Životopis Voltaire Francois Marie. Voltaire: základní myšlenky

Voltaire (Marie Francois Arouet)

Žádný básník na světě se za svého života netěšil takovému uznání jako Voltaire. Nebyl jen celebritou, která vzbuzovala respekt jen proto, že byla celebritou. Poklonili se před ním jako před Bohem; jeho slovo mělo větší váhu než slova všech vysoce postavených osob, včetně krále a ministrů; obdivovatelé jeho talentu se mu chodili klanět jako oddaní muslimové do svaté Mekky.

Voltairovu roli v kulturním životě minulého století lze posoudit z dopisu pruského Fridricha II., který ho pozval na své panství. „Vy,“ napsal král, „jste jako bílý slon, kvůli jehož vlastnictví perský šáh a Velký magnát vedou válku; ten, kdo to získal, nakonec zvyšuje své tituly tím, že uvádí, co vlastní. Když sem přijdete, uvidíte začátek mých titulů takto: „Frederick, z Boží milosti, král pruský, kurfiřt braniborský, majitel Voltaira.“

Voltaire měl samozřejmě velký úspěch u žen, i když nebyl hezký. Slavná kurtizána Ninon de Lenclos na něj upozornila, když bylo Voltairovi pouhých deset let (a jí bylo osmdesát). Nejspíš tušila, že se chlapec proslaví, a když jí její poslední obdivovatel, slavný Abbé Chateauneuf, kmotr Voltaira, dítě představil, dala mu 2000 franků na nákup knih.

Voltairův první úspěch přišel brzy. V sedmnácti letech napsal ódu na počest dauphina a předložil ji starému vysloužilému důstojníkovi, který ji u dvora vydával za svou a jako odměnu za to dostal penzi. Jméno skutečného autora však brzy vešlo ve známost a mladý básník začal navštěvovat vysokou společnost. Byl častým hostem v kruzích vévody z Vendôme a prince z Conti. Do této doby dokončil své programové dílo „Oidipus“, napsané podle modelu tragédií Sofokla. K jeho velkému překvapení nebyl Oidipus ve francouzském divadle uveden, protože neobsahovalo milostnou scénu vyžadovanou divadelními předpisy. Pak ho předal akademii, aby na soutěži převzal cenu, ale cenu dostal i autor nějakého průměrného díla. Uražený, rozhořčený mladý básník (tehdy se jmenoval ještě Arouet: vznešené jméno Voltaire si přivlastnil později) napsal několik ostrých básní proti divadlu a akademii, ale pomstil se ani ne tak na sobě, jako na sobě, protože byl nucen uprchnout z vězení, které ho ohrožovalo.

Útočiště našel v Haagu. Voltaire se brzy vrátil do Paříže, kde byl okamžitě podezřelý z psaní sarkastických básní proti zesnulému králi a regentovi, za což byl uvězněn v Bastile, kde strávil celý rok bez inkoustu a papíru. Přesto tam složil svou slavnou „Henriadu“ a naučil se básně nazpaměť. Po propuštění ho zvěčnil na papír.

Když básník opustil vězení, jeho přátelé ho vítali s potěšením. Sám regent ho zasypal známkami přízně a u publika ho ujistil, že odteď se bude starat o to, aby byl dobře živený a měl slušný koutek. Voltaire odpověděl s úsměvem: „Budu velmi potěšen, když mi Vaše Výsost dá jídlo; ale pokud jde o byt ve vlastnictví státu, pokud je stále v Bastile, pak je to jedno.“

Hned po odchodu z vězení však Francois Marie zažil malé zklamání. Řádek dopisu o něm mluví: "Všechno mě změnilo, dokonce i můj milovaný."

Kdo je ona, lhářka? Co ji přimělo změnit Francois Marie a podruhé? Ta krásná dívka se jmenovala Suzanne de Livry. Jejich vztah začal v Sully-sur-Loire. Dívčin strýc byl intendantem vévodství. I ona sama jako by patřila do tohoto šlechtického rodu a připravovala svou krásu, aby potěšila majitele a hosty zámku. Pokud jde o mladého Arue, dal okouzlujícímu stvoření lekce divadelního umění. Suzanne hořela posvátný oheň talent.

Proč jí Francois Marie odpustil její první zradu se svým přítelem a vrstevníkem, synem předsedy parlamentu Bretaně, laskavým, inteligentním, druhem de Genonville? Vysvětlení je jednoduché: svobodná morálka regentství, která prostupovala naprosto vším v Sullyho zámku. Žárlivost? Jaký sekulární člověk by si tohle dovolil? A láska Francoise Marie k Suzanne nebyl vážný pocit.

Samozřejmě ho naštvalo, když jednou našel de Genonville v posteli vedle ní místo něj. Arue byl vznětlivý a vznětlivý. Dupal nohama, křičel o nevděku, o zradě, dokonce vytáhl z pochvy krátký meč, ale nepoužil ho, protože oba zrádci začali plakat. François Marie začal sám vzlykat. Příběh skončil objetím všech tří. Bez velké námahy jim oběma odpustil, aniž by přerušil spojení se Suzanne ani přátelství s de Genonvillem.

Tentokrát ho ale podvodník zradil, když chřadl v Bastile, a opustil Paříž a přenechal divadlo, kde sloužila díky lekcím a záštitě samotného Francoise Marie, vévodovi de Sully.

Básník opět začal být zván do vyšších společenských domů. Jednoho dne navštívil palác vévody z Bethune, kde se shromáždila intelektuální elita. Tam se setkal s nejvzdělanější ženou ve Francii, Madame Dacier, rozenou Lefebre, která překládala Homéra a psala knihy v latině, které sloužily jako učebnice pro dauphina. Voltaire díky ní získal respekt k učeným ženám. Jeho zamilovanost do baronky de Rupelmonde se datuje do stejné doby. Nabídla jí, že ji navštíví v Holandsku, a on samozřejmě jel, v důsledku čehož se objevila báseň, ve které ji přirovnal k Uranii - symbolu ženské dokonalosti v řecká mytologie. Ještě si nemyslel, že se bude muset setkat s jinou ženou, která by měla více práv na to, aby se jmenovala Urania – s markýzou du Chatelet, jíž velebenou pod jménem „božská Emilia“.

Ještě před setkáním s markýzou du Châtelet však Voltaire chodil se dvěma herečkami. Vztahy s nimi byly velmi zajímavé. Jméno jednoho z nich zůstává neznámé. S tou druhou, Adrienne Lecouvreur, byl vztah složitý a nevyrovnaný. Na začátku bylo víc než jen přátelství. Ale Adriennino zanícené srdce si žádalo hrdiny nejen svými dušemi, ale také vzhledem válečníků. Ale Voltaire, křehký, hubený a ošklivý v mládí, svým vzhledem vůbec nepřipomínal hrdinu. Jejich přátelství bylo také přerušováno hádkami. Ale co na tom záleželo? Adrienne příroda obdařila takovou noblesou citů, tak neotřesitelnou a nebojácnou přátelskou loajalitou. Byla Voltairovou ošetřovatelkou, když trpěl planými neštovicemi - nemocí v té době nejen nakažlivou, ale i nebezpečnou. Když Cavalier de Rohan zvedl nad Voltairem hůl, omdlela. Temperament, vnitřní oheň udělal z Adrienne skvělou tragickou herečku. Jeho a Voltaira spojovala společná práce a nejednou sdíleli radost z úspěchu i hořkost neúspěchu.

Tento oheň ji spálil ve věku třiceti osmi let. Ve špatném zdravotním stavu od mládí a vážně nemocná, stejně jako kdysi Moliere, neopustila jeviště. Jejím posledním představením byl 15. března 1730 Voltairův Oidipus, kde hned od premiéry hrála Jocastu. Po tomto představení Adrienne onemocněla a už nevstala...

Voltaire nezapomněl, co jí dlužil, a spolu s jejím posledním milencem Mauricem Saským a hrabětem d'Argental čtyři dny neopustil nemocniční lůžko Zemřela 20. března ráno Herečka byla pohřbena bez náležitých poct, což vyvolalo násilný protest Voltaira.

Už ho nepřitahovala láska „motýla“. Prezident de Bernières i maršál de Villars byli zapomenuti. Tělesné vztahy vystřídalo čistě duchovní spojení s velmi postarší dámou, hraběnkou de Fontaine Martel. Začala se zajímat o filozofii a blouznila o divadle. Voltaire večeřel s hraběnkou téměř každý den a poté se zcela přestěhoval do jejího hotelu. Psali si dopisy od prvního patra do druhého.

V roce 1733 ho ale postihl nový smutek – nemoc a smrt jeho přítelkyně. Ateista donutil hraběnku zemřít „podle pravidel“, tedy pozvat kněze, přijmout přijímání a přijmout svaté dary. Nechtěl zažít to, čím si prošel, když bylo tělo Adrienne Lecouvreur odhozeno jako hromada odpadků.

Přestěhoval se do majetku markýze du Chatelet - hradu Ciret, který se nachází v provincii Champagne, v krásném údolí mezi horami. Nastěhovali se spolu. To bylo zcela v rámci pravidel té společnosti a zvláště tehdejší doby. Manžel Markýze do ničeho nezasahoval. Nejprve ale došlo k tajným schůzkám v hotelu Sharon v Paříži, který byl proslulý svým kuřecím frikasem. Markýze bylo tehdy sedmadvacet. Dávala přednost práci mysli před bezvýznamnými požitky světské společnosti. A všechno to začalo hudbou. Voltaire byl opravdu uchvácen nádherným hlasem markýzy du Châtelet.

