Postoj ke smrti v buddhismu – jak jej vnímat? – Buddhismus (lámaismus) – Život po smrti Smrt z pohledu buddhismu.

- buddhismus (lámaismus)

Buddhismus je jedním ze tří světových náboženství. Nejdůležitějším postavením v buddhismu je myšlenka, která představuje celý život člověka jako řetězec neustálého utrpení. Žít znamená trpět.

Po smrti se živá bytost znovu narodí v podobě jiné živé bytosti. Může to být člověk, rostlina nebo zvíře. Podle buddhistického učení je jakákoli reinkarnace nevyhnutelným zlem a utrpením. A tento řetězec utrpení skončí pouze tehdy, když duše může dosáhnout nirvány (neexistence). Není možné dosáhnout nirvány hned při prvním znovuzrození, ale člověk musí jít cestou spásy – a pak bude moci dokončit řetězec znovuzrození.

Podle buddhistů existují 4 vznešené pravdy. První říká, že veškerá existence je utrpení. Druhým je, že příčina utrpení spočívá v člověku samotném a je mu vlastní od narození. To je žízeň po životě, potěšení, moci a bohatství. Třetí pravda hlásá, že utrpení lze zastavit, ale to vyžaduje osvobodit se od žízně po životě a potlačit všechny silné pocity a touhy. Čtvrtá pravda ukazuje na cestu, kterou lze dosáhnout spásy. Jsou to správný pohled, správná aspirace, správná řeč, správné chování, správné žití, správné učení, správná kontemplace a správné pohlcení (meditace).

Buddhismus učí, že člověk si vytváří svůj vlastní osud, a tím, že se připoutá k tomuto životu, k živým bytostem, se tím odsuzuje k řetězu nových bolestivých znovuzrození, které jsou plné strašného zla. Ale pokud člověk dodržuje 4 vznešené pravdy a snaží se žít spravedlivě, pak může dosáhnout nejvyšší blaženosti. Než však člověk dosáhne nirvány, prochází řetězcem znovuzrození (reinkarnací). Když duše člověka již opustila mrtvé tělo, ale ještě nenašla útočiště v novém těle, nachází se v přechodném stavu. V této době je spravedlivá duše v sedmi požehnaných nebesích a hříšná duše sestupuje do jednoho ze sedmi pekel.

V podsvětí duše čeká setkání s pánem pekel Yamou. (V japonském buddhismu je to Emma O - pán království mrtvých.) Jeho dva asistenti přečtou všechny spravedlivé i nespravedlivé skutky člověka - a Jama předepíše trest. Démoni zatáhnou duši do jednoho ze sedmi pekel, kde je hříšník mučen, dokud nepřijde čas, aby se znovuzrodil.

Mnozí duchovní nazývali ruského cara Petra I. Antikristem, protože nařídil nosit cizí oblečení, kouřit tabák a pít čaj a kávu. Duchovní však ze všeho nejvíc pobouřil carův příkaz odstranit zvony z kostelů a nalít je do děl.

V každém ze sedmi pekel trpí hříšník muka za své hříchy v životě. První peklo je pro ty, kteří nedávají almužnu. Hříšník se musí plazit po tenkém laně přes propast plamenů. Čím dále se hříšník plazí, tím je provaz tenčí a démon s vlčí hlavou a ostrými rohy si pamatuje všechny případy, kdy člověk odmítl almužnu. A s každým novým pouzdrem se provaz stává tenčím, tenčím než lidský vlas. Když to konečně praskne, hříšník spadne do ohnivé propasti. Oheň propálí duši, ale démon ho zvedne svou drápatou tlapou - a vše se opakuje znovu.

Druhé peklo je pro ty, kteří za svého života rádi pomlouvali. Duše je připoutána k tyči - a hrozný démon s ohnivě černou kůží vytáhne člověku jazyk. Jazyk se zvětšuje a zvětšuje a pak do něj démon začne zatloukat ostré kostěné klacky. Těch klacků je tolik, kolikrát o někom někdo špatně mluvil.

Ve třetím pekle jsou mučeni ti, kteří porušili přísahu nebo vydali křivé svědectví. Obrovský démon s červenou kůží pomocí obří sekery rozseká hříšníkovo tělo na mnoho kusů. A každá část je propíchnuta obří štikou. Poté lidské tělo opět sroste.

Ve čtvrtém pekle jsou potrestány duše těch, kteří se oddávali smyslnosti. Zde jsou potrestáni ti, kteří sváděli ostatní k hříchu. V tomto pekle jsou také mučeni zlí mniši, protože nedokázali odolat volání těla.

