas zaplaví, jsou obyčejné přírodní jevy. Nejsou odvozeny z podstaty člověka, ale jsou to nějaké nejasné touhy způsobené odpovídajícími představami v lidské mysli. Hlavním cílem člověka je najít štěstí, a to vyžaduje úplné osvobození od vášní.

"Ujasněte si své myšlenky - a přestanete být otrokem vášní," to je hlavní myšlenka Spinoza v boji člověka s jeho vlastními neřestmi. Teprve v intelektuálním a duchovním napětí nachází člověk opravdové štěstí, protože si zvykne dívat se na vše, co se v životě děje, sub specie aeternitatis („z pohledu věčnosti“), chápe hlubokou provázanost věcí a událostí, vnímat je ve světle božské nutnosti.

Spinozovou vynikající zásluhou je jeho studium vztahu mezi svobodou a nutností. Ve Spinozově chápání se nutnost a svoboda spojují v podstatě (Bůh). Bůh je svobodný, protože vše, co dělá, pochází z jeho vlastní potřeby. Determinismus, tedy nutnost, vládne přírodě. Člověk je modus dvou atributů. Lidská svoboda spočívá v jednotě rozumu a vůle. Proto je rozsah skutečné svobody určen úrovní racionálního poznání (rozumu a vědění). Svoboda a nutnost nestojí proti sobě, naopak se podmiňují. Spinoza začíná chápat svobodu jako uznávanou nutnost. Opakem nutnosti není svoboda, ale svévole.

Spinoza o náboženství

Spinoza nastínil doktrínu původu, podstaty a role náboženství ve veřejném životě ve svém „Teologicko-politickém pojednání“. Ačkoli myšlenka Boha dominuje v celé jeho filozofii, teologové obvinili Spinozu z ateismu, protože Spinozův Bůh není osobním Bohem s vůlí a rozumem, který stvořil svět podle svobodná volba jako něco odlišného od sebe. Nejedná jako zevně působící příčina, ale jako „imanentní“ příčina a je neoddělitelná od věcí, které z něj vycházejí.

Spinoza ukázal, že filozofie a náboženství jsou zásadně odlišné. Jestliže filozofie působí na úrovni druhého a zejména třetího druhu poznání pravdy (rozumu a rozumu), pak náboženství působí výhradně v rámci prvního druhu (představy, představy).

Cílem filozofie je pravda a náboženství usiluje pouze o podřízenost a poslušnost. Filosofie se opírá o argumenty rozumu a náboženství používá strach a pověry k poslušnosti. Spinoza je zakladatelem vědecké kritiky Bible.

Spinoza o státě

Spinoza se mohl pouze uchýlit před pronásledováním náboženského fanatismu a cítit se bezpečně ve svobodné, nábožensky tolerantní a legální společnosti. Odtud Spinozovy hlavní myšlenky o tom, jaký by měl být ideální stav. Za prvé, Spinoza říká, že každý člověk má soubor přirozených, nezcizitelných práv, bez kterých v podstatě přestává být osobou. Spinoza srovnával tato přirozená lidská práva s určitými vlastnostmi přírodních bytostí: „Podle zákona a řádu přírody rozumím přirozeným pravidlům, která jsou vlastní každé bytosti. Například ryby jsou od přírody odhodlané plavat, ty větší jsou odhodlané požírat menší. V důsledku toho přírodní zákon funguje jako nejvyšší zákon, který vyžaduje, aby ryby neustále žily ve vodě a větší jedinci se živili zbytkem. Lidé, rovněž sami přírodou odsouzeni k životu v neustálém strachu a nepřátelství mezi sebou, se musí dohodnout na přijatelných podmínkách života, tzn. uzavřít společenskou smlouvu. Výsledkem této dohody je vytvoření státu, jehož hlavním cílem je zajištění individuálních svobod a práv. Spinoza navíc považoval za nutné mít ve státě náboženské a politické svobody.

Obrovskou historickou zásluhou Spinozy je jeho zdůvodnění teze o podstatné jednotě světa v duchu panteismu. Ústředním vzorcem jeho ontologie je Bůh neboli substance nebo příroda.

Jeho názory jsou charakteristické dialektické myšlenky o vztahu mezi konečným a nekonečným, jedním a mnoha, nutností a svobodou. Hluboký význam je obsaženo v jeho závěru o svobodě jako o poznané nutnosti.

Spinoza byl přesvědčen o možnosti dosáhnout pomocí lidského rozumu spolehlivého komplexního poznání.