Navzdory skutečnosti, že markýza měla velké znalosti a byla na vrcholu svého století ve vzdělávání, byl v jejím pohledu na svět patrný i romantický záblesk. "Je to tak trochu pastýřka," řekl o ní jednou Voltaire, "ačkoli je to pastýřka v diamantech, s napudrovanými vlasy a obrovskou krinolínou." Voltaire nedokázal nikoho milovat až do úplného sebezapomnění, ale nepochybně k Emilii choval hlubokou náklonnost, a to pravděpodobně částečně proto, že patnáct let strávených s ní bylo rozkvětem jeho kreativity. Po odloučení se mu pouze jednou podařilo povznést se do předchozích výšin inspirace - v Tancred. Není divu, že Ciret nazval „pozemským rájem“ a v roce 1733 napsal: „Už nepojedu do Paříže, abych se nevystavil zuřivosti závisti a pověr. Budu bydlet v Síře nebo na své volné dači. Vždyť jsem vám vždycky říkal: kdyby se můj otec, můj bratr nebo můj syn stali prvním ministrem v despotickém státě, hned druhý den bych se jich zřekl. Můžete tedy posoudit, jak nepříjemně se zde cítím. Markýz je pro mě víc než jen otec, bratr nebo syn. Mám jedinou touhu – žít ztracený v horách Sira.“

Markýza dobře pochopila postavu velkého básníka a v článku „O štěstí“ napsala: „Lesk, který iluze vrhá na většinu věcí, není třeba ničit, ale naopak je třeba mu dodat poetický odstín. “

Emilia nejenže nezasahovala, ale sama spalovala ve stejné horečce ohlušujícího triumfu některých jeho děl, selhání či zákazu jiných, strachu o druhé, bezuzdné polemiky s protivníky, úzkostí, útěků – nejen ze Siry do Holandsko, ale také z Fontainebleau do So, honba za dvorskou a akademickou kariérou, lichotící jeho hrdosti na přátelství s následníkem trůnu a poté s pruským králem, oblíbencem Ludvíka XV., markýzou de Pompadour. Rychlý výčet by měl doplnit i cesty, které podnikl společně s Emilií i sám od roku 1739, a urputný boj jejich názorů, který nahradil naprostou duchovní shodu.

A brzy po svém návratu z Holandska se Voltaire postaral i o své osiřelé neteře. Jejich matka, Voltairova milovaná sestra, zemřela, když byl ještě v Anglii. V říjnu 1737 zemřel i její manžel Monsieur Mignot a zanechal po sobě dva syny a dvě potřebné dívky a dcery.

Největší Voltairově přízni se těšila nejstarší, 25letá Marie-Louise.

Marie-Louise se brzy zamilovala do mladého, pohledného kapitána Nicolase Charlese Denise a 25. února 1738 se za něj provdala. Můj strýc do manželství nezasahoval. "Ať je šťastná svým vlastním způsobem, ne já," řekl. Dal jí věno, jako její sestra, která se dříve vdala, a dal jí 30 tisíc livrů. Marie-Louise se podařilo získat věno od svého druhého strýce Armanda.

Voltaire pozval mladý pár do Siry a přijal je skvěle. Byl velmi spokojený se svými rodinnými záležitostmi.

Voltaire a markýza du Châtelet navštívili Lille, kde žila mladá madame Denis po povýšení svého manžela. Svého strýce přijala tím nejlepším možným způsobem: nejspíše proto, aby jeho závěť byla sepsána v její prospěch. Emilii bylo pravděpodobně toto přehnaně laskavé přijetí, které Voltairovi poskytla Marie-Louise, nepříjemné.

Brzy, aniž by se rozešel s Emilií, našel Voltaire také novou múzu v osobě své neteře, Madame Denis. V té době ovdověla a přestěhovala se do Paříže a s pomocí svého strýce si otevřela salon, kde si chtěla užívat života.

Je třeba poznamenat, že žádný z Voltairových současníků, navíc Voltairovi přátelé, sekretářky a služebníci, ani ti nejpozornější, neznali skutečnou povahu vztahu mezi ním a Madame Denis. Pokud to někteří uhodli, bylo to mnohem později, v Fern.

Mezitím již v roce 1744 v Paříži dal Voltaire této ženě pozdní vášnivou lásku, neomezenou důvěru, odpustil vše, i amatérskou poezii. Byla to z jeho strany skutečně slepá adorace. Je nepravděpodobné, že by mu zaplatila stejně.

Stála Marie-Louise za takovou lásku? Nebyla žádná kráska, ale v žádném případě nebyla ošklivá. Každopádně i ve dvaatřiceti letech se mnohým lidem vdova líbila. Veselá a frivolní, nezpůsobovala nudu. Jedna z návštěvnic jejího salonu, Sideville, se chtěla oženit s Madame Denis. Důvody jejího odmítnutí neznáme. Je možné, že očekávala, že se dříve nebo později stane Madame de Voltaire. V románských zemích nebyly blízké vztahy a dokonce i sňatky mezi příbuznými považovány za ostudné.

Salon madame Denis navštívil její bratr, opat Minnot, nejchytřejší opat Raynal, Montesquieu a Maupertuis. Možná hosty přilákala kromě nenucené konverzace i dobrá kuchyně: paní hostitelka se jí věnovala.

Voltaire se tam snažil strávit všechen čas, který mu Emilia nechala k dispozici. Nyní byl dokonce vděčný její hráčské vášni. V salonu Madame Denis, možná častěji než doma, se mohl vídat s přáteli, vést volnomyšlenkářské rozhovory a sdílet postřehy „vysoké společnosti“ a soudu.

Napsal příběh „Zadig“, který je z velké části autobiografický. Voltaire se v letech 1745-1747 promítal do samotného hlavního hrdiny - akademika, dvorního historiografa a královského šlechtice ve službě. Tento příběh, stejně jako většina ostatních, obsahuje spoustu osobních věcí. Dává nejen vnější okolnosti, ale i vnitřní svět sám autor - Voltaire pochybující, zklamaný dvorským životem a uvažující o složitosti života obecně, Voltaire, který ztratil víru v ženská láska a loajalitu. Ztvárnil markýzu de Châtelet, poté Madame Denis. Dlouho předtím, než byly zveřejněny jeho dopisy své neteři-milence, uvedl příklady její nevěry ve dvou kapitolách Zadigu v naději, že zabrání Marii-Louise v další nevěře.

Mezitím také Voltaira postihlo nové neštěstí, které pro něj samotného připravilo. Emilii představil mladému, pohlednému, okouzlujícímu důstojníkovi a spisovateli, markýzi de Saint-Lambert, samozřejmě, aniž by tušil, k čemu tato neopatrnost povede.

Markýza se o svou novou známost okamžitě začala zajímat – navíc se do něj vášnivě zamilovala. Byl o deset let mladší než ona. Voltaire neměl ani mládí, ani krásu svého rivala.

Emilia za cenu různých triků dosáhla naplnění svých tužeb a zároveň doufala, že uchová tajemství.

Existuje mnoho verzí, velmi podrobných, jak přesně Voltaire zradu objevil. Věřme jeho sekretářce Longchampovi. Jednoho dne Voltaire, nečekaně pro sebe, našel pár v místnosti určené pro studium vědy a filozofie markýze du Châtelet. To, co ona a Saint-Lambert dělali, vůbec nepřipomínalo vědu nebo filozofii.

Voltaire, zuřivý žárlivostí a zrazenou důvěrou (svého rivala považoval za přítele), napadl Saint-Lamberta hrozným zneužíváním. Markýz také nepatřil k těm, kteří pokorně přijímají urážky od kohokoli.

Voltaire se v reakci na to, co slyšel od de Saint-Lamberta, zeptal, zda souhlasí s tím, aby mu dal zadostiučinění. Neznáme odpověď. Můžeme se jen domnívat, že markýz nenásledoval příkladu Cavalier de Rohan a duel neodmítl.

Ale Emilia nemlčela. Ta samozřejmost vůbec nepopírala. Žárlivý muž však musel vyslechnout její pohnutky: miluje jen jednoho Voltaira; ale čím více miluje, tím více se stará o jeho zdraví, které je jí velmi drahé.

„Vy jste ze své strany,“ pokračoval markýza, „projevoval mnohem větší zájem o své zdraví než o mě a nastavil jste si přísný režim, který jste přísně dodržoval.

Voltaire pochopil: markýza předpokládala, že se neurazí, že jeho místo v její posteli zaujme některý z jeho přátel. Ukáže se, že zrádce se staral pouze o nemocného starého muže.

Markýza řekla vše, co chtěla. Oba dlouho mlčeli, dokud Voltairovo podráždění úplně nepřešlo. Ne nadarmo byl filozofem a byl zvyklý zacházet se vším filozoficky. Víme, že nejednou svým přátelům a milenkám odpustil nevěru.

Voltaire uznal, že markýza měla pravdu. Vždyť ve skutečnosti už nebyl mladý a byl neustále nemocný. Potřebovala lásku, kterou jí nemohl dát. Víme také něco, co Emilia netušila, ale sám Voltaire moc dobře věděl. Už čtyři roky byl milencem zbožňované madame Denis. Nebyl to hlavní důvod jeho shovívavosti?

Jedním slovem nyní obvinil markýze a de Saint-Lamberta pouze z toho, že nedokázali skrýt své spojení. Postupně přestal na tomto hříchu trvat. Ona a Emilia se rozešli jako přátelé.