V pátém pekle obrovská ropucha s drápy a zuby prší plameny na zloděje a lupiče. Ty, kteří se snaží uniknout, hodí do ohně. V šestém pekle obrovský tříhlavý démon s ohnivými vlasy bije obrovskou holí ty, kteří spáchali vraždy. V sedmém pekle prožívají muka ti, kteří si nevážili svých starších, nemodlili se nebo sváděli ostatní ze skutečné cesty. Rohatý démon s černomodrou kůží a ohnivýma očima je šlehá bičem, trhá kusy masa a topí je v horkém jezeře.

Ale tato muka netrvá věčně. Poté, co duše prošla mukami a očistila se tímto způsobem, opouští peklo, aby pokračovala ve svém životě v novém těle. Pokud duše pokračuje v nespravedlivém životě v novém životě, pak se po smrti znovu objeví před vládcem podsvětí.

Jednou z nezávislých větví buddhismu je lamaismus. Podle lamaistické víry je celý svět kulatým polem. Tento posvátný kruh se nazývá samsára. Uprostřed kruhu je Země neboli skutečný svět, ve kterém lidé existují. V horních sektorech kruhu jsou světy nebešťanů - Assurianů. A na dně kruhu je peklo.

Podle lamaistických představ se člověk rodí s nákladem karmy a prochází řetězcem znovuzrození. Pokud člověk naplní posvátná přikázání a smlouvy Buddhy, pak si může zlepšit karmu a stoupat stále výš v řetězci znovuzrození, dokud se neocitne mezi Assuryany.

V 18. století byl nejzáhadnější postavou Evropy bezesporu hrabě ze Saint-Germain. Jeho osobnost byla zahalena tajemstvím, vlastnil pohádkové bohatství a těšil se důvěře králů. Saint Germain se proslavil jako zručný léčitel, ale měl také dar předpovědi.

Pokud ale člověk zvyšuje zátěž své karmy a páchá špatné skutky, pak během následujících znovuzrození bude zažívat stále větší utrpení. Když kalich hříchů přeteče, jde člověk do pekla. A pak na duši hříšníka čeká nesnesitelné utrpení. Ve velkých hloubkách leží království Erlik Khan (buddhistický Yima nebo Sanskrit Yam). Sedí na trůnu a v ruce drží kouzelné zrcadlo, ve kterém se odráží 999 světů a 999 životů 999 milionů lidí.

Když se Erlik Khan podívá do zrcadla, vidí v něm odraz všech činů, které duše, která dorazila do pekla, vykonala. Spolu s duší sestoupí do pekla dva géniové, kteří zůstávají s člověkem po celou jeho životní cestu a berou v úvahu všechny jeho dobré i špatné skutky. Před Erlikem Khanem otevírají své tašky a vysypávají černé a bílé oblázky. Černé kameny jsou zlé skutky, bílé kameny jsou dobré skutky.

Erlik Khan se podívá na množství černých a bílých kamenů a přiřadí duši trest. Jakékoli špatné skutky duše spáchala v pozemském životě, takový trest ponese. Napravo od trůnu Erlika Khana jsou horké části pekla a nalevo studené části. Na hříšníky čeká 8 horkých úseků a 8 studených. Duše hříšnice se začne bát, začne prosit Erlika Khana, aby ji nechal jít, ale majitel pekla je neúprosný, panovačným gestem duši přikáže, aby přijala svůj trest.

Každá část pekla má své vlastní jméno. V každém je duše hříšníka podrobena vlastnímu mučení.

Horké peklo

1. etapa – neustálé léčení. Démoni probodávají hříšníky svými kopími a hříšníci trpí ranami, které jim byly způsobeny. Tyto rány se ale rychle zahojí a duchové začnou znovu trápit bezmocné duše.

2. etapa – peklo černých čar. Démoni viděli hříšníky podél černých čar vyznačených na jejich tělech. Hříšníci zažívají nesnesitelné utrpení, ale jejich těla opět srůstají a mučení se znovu opakuje.

3. etapa – peklo ostrých mečů. Hříšníci běhají po ostřích mečů zapíchnutých v zemi a neustále se zraňují. Jejich rány se ale zahojí a znovu musí uprchnout, protože je neustále ženou dál rány démonů.

Fáze 4 – pekla vařící voda. V tomto pekle se na hříšníky neustále polévá vařící voda. Kůže se pokryje puchýři, které způsobují nesnesitelné utrpení. Puchýře se ale rychle zahojí a muka se znovu opakuje.

Pátá fáze je peklo jedovatého bodnutí. Hříšníky probodne jedovaté žihadlo. Z jedu protéká oheň celým tělem a spaluje hříšníka zevnitř.

6. etapa – peklo ohnivých šípů. Tisíce ohnivých šípů prší na člověka a probodávají jeho tělo a zanechávají strašlivé rány. Tok šípů nikdy nekončí, stejně jako se rány nikdy nezahojí.

Davidova hvězda. Toto znamení je pravidelná šesticípá hvězda. Podle legendy Hospodin tímto znamením označil syny Izraele.

