Druhá pouť Plavba souostrovím Rozkvetlé břehy malebného Řecka... Moře vás kolébá na nazelenalých vlnách. Lidské čluny se po tisíce let pohybovaly po stejných vlnách. A brázdily tyto modrozelené vody všemi směry, aniž by znaly jiný prostor.

Pouť do Podaphonie Čas utekl jako voda a odjezd z Athosu se blížil. Opravdu jsem chtěl znovu navštívit své přátele v cele Krestovskaja. A pak se mi k tomu naskytla nečekaná příležitost: v klášteře svatého Ondřeje jsem potkal dva hostující cizince,

Třetí pouť Ivanitsa a klášter všech svatých Využil jsem pobytu v našem klášteře sv. Panteleimona, jako odpočinek po studiích knihovny, rozhodl jsem se podniknout dlouhou cestu a navštívit Krumitsu na severu Athosu - klášter, kultivovaný a vybavené

První pouť Jak již víme, přijetí islámu Bulhaři z Volhy neznamenalo okamžité pochopení úžasné hloubky a harmonie učení Koránu, už jen proto, že jen málo Bulharů umělo arabsky a umělo číst Korán. Tohle mělo teprve přijít

Podle Shafi'i madhhab:

1. Ihram.
2. Stojící na Arafatovi.
3. Procházka kolem Kaaby (tawaf al-Ifada).
4. Rituální běh mezi svahy Safa a Marw.
5. Holení nebo zastřihování vlasů na hlavě.

Typy hadždž

Existují tři typy rituálů spojených s posvátnou povinností hadždž:

1. Al-Ifrad, předvádějící pouze hadždž, bez Umrah.
2. At-Tamattu, předvádějící nejprve Umrah a poté Hajj, odděleně.
3. Al-Kiran, provedení Umrah a Hajj v kombinované formě.

Nejpreferovanějším typem je At-Tamattu. Tento způsob provádění hadždž doporučil svým společníkům prorok Muhammad (PBUH). Hadždž at-Tamattu zahrnuje provádění, během určených měsíců hadždž, nejprve rituály Umrah (menší pouť) a poté hadždž (hlavní). Poutník provádějící hadždž At-Tamatta musí obětovat zvíře. Každý, kdo není schopen vykonat oběť, se postí tři dny během hadždž a sedm dní po něm.

Jak provádět Hajj Tamattu

Ihram. Muž si musí svléknout všechny šaty a obléci si dva kusy bílé látky zvané ihram. Měl by také nosit pantofle. Pro ženy je ihram běžné oblečení, které je v souladu se šaríou. Ihram by se měl nosit ve stavu omytí.

Záměr. Poutníci cestující do Mekky po souši se oblékají do ihramu a na místě učiní záměr v miqat. (Vedoucí skupiny musí nahlásit umístění miqatu).

Poutníci, kteří cestují do Mekky letecky, usilují o hadždž výše micat. 15 minut před pobytem nad miqatem a při překročení bodu miqat to pilot oznámí poutníkům a v případě potřeby jeho oznámení přeloží vedoucí skupin do ruštiny. Úmysl stačí udělat v srdci, ale je lepší to vyjádřit slovy:

اللهم لبيك عمرة

"Alláhumma lyabbeika umratan"

Poté, co mají muži v úmyslu provést Umru, během pouti se doporučuje opakovat talbiyyah nahlas a ženy tiše:

لَبَّيْكَ اللّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنّ الحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَكَ وَ الملكَ، لا شَرِيكَ لَكَ

Lyabbaika-Llahumma, lyabbaik. Lyabbaika la sharika lyaka, lyabbaik! Inna-l-hamda van-ni 'amata laka wa-l-mulk, la sharika lak!

(Tady jsem před tebou, ó Alláhu! Tady jsem před tebou! Tady jsem před tebou! Nemáš partnera! Chvála Tobě, milost a moc patří Tobě! Nemáš partnera!)

Po příjezdu do Mekky na ubytování a krátkém odpočinku by se měl poutník vydat do mešity al-Haram do Kaaby k provedení Umrah. Nejprve provádějí tawaf (sedmkrát obeplují Kaabu).

Tawaf začátek a konec na místě označeném černou čarou a zářícím zeleným nápisem na stěně mešity. Na začátku každého kruhu poutník pozdraví Černý kámen pravou rukou a otočením hlavy slovy:

بسم الله الله أكبر

"Bismillah, Alláhu Akbar!"