Netrvalo dlouho a odešla, když se ozvalo další zaklepání na dveře. Saint-Lambert přišel požádat o odpuštění za drsné výrazy, které měl. Voltaire začal trvat na tom, že by ho naopak markýz měl omluvit, a skončil následující tirádou: „Vy, ne já, jste ve šťastném věku lásky a rozkoše. Využijte toho co nejvíce, dokud jste mladí!“

Toto vysvětlení skončilo objetím a ujištěním o neutuchajícím přátelství. Druhý den spolu povečeřeli jako předtím.

V prosinci se Marquise du Chatelet a Voltaire vrátili do Siry. Jejich život se vrátil do dřívějších kolejí a plynul klidně, dokud se mu markýza nepřiznala jako první: ve třiačtyřiceti letech byla těhotná. Nebylo pochyb o tom, kdo je otcem nenarozeného dítěte.

Propustili Saint-Lamberta do Syrah (dlouho projevoval lhostejnost) a všichni tři začali přemýšlet, jak dítě legitimovat. Voltaire navrhl: markýz du Chatelet musí být přesvědčen, že dítě je jeho. Úkol to nebyl snadný. Je to příliš dlouho, co Emilia a její manžel měli intimní vztah. Přesto se zákeřný plán podařilo uvést v život.

Markýza čekala dítě a dál intenzivně pracovala. Porodila vsedě u sekretářky. Dítě o několik dní později zemřelo. Du Châtelet trpěl porodní horečkou. Nebylo možné ji zachránit. Básník těžce nesl smrt ženy, která zemřela, v podstatě proto, že ho podváděla.

Nyní můžeme shrnout těch patnáct let, co žil s Emilií. Její vliv na Voltaira byl nepochybně silný, i když ne vždy odpovídal jeho skutečným zájmům. Emilia udělala vše pro to, aby mohl snadno pracovat, a Voltaire na to s vděčností vzpomínal. Z kolika nebezpečí ho zachránila! A kolik let s ní byl šťastný.

V roce 1750 Voltaire přijal pozvání Fridricha II. a přestěhoval se do Pruska. A tady měl Voltaire přítelkyni, a nejen přítelkyni - hraběnku Sophie-Charlotte Bentinck. Podle současníků byla velmi krásná a majestátem předčila všechny královny. Měla samozřejmě manžela, holandského vyslance v Berlíně, stejně jako markýza a markýz du Châtelet i oni vedli proces. A Voltaire jim také pomáhal při vedení tohoto procesu, což vedlo ke komplikacím v diplomatických vztazích mezi několika zeměmi: Pruskem, Ruskem, Velkou Británií. Voltaire mohl procesu věnovat čas a hlavně samotné hraběnce, protože panovník to přenechal v hojnosti svému komořímu. Fridrich II., navzdory své dně, stále hodně cestoval po své zemi.

Ale vraťme se k Marie-Louise Denis. V oficiálních dokumentech se jmenovala Dame Ferne. Voltaire ji učinil spolumajitelkou panství. Byla také sepsána kupní smlouva.

Již od setkání ve Frankfurtu do poslední dny Zdálo by se, že v životě jeho strýce byla jeho neteř jeho stálým společníkem v životě. Přestože Madame velmi ztloustla a ztratila přitažlivost pro ostatní, Voltaire ji miloval stejně vášnivě a slepě. Jen občas jsem začal vidět jasně. Madame Denis hrála hlavní role v jeho tragédiích a byla hostitelkou u jeho stolu. Jiná otázka je, jestli hrála hlavní role v jeho duchovním světě?...

Z Fernetu bylo zasláno mnoho dopisů různým osobám, zejména pozvánky, a další zprávy světského charakteru se dvěma podpisy - Monsieur de Voltaire a Madame Denis. Někdy psala sama, jménem svého strýce nebo se prostě vměšovala do jeho záležitostí. A tón jejích dopisů byl v těchto případech docela směrodatný.

Marie-Louise získala vnější lesk, ale ani její všestranné nadání, ani nejvzácnější vzdělání, zvídavost mysli, posedlost vědou ani vysoká struktura duše božské Emílie se v ní nedaly najít, ať chtěla sebevíc.

Marquise du Châtelet zamkl Voltairovy rukopisy, aby nebyly ukradeny, aby nebezpečná díla, vydávaná nebo distribuovaná v kopiích, nepřivedla autora zpět do Bastily. Madame Denis ukradla jeho rukopisy nebo je pomáhala krást a prodávat, přičemž se vůbec nestarala o hrozivé následky. Krádež v roce 1755 - markýz de Jimenez nemohl unést ani prodat Pannu Orleánskou bez účasti Marie-Louise - Voltaire jí odpustil, stejně jako odpustil mnoha jiným, i když, když vymyslel její neexistující výhody, nemohl pomoci ale viz nedostatky jeho zbožňované neteře .

Na konci roku 1767 se Voltaire dozvěděl, že burleskní báseň „Válka v Ženevě“, která nebyla určena k tisku ani distribuci, koluje v kopiích po Paříži a Ženevě. Kdo za to mohl? Nejprve jeho podezření padlo na abbé de Bastian.

Poté Voltaire provedl skutečné vyšetřování.

„Dauphine Fernet“, jak se La Harpeovi říkalo, Voltairem vroucně milovaná a oblíbená, se dlouho nepřiznala a svalila svou vinu na jednoho mladého pařížského sochaře. Po střetu byl ale zloděj dopaden a vykázán z panství – ovšem zcela pokojně.

S Madame Denis se naopak odehrála hrozná scéna. Je prostě nepochopitelné, jak to nemocný starý muž mohl vydržet, přežít takové zklamání ve vášnivě milované ženě! Nejen, že se z ní vyklubala zákeřná intrikánka, ale pomohla Laharpeovi ukrást rukopis a vydělat na nečestném činu značný zisk. Voltairova zakázaná díla byla vysoce ceněna. Možná se s ní dělily o zisky... Vystavila svého strýce velkému nebezpečí.

Aby se pomstila Voltairovi, Marie-Louise odjela do Paříže a vzala s sebou Voltairovu vroucně milovanou adoptivní dceru Marii-Cornel-Dupuis a jejího manžela. Ať nemocný stařec zůstane osamělý, opuštěný svými nejbližšími! Podle Vaniera opustilo Ferne 1. března 1768 sedm lidí. A jak?! Tajně, aniž by se rozloučil s majitelem...

Voltaire projevil ušlechtilost; nejen že popřel spoluúčast Madame Denis na krádeži rukopisů, ale také vysvětlil odchod své neteře jako ohrožení jejího zdraví. Napsal vévodovi de Richelieu: „Klima Fernetu škodí madame Denisové, lékař, který by ji mohl vyléčit, už tu není...“ Ve stejném dopise uvedl také obchodní motiv: „Dvacet let mého života odloučení od Paříže nevyhovovalo, ale rozvrátilo mé štěstí...“ Snažil se přesvědčit Richelieua a další – Madame Denis odjela do Paříže vymáhat dluhy od chybných plátců, ačkoli k nim patřil sám vévoda.

A jeho štědrost zůstala stejná. Když žila v Paříži, platil madame Denisové 20 tisíc livrů ročního nájemného.

Po odchodu Madame Denis a jejích společníků Voltaire dramaticky změnil svůj životní styl. Propustil část služebnictva, snížil výdaje a hlavně přestal být jeho dům otevřený.

Na podzim roku 1769 se exulant nebo uprchlík vrátil do Ferney. Požádala o to, protože se bála, že ztratí vliv na svého strýce, nebo dokonce přijde o dědictví, nebo on sám už rozchod nedokázal vydržet?

S největší pravděpodobností obojí... Tak či onak, neuplynuly ani dva roky, než panství znovu našlo paní Ferneovou...

V roce 1770 se Voltairovi dostalo pocty, které se za svého života dostalo i těm největším lidem jen zřídka. Řeč je o předplatném sochy Voltaira, kterou objednal tehdy slavný sochař Pigalle. D'Alembert napsal Fridrichu II., že se komunita filozofů a spisovatelů rozhodla zorganizovat předplatné Voltairovy sochy: „Víte, pane, že filozofové a spisovatelé všech zemí, zvláště Francouzi, ho dlouho považovali za svého předka. a model... jakou čest by prokázalo vaše vznešené Veličenstvo, když nás vedete."

23. června byl z Fernetu zaslán dopis iniciátorce úpisu Suzanne Neckerové: „Madam! Tobě vděčím za všechno, byl jsi to ty, kdo uklidnil konec mého života a utěšoval mě ve všech starostech, které jsem musel snášet více než padesát let.“

Světoznámý osvícenský filozof Voltaire překvapil svět svými revolučními a kontroverzními názory na společnost, systém moci a vztah mezi státem a jeho občany. Jeho díla v naší době neztratila na aktuálnosti a vyvolává kontroverze a filozofické představy o stavu společnosti a postavení člověka ve společnosti vyžadují dlouhé studium a pochopení. A přestože Voltaire pracoval v 18. století, jeho výzkum je vcelku moderní a ve světle politického dění vyžaduje zvláštní přístup a podrobné studium.

Stručný životopis Voltaira

Marie Francois Arouet (budoucí Voltaire) se narodila 21. listopadu 1694 v jednom z pařížských obvodů v rodině notáře a výběrčího daní Francoise Aroueta. Jeho matka Marie Marguerite Demare byla dcerou tajemníka trestního soudu. Rodina Voltairových vedla život úctyhodného měšťáka. Mnohem později budoucí filozof opustil svého otce a prohlásil se za nemanželského syna rytíře de Rochebrune, chudého mušketýra a básníka, protože život rentiéra a buržoazie vyvolal v mladíkovi protest, se kterým se nemohl smířit.