Fáze 7 – peklo těžkých kamenů. Zlí duchové mangusů, pomocníci vládce podsvětí, zasypou hříšníka, který se ocitne v tomto pekle, obrovskými těžkými kameny. Pro hříšníka je nesnesitelné ležet pod tímto hrozným břemenem a snaží se osvobodit. Jakmile se ale dostane zpod kamenů, strašlivé mangusty s obrovskými tesáky ho opět naplní kameny.

8. etapa je strašné peklo, ve kterém není klid. Toto je nepřetržité moře ohně, ve kterém hoří duše hříšníků, ale nemohou být spáleny. Studené peklo

Fáze 1 – peklo kožního akné. Celý hříšník je pokrytý strašlivými kožními pupínky, které mu způsobují nesnesitelné utrpení, a není z nich úleva.

Fáze 2 – peklo praskajících kožních pupínků. Hříšník, který se ocitne v tomto pekle, je pokrytý obrovskými fialovými pupínky, které neustále praskají a vytéká z nich páchnoucí hnis. Na místě některých pupínků se objevují nové, a tak trápení hříšníků donekonečna pokračuje.

Fáze 3 – peklo křiku „ta-tay“. V tomto pekle jsou hříšníci biti namočenými holemi, což je nutí křičet „ta-tay“. Z hrozného křiku začne hříšníkům z uší vytékat krev, ale zlí démoni je nepustí, ale pokračují v mukách.

Fáze 4 – pekelné skřípění zubů. Hříšní strašliví démoni-mongusové kroutí pažemi a vytahují šlachy. Hříšníci začnou bolestí skřípat zuby, ale jen na okamžik propustí trpící duši, aby o chvíli později začalo své mučení znovu.

Fáze 5 – peklo zatlučených hřebíků. Do hříšníků jsou zatlučeny obrovské hřeby, které rozdrtí každou kost. Jakmile se ale hřebíky vytrhnou, kosti opět srostou a mangus začne hříšníka opět trápit.

Fáze 6 – peklo roztrhané tělo. Démoni svými ostrými tesáky roztrhají tělo hříšníka na kusy. Jedovaté sliny způsobují nesnesitelnou bolest, ale jakmile se hříšníkovy mangusty vypustí, jeho tělo se stane stejným a muka pokračuje.

Fáze 7 – peklo pro ty, kteří sedí na kůlech. V tomto pekle jsou hříšníci napichováni na kůl a bičováni mangustami. A tak musí trpět celou věčnost.

Fáze 8 – peklo „železné“ vody. Toto je úplně poslední část studeného pekla. V něm jsou hříšníci bičováni a poté zahnáni do ledové vody, aby zmrzli, a začnou být znovu bičováni.

Hříšníci musí vydržet všechno toto utrpení, pokud během svého života spáchali „deset černých hříchů“.

| |

Smrt je nedílnou součástí života, věří buddhisté. Připravují se na to od narození, doufají, že dosáhnou nirvány prostřednictvím spravedlivých skutků a zvolí si cestu uvědomění.

"Smrt je jako výměna šatů." Oblečení je špinavé a staré a je čas je vyměnit. Stejné je to s lidským tělem,“ říká 14. dalajlama.

Duše se točí v samsáře - cyklu zrození a smrti, snaží se dosáhnout nirvány. Vyjít ze samsáry znamená osvícení a konec utrpení spojeného se životem.

Podle buddhistické víry neustále se měnící proud ultrajemného vědomí přechází ze života do života. Tento proud může po smrti předchozího „majitele“ přejít jak do člověka, tak do jiné formy života.

Před smrtí

Před smrtí je velmi důležitá nálada umírajícího, jeho duševní stav. Pokud je pozitivně naladěn a zemře v klidném prostředí, pak to přispívá k dobrému znovuzrození.

Dobrý stav mysli pomáhá i těm, kteří si nastřádali spoustu negativní karmy. Okamžik smrti je mimořádně silnou příležitostí k vyčištění karmy. K tomu se umírající může uchýlit například k modlitbám nebo meditaci.

Příbuzní umírajícího mu mohou přečíst Tibetskou knihu mrtvých. Smyslem knihy je připravit umírajícího na cestu do „barda“ (mezního stavu mezi životem a smrtí), které ho čeká. Texty jsou věnovány tomu, jak se správně vžít do toho, co se děje a na co si dát pozor.

Citát z Tibetské knihy mrtvých: „Ó synu vznešené rodiny, přišlo to, čemu se říká smrt. Nejste to jen vy, kdo opouští tento svět, to se stává každému – takže nepociťujte touhy a touhu po tomto životě. I když vás touha a touhy přemohou, nemůžete zůstat, můžete pouze bloudit v samsáře. Netoužíš, netoužíš."