Je vhodné, aby během tawafu bylo pravé rameno otevřené a levé bylo pokryto ihramem:

Během tawafu byste se měli obrátit na Všemohoucího s žádostmi a duasy, můžete si přečíst Korán. Na konci každého kruhu mezi Jemenským rohem a Černým kamenem poutník říká:

رَبَّنَا ءَاتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ

Rabbana! Ati-na fi-d-dunya hasanatan wa Fi-l-ahirati hasanatan, wa kyna 'azaba-n-nar!

(Náš Pane! Dej nám dobré věci v tomto i na onom světě a zachraň nás od pekelné muky!)

Pokud poutník pochybuje o tom, kolik kruhů dokončil, například zda udělal tři nebo čtyři kruhy, pak pokračuje a počítá od tří, tedy od počtu, kterým si je jistý.

Po skončení tawafu poutník vykoná modlitbu dvou rak'ah, pokud je to možné, na místě „Maqam Ibrahim“, ale pokud to zabrání ostatním poutníkům v provádění tawafu, lze tuto modlitbu provést kdekoli v mešitě . Při této modlitbě je vhodné zakrýt obě ramena ihrámem. Podle Sunny v první rak'ah čtou súru al-Kafirun, ve druhé - al-Ikhlyas.

Poté se poutník vydá směrem k kopci al-Safa a cestou pije vodu Zamzam.

إِنَّ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا

(Opravdu, al-Safa a al-Marwa patří mezi znamení Alláha. Kdokoli vykonává hadždž do domu nebo umru, může je obejít. A kdokoli z vlastní iniciativy zvolí dobro, [dejte mu vědět], že Alláh je odměňovatel pouští a vědění). (Súra Al-Baqarah, verš 158).

لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَ نَصَرَ عَبْدَهُ، وَ هَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ.

La ilaha illa-Llahu wahdahu la sharika lahu, lahu-l-mulku, wa lahu-l-hamdu wa hua 'ala kulli shayin kadir! La ilaha illa-Llahu wahdahu, anjaza wa 'dahu, wa nasara 'abdahu wa hazama-l-ahzaba wahdah!

(Není boha kromě Alláha, který nemá partnera, jemu patří suverenita, jemu buď chvála, je všemohoucí! Není boha kromě Alláha, který splnil svůj slib, pomohl svému služebníku a sám porazil (nepřátelské) kmeny !)

Poté poutník začne Sa'y - pohyb z kopce al-Safa směrem k kopci al-Marwa a zpět. Mezi úseky cesty označené zeleným světlem by muži měli zrychlit tempo. Po dosažení al-Marwa se poutník otočí směrem ke Kaabě a zopakuje verš a dua čtené na al-Safa (viz výše). Poté se poutník znovu vrátí do al-Safa a přečte zmíněný verš a dua. To se opakuje sedmkrát. Cesta z al-Safa do al-Marwa je považována za jeden úsek a cesta zpět za druhý. Ukazuje se tedy, že poutník končí Sa'y v al-Marwa a dostává se tam počtvrté. V průběhu rituálu je vhodné číst dua, posvátné verše a dhikry. Když se poutník naposledy, po sedmé, dostane do al-Marwy, může bez přečtení výše uvedených veršů a duas opustit al-Safa a al-Marwu. Sa'y je považován za dokončený a poutník může provést rituál zkracování vlasů. Muži si ostříhají vlasy nebo holí hlavu, ženám stačí ostříhat vlasy na délku prstů.

V tomto okamžiku je Umrah považována za kompletní a poutník může sundat ihram a nosit běžné oblečení až do 8. dne měsíce Dhul-Hijjah (den Tarwiyah).

8. dne měsíce Dhul-Hijjah začíná další fáze hadždž. V místě svého bydliště v Mekce si poutník oblékne ihram (provede stejné úkony jako poprvé: kompletní omytí, ostříhání nehtů atd.) a jde za Minou. Tam je ubytován v jednom ze stanů pro poutníky. V Mině se modlitby az-Zuhr, al-Asr a al-Isha provádějí ve zkrácené formě do dvou rak'ah, ale nejsou časově spojeny.