Protože v té době bylo zvykem, že teenageři šli ve stopách svých rodičů, odešel mladý Voltaire na naléhání svého otce studovat na jezuitské lyceum, kde sedm let (1704-1711) studoval práva. Ale svobodumilovná povaha mladého muže si vybrala svou daň, vzdal se studia nudných zákonů a začal psát odvážné, svobodu milující básně a vrhl se do víru společenského života.

Velmi brzy, v květnu 1717, skončil mladý básník v Bastile, pevnosti, která každého děsí - neochvějný symbol královské moci, za to, že napsal epigram o vévodovi z Orleansu, regentovi Francie, ale jeden rok vězení ano. nenutit mladého básníka, aby přehodnotil svůj světonázor.

První experimenty v dramaturgii

V roce 1718 vznikla jeho první hra Oidipus, založená na řecké báje, ale ve skutečnosti to byla první injekce do stávajícího systému moci a sociální zákony. Hra byla příznivě přijata veřejností. V této době dramatik poprvé vystupoval pod pseudonymem „du Voltaire“.

Další velká hra „The League“, brzy přejmenovaná na „Henriad“, přinesla mladému Voltairovi úspěch jako bojovníkovi za ideje a občanské svobody. Hra zachycovala dobu náboženských válek ve Francii (16. století) a byla věnována králi Jindřichu VI., myšlenkou hry byl konflikt mezi názory královské společnosti - despota, který nesnáší žádné námitky, a krále, který je tolerantní k veřejnému mínění.

Jak se Voltaire dál pohyboval ve víru společenského života, byly nevyhnutelné střety mezi vtipným básníkem a urozenými šlechtici, kteří u nikoho netolerovali nadřazenost. V roce 1726 došlo k podobné potyčce mezi Voltairem a Chevalierem Roganem, který spisovateli vyčítal, že svůj nízký původ skrývá za pseudonymem.

Odlet do Anglie

Mladík odpověděl šlechtici směle, ale ten nepovažoval za nutné vyzývat ho na souboj, ale prostě nařídil svým lokajům, aby dramatika zbili. Toto ponížení velmi ovlivnilo morální stav filozofa, pochopil, že žije v třídní společnosti, ale doufal, že inteligence, vzdělání a skvělé schopnosti mu pomohou pozvednout se v očích světa.

Vyzbrojen soubojovými pistolemi se pokusil odpovědět za urážku, ale byl znovu zatčen a uvržen do Bastily. O pár měsíců později opustil mladík nehostinnou Francii a vydal se do Anglie. Dvouletý pobyt v Anglii v podmínkách náboženské tolerance a boje za politickou svobodu mladého muže velmi změnil a pomohl dokončit formování jeho přesvědčení. Nové pohledy se odrazily ve sbírce článků „Filosofické dopisy“, které vyšly v roce 1733 v angličtině a v roce 1734 ve francouzštině.

V této práci, opět pomocí techniky kontrastu, byl porovnán anglický liberální řád a politická situace ve Francii byla popsána v ponurém světle.

Po Voltairově návratu do vlasti byla kniha prohlášena za kacířskou a spálena verdiktem francouzského parlamentu a sám autor byl dlouhou dobu vyšetřován. Znovu nad ním visela hrozba uvěznění v Bastile.

Zůstaňte v Champagne

V témže roce se Voltaire, aby nepokoušel osud, odstěhoval z Paříže do Champagne na zámek Sirey, který patřil jeho milence markýze de Châtelet. Na svou dobu mimořádně vzdělaná žena sdílela riskantní názory Voltaira, měla ráda metafyziku, přírodní vědy a vážně studovala Bibli. Deset let, které Voltaire a jeho milovaná strávili na odlehlém zámku, bylo nesmírně plodných.

Právě zde byla napsána dramata „Alzira“, „Mohammed“, velké „Pojednání o metafyzice“ a „Základy Newtonovy filozofie“. Zprávy o laboratorních pokusech potvrzující jeho závěry byly neustále zasílány Královské akademii věd. Ve stejné době bylo téměř dokončeno velké historické dílo „Život a věk Ludvíka XIV.

Vědecký přístup ke studiu světa postupně změnil názory vědce, který byl tak kritický ke křesťanskému vysvětlení vzhledu vesmíru. Zvídavá mysl se snažila vědecky vysvětlit důvody vzniku státu a společenských vztahů, zákonů a soukromého vlastnictví.

V tomto období bylo napsáno drama „Panna Orleánská“, které způsobilo mnoho hluku, věnované jednomu z nejtěžších období francouzských dějin a jeho národní hrdince Jeanne D, Arc. Báseň byla dokončena již v roce 1735, ale oficiálně byla vydána až v roce 1762.

V tomto díle se dramatik pokusil odhalit dvojtvárnost a pokrytectví jezuitského kléru. K tomu se nebál trochu ironicky ukázat mystiku a náboženské vize mladé Jeanne, smál se zázrakům, které dívka údajně vytvořila, a zjevně nevěřil v její božský osud.

I když mluvil o Jeannině panenství, ironizoval slova jezuitů, že Francii v té době mohla zachránit jen nevinná dívka.

Ale na konci díla Voltaire opustil ironii a skepsi; s patosem a potěšením ukázal Jeanninu obětavost, její víru v úspěch věci, její schopnost vést celou armádu a vštípit důvěru svým vojákům ve vítězství.

Ze strašlivé smrti dívky na hranici viní přímo krále a jezuity, rozzlobeně odsuzuje její katy a zrádce národní hrdinky.

Voltaire - dvořan

Voltairova kariéra dvořana byla poměrně krátká a velmi neúspěšná. V roce 1745 byl jmenován historiografem Francie a v roce 1746 byl jmenován členem Francouzské akademie věd.

A v tomto okamžiku chtěl filozof získat souhlas krále a získat stálý příjem z pokladny, ale veškerá jeho práce, známá vládě, nikdy nezískala souhlas koruny.

Smrt milované markýzy du Châtelet, zklamání ve vysoké společnosti, lhostejnost krále – to vše přimělo filozofa k tomu, aby hledal útočiště v Prusku, na dvoře krále Fridricha II. Jejich vztah začal již v roce 1736, kdy mladý korunní princ napsal Voltairovi nadšený dopis. Nyní (v roce 1750) Voltaire odešel z Francie do Pruska, kde doufal, že získá porozumění a respekt, a také počítal s velkorysostí a dobromyslností krále filozofa.

Voltaire ale na pruském dvoře dlouho nepobyl, pouhé tři roky. Během této doby objevil u svého „přítele“ nejen velkorysost a bystrou mysl, ale také despotismus, aroganci a odmítání cizích názorů. Proto roku 1753 opustil Prusko a téměř rok cestoval po Evropě, až se roku 1754 usadil ve Švýcarsku.

Vytvoření "encyklopedie"

Ve Švýcarsku, nedaleko Ženevy, Voltaire koupil malé panství a pojmenoval ho „Otrada“. Právě zde spolu s Denisem Diderotem a Jeanem D'Alembertem vznikla slavná „Encyklopedie“, která oslavovala jména těchto filozofů po celém světě.

Již v roce 1755 publikoval pátý svazek publikace články „Duch a duše“, „Výmluvnost“, „Milost“, které napsal Voltaire.

Ve svém článku „Historie“ filozof pochyboval o mnoha historických událostech a jejich správném pokrytí, zejména v části, kde byly popsány různé zázraky a vize.

V eseji „Idoly a modlářství“ vyčítal křesťanům, že uctívají modly ne méně než pohany, pouze křesťané se skrývají za vyšší myšlenky a krásná slova, ale oběti se nepřinášejí přímo, jako tomu bylo u pohanů, ale tajně pod rouškou temnoty a nevědomosti.

V roce 1757 vyšel článek „Ženeva“, který způsobil mnoho hluku a později byl považován za neúspěšný. V tomto článku se Voltaire chopil zbraní proti teoretikům reformované církve a zejména proti Johnu Calvinovi.

Na jedné straně chválil svobodumilovné Švýcary a jejich politický systém, a to znělo jako kritika francouzské politiky. Ale na druhou stranu Voltaire ukázal Calvina a jeho následovníky jako lidi opojené jednou myšlenkou a z tohoto důvodu schopné iniciovat další „Bartolomějskou noc“.

Tento článek měl negativní dopad nejen na postoj k samotnému Voltairovi, ale také zpochybnil autoritu jeho přátel - filozofů.

Kreativita ve Ferney

Ze strachu z odvety ze strany švýcarského duchovenstva se Voltaire rozhodl chránit a získal dvě malá panství na obou stranách Ženevského jezera, poblíž hranic s Francií.

Panství Ferney se stalo jeho malým státem, kde prováděl odvety a spravedlnost a stal se jako „osvícení monarchové“. Do této doby se finanční situace Aviary výrazně zlepšila a mohl si dovolit téměř luxusní životní styl. Dostal několik penzionů od těch, kteří byli u moci rozdílné země mír. Plus dědictví získané po rodičích, publikování jeho literárních děl a schopnost řádně provádět finanční transakce – to vše v roce 1776 proměnilo kdysi chudého filozofa na jednoho z nejbohatších lidí ve Francii.

Právě panství Ferney se stalo poutním místem filozofů z celého světa. Zde Voltaire strávil téměř dvacet šťastných let. Všichni osvícení cestovatelé považovali za svou povinnost navštívit filozofa-poustevníka. Odtud vedl rozsáhlou korespondenci s mnoha vznešenými osobnostmi: pruským králem Fridrichem II., ruskou carevnou Kateřinou Velikou, polským panovníkem Stanislavem Augustem, švédským králem Gustavem III. a dánským králem Kristiánem VII.