Texty z „Knihy mrtvých“ jsou zaměřeny na uvědomění a přijetí smrti.

Smrt

Po smrti je vědomí člověka v přechodném stavu zvaném „bardo“ (doslova přeloženo „mezi dvěma“). Pokud vědomí nenajde nové místo ke zrození do 7 dnů, zažije „malou smrt“ a znovu se zrodí v jiném mezistavu. Celkově může vědomí zůstat v „bardu“ 49 dní, poté se musí znovuzrodit. Ti, kteří nebyli schopni najít nové místo k životu, se stali duchy.

Znovuzrození

K dosažení osvícení je zapotřebí četná znovuzrození po smrti. Podle buddhistů nelze tohoto stavu dosáhnout za jeden život.

Po smrti může mít vědomí jednu z pěti forem:

obyvatelé pekla;
zvířata;
parfém;
Lidé;
nebešťané.

Podobu vzhledu v příštím životě navíc určuje karma a touha. Stavu nirvány lze dosáhnout pouze člověkem, protože pouze on se může vědomě rozhodnout.

Buddhova smrt nebyla obyčejná smrt, protože to nebyl obyčejný člověk. Už během Buddhova života byli jeho nejbližší žáci někdy zmateni otázkou po povaze Buddhy. Kdo je Buddha? Co je to za stvoření? A co s ním bude po smrti? Z nějakého nám neznámého důvodu tato otázka během Buddhova života velmi zajímala mnoho jeho žáků, stejně jako mnoho dalších lidí. Zdá se, že tato otázka zaměstnala tolik lidí, že se dokonce objevila tradiční forma jejího pokládání. Lidé přicházeli k Buddhovi a ptali se:

Pane, existuje Tathágata (tj. Buddha) po smrti nebo ne, nebo obojí, nebo ani jedno?

Na to Buddha vždy odpovídal stejným způsobem. Vždycky říkal:

Pokud řeknete, že buddha existuje po smrti, nebude to pravda. Pokud řeknete, že Buddha po smrti neexistuje, nebude to pravda. Pokud řekneme, že po smrti Buddha existuje (v jednom smyslu) i neexistuje (v jiném smyslu), nebude to pravda. A pokud řeknete, že po smrti Buddha neexistuje ani neexistuje, bude to také nesprávné. Bez ohledu na to, jak to říkáte, ať to popisujete jakkoli, toto vše je pro Buddhu zcela neaplikovatelné. 24

Z toho je jasné, že smrt Buddhy není vůbec smrtí v běžném smyslu. To je důvod, proč se v buddhistické tradici smrt Buddhy obvykle nazývá parinirvana. Nirvána samozřejmě znamená „osvícení“ a pari znamená „nejvyšší“, to znamená, že parinirvána znamená „nejvyšší osvícení“. Jaký je tedy rozdíl mezi nirvánou a parinirvánou? Ve skutečnosti v tom není žádný rozdíl. Když buddha dosáhne nirvány, tradičně se tomu říká „nirvána se zbytkem“, protože buddha má stále hmotné tělo. Parinirvana se nazývá „nirvána beze zbytku“, protože po ní spojení s hmotným tělem ustává. To je jediný rozdíl, na kterém záleží pouze ostatním lidem, zvláště neosvíceným Buddhovým žákům. Nirvána vždy zůstane nirvánou. Z pohledu Buddhy mezi těmito dvěma stavy není žádný rozdíl. Před nebo po smrti je tato zkušenost, pro nás zcela nepochopitelná a nepopsatelná, naprosto stejná.

Možná pro samotného Buddhu nebylo dosažení parinirvány událostí se zvláštními důsledky, ale pro ty, kteří nedosáhli osvícení, se to zdá důležité. Pali Canon popisuje poslední dny Buddhy podrobněji než kterékoli jiné období jeho života po osvícení. Jeho následovníci očividně věřili, že způsob, jakým zemřel, řekl hodně o něm, jeho učení a povaze buddhovství.

Smrtelná nemoc se projevila silnou bolestí, když byl Buddha ve vesnici poblíž velkého města Vaishali. Snad důvodem byla náhlá změna počasí na začátku období dešťů. Ale díky úsilí vůle se mu podařilo zotavit se natolik, aby podnikl vyčerpávající „cestu na rozloučenou“. "Moje cesta se blíží ke konci," řekl Anandovi. - Stejně jako lze vyčerpaný tým přimět k pohybu pouze pomocí biče, tak i toto tělo lze přimět k pohybu pouze šleháním. Ale moje duševní a duchovní energie neslábne“ 25. Jeho tělo, jako vše podmíněné, bylo podrobeno zničení, ale jeho mysl nepodléhala zrození a smrti.