9. dne Dhul-Hijjah, v den Arafah, po ranních modlitbách poutník opouští Mínu do údolí Arafah. Pobyt v údolí Arafa 9. den měsíce Dhul-Hijjah je považován za povinný a hlavní podmínku Hajj. V tento den se modlitby Az-Zuhr a al-Asr zkracují a spojují a provádějí se během az-Zuhru. V den Arafah, před západem slunce, by měl poutník opustit světské záležitosti a věnovat všechen tento čas uctívání, čtení Koránu, dua a dhikrů. Je třeba také připomenout, že v tento den jsou v údolí Arafa současně téměř čtyři miliony poutníků. Proto je důležité být co nejlépe organizovaný a řídit se pokyny svých vedoucích, abyste se neztratili nebo nezaostali za svou skupinou.

Po západu slunce jsou poutníci odvedeni do údolí Muzdalifa. Zvláště je třeba poznamenat, že je lepší počkat na dopravu ve stanech a nastoupit pouze na pozvání manažerů. Poutníci by měli zůstat klidní a důstojní, nechat starší lidi a ženy jít napřed a pomoci jim při nastupování do vozidel.

V Muzdalifa poutníci provádějí namaz kombinující al-Maghrib a al-Isha během al-Isha, zatímco namaz al-Isha je redukován na dvě rak'ah. Je vhodné provést Namaz al-Maghrib a al-Isha v Muzdalifa ihned po příjezdu, bez prodlení. Zdrží-li se poutník na cestě do Muzdalify, smí tyto modlitby na cestě vykonat. V Muzdalifa byste měli sbírat oblázky pro rituál házení kamenů (49-70 ks). Velikost kamenů je uvedena na obrázku.

Po půlnoci (úsvitu) se poutníci vracejí do Miny. Po ranní modlitbě začíná první den ayyamu-tashrik (dny házení kamenů). Čas na házení kamenů trvá 24 hodin: od ranní modlitby do ranní modlitby následujícího dne. První den házení kamenů se poutník vydává na místo al-Jamarat. V tento den hází 7 oblázků pouze na Jamra al-kubra. Poutník hodí každý kamínek a říká: "Bismillah, Alláhu Akbar!" Po návratu do Miny poutník porazí (přikáže porazit) obětní zvíře, ostříhá mu vlasy a odstraní ihrám. Jeho stav se nazývá minor tahallul, je mu dovoleno vše, co je možné mimo hadždž, kromě manželských intimností. Poté se poutník vydá do Mekky, aby provedl Tawaf Al-Ifada a sa`y mezi Safa a Marwah. Je přípustné odložit Tawaf Al-Ifada až do příjezdu do Mekky a provést jej po všech rituálech v Mine. Dále může poutník zůstat v Mině až do 12. Dhul-Hijjah, ale bude muset Minu opustit před časem modlitby al-Maghrib (nebo by měl poutník zůstat do 13. Dhul-Hijjah). Každý den svého pobytu v Mině ve dnech ájjamu-tašriku (kromě prvního) musí poutník vykonat rituál házení kamenů, házení sedmi kamenů do každé Džamry, počínaje malou Džamrou.

Po dokončení rituálu házení oblázků je hadždž považován za dokončený, ale před opuštěním Mekky musí poutník provést tawaf al-wada` (tawaf na rozloučenou). Tawaf al-wada (jako každý tawaf) se skládá z procházky kolem Kaaby sedmkrát. Po jejím skončení musí poutník opustit Mekku. Zároveň je vhodné se v Mekce bezdůvodně nezdržovat a nenakupovat (to lze provést před Tawaf al-Wada).

Poznámky

• Nezletilý může vykonávat hadždž, ale to ho nezbavuje povinnosti vykonávat hadždž v budoucnu, až dosáhne dospělosti.
• Rituály, které dítě nemůže provádět (například házení kamenů), za něj dělají rodiče nebo doprovázející dospělí.
• Během menstruace ženy provádějí všechny rituály kromě tawaf, který lze provést po skončení tohoto období.
• Ženy, staří a nemocní mohou přidělit házení kamenů jiným poutníkům. Poutník, který má za úkol házet kameny pro ostatní, musí nejprve házet kameny pro sebe a poté (ihned) pro osobu, která má na starosti.
• Starší a nemocní lidé, kteří nemají naději na uzdravení, mají právo pověřit někoho jiného, ​​aby pro sebe hadždž provedl, za předpokladu, že už sám hadždž provedl.
• Také někdo, kdo již dříve prováděl hadždž, může vykonávat hadždž pro zesnulého.