Dokonce i ve věku 65 let Voltaire napsal a poslal stovky dopisů. Na objednávku ruské vlády napsal „Historie ruské říše za Petra Velikého“, která vyšla v roce 1763. Jeho práce ukázala Petera Alekseeviče jako velkého reformátora, který se dokázal rozejít s barbarstvím a nevědomostí.

Právě v období Ferney vznikly nejslavnější příběhy „Candide“ a „Prostomyslný“, které ukazují lži a pokrytectví moderní společnosti.

Současně se Voltaire chopil zbraně proti roli katolické církve v politickém pronásledování a bránil její oběti, takové prominenty jako Serlin, Calas, hrabě de Lally, Chevalier Le La Bar. Filosofova výzva z dopisu Alembertovi (1760): „Rozdrťte plaza!“ byla namířena proti katolicismu a absolutní moci jezuitů.

Neméně slavná je však další Voltairova fráze: „Kdyby Bůh neexistoval, musel by být vynalezen. Jako správný syn své doby věřil, že pouze náboženství může omezit lidi a pouze pomoc církve pomůže vládě udržet třetí panství na uzdě.

Smrt v Paříži

Ve svých ubývajících letech, v roce 1778, se filozof rozhodl naposledy navštivte město svého dětství a mládí. V únoru dorazil do Paříže, kde byl přivítán s velkým nadšením.

Návštěva hlavního města Francie byla velmi bohatá na události: Voltaire se zúčastnil několika zasedání Francouzské akademie věd, viděl premiérové ​​představení své hry „Irene“, vstoupil do zednářské lóže „Devět sester“ a o tři měsíce později zemřel.

Před svou smrtí si uvědomil, že se mu katolická církev pokusí pomstít za všechny útoky, formálně se přiznal a přijal přijímání. Francouzský arcibiskup Christophe de Beaumont se však domníval, že heretikovo pokání je zjevně nedostatečné, a odepřel filozofovi křesťanský pohřeb.

Filosofovi příbuzní odvezli jeho tělo do Champagne, kde byl pohřben. Takové zanedbávání světoznámé osoby, která oslavovala svou vlast, vyvolalo rozhořčení v širokých kruzích obyvatelstva. V roce 1791 bylo tělo filozofa slavnostně převezeno do Paříže, kde bylo znovu pohřbeno v Pantheonu, který sloužil jako hrobka pro všechny. slavní lidé Francie.

Voltairovy hlavní myšlenky (stručně)

Hlavními myšlenkami filozofů osvícenství byla mravní převýchova společnosti, která se musí povznést k revoluci a vydobýt si svou svobodu se zbraní v ruce.

Voltaire byl odpůrcem stávající materialistické školy a ve vědě se držel empirického (experimentálního) směru.

Filosof hájil přirozená práva a svobody každého člověka: život, svobodu, bezpečnost, vlastnická práva a všeobecnou rovnost bez tříd a statků. Zároveň pochopil, že lidé jsou od přírody lstiví a zlí, proto společnost musí vytvářet rozumné zákony k harmonizaci společenských vztahů.

Je zajímavé, že při obraně rovnosti Voltaire přesto rozdělil společnost na dvě velké skupiny: bohaté a vzdělané lidi a nevzdělané a chudé lidi, kteří musí pracovat pro vyšší třídu. Zároveň není třeba vzdělávat chudé a pracující lidi, protože jejich zbytečné vzdělání a špatné uvažování mohou zničit celý vládní systém.

Voltairova filozofie (stručně)

Žádný filozofická škola musí především zodpovědět otázku, která od pradávna zajímala celé osvícené lidstvo. Jsou to otázky: „Kdo jsem? Proč jsi přišel na tento svět? Jaký je smysl lidské existence?

Voltaire ve svých filozofických dílech uvažoval o příčině všeho zla ve společnosti katolický kostel a její absolutní moc nad světem. Soudě podle církevních kánonů člověk žije a umírá podle vůle Boží a nemůže vzdorovat Boží prozřetelnosti.

Je to církev, kdo ničí svobodu svědomí a svobodu slova. Ale Voltaire jako pravý syn své doby nemohl popřít existenci Boha a nutnost náboženství. Zároveň věřil, že důkazy o existenci Boha je třeba získávat empiricky, a ne slepou vírou.

Přes všechny své názory milující svobodu nebyl Voltaire zastáncem demokracie; obhajoval „osvícenou monarchii“. Bál se demokracie a věřil, že lidi je třeba držet na uzdě. Filosof přitom ostře kritizoval základy feudální společnosti, její zákony a třídní předsudky. Všechna jeho díla jsou prodchnuta humanismem a tolerancí.

Voltaire, vlastním jménem François-Marie Arouet, (1694-1778) je velký francouzský filozof a myslitel, prozaik a básník, tragéd a satirik, historik, pedagog a publicista.

Dětství a mládí

Otec Francois Arouet byl státní úředník, pracoval jako notář a vybíral daně. Maminka Marie Marguerite Domar pocházela z rodiny tajemníka trestního soudu.

Celkem bylo v rodině pět dětí, Voltaire byl nejmladší. Když mu bylo sotva 7 let, zemřela mu matka.

Chlapec studoval na jezuitské koleji (dnes pařížské lyceum Ludvíka Velikého), kde podle něj vyučovali „latinu a jiné nesmysly“. Otec snil o tom, že se jeho syn stane právníkem, a po absolvování vysoké školy v roce 1711 ho zapsal na právnickou školu.

Kariéra právníka ale mladého Voltaira vůbec neuchvátila. Navíc neměl rád svého otce. Čím byl mladý muž starší, tím méně chtěl být synem úspěšného buržoazie. Později, ve věku 50 let, Voltaire uvedl, že jeho skutečným otcem byl chudý mušketýr a básník, jistý Chevalier de Rochebrune. A pak, jako 18letý muž, Voltaire přesto zanechal studia práv a začal se věnovat literatuře.

Začátek literární činnosti

Nutno říci, že poezii začal psát ještě během studií na vysoké škole. Voltaire byl svobodný básník, žil ve šlechtických domech, kam ho uvedl jeho příbuzný z matčiny strany opat Chateauneuf.

Jeho díla byla plná satiry, pro kterou Voltaire nejednou skončil v Bastile. V roce 1717 sloužil ve vězení téměř celý rok, ale neztrácel čas prací na básni „Henriad“ a tragédii „Oidipus“.

Po dalším vězení mladý muž byl požádán, aby opustil Francii, jinak ho čekal dlouhý pobyt ve vězení. Voltaire odešel do Anglie, kde strávil asi tři roky, hlavně studiem vědy, politického systému, filozofie a literatury.

Po návratu do Paříže se Voltaire podělil o své dojmy z Anglie ve své knize Filosofické myšlenky. Kniha byla zabavena, nakladatel skončil v Bastile a samotnému spisovateli se podařilo uprchnout, tentokrát do Lotrinska.

Emilie du Chatelet

Voltaire se setkal s markýzem du Chatelet v Rouenu. Schovával se tam pod falešným jménem a ve strachu, že bude chycen a znovu uvězněn v Bastile, prakticky nevycházel.

Jednoho večera, když se Voltaire rozhodl projít se na čerstvém vzduchu a už se vrátil domů, uviděl ženu jedoucí na koni. Všiml si drahého oblečení a šperků, což znamenalo, že dáma byla vznešená a bohatá osoba. Objevila se právě ve chvíli, kdy Voltaire u svého domu uviděl lupiče s holemi. Když se žena objevila, dav odhodil klacky a utekl. Ukázalo se, že zachráncem je Emilia du Chatelet. Žena řekla, že o něm ví všechno, a přišla konkrétně, aby vzala Voltaira do svého hradu.

Spisovatel začal žít na hradě Sirey, později jej nazval „rájem na zemi“. Bylo mu 39, markýze 27, byl z toho úžasně krásný milostný příběh, žili spolu 15 let. Emilia se pro Voltaira stala vším - nejlepší přítel, mentor, asistent, milenec, věrný společník a múza. Právě na hradě Cirey vytvořil svá nejlepší mistrovská díla: tragédie „Alzira“ a „Mohammed“, báseň „Panna Orleánská“, jakož i vědecká díla „Základy Newtonovy filozofie“ a „Pojednání o metafyzice“. “.

Markýza s ním upřímně prožívala každou radost, smutek, vzestupy i pády, bála se o něj a pomáhala mu v jeho kreativitě. Sama byla velmi vzdělaná, měla ráda literaturu, fyziku, filozofii a matematiku a překládala Newtonova díla do francouzštiny.

Když markýz zemřel, Voltaireovi se zdálo, že nemá smysl nyní žít bez ženy, kterou miloval. Osud ale předurčil, že svou Emilii přežije dlouhých 30 let.

evropské aktivity

V roce 1745 byl Voltaire jmenován do funkce dvorního básníka, v příští rok byl zvolen členem Francouzské akademie věd a také čestným členem Petrohradské akademie věd.

Ale napjaté vztahy s Ludvíkem XV. a také smrt jeho milované Emilie byly důvodem, proč Voltaire souhlasil s návrhem pruského krále Fridricha II. a odjel do Berlína.

Během tří let se básník dostal do sporu s pruským králem kvůli svému ostrému jazyku a finančním podvodům. Voltaire odešel, tentokrát do Švýcarska. Na hranici ženevského kantonu získal dvě panství – jedno si pronajal a druhé koupil. Zde zahájil rozsáhlou korespondenci a přijímání hostů z celé Evropy. Mezi těmi, s nimiž si dopisoval, kromě pruského krále Fridricha II.