Poté, co se Buddha rozloučil se svými žáky ve Vaishali, městě, které velmi miloval, se vydal na svou poslední cestu, aby navštívil jiná místa a nabídl slova povzbuzení na rozloučenou. Navzdory neustálé fyzické bolesti a vědomí blížící se smrti zůstal otevřený, jako vždy se staral o potřeby druhých. Texty také uvádějí, že stejně jako dříve vzdával hold okolí a obdivoval krásu míst prošel a háje, kde se zastavil k odpočinku. Kázal ve městech a vesnicích, přijímal nové učedníky a dával poslední pokyny sanghovi. Ve vesnici jménem Pawa si dal poslední jídlo, které mu zajistil místní kovář Chunda.

Poté se u něj objevily těžké zažívací potíže. Z posledních sil se dostal do místa zvaného Kushinagara v severovýchodní Indii. Cestou, když odpočíval u řeky, požádal Anandu, aby uklidnila a povzbudila kováře Čundu, aby si nedělal starosti s tím, že neúmyslně dá Buddhovi zkažené jídlo. To si nezasloužilo žádnou výtku, naopak tím, že dal Buddhovi poslední jídlo před parinirvánou, získal velkou zásluhu.

Buddha se narodil pod širým nebem, pod stromem, získal osvícení pod širým nebem, pod stromem, a také dosáhl parinirvány pod širým nebem, pod stromem. Každé z těchto míst má chrámy a poutní místa a Kushinagar je domovem chrámu Parinirvana. Texty jasně říkají, že Kushinagara dostal takovou poctu ne náhodou. Buddha se záměrně rozhodl zemřít v tomto „patetickém provinčním městě sestávajícím z hliněných chatrčí“ – tak mluvil Ananda o Kushinagarovi poněkud opovržlivě. Koneckonců, Buddha nikdy nebyl obětí okolností – ani ve smrti, ani v žádné jiné události svého života.

Na okraji Kushinagara byl háj salových stromů. Místní obyvatelé tam postavili kamennou lavičku pro starší, na které seděli při vesnických shromážděních. Buddha si lehl na tuto lavici. Poté dal pokyny týkající se pohřbu: Anandovi a ostatním žákům bylo řečeno, aby se o nic nestarali a jednoduše pokračovali ve své duchovní praxi. Laičtí následovníci měli s jeho tělem nakládat jako s ostatky velkého krále.

Ánanda to neunesl a v slzách odešel. Ale Buddha ho zavolal zpět a řekl: „Dost, Anando. Nebuď tak smutný. Taková je povaha všeho, co je nám blízké a drahé – dříve nebo později se musíme se vším rozloučit. Po dlouhou dobu jsi mi, Anando, prokazoval neutuchající a upřímnou lásku a laskavost ve skutcích, slovech i myšlenkách. Udržujte svou praxi a určitě se zbavíte zatemnění.“ Poté Buddha vychvaloval ctnosti Anandy celému shromáždění mnichů.

Poté se dotkl jedné nebo dvou otázek spojených s mnišskou disciplínou. Například nařídil ukončit komunikaci se svým starým vozatajem Channou, který, i když se připojil ke komunitě, v praxi pokračoval v úmyslných chybách, dokud nepřišel k rozumu, což Channa nakonec udělal. Buddha tak mohl až do poslední chvíle soustředit svou mysl na blaho jednotlivců s jasností a soucitem. I ve svém posledním proslovu k mnichům naléhal na všechny přítomné, kteří měli nějaké pochybnosti o nauce, aby je vyjádřil právě tehdy, když byl ještě naživu a byl schopen je vyřešit. Když dav odpověděl mlčením, pronesl poslední slova: „Vše podmíněné je nedílnou součástí ničení. Jděte pilně za svým cílem." 26 Potom se ponořil do meditace a odpočinul si.

Síla této poslední scény, více než kterákoli jiná událost v životě Buddhy, je nejvýrazněji vyjádřena ani ne tak slovy pálijského kánonu, jako spíše obrazy velkých čínských a japonských umělců středověku. Na pozadí krásného lesa jsou patrné kmeny salových stromů, které jako rovné, vysoké sloupy zvedají koruny širokých zelených listů a velkých bílých květů. Buddha leží na jeho pravém boku a stromy na něj shazují bílé okvětní plátky. Je obklopen učedníky - jeho nejbližší, oblečení ve žlutém rouchu, sedí v čele jeho hlavy a všichni ostatní lidé se kolem něj shlukují: bráhmani, princové, rádci, asketové, uctívači ohně, kupci, rolníci, kupci. . A nejen lidé - celá řada zvířat: sloni, kozy, jeleni, koně, psi, dokonce i myši a ptáci - se sešli, aby naposledy viděli Buddhu. Tuto vesmírnou scénu na smrtelné posteli doplňují bohové a bohyně vznášející se v oblacích. Při pohledu na nejlepší obrazy této scény je tedy jasné, že nejde o obyčejný konec života, ale o událost univerzálního významu, které se všechny živé bytosti shromáždily, aby byly svědky.