Spinoza viděl nejvyšší cíl filozofie v získání štěstí, duševního klidu a míru člověkem. Spinozovým mottem bylo: „Nesměj se, neplač, neodvracej se, ale rozuměj. Spinozova filozofie se zároveň vyznačuje, jak jsme poznamenali, řadou rozporů, které nelze v rámci jeho systému vyřešit.

krátký životopis

(nar. Baruch Spinoza, hebrejsky ברוך שפינוזה‎; latinsky Benedictus de Spinoza; 24. listopadu 1632, Amsterdam – 21. února 1677, Haag) – holandský filozof. Jeden z hlavních představitelů moderní filozofie, racionalista, Baruch de Spinoza se narodil v rodině sefardských Židů, jejichž předkové se po vyhnání z Portugalska usadili v Amsterdamu. Rodina Michaela (Gabriel Alvarez) a Hannah Deborah de Spinoza měla pět dětí: Isaac, Rebecca (oba z Michaelova prvního manželství), Miriam, Baruch a Gabriel. Jeho matka zemřela velmi brzy na tuberkulózu - v roce 1638, když bylo Baruchovi pouhých 6 let. Jeho otec (až do své smrti v roce 1654) vedl úspěšnou rodinnou firmu obchodující s jižním ovocem. Spinoza navštěvuje základní náboženskou školu Etz Chaim, kde studuje hebrejštinu, Tóru s Rašiho komentáři, Talmud a další rabínskou literaturu a také základy židovské teologie a rétoriky. Již zde se seznamuje s díly Averroa a Aristotela ve středověké interpretaci Maimonida (1135-1204). Později chodí na hodiny latiny. Spinoza mluvil portugalsky, španělsky, holandsky a částečně francouzsky a italsky a mluvil literárně hebrejsky; mluveným jazykem v rodině byla pravděpodobně ladino.
Spinozovými učiteli byli rabíni – kabalistický filozof Isaac Aboab da Fonseca, Menashe ben Israel a Saul Mortera. Zlepšili jeho intelekt a zejména schopnost analyticky uvažovat. Goethe věřil, že Spinoza se díky matematické a starověké rabínské kultuře dostal na vrchol myšlení, který je dodnes cílem všech spekulativních aspirací.
Spinoza znal díla takových filozofů jako Abraham ibn Ezra a Maimonides, Gersonides, stejně jako pojednání „Světlo Páně“ („Nebo Adonai“) od Hasdaie Crescas. Zvláštní vliv Byl ovlivněn knihou „Puerta del Cielo“ („Brána nebes“) od kabalisty Abrahama Cohena Herrery, který žil v Amsterdamu a zemřel, když byl Spinoza velmi mladý. K těmto autorům je třeba připočítat Leona Ebrea (tedy Jehudu Abarbanela s jeho „Dialoghi d“ Amore“), al-Farabiho, Avicennu a Averroese.S. Dunin-Barkovsky rovněž poukázal na existující spojení mezi „podivnými“ , jak řekl, dílo Ibn Tufaila „Hayy ibn Yaqzan“ a koncept Spinozy.
Po smrti svého otce přebírá vedení společnosti Baruch a jeho bratr Gabriel. Spinozovy projevy „neortodoxních“ názorů, jeho sblížení se sektáři (kollegiáni, hnutí v protestantismu) a jeho skutečný odchod od judaismu brzy vedou k obvinění z kacířství a vyloučení z židovské komunity (Herem 1656).
Spinoza přijme jméno Benedict (zdrobnělina Bento), prodá svůj podíl ve firmě svému bratrovi a odjede na amsterdamské předměstí Overkerk. Brzy se však vrací a (zatímco ještě smí zůstat v Amsterodamu) se stává studentem soukromé vysoké školy bývalého jezuitského „veselého doktora“ van den Endena, kde se zdokonaluje v latině, vyučuje řečtinu, filozofii (řeckou a moderní , včetně Hobbes, Gassendi, Machiavelli, případně Giordano Bruno), přírodní vědy, studium kreslení a broušení optických skel (výuka hebrejštiny). Zde se také seznamuje s díly René Descarta (1596-1650), která rozšíří obzor jeho tvůrčí činnosti, ale neovlivní jeho „ pravá víra“ (když mluví o filozofických názorech). Přestože Descartes žil dlouhou dobu v Amsterdamu, zřejmě se se Spinozou nikdy nesetkali – Spinoza byl v té době ještě příliš mladý.