• ruská carevna Kateřina II;
• dánský král Kristián VII.;
• polský král Stanislaw August Poniatowski;
• Švédský král Gustav III.

V letech 1750 až 1760 Voltaire velmi tvrdě pracoval a výsledkem jeho plodné práce byly následující filozofické příběhy:

• "Candide";
• „Historie Ruské říše za Petra Velikého“;
• „Otázky o encyklopedii“;
• "Pojednání o toleranci";
• "Jednoduchý";
• "Kapesní filozofický slovník";
• "Zkušenost univerzální historie o morálce a duchu lidí."

Do této doby se Voltairovo jmění znatelně zvýšilo; získal dědictví po otci a honoráře za svá publikovaná filozofická díla. Nutno podotknout, že se filozof nevyhýbal finančním spekulacím. V roce 1776 tedy jeho majetek činil 200 tisíc livrů a stal se jedním z nejbohatších lidí ve Francii. Voltaire pro sebe založil několik docela výnosných podniků, aristokraté si od filozofa půjčili peníze a on si nyní mohl myslet a říkat, co chtěl.

Smrt a dědictví

Když se Voltaire vrátil do Paříže, bylo již přes osmdesát let a byl přivítán s nadšením. Koupil dům v ulici Richelieu. Zdálo se, že nyní v naší domovině můžeme žít svůj život v klidu.

Začal ale trpět silnými bolestmi. Moderní lékaři, kteří studovali dokumenty a poznámky samotného filozofa o tom, jak nemoc postupovala, se shodli, že Voltaire měl s největší pravděpodobností rakovinu prostaty. Aby zmírnil bolest, stal se závislým na opiu. V březnu 1778 došlo k jeho smíření s církví a odpuštění hříchů. A v květnu zemřel velký filozof, zemřel ve spánku v Paříži 30. května 1778.

Voltairovo tělo bylo odepřeno křesťanskému pohřbu. Byl pohřben v Champagne, kde jeho synovec sloužil jako opat v Celliers Abbey. Ale v roce 1791 byly jeho ostatky přesto přeneseny do pařížské Národní hrobky významných osobností.

Ihned po jeho smrti vyjádřila carevna Kateřina II přání koupit Voltairovu knihovnu. Dohoda byla vyjednána s filozofovými dědici; jeho neteř prodala 6 814 knih a 37 ručně psaných svazků za 30 000 rublů ve zlatě. V roce 1779 dopravila speciální loď toto dědictví do Petrohradu.

Zpočátku byla Voltairova knihovna uchovávána v Ermitáži, nyní v Ruské národní knihovně v Petrohradě.

Odkaz, který Voltaire zanechal svým potomkům, nemá cenu. Sbírka jeho filozofických děl má asi 50 svazků po 600 stranách plus dva obrovské svazky „Indicators“.

Nejslavnější francouzský spisovatel a filozof francouzského osvícenství. Věřil, že poznání transcendentna (např. při rozhodování o otázce nesmrtelnosti duše a svobody lidské vůle) je nemožné a zvláště horlivě bojoval s církví pro její dogmatismus. Zdůrazňoval hodnotu kultury a líčil dějiny lidstva jako dějiny lidského boje za pokrok a vzdělání. Voltaire zavedl do vědy výraz „filosofie historie“.

Díla „Filosofické dopisy“ (1733), „Makro-Megas“ (1752), „Candide, nebo Optimismus“ (1759), „Filozofický slovník“ (1764–1769), „Jednoduché smýšlení“ (1767) atd.

Koncem 60. let 18. století byl na jednu z francouzských poštovních úřadů přivezen dopis. Žádná adresa. Žádné jméno adresáta. Pouze odvolání - ale co!

„Králi básníků, filozofu národů, Merkurovi Evropy, řečníkovi vlasti, historikovi králů, oslavenci hrdinů, nejvyššímu soudci ve věcech vkusu, mecenášovi umění, mecenáši talentů, znalci génia, metle všichni pronásledovatelé, nepřítel fanatiků, obránce utlačovaných, otec sirotků, vzor pro bohaté, opora pro lidi v nouzi, nesmrtelný příklad všech nejvyšších ctností.“

Osvícení úředníci okamžitě poslali dopis Voltairovi – na koho jiného by se tak hlasité přídomky mohly vztahovat? Všechna duchovní hledání 18. století byla prostoupena dvěma vzájemně provázanými trendy: osvobozením mysli, která pociťovala svou zralost a sílu, z pout církevních dogmat, a vášnivým hledáním nové autority nevnucené zvenčí. Voltaire byl předurčen stát se ztělesněním těchto questů.

François Marie Arouet, který si začal říkat Voltaire v roce 1718 a pod tímto jménem vstoupil do dějin francouzské i světové kultury, se narodil 21. listopadu 1694 v Paříži. Voltairovi vzdálení předkové z otcovy strany žili na jihozápadě Francie v provincii Poitou, kde se zabývali různými řemesly a obchodem. Voltairův dědeček postoupil ve společenské hierarchii o stupeň výš a stal se bohatým obchodníkem s látkami v Paříži. To umožnilo Voltairovu otci postoupit ještě dále. Po úspěšné kariéře ve veřejné službě, nejprve jako úspěšný notář a poté jako úředník státní pokladny, využil svých příjmů k osobní šlechtě a kromě toho se oženil s dcerou malého šlechtice.

Francois Marie byl pátý, poslední dítě v této rodině. Domácí výchova a vzdělávání dítěte, které v sedmi letech přišlo o matku, probíhalo pod vedením jeho kmotra, opata Françoise Castagneta de Chateauneuf. Ve věku deseti let se François Marie stal studentem jezuitské koleje Ludvíka Velikého. Navzdory tomu, že Francois Marie patřil k nejlepším studentům a vyznačoval se i mimořádným básnickým talentem, jednalo se o jeho vyloučení z koleje kvůli pochybování o pravdách křesťanství a četbě svobodomyslných děl.

Tváří v tvář této nepříjemné vyhlídce se mladý muž „proměnil“ v ​​jednoho z nejoddanějších učedníků. V roce 1713 dokončil studium na jezuitské koleji mladý muž, který o tři roky později napsal, jako by bylo samozřejmé, že „osvícený rozum“ nemůže „věřit v chimérickou historii obou testamentů, v posvátné sny. šílených mystiků, zbožných povalečů a nespolečenských lidí, kteří se vzdávají skutečné rozkoše kvůli pomyslné slávě.“ Faktem je, že vědomí Françoise Marie doslova od dětství začalo vstřebávat myšlenky francouzského svobodného myšlení, které se pod názvem „osvobození“ rozšířilo mezi vysoce vzdělané francouzské aristokraty, kteří nebyli spokojeni se všemohoucností krále a byli podléhající hanbě od posledně jmenovaných. Místo křesťanských ideálů „svatosti“, které se orientovaly na ponurý asketický způsob života, postavili libertini veselý epikureismus.

Opat de Chateauneuf byl přesvědčený libertin. Místo toho, aby svého kmotřence poučil o základech křesťanská víra, zahájil svou učitelskou misi čtením tříletého Françoise Marie volnomyšlenkářskou satirickou báseň „Moizada“, kterou se dítě naučilo nazpaměť. Pak chlapce seznámil s dalšími volnomyšlenkářskými básněmi. První poetické experimenty samotného Françoise Marie byly inspirovány příklady tohoto druhu. Abbé de Chateauneuf seznámil žáka s hlavou tehdejších francouzských básníků J. J. Rousseauem, který sám ve svých raných dílech vzdával hold myšlenkám osvobození. Básně François Marie v jejím pozdějším věku obdivovala slavná kurtizána Ninon de Lenclos, která se v této době stala v očích volnomyšlenkářů jakýmsi symbolem protestu proti oficiální bigotnosti. Nakonec 12letého studenta jezuitské koleje představil jeho kmotr do „Chrámové společnosti“ – jednoho z nejvýznamnějších kruhů pařížských svobodných. To vše ovlivnilo rozhodnutí 16letého Voltaira stát se spisovatelem, navzdory riziku nezajištěné existence a silnému odporu jeho otce.

Otcovy pokusy udělat z nejmladšího syna úctyhodného úředníka skončily nezdarem. Mladý Voltaire, zatížený službou, která mu byla uložena v jedné z pařížských advokátních kanceláří, ve snaze získat veřejné uznání jako básník poslal do soutěže vyhlášené Akademií zbožně loajální „Ódu na slib Ludvíka XIII. psáno podle všech pravidel klasické poetiky. Vítězem se však stává jiný uchazeč, protože ho sponzoroval vlivný akademik. Voltaire považoval rozhodnutí za nespravedlivé a zaútočil na Akademii ve své satirické básni „The Quagmire“. Báseň se začala rychle šířit v ručně psaných kopiích a brzy ji publikovali francouzští emigranti v Holandsku. Voltaire našel útočiště před případnými potížemi před úřady na zámku starého rodinného známého markýze de Comartin (rozhovory s ním o panování Jindřicha IV. a Ludvíka XIV. daly mladému exulantovi nové tvůrčí impulsy).

Na začátku regentství byl Voltaire vězněn na 11 měsíců (1717–1718) v hlavní věznici pro státní zločince – nechvalně proslulé Bastille. Byl uvězněn za sepsání satiry na vévodu Filipa z Orleansu.