Celková nálada, jak by se dalo očekávat, je smutná. Dokonce i zvířata pláčou, zvláště výrazné jsou velké slzy, které tečou z očí slona. Jen pár studentů sedících nejblíže Buddhovi a kočce nepláče. Kočka je lhostejná kvůli známé kočičí lhostejnosti a nejbližší žáci zůstávají v klidu, protože vědí, jak vidět za hmotné tělo a vědí, že přechod z nirvány do parinirvány nic nemění.

Toto je scéna zvěčněná mnoha velkými umělci, kterou si buddhisté připomínají každý rok v den Parinirvana, který se slaví 15. února. Toto je samozřejmě den oslav konaných jako vděčnost za příklad a učení, které zanechal Buddha. Nálada v tento den je však jiná než během jiných svátků, protože tato událost se slaví proto, aby se mysl zaměřila na smrt nejen Buddhy, ale i vlastní. Proto je nálada střízlivá – ne smutná, ale přemýšlivá, meditativní. Uvažujeme o tom, že skutečnost smrti je přítomna nejen jeden den v roce, ale každý den našeho života a že zapamatování si toho by mělo být nedílnou součástí naší každodenní duchovní praxe. Buddhova parinirvána nám připomíná potřebu obnovit veškerou duchovní praxi ve světle všudypřítomné reality smrti. Zejména nás ale vybízí k tomu, abychom se zapojili do meditačních praktik, které se konkrétně týkají smrti.

Hlavním cílem v buddhismu je osvobodit se z řetězu utrpení a iluze znovuzrození a jít do metafyzické neexistence – nirvány.

Na fotografii: Mnich na thajském ostrově Koh Samed (Samet) předvádí krematorium v buddhistickém klášteře.

Ve většině indických náboženství je běžná představa, že po smrti se duše člověka znovu narodí do nového těla. Transmigrace duší, známá také jako reinkarnace. Reinkarnace: víra ve druhou, desátou, tisící šanci nebo metempsychózu, nastává z vůle vyššího světového řádu a nezávisí zcela na osobě. Má však moc tento řád ovlivnit a spravedlivým způsobem zlepšit podmínky existence duše v příštím životě. Tyto myšlenky pocházejí z totemismu a v mírně pozměněné podobě jsou charakteristické pro mnohá další tradiční náboženství – například pro názory amerických indiánů nebo afrických kmenů.

Na fotografii: krematorium ostrova Samed (nebo Ko Samet, jak chcete)

Na rozdíl od hinduismu nebo džinismu buddhismus neuznává stěhování duší jako takové. Hovoří pouze o cestě různých stavů lidského vědomí několika světy samsáry. A smrt v tomto smyslu je jen přechod z jednoho místa na druhé, jehož výsledek je ovlivněn činy (karma). V džinismu, kde jde především o neubližování všemu živému, může maximum dobré karmy z člověka v příštím životě dokonce udělat dévu (božstvo).

Po smrti může člověk očekávat tři možnosti osudu: okamžité znovuzrození (tzv. transmigrace duší, samsára), odchod do pekla (před přestěhováním do nového těla), přechod do nirvány.

Nauka o transmigraci duší, která existovala v bráhmanismu ještě před Buddhou, říká, že lidská duše podle zákona karmy prochází nekonečnou řadou transmigrací a je ztělesněna nejen v lidech, ale také v rostlinách. a zvířata. Některým je dána příležitost inkarnovat se jako králové, bráhmanové a nebeské bytosti.

Člověk se musí snažit přerušit řetězec migrací, aby se mohl spojit s bohem stvořitelem Brahmou (v bráhmanismu) a přejít do nirvány (v buddhismu). Toho lze dosáhnout pouze tím, že vstoupíte na „osmidílnou cestu“ spravedlivého života. V období mezi smrtí a novou inkarnací budou duše hříšníků čelit těžkým trestům v jeskyních pekel. -žhavá železná koule, smažení, drcení, mrazení, vaření ( To vše je samozřejmě třeba chápat alegoricky, protože mluvíme o duši; to potvrzuje i skutečnost, že mezi nejdůležitější muka hříšníků v pekle patří strach z je zmíněna smrt!) Ale ani po odpykání trestu v pekle si duše neusnadňuje život pro nová zrození - to není vysvobození z muk, ale nové utrpení.

"Prošel jsem samsárou mnoha zrození, hledal jsem stavitele domu, ale nenašel jsem ho," říká Buddha. "Být znovu a znovu je smutné."