Co je v ihram zakázáno

1. Stříhejte vlasy a nehty.
2. Naneste parfém na tělo nebo ihram.
3. Muži nosí klobouk.
4. Oženit se nebo být dohazovačkou.
5. Manželská intimita a náklonnost.
6. Muži nosí oblečení na míru.
7. Lov.

Za omluvitelné se považuje, pokud ten, kdo některý z těchto zákazů porušil, tak učinil z neznalosti, zapomnětlivosti nebo z donucení. Každý, kdo to udělal úmyslně, se musí obrátit na imámy nebo Ulamu, aby jim vysvětlili, co by měl udělat jako usmíření.

Nejčastější chyby a porušení

• Účastněte se neodůvodněných a přehnaných davů lidí, například abyste se dotkli Černého kamene nebo rychle dokončili rituál házení kamenů.
• Vyhodit a nechat za sebou odpadky.
• Ženy by měly používat kosmetiku a zbytečně se stýkat s muži. (Během tawafu a házení kamenů by se ženy měly snažit, aby se nesrazily s muži).

Kéž Alláh Všemohoucí přijme vaši hadždž a odpustí nám všechny naše hříchy a chyby!

Každý rok v určitou dobu Kaaba kolem sebe shromáždí miliony muslimských věřících. Tato pouť se nazývá hadždž. Co je hadždž? A proč to muslimové dělají?

Hadždž je považován za poslední pilíř islámu. Je to forma uctívání Alláha, která zahrnuje tělo, mysl a ducha muslima. Muslim během pouti opouští svůj obvyklý běh věcí, života, vzdaluje se výhodám civilizace a pod spalujícím sluncem obchází posvátný kámen Kaaba v centru mešity Al-Haram. Pouť do svaté země je projevem lásky k Alláhovi.

Hajj se koná na začátku dvanáctého měsíce muslimského lunárního kalendáře (měsíc Dhu al-Hijjah) a trvá několik dní. Samotná pouť je načasována tak, aby se shodovala se třemi významnými událostmi v dějinách islámu – odpuštěním a shledáním Adama a Evy po jejich vyhnání z ráje, ochotou Ibrahima (Abrahama) obětovat svého syna Ismaila kvůli Bohu a život proroka Mohameda (pokoj a požehnání s ním) jako příklad pokory a podřízení se Alláhovi všemohoucímu. Každý muslim je povinen vykonat hadždž alespoň jednou v životě, pokud mu to jeho zdravotní a finanční situace dovolí. Ti, kteří dokončí hadždž, obdrží čestný titul hadždž. Ti, kteří nejsou schopni provádět hadždž sami, mohou poslat na jejich místo jinou osobu, která mu zaplatí všechny náklady za hadždž. Jedinou podmínkou pro takovou pouť je, že ten, kdo pro někoho provádí hadždž, ji již vykonal dříve. Poutní obřady silně svědčí o úplné podřízenosti a odevzdanosti Bohu. Během hadždž se věřící modlí a směřují své myšlenky k Všemohoucímu. Jedním ze zajímavých poutních obřadů je házení sedmi kamenů sebraných v Muzdalifa v údolí Mina na poslední ze tří sloupů džamarátů, které symbolizují Satana. Podle legendy Satan zablokoval cestu proroku Ibrahimovi (pokoj s ním), když mířil k modlitbě. Prováděním tohoto rituálu se muslimové duševně oddávají Alláhovi a slibují, že vynaloží veškeré úsilí, aby vyhnali démony ze svých životů. Pouť končí rituálem oběti (Kurban Bayram). Poutníci také navštěvují svatá historická místa spojená s životem proroka Mohameda (pokoj a požehnání s ním) – Horu světla (Jabal an-Nur), v jejíž jeskyni bylo odhaleno první zjevení Koránu, město z Mediny, návštěva tamní hrobky Proroka a Prorokovy mešity (Masjid an -Nabi). Všichni poutníci v Mekce jsou považováni za „hosty Alláha“. Muslimové všech národností a ras, kteří se shromáždili v Mekce, oblečeni ve stejných šatech (ihram), cítí svou jednotu a bratrství. Poutníci, kteří se scházejí, si navzájem ukazují smysl pro přátelství a mír, péči a pozornost, soucit s lidmi kolem sebe. Celý obřad hadždž je dynamický, v pohybu s myšlenkami na Boha a připraveností k sebeobětování. Přesně tak má žít oddaný muslim – s láskou k lidem kolem sebe bez ohledu na rasu a národnost a k Bohu dynamicky a s ochotou se obětovat. Snášením všech útrap a útrap během pouti provádějí muslimové vnější i vnitřní očistu, přinášející pokoj do jejich duše. Po celou dobu pouti se věřící modlí a obracejí svůj pohled k Bohu. Pokud se muslimové z celého srdce modlili a svůj pobyt na svaté zemi zasvětili Bohu, pak se vracejí domů jako úplně jiní lidé, s osvícenými tvářemi a očištěni od hříchů.