Voltaire neztratil odvahu. Oklamal ostražitost žalářníků a začal psát tragédii „Oidipus“ (v souladu s kánony klasicismu - ve verších), jejíž hrubý návrh vytvořil před několika lety, a začal „Báseň ligy. " Díky úsilí vlivných přátel byl Voltaire propuštěn a o sedm měsíců později byl na pařížské scéně uveden jeho „Oidipus“. na dlouhou dobu neopustila její stranu. Byla to první francouzská tragédie 18. století, která byla uznána jako klasika, a byl to první triumf mladého básníka. Byl představen regentovi, který se ukázal jako odpouštějící člověk. Svou tragédii věnoval regentově ženě a podepsal se poprvé. „Arouet de Voltaire,“ brzy první z těchto slov zmizelo a „Voltaire“ zůstal.

Voltaire ze svého zatčení a uvěznění usoudil, že namířit satiru přímo na konkrétního vládce bylo nejen extrémně nebezpečné, ale také nevhodné. Úspěch Oidipa přinesl Voltairovi první významný literární příjem, ze kterého se však nedalo dlouho žít. Voltaire, který se nechtěl postavit do otrocké závislosti na darech titulovaných nebo korunovaných mecenášů umění, ačkoli bez opuštění těchto tradičních zdrojů obživy spisovatelů ve své době, objevil úžasný talent a schopnosti buržoazního obchodníka, který se podílel svým kapitálem. přesně v těch finančních transakcích, které se obecně ukázaly jako ziskové. Již na počátku 20. let 18. století disponoval Voltaire poměrně velkými finančními prostředky a na sklonku života se stal velmi bohatým mužem.

V zájmu vlastnictví materiálního bohatství Voltaire nikdy nezkompromitoval své přesvědčení jako filozof osvícení. Fakta nevyvratitelně naznačují, že tvůrčí činnost, boj za rozum a spravedlnost byly Voltairovým raison d’être a kvůli nim neustále a velmi riskoval vše, včetně své svobody a života samotného.

Po Oidipovi se před Voltairem jako vzrůstajícím představitelem francouzského dramatu dokořán otevřely dveře těch četných šlechtických domů v Paříži, kde projevovali zájem o umění. Okruh jeho titulovaných známých se rozšiřuje.

V roce 1722 podnikl Voltaire spolu s markýzou de Rupelmonde krátký výlet do Holandska. Odpovídání na otázky svého společníka ohledně toho, zda má člověk budovat svůj život v souladu s pokyny křesťanské náboženství V roce 1722 napsal Voltaire antiklerikální báseň „Pro a proti“, shrnující cyklus podobných poetických úvah předchozího desetiletí.

Voltaire, který se staví do role Lucretiova následovníka, píše o potřebě odhalit škodlivé pověry a posvátný podvod pomocí filozofie, osvobodit lidi od ponuré koncentrace jejich myšlenek na jejich osud v „posmrtném životě“, naučit je žít životními zájmy tohoto světa, jediným reálný svět. Voltaire zásadně popírá, že jakékoli náboženství obsahuje božské zjevení, a zároveň dokazuje, že křesťanské náboženství, které předepisuje milovat milosrdného Boha, ho ve skutečnosti vykresluje jako krutého tyrana, „kterého musíme nenávidět“.

Voltaire tak hlásá rozhodný rozchod s křesťanskou vírou: „V tomto nehodném obrazu neuznávám Boha, kterého bych měl ctít... nejsem křesťan...“ Voltaire se rozhodl zveřejnit tuto výzvu křesťanskému náboženství – navíc , anonymně - jen o deset let později, a takové opatření nebylo bylo zbytečné. Báseň vzbudila velký rozruch. Duchovenstvo přišlo s četnými vyvráceními jeho ustanovení a požadovalo přísné potrestání Voltaira, protože si každý byl jistý, že je autorem. Voltaire, povolán k odpovědnosti úřady, prohlásil, že báseň napsal opat Chaulier, který už dávno zemřel. Nevěřili mu, ale nenašel se žádný důkaz o jeho autorství a případ byl odložen.

Voltaire se předem chránil před takovými potížemi a následně pod pseudonymy publikoval všechna svá četná díla, která by mohla vést k pronásledování. Na konci jeho života se počet těchto pseudonymů blížil číslu 110!

V roce 1723, po smrti Philippe d'Orléans, začala dlouhá vláda Ludvíka XV., která skončila až v roce 1774. V roce nástupu tohoto krále na trůn byla ve Francii tajně vydána Voltairova „Báseň ligy“. Báseň vykreslila děsivý obraz náboženských válek 16. století.

Koncem roku 1725 byl Voltaire zbit holemi služebníky jistého de Rohana. Tím de Rohan dokázal svou „nadřazenost“ nad slavným básníkem a dramatikem poté, co s ním prohrál soutěž ve výměně ostnů před „vyšší společností“. Voltaire se pokusil vyzvat de Rohana na souboj. Za to byl odvezen do Bastily a po dvou týdnech věznění mu bylo nařízeno opustit Paříž.

Voltaire si za své exilové místo vybral Anglii, kam dorazil v květnu 1726 a kde žil asi tři roky. Voltaire zde byl se ctí uvítán jako největší představitel moderní francouzské kultury, přijat v kruzích anglické aristokracie a představen následníkovi trůnu, který se roku 1727 stal anglickým králem pod jménem Jiří II.

Voltaire se setkal a hovořil se slavným náboženským filozofem S. Clarkem i s nejvýznamnějším představitelem anglického idealismu té doby J. Berkeleym. Rychlé zvládnutí anglický jazyk Voltaire studuje filozofická díla Bacona, Hobbese, Locka, Tolanda a čte kritické studie o křesťanském náboženství anglických deistů. Voltaire to vše spojuje s intenzivní tvůrčí činností. Svou epickou báseň přepracovává a doplňuje, posiluje v ní motiv odsouzení náboženského fanatismu. Přejmenován na Henriad a vyšel v roce 1728 v Londýně s věnováním anglické královně. A báseň opět provází výrazný úspěch. Jako příloha k němu vychází estetické dílo „Esej o epické poezii“ a Voltairovo první historické dílo „Esej o občanských válkách ve Francii“.

Začne pracovat na nových tragédiích a historickém výzkumu a také plánuje napsat knihu o Anglii. Prvních pět let po Voltairově návratu do Francie bylo naplněno realizací těchto kreativních plánů. Během této doby napsal čtyři tragédie, z nichž „Zaire“ (1732) se ukázal být nejvyšším počinem Voltairova dramatu (celkem existuje více než padesát děl) a „Historie Karla XII“ (1731) oslavila Voltaira. jako vynikající historik.

Konečně v roce 1733 v Anglii pod názvem „Dopisy o anglickém národu“ a v roce 1734 ve Francii pod názvem „Filosofické listy“ vyšlo Voltairovo nejvýznamnější dílo tohoto období, které právem získalo pověst „první bomby“. “ hodil do „starých pořádků“.

„Filozofické dopisy“ idealizovaly anglické instituce, jak si mysleli Angličané, a v nejtemnějších barvách zobrazili stav společenských institucí a myslí ve Francii. Voltaire věnoval značnou pozornost charakteristice anglické filozofie, za jejíž největší úspěch považoval učení F. Bacona a především Locka. Upřednostnil jejich empiricko-senzualistický materialismus nejen před scholastikou, ale i před racionalistickou „metafyzikou“ Descarta s jejím zdůrazňovaným idealismem, který převzali tehdejší křesťanští „modernisté“ v čele s Malebranchem.

Voltaire spojil baconovsko-lockovskou filozofii s newtonovskou fyzikou a poukázal na její nepopiratelnou vědeckou převahu nad fyzikální teorií Descarta, kterou Voltaire charakterizoval jako „román o světě“. Francouzská vláda vydala příkaz k zatčení autora a samotná kniha byla na základě verdiktu pařížského parlamentu spálena. Voltaireovi se podařilo odejít do Holandska. Když se situace poněkud uklidnila, v tichosti se vrátil do vlasti, ale deset let neriskoval, že se objeví v Paříži. Více než deset let žil se svou milovanou, markýzou du Châtelet, na jejím zámku Cirey-sur-Blaise v Champagne.

Oba se s nadšením oddávali nejen „vědě něžné vášně“, ale také přírodním vědám, stejně jako metafyzickým úvahám a biblické kritice. Pracovali hodiny ve vlastní laboratoři a zprávy o svých pokusech posílali do Paříže, na Královskou akademii. Spolupráce mezi Voltairem a Madame du Châtelet pokračovala i po skončení jejich milostného příběhu.

Voltaire pokračoval v plodné práci jako dramatik a básník a začal se vážně rozvíjet filozofické problémy. První, předběžná a nepublikovaná během Voltairovy celoživotní kompilace jeho filozofické myšlení Objevil se Metafyzický pojednání (1734). V publikovaných „Remarks on Pascal's Thoughts“ (1734, 1743) a dvou básních – „The Secular Man“ (1736) a „Discourse on Man“ (1737) nabízí Voltaire nové filozofické chápání problému člověka. V „Principles of Newton's Philosophy“ (1738) Voltaire vykládá jak své filozofické, tak přírodovědné názory.

V tomto období je vážně zaměstnán výzkumná práce ve fyzice získal jeho „Esej o přírodě a šíření ohně“ čestné uznání Akademie věd. Filosofie jako protiklad teologie a metafyziky se mění v teoretický prapor boje proti „starému řádu“ a stává se ideologickým základem všech Voltairových děl. Voltaire se snaží osvětlit kteroukoli z uvažovaných otázek „lampou filozofie“. To vede k řadě inovací v chápání přírody, člověka, společnosti a světová historie.