Rigvéda, stejně jako buddhistické spisy, hovoří o tom, jak člověk „Mnohokrát narozený přišel k utrpení“, ale v některých překladech je stejná fráze vykládána jako „Mít velké potomstvo, přišlo k utrpení“. Přesto v hinduismu (který má poměrně hodně živých tradic) byly a jsou naprosto představy o reinkarnaci. Jedna sbírka posvátných hymnů popisuje, jak duše vstoupí do matčina lůna až po dlouhém cestování po celém světě. Věčná duše se znovu a znovu rodí – nejen v tělech zvířat a lidí, ale také v rostlinách, vodě a všem, co je stvořeno. Navíc její výběr fyzického těla je určen touhami duše.

Buddha komentoval smrt jednoho ze svých žáků: „Když zmizí vitální pudy, stimulující síly (Triebkrafte), zmizí vědomí; když zmizí vědomí, zmizí jméno a obraz... část smyslových orgánů zmizí... kontakt zmizí.” Následuje výčet toho, co stále mizí: pocit, vnímání, chápání (mentální), bytí, narození, stáří, smrt, smutky, utrpení, sklíčenost (Missmut). S destrukcí těla se ukazuje, že zaniká nejen neexistující celek, ale mizí i ty prvky, které tvoří jeho skutečný obsah.

Existuje další pasáž tohoto druhu, která se opakuje v několika knihách. Poblíž mrtvoly mnicha Godgiky se vznášel temný mrak. Když se učedníci ptali Buddhy, co to znamená, odpověděl: „Je to zlá Mara, kdo hledá poznání [vědomí] ušlechtilé Godgiky... ale ušlechtilá Godgika vstoupila do nirvány, jeho poznání nikde nesídlí.

Co je to za tajemnou nirvánu, kam po smrti uniká poznání (vědomí)? Proč tam je, když duše není nic? A co nekonečný řetězec umírání a zrození, ke kterému je podle Buddhova učení odsouzeno všechno živé?......

. Jeden ze starověkých buddhistických textů říká následující:

„Svým Božským okem, naprosto jasným a nadřazeným lidskému vidění, bódhisattva viděl, jak živé bytosti umíraly a znovu se rodily – ve vysokých a nízkých kastách, s prosperujícími a smutnými osudy, získávající vysoký a nízký původ. Rozpoznal, jak se živé bytosti znovu rodí podle své karmy: „Běda! Existují myslící bytosti, které svým tělem provádějí neobratné činy, neovládají řeč a mysl a mají mylné názory. Pod vlivem špatné karmy po smrti, kdy se jejich těla stanou nepoužitelnými, se znovu rodí – v chudobě, s nešťastným osudem a slabým tělem, v pekle. Existují však živé bytosti, které svým tělem provádějí obratné činnosti, ovládají řeč a mysl a mají správné názory. Pod vlivem dobré karmy, poté, co se jejich těla stanou nepoužitelnými, se znovu narodí – se šťastným osudem, v nebeských světech.

Některé materiály o pitvě:
Moje vzpomínky na soumrakový svět.

Dobrý den, zvědaví čtenáři!

Dnes budeme hovořit o takové zdánlivě smutné události v životě člověka, jako je jeho smrt. Postoj ke smrti v buddhismu je optimističtější než u vyznavačů jiných náboženství. Protože buddhisté věří, že smrt je jak konec života, tak jeho začátek.

Konec existence

Jaký bude tento příští život, závisí na tom, jak se na něj člověk připravil v předchozí inkarnaci. Po smrti může mít nováček tři možnosti vývoje událostí:

okamžitá reinkarnace v samsáře,
dočasný pobyt v pekle s následným vstupem do nové tělesné schránky,
přechod do nirvány („vymření“ ze sanskrtu)

Je třeba poznamenat, že v dřívějších dobách neměl termín „zánik“ stejný význam jako moderní slovo a zánik byl chápán jako pokračování existence nikomu neznámým způsobem.

Buddhista je připraven kdykoli čelit smrti, a proto pilně shromažďuje dobré zásluhy, aby zajistil lepší znovuzrození.

Ale uctívanou touhou buddhistických věřících je dosáhnout nirvány - transcendentálního (který nelze poznat, protože je mimo něčí zkušenost) stavu, který poskytuje cestu ven ze samsáry. Ve stavu nirvány smrt člověka navždy pustí, tady prostě neexistuje.

Adept učení se připravuje na důstojný konec života po cestě zvané. Mezi jeho osmi ustanoveními je slib neubližovat obyvatelům živého světa, nebýt příčinou jejich smrti. Je-li to nutné, přívrženec učení může dát svůj život, aby chránil ostatní.

Sebevražda nebo jakýkoli jiný extrém však není v buddhistickém učení vítán. Je to zbytečné, protože to povede pouze k rychlejšímu znovuzrození nováčka, ale tentokrát v mnohem horších podmínkách.

Opakovaná narození a úmrtí jsou způsobena třemi „jedy“, které existují v lidské mysli: nevědomostí, hněvem a sobectvím. Brání vám pochopit pravdu.