Prorok Muhammad řekl: „Kdo se vydá na pouť a přitom nevysloví jediné špatné [negativní] slovo [během svého pobytu na posvátných zemích] a nedopustí se hříchu, vrátí se [domů] jako někdo, kdo se právě narodil [to znamená, že mu budou odpuštěny všechny dříve spáchané hříchy]“. Člověk může plně pochopit význam tohoto prorockého úsloví na úrovni mysli a srdce pouze tím, že se ponoří do atmosféry poutě, fyzicky i duchovně se přiblíží pramenům monoteismu, víry, života a věčnosti.

Co se stane s věřícím po pouti (samozřejmě, pokud měl byť jen sebemenší duchovní vitalitu), je těžké popsat slovy. Tohle se musí zažít.

Provádění hadždž bylo pro muslimy povinné na konci roku 9 našeho letopočtu od okamžiku migrace proroka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním) z Mekky do Medíny se zjevením verše: „.. Pouť do domu [svatá Kaaba] je povinností pro lidi před Bohem, pro ty z nich, kteří jsou schopni to udělat. A kdo nevěří [bezbožnému nebo věřícímu, který má příležitost, ale neplní Stvořitelovy pokyny], pak opravdu Všemohoucí nepotřebuje žádný ze světů. [Nepotřebuje podřízení nebo uctívání andělů, džinů nebo lidí. Jsou to oni, kdo Ho potřebují. Měli by hledat cesty k Němu, k Jeho milosrdenství a odpuštění]“ (Svatý Korán, 3:97). Vzhledem k vypršení období hadždž v roce zjevení výše uvedeného verše jej Prorok vykonal v příštím, desátém roce podle lunárního kalendáře. A to byla jeho jediná pouť.

Od té doby se přívrženci islámu ze všech koutů zeměkoule, bez ohledu na barvu pleti, politické názory a přesvědčení, na chvíli zříkají marnosti světa, aby mohli předstoupit před Pána (který je transcendentní, neomezený ani jedním místem nebo čas) v zemi proroků, osvětlil neutuchající světlo Svatého Kaaby a obrátil se k Němu s prosbou o milost.

Povinnost hadždž

Hadždž je jedním z pilířů islámu. Vykonat jej jednou za život je přísnou povinností každého muslima v souladu s výše uvedenými slovy Všemohoucího. Dalším náznakem povinnosti pouti jsou řádky adresované proroku Abrahamovi: „Oznam [Abrahama] lidem o [potřebě] pouti [do chrámu], oni [navzdory vzdálenostem tě uslyší] přijdou oba nohou a na tenkých jezdeckých zvířatech [kdo může] z nejvzdálenějších koutů země. To vše proto, aby (1) z toho měli prospěch [jak světské, vedení paralelních obchodních vztahů, setkávání s novými lidmi, tak věčné, provádění příslušných rituálů před Pánem světů na této svaté zemi], (2) aby Stvořitel je zmíněn v určitých dnech, (3) [děkovali Mu a] za to, že jim dal obětní zvířata (při porážce zmínili Jeho jméno), jejichž masem se sami živí a bezesporu léčí chudé. A pak je nechte, ať si udělají pořádek [ostříhají si vlasy a nehty, umyjí se], splní svůj slib [povinnosti přijaté před Bohem, pokud nějaké existují] a obejdou Kaabu [takzvaný „obvod aspirace“ (tawaf al-ifada )].“ (Svatý Korán, 22:27–29).

Sunna o povinné povaze hadždž je známá výrokem Božího posla: „Islám [náboženská složka života věřícího] je založen na pěti pilířích: osvědčeníže neexistuje žádný jiný předmět uctívání kromě Jediného Boha a že Mohamed je Jeho otrok a posel; provádění modlitby-namaz; platba zakat; provádění hadždž A dodržování půstu v měsíci ramadánu."