V letech 1745–1746 publikoval první fragmentární výsledky své nové práce. První, následně výrazně rozšířené, vydání „Eseje o obecných dějinách a o mravech a duchu národů“ ve třech svazcích se ujal Voltaire v roce 1756. V srpnu 1736 obdržel Voltaire dopis z Berlína od korunního prince Pruska, naplněný obdivem k jeho dílům. Dlouhodobá korespondence, která byla zahájena tímto dopisem, podnítila vytvoření Voltairova přesvědčení, že on jako filozof může a je povinen dávat vládcům rady, které by byly prospěšné pro ně a jejich národy. Píše doporučení „korunnímu princi Pruska o výhodách znalostí pro panovníka“ (1736). To nejen zvýšilo prestiž budoucího vládce Pruska, ale zároveň přispělo k růstu autority samotného Voltaira.

Když byl v roce 1740304 Voltairův korespondent korunován Frederickem II., francouzská vláda se začala zajímat o Voltairův důvěryhodný vztah s ním. Obrátilo se na Voltaira s žádostí, aby pomohl objasnit zahraničněpolitické plány Fridricha II., který byl spojencem Francie ve válce o rakouské dědictví. Voltaire to považoval za první známku toho, že úřady v jeho vlasti jsou připraveny vyslechnout jeho názor, a provedl svou delikátní diplomatickou misi, ne bez úspěchu.

Poté se Voltaire díky zvýšenému vlivu u dvora svých vysokých přátel a jeho přízni jako dramatika královy milenky markýzy de Pompadour mohl nejen vrátit do Paříže, ale také navštívit Versailles, byl jmenován komorníkem a dvorním historiografem. Ludvík XV. však v žádném případě nedovolil Voltairovi, aby se svou osobou hrál roli filozofického mentora, o což ten druhý vášnivě usiloval. K volbám do Francouzské akademie v dubnu 1746 (ve stejném roce se Voltaire stal čestným členem Ruské akademie věd) došlo již v období Voltairova zklamání z jeho aktuální role ve Versailles a jeho rostoucího podráždění, že četné pomluvy, vyvolané jeho nenávistníci v soudních kruzích zahájili hlučnou kampaň, aby ho zdiskreditovali jako člověka, spisovatele a myslitele.

Voltaire ze strachu před pronásledováním za extrémně nelichotivé prohlášení o dvořanech uprchl v říjnu 1746 z Paříže a několik týdnů se skrýval na zámku vévodkyně z Maine. Zde, kriticky reflektující život ve Versailles a svou účast na něm, píše „Vision of Babuk“, což byl skvělý debut v žánru filozofického příběhu, který tak oslavil Voltaira.

Nejvýznamnějšími Voltairovými díly tohoto žánru jsou „Zadig“ (1747), „Micromegas“ (1752), „Historie cest Scarmentada“ (1756), „Candide“ (1759), „Nevinný“ (1767), „Babylonská princezna“ (1768), „Dopisy Amabed“ (1769), „Historie Jenny“ (1775).

Začátkem roku 1748 se Voltaire vrátil do Siry a po smrti „božské“ Emilie v roce 1749, markýz du Châtelet, žil nějaký čas v Paříži.

V polovině roku 1750, podle dlouhotrvajících vytrvalých požadavků Fridricha II., Voltaire dorazil do Berlína. Zpočátku ho fascinoval život v Prusku. Filozof byl spokojený s královskou pozorností a skutečností, že své nejsmělejší názory mohl bez obav vyjadřovat v okruhu lidí známých svým svobodomyslným myšlením (mezi nimi byl i militantní materialista La Mettrie). Ale Voltairovy povinnosti byly omezeny na literární úpravy děl napsaných pruským králem ve francouzštině. Nezávislost Voltairových rozsudků se ukázala jako nepřijatelná pro Fridricha II.

Počátkem roku 1753 se Voltaire vzdal svých povinností na královském dvoře a opustil Německo (předtím strávil na příkaz pruského panovníka více než měsíc v domácím vězení ve Frankfurtu). Voltaire poté ztratil veškerou svou životní touhu navštěvovat panovníky, i ty „nejosvícenější“, vstupovat do jejich služeb a žít u dvora (odmítl zejména odpovídající pozvání rakouské císařovny Marie Terezie).

Koncem roku 1754, po kúře na vodách ve francouzském městě Plombières, Voltaire v doprovodu své ovdovělé neteře Marie Louise Denis (dcery jeho sestry, která byla od té doby téměř neustále s ním jako hospodyně a zdědil jeho majetek), přišel do Švýcarska. Zde získal panství poblíž Ženevy, což mu smysluplně říkalo „Otrada“, a dům v Lausanne. Ale ani v republikánském Švýcarsku nenašel Voltaire kýženou jistotu existence. Aniž by se vzdal svého panství a domu ve Švýcarsku, 24. prosince 1758 se Voltaire přestěhoval do francouzského okresu Gex, hraničícího s touto zemí, koupil tam dvě panství - Tournai a Fernet, a ten se stal jeho hlavním sídlem.

Výhody svého nového bydliště vysvětlil takto: „Levou rukou odpočívám na pohoří Jura, pravou na Alpách, Ženevské jezero se nachází přímo naproti mým polím, mám krásný zámek na francouzské hranici , útočiště Delis na území Ženevy a pěkný domov v Lausanne. Přesunutím z jedné díry do druhé mohu uniknout králům a armádám.“

Zde Voltaire přijímal hosty z celé Evropy. Když se stal extrémně bohatým mužem, mohl si konečně dovolit luxusní životní styl. Voltairovo jmění bylo doplňováno z různých zdrojů: důchody od vysokých úředníků, dědictví po otci, poplatky za vydávání a publikování děl, výnosy z prodeje pozic, které mu patřily, a z finančních spekulací. V roce 1776 činil Voltairův roční příjem dvě stě tisíc livrů, což z patriarchy Ferney udělalo jednoho z nejbohatších lidí ve Francii.

I poté, co mu bylo více než 65 let, pokračoval v odesílání stovek dopisů a produkoval mnoho literárních a filozofických děl. Krátce po svém nástupu na trůn se ruská carevna Kateřina II., která se prohlásila za studentku encyklopedistů, stala Voltairovou nejslavnější dopisovatelkou. Když byl Voltaire daleko od dvorů, ovlivňoval evropské panovníky více a účinněji než kdy předtím, obracel se na ně s radami a učeními ohledně jejich povinností vůči lidem.

Mezi ně patří „Candide, neboli optimismus“, „Pojednání o toleranci“, „Filozofický slovník“, „Prostomyslný“, „Otázky o encyklopedii“. Díky rezidencím na obou stranách francouzské hranice se Voltaire cítil relativně bezpečně a jednal mnohem svobodněji než dříve. Podporoval boj obyčejných Ženevanů za rozšíření volebního práva a proti náboženské nesnášenlivosti. Voltaire dochází k závěru, že osvícení lidé musí jednat rozhodněji v boji proti těm, kteří šíří a podporují mylné představy škodlivé pro lidi. Od roku 1755 začal Voltaire aktivně pracovat ve slavné Encyklopedii, popř Výkladový slovník vědy, umění a řemesla“.

Voltaire začíná psát články o literární teorii a stručné definice různé výrazy. V článku „Cizoložství“ si nenechal ujít příležitost zesměšnit katolické a židovské teology. Voltaire se po roce 1756, kdy D'Alembert navštívil jeho panství, stal horlivým encyklopedistou. Pro „Encyklopedie“ navrhl několik odvážných článků. V článku „Thorium goiter“ tedy vyjádřil pochybnost o spolehlivosti mnoha historických legend, včetně legend o zázracích, a v článku „Modla, modloslužebník, modloslužba“ naznačil, že křesťané zpravidla nejsou o nic menší modloslužebníci než nekřesťané.

Série jeho filozofických příběhů od „Candide“ po „Příběh Jenny“, „Pocket Philosophical Dictionary“ (doplněná v následujících letech vydáním devíti svazků Voltairových „Problémy týkající se encyklopedie“) a další četná filozofická díla Voltaire jsou důrazně antiklerikální. Stejný charakter mělo i vícesvazkové dílo o světových dějinách „Esej o morálce a duchu národů“, dokončené v Fern (1769), jehož úvodem byla stejně antiteologická „Filozofie dějin“ (1765). ).

Ostrý a přímý útok na křesťanský klerikalismus se provádí v dílech Voltaira jako „Kázání padesáti“ (1761), „Kázání kázaná v Londýně“ (1763), „Večeře u hraběte z Boulainvilliers“ (1767), „Důležitá studie mého lorda Bolingbroka aneb Hrob fanatismu“ (1767), „Projev císaře Juliána“ (1768), „Práva lidí a uchvácení papežů“ (1768), „Bible Konečně vysvětleno“ (1776), „Bůh a lidé“ (1769), „Dějiny křesťanského zřízení“ (1777).

Voltaire pracoval 18–20 hodin denně a vytvořil také spoustu malých brožurek, dialogů a satirických miniatur. Tyto malé knihy, obecně dostupné v ceně (30 sous) a obsahu, byly vydávány téměř každý týden pod různými pseudonymy na podzemní knižní trh ve Francii. Sám Voltaire je získal a předal je k bezplatné distribuci těm návštěvníkům opouštějícím Fernet, kterým důvěřoval. Vážná vědecká analýza řešených problémů je v těchto dílech vždy doprovázena zdrcujícím sarkasmem, slavným voltairovským smíchem. S touto zbraní satirického odhalování zla na mysli napsal Voltaire v jednom ze svých dopisů: „Co dělám ve své samotě? Vybuchla jsem smíchy. Co budu dělat? Budu se