Jak se zbavit strachu ze smrti

Buddhisté investují svou energii do duchovního zlepšení, vědí, že tento život není poslední. Věří, že jejich úsilí určuje, do jakého těla se příště narodí a zda bude tak úspěšná, jak by si přáli.

Není totiž žádná záruka, že věřící získá lidské tělo v novém kole života. Z buddhistického hlediska existuje několik typů živých entit, do kterých se lze znovuzrodit:

šťastná znovuzrození: Bůh na nebi, Asura (válečnický bůh na nebi), člověk
nechtěná znovuzrození: zvíře, hladový duch, hříšník jdoucí do pekla

Nižší znovuzrození nejsou trestem, odplatou nebo trestem, ale jsou jednoduše důsledkem jednání této osoby.

Aby se vyhnuli strachu ze smrti, buddhisté podnikají následující kroky:

odsoudit jejich chybné činy a slíbit, že se jich zdrží,
vštípit víru ve způsob, jak se zbavit utrpení, které naznačil Buddha
následujte tuto cestu a konejte dobré skutky ve prospěch druhých lidí

A pak už setkání se smrtí není děsivé, protože věřící ví, že v tuto chvíli neztrácí vše, ale bude i nadále směřovat k osvícení v příštím životě.

Někteří stoupenci doktríny provádějí zvláštní praktiky, aby se připravili na smrt. To je docela nebezpečné a učitel musí tento proces řídit. Pokud je taková meditace prováděna nešikovně, povede ke zkrácení adeptova života, takže zároveň meditují o dlouhověkosti.

Během vizualizace si Bardo Thodol představuje sebe v okamžiku odchodu. Provádí se denně a v důsledku toho se rozvíjí klidný postoj ke smrti. Praktikující si uvědomí všechna stádia, kterými umírající člověk prochází, a to ho už neděsí. Něco neznámého totiž většinou děsí.

Nástup smrti

V okamžiku smrti nastává znovuzrození, takže je velmi zodpovědný. Pokud to nevyšlo napoprvé, pak se duše během 49 dnů sedmkrát, tedy každý týden, pokouší o znovuzrození.

Na konci tohoto období se duše násilně přerodí do podoby, kterou si zaslouží, pokud se za ni nikdo nemodlí. A to také závisí na chování člověka samotného během jeho života: jakou vzpomínku na sebe zanechal a zda ostatní budou mít chuť se za něj modlit.

Pokud se člověk za svého života věnoval očistným praktikám, vykonal mnoho dobrých skutků, je-li velmi klidný, pak má dokonce možnost zvolit si své další znovuzrození.

Obvykle je umírající obklopen duchy, svými nepřáteli, zvířaty, k jejichž smrti přispěl, a různými důsledky jeho negativních činů. V takovém prostředí je to pro nepřipraveného člověka velmi těžké. Možná nechápe, kde je.

V buddhismu se věří, že je dobré zemřít obklopeni svou rodinou a v čistém stavu mysli, abyste se mohli během následujících 49 dnů správně rozhodnout. Pokud člověka ve snu zastihne smrt, je třeba ho ze stejného důvodu probudit.

Slzy ostatních přitom nejsou vítány, brání umírajícímu v pokojném odchodu. Jejich společné modlitby pomohou odcházejícímu. Sám by se neměl bát, že nevidí poblíž někoho ze svých příbuzných. Tímto způsobem můžete tohoto příbuzného „svázat“ a také zemře.

Odcházejícímu je třeba dopřát naplno prožít strasti, které ho před smrtí potkaly, a ne je zmírňovat, aby ho v dalším životě nepronásledovaly. Všechno zlato musí být z umírajícího odstraněno, negativně ovlivňuje požadovaný stav vědomí.

V buddhismu věří, že dobrý člověk začne chladnout od nohou a špatný člověk od hlavy.

Kontemplace bílého světla v okamžiku odchodu znamená jedno z nejvyšších znovuzrození.

Závěr

Každá karma se dá změnit, taková šance je vždycky. Už jen tím, že dáte almužnu, se můžete očistit a příště doufat v lepší osud.

Je velmi důležité, s jakým záměrem se to děje. Snaha o čistotu je motivace nízké úrovně.

Touha po osvícení posouvá věřící na vyšší úroveň. A na nejvyšší úrovni jsou ti lidé, kteří, aniž by o sobě vůbec přemýšleli, věnují všechny své dobré skutky druhým.

V noci před dosažením osvícení byl Buddha pokoušen bohem smrti Marou. Osvícení lze tedy považovat téměř za vítězství nad smrtínesmrtelnost.

Přátelé, tady se s vámi dnes loučíme! Budeme vděční, pokud uvedete odkaz na článek na sociálních sítích a podpoříte tak blog!

Brzy se uvidíme!