Vědci jsou jednotní v názoru, že je povinné provádět hadždž alespoň jednou za život. Jako argument je uveden následující hadís. Abu Huraira hlásil: „Prorok (mír a požehnání Alláha s ním) nás oslovil s kázáním: „Ó lidé, Všemohoucí je vaší povinností mít hadž, tak ho vykonejte! Jeden z přítomných se zeptal: "Každý rok, ó posle Alláha?" Prorok mlčel, dokud tazatel nezopakoval svou otázku třikrát, a teprve potom řekl: „Kdybych řekl: „ano“, pak by se [provádění hadždž ročně] stalo povinným, ale vy to nebudete moci udělat. to [a taková potřeba není]“. Další vyprávění od Ibn ‘Abbase přidalo: „Kdo vykoná více než jeden [hadždž], pak je to další skutek [to znamená, že je možný, bude odměněn z Boží milosti, ale není to povinné].

Podmínky nezbytné pro platnost hadždž

1. Vyznání islámu.

2. Zdravý rozum.

Hadždž je neplatná, pokud ji provádí nemuslim nebo někdo, kdo je duševně nemocný nebo nepříčetný, protože tyto kategorie nepatří mezi kategorie, na které se vztahují žádné závazky muslimské náboženské praxe.

Podmínky, za kterých

Hajj se stává povinným

Provádění hadždž se stává povinným, pokud existují čtyři obecné podmínky pro všechny a dvě zvláštní dodatečné podmínky týkající se žen:

1. Vyznání islámu.

2. Zdravý rozum.

3. Zralost.

Alláhův posel řekl: „Pero bylo zvednuto (odpovědnost odstraněna) ze tří: Ten, kdo spí, dokud se neprobudí; dítě, dokud nedosáhne dospělosti, a šílený člověk, dokud nezíská rozum." Pokud však malé dítě, které nedosáhlo zralosti, vykoná pouť, je to pro něj zaznamenáno jako dobrý skutek, ale neruší to povinnost vykonávat v budoucnu plnohodnotný hadždž, pokud jsou k tomu vhodné podmínky.

4. Možnost provedení hadždž.

To se týká materiální příležitosti a také bezpečnosti cesty. Korán říká: „...Pouť do domu [Svatá Kaaba] je povinností lidí před Bohem, těch z nich, kteří jsou schopni to udělat“ (Svatý Korán, 3:97). Finanční příležitost znamená nepřítomnost dluhů, přítomnost nezbytných životních podmínek v místě trvalého bydliště (sociální a domácí minimum), finanční zabezpečení rodiny a dalších svěřenců v době nepřítomnosti opatrovníka provádějícího hadždž; dostupnost vlastních prostředků na cestování a podstoupení všech rituálů hadždž

Je možné, aby jeden člověk druhému poskytl finanční ochranu v záležitostech poutě, ale není nutné to akceptovat, přítomnost takové ochrany člověka nezavazuje jít na hadždž. Člověk má právo to přijmout nebo počkat, až získá své vlastní materiální bohatství.

Hajj ženy

Pro ženy platí ještě dvě podmínky.

Podmínka 1: doprovází je na hadždž blízký příbuzný nebo manžel. Autentický hadís říká: „Není přípustné [neetické], aby se žena vydala na cestu, která trvá tři dny, pokud ji neprovází blízký příbuzný. Nepřítomnost takové doprovázející osoby ruší pro ženu povinnost provádět hadždž. Navíc hodně záleží na souhlasu manžela.

Někteří učenci, včetně teologů madhhabu Shafi'i, dovolují ženě vykonat pouť se skupinou důvěryhodných žen.

Podmínka 2: Je nepřijatelné, aby žena prováděla hadždž v době po rozvodu (tři měsíce) nebo truchlila u příležitosti smrti svého manžela (čtyři měsíce a deset dní), během nichž nemá právo se znovu vdát.

Čas hadždž

Svatý Korán říká: „Pouť (hadždž) [se koná] v určitých [známých od dob Abrahamových] měsíců“ (Svatý Korán, 2:197).