Bento je obklopen kruhem oddaných přátel a studentů - Simon Joosten de Vries, Jarig Jelles, Pieter Balling, Lodewijk Meyer, Jan Rieuwertsz, von Schuller (von Schuller), Adriaan Koerbagh, Johannes Koerbagh, Johannes Bouwmeester a další.
V roce 1660 amsterodamská synagoga oficiálně požádala obecní úřady, aby odsoudily Spinozu jako „hrozbu zbožnosti a morálce“, a ten byl nucen Amsterdam opustit a usadit se v Rijnsburgu (v té době středisku kolegiátů), vesnici nedaleko Leiden. Broušení čoček mu dává dostatečný příjem na živobytí. Zde píše „Krátké pojednání o Bohu, člověku a jeho štěstí“, „Pojednání o zlepšení rozumu“, většinu „Základy Descartovy filozofie“ a první knihu „Etika“. Čas od času ho navštěvují studenti z nedalekého Leidenu. V roce 1661 navštívil Spinozu jeden z předsedů Královské vědecké společnosti v Londýně Heinrich Oldenburg, s nímž pak pokračovala korespondence po mnoho let.
V červnu 1663 se Spinoza přestěhoval do Voorburgu poblíž Haagu, kde se setkal s fyzikem a matematikem Christianem Huygensem a filologem Vossiusem. V roce 1664 publikoval v Haagu „Základy Descartovy filozofie“ (jediné dílo vydané pod Spinozovým vlastním jménem za jeho života) spolu s „Metafyzickými meditacemi“. Teologicko-politické pojednání (1670), které vyšlo anonymně v Amsterdamu, vytváří silný dojem o Spinozovi jako ateistovi. Spinozu před vážným pronásledováním zachránila skutečnost, že v čele státu stáli filozofovi naklonění bratři de Wittové (Jan de Witt byl kartezián). Paralelně s pojednáním (a v mnoha ohledech pro něj) píše „Židovská gramatika“.
V květnu 1670 se Spinoza přestěhoval do Haagu (od roku 1671 žil v domě na kanálu Paviljoensgracht; nyní tento dům nese latinský název Domus Spinozana), kde zůstal až do své smrti. V roce 1673 Spinoza odmítl pozvání falckého kurfiřta, aby se ujal katedry filozofie na univerzitě v Heidelbergu, s tím, že se bojí ztráty svobody ve vyjadřování svých myšlenek. V roce 1675 dokončil „Etiku“ - dílo, které v systematizované podobě obsahuje všechna hlavní ustanovení jeho filozofie, ale poté, co bratři de Wittové v roce 1672 „ztratili moc“ (byli zabiti při státním převratu), neodvažují se to zveřejnit, ačkoli mezi blízkými přáteli kolují ručně psané kopie. V roce 1675 se Spinoza setkal s německým matematikem E. W. von Tschirnhausem a v roce 1676 G. W. Leibniz, který pobýval v Haagu, několikrát navštívil Spinozu a ve své korespondenci si Leibniz následně pospíšil projevit extrémní míru negativního postoje k Židům, zesměšňující vzhled vysloveného židovského Spinozy.
V neděli 21. února 1677 Spinoza umírá na tuberkulózu (nemoc, kterou trpěl 20 let, nevědomky ji zhoršoval vdechováním prachu při broušení optických čoček, kouřením - tabák byl tehdy považován za lék), bylo mu pouhých 44 let . Tělo je provizorně pohřbeno 25. února a brzy je znovu pohřbeno ve společném hrobě. Je provedena inventarizace majetku (který zahrnuje 161 knih) a je prodán, některé dokumenty (včetně korespondence) jsou zničeny. Spinozova díla podle jeho přání vycházejí téhož roku v Amsterdamu Rieuwertsz s předmluvou Jellese, bez uvedení místa vydání a jména autora, pod názvem B. d. S. Opera Posthuma (v latině), v roce 1678 - v holandském překladu (Nagelate Schriften). Také v roce 1678 byla všechna Spinozova díla zakázána.

Na našem knižním webu si můžete stáhnout knihy od autora (Baruch) Spinozy v různých formátech (epub, fb2, pdf, txt a mnoho dalších). Knihy můžete také číst online a zdarma na jakémkoli zařízení – iPad, iPhone, Android tablet nebo na jakékoli specializované e-čtečce. Elektronická knihovna KnigoGid nabízí literaturu (Baruch) od Spinozy v žánrech filozofie a dějin náboženství.