Učenci madhhabů Hanafi a Shafi'i jsou jednotní ve svém názoru, že měsíce Hajj uvedené v Koránu jsou Shawwal, Dhul-Qa'da a prvních deset dní měsíce Dhul-Hijjah podle lunárního kalendáře. Mají však různé názory na desátý den měsíce Dhul-Hijjah, tedy den oběti. Abu Hanifa, opírající se o hadís „Den velkého hadždž je dnem obětí“, věřil, že celý desátý den je součástí měsíců hadždž. Imám al-Shafi'i tvrdil, že měsíce hadždž zahrnují Shawwal, Dhul-Qa'dah a prvních deset nocí měsíce Dhul-Hijjah, to znamená, že pokračují až do svítání posledního desátého dne.

Mikát

V překladu z arabštiny znamená slovo „mikat“ „limit, hrana, hranice“. V kanonické terminologii je „miqat“ určité časové a územní hranice určené pro vstup do státu ihrám. Ihram, kromě toho, že je zvláštním oděvem, který nosí poutník, je také záměrem symbolizujícím zvláštní stav rituální čistoty.

Osoba, která hodlá provádět hadždž, překračující miqat, je povinna vstoupit do stavu ihram a vyslovit odpovídající úmysl. Zároveň pro muže platí určité pravidlo - je třeba si předem obléknout oblečení, které se skládá ze dvou kusů čistého bílého prádla. Jeden z nich je přehozen přes krk a ramena a druhý je opásán. U žen taková podmínka neexistuje. Oblékají se do svých obvyklých oděvů, odpovídajících normám ženského odívání.

V případě přechodu mikátu bez dodržení zmíněných rituálů (vhodného oblečení a úmyslu poutníka) je osoba povinna zvíře obětovat nebo se vrátit na určené místo k doplnění. Vstup poutníka do stavu ihram předem, například před miqatem v místě jeho trvalého bydliště, je podle všech teologů považován za přijatelný. Hanafi teologové to dokonce považují za nejlepší.

Miqat lidí z Mekky je jiný než miqat všech těch, kteří žijí mimo ni. Ti, kteří žijí na území tohoto města, vstupují do státu ihram, aby provedli hadždž v samotné Mekce. Pokud jde o 'umrah, menší pouť, nejlepší miqat pro její provedení je podle učenců Hanafi at-Tan'im, pak al-Ji'rana, pak al-Hudaibiya. Učenci z madhhabu Shafi'i stanoví následující prioritu lokalit: al-Ji'rana, at-Tan'im, pak al-Hudaibiya.

Pro ty, kteří žijí mimo Mekku a chtějí provádět hadždž nebo 'umrah, existuje pět miqatů odpovídajících všem jeho aspektům:

Miqat obyvatel Mediny - Zul-Khuleifa (Ebar 'alii);

Miqat obyvatel Sýrie, Egypta a Maroka - al-Juhfa;

Mikat obyvatel Iráku a některých dalších východních zemí - Zatu 'irq;

Miqat obyvatel Jemenu a Indie - Yalamlam;

Miqat lidí z Najdu a Kuvajtu je Qarn al-manazil.

Každý, kdo má v úmyslu provádět hadždž nebo ‚umrah, když překročí jeden z těchto mikátů, je povinen vstoupit do stavu ihrám. Například poutník letící letadlem přes nebo z Ammánu vstoupí do stavu ihram tím, že se zaměří na al-Juhfa. Za tímto účelem je 15 minut před přiblížením k dané oblasti v letadle učiněno zvláštní oznámení, po kterém se poutník, který si předtím oblékl oblečení ihram, připravuje vyslovit svůj záměr provést hadždž nebo ‚Umrah‘.

Pro ty, kteří žijí v oblasti mezi Mekkou a Miqatem, je pro ně místo vstupu do ihrámu jejich vlastní domov.

Velké a menší poutě

Hlavní pouť – hadždž – se koná pouze v určitou dobu (měsíce Shawwal, Dhul-Qa'da a prvních deset dní měsíce Dhul-Hijjah podle lunárního kalendáře) a v souladu s jejími vlastními rituály, který bude popsán níže.

Menší pouť - 'umrah - lze vykonat v jakoukoli vhodnou dobu pro věřícího a má soubor rituálních akcí, které se liší od hadždž.

Text hadísu používá slovo „mabrur“, přeložené jako „laskavý, dobrý“, „zbožný“. Tedy pouť, která nezahrnuje hříchy, neřesti, nadávky nebo jiné špatné činy.

Další podrobnosti viz například: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Sbírka hadísů imáma Muslima s komentáři imáma an-Nawawiho]. V 22 hodin, 18 hodin Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 5. Část 9. str. 118, 119, vysvětlení hadísu č. 437 (1349).

Hadith z Abu Hurayrah; Svatý. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim atd. Viz např.: Al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Otevření Stvořitelem (aby člověk pochopil něco nového) prostřednictvím komentářů k natáčení hadísů al-Bucharího]. V 18 svazcích Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 4. S. 761, hadith č. 1773; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá sbírka]. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 353, hadís č. 5733, „sahih“.

Šaría je soubor Božích instrukcí (založených na Koránu a Sunně), interpretovaných teology a vztahujících se k ustanovením víry a normám náboženské praxe.

Viz například: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 5. Část 9. S. 119, Hadith č. 438 (1350).

Text odkazuje na dobu, kdy neexistovaly jiné formy dopravy. Pokud jde o naši dobu, umělé zatěžování způsobem dopravy není správné, ale naopak odkazuje k odsuzovaným činům, někdy až hříšným. Na toto téma existuje značné množství veršů a hadísů.

Dnes je relevantní a kanonicky správné využívat moderní výdobytky vědy a techniky k usnadnění pohybu a fyzické aktivity a k uvolnění síly pro duchovní a intelektuální naladění na tak zodpovědnou a jednou za život událost. Mít možnost létat v letadle, to by bylo z kanonického hlediska správné, a ne cestovat na zvířatech nebo pěšky. Viz: At-Tirmidhi M. Jami‘ at-Tirmidhi. str. 250, hadísy č. 1423, „sahih“.

Viz také například: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. V 17 dílech T. 2. P. 332, 336.

Viz například: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 2. P. 339; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Dosažení cílů]. V 8 svazcích. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. svazek 4. strana 306.

Záštita je záštita, vlivná podpora od někoho, usnadnění organizace něčích záležitostí.

Viz například: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 2. P. 340, 341.

hadís od Ibn ‘Umara; Svatý. X. al-Bukhari, muslim atd. Viz například: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. str. 217, hadís č. 1087.

Viz například: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 2. P. 339.

Co dělat v situaci, kdy se čas hadždž kryje s obdobím Regul a žena se nemůže (nemá právo) modlit a postit? Tato situace se stala s ‘Aishou, manželkou Proroka. Byla naštvaná a naznačila, že kvůli nařízením, která s ní začala, nebude moci vykonat pouť (kvůli porušení rituální čistoty). Ale posel Všemohoucího jí vysvětlil nesprávnost takového závěru a řekl: „Proveďte všechny činnosti, které poutníci provádějí (dodržujte všechna ustanovení pouti jako obvykle), kromě tawaf (rituální obcházení kolem Kaaby). Tawaf budete provádět poté, co se očistíte (na konci menstruačního krvácení a po provedení kompletního omytí nezbytného k získání rituální čistoty). Viz například: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Zjevení od Stvořitele (aby člověk pochopil něco nového) prostřednictvím komentářů k souboru hadísů al-Bukhari]. V 18 svazcích. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. svazek 2. str. 537, hadís č. 305.

Podrobněji viz např.: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. T. 1. P. 571.

hadís od Ibn ‘Umara; Svatý. X. Abu Dauda. Viz: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendium of Hadiths of Abu Dawud]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 224, hadís č. 1945, „sahih“.

Když má muž v úmyslu vstoupit do stavu ihram, musí se osvobodit od jakéhokoli druhu oděvu a obléci si dva kusy lněné látky, které se nedotkla jehla (to znamená, že nebyla prošita). Je také zakázáno nosit boty, které zakrývají prsty u nohou.

O normách ženského oblečení viz: Alyautdinov Sh. Cesta k víře a dokonalosti, 6. vydání. s. 322–325.

Hadith od Ibn ‘Umara, Ibn ‘Abbase, Jabira a dalších; Svatý. X. al-Bukhari, muslim a at-Tirmidhi. Viz například: At-Tirmidhi M. Jami'u at-Tirmidhi. S. 155, Hadith č. 831, „sahih“.

hadís od Ibn ‘Abbáse; Svatý. X. al-Bukhari a muslim. Viz: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. str. 296, hadísy č. 1524, „sahih“; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Kodex hadísů imáma Muslima]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliya, 1998. S. 461, hadís č. 1181. Viz: An-Naysaburi M. Sahih Muslim. str. 462, hadís č. 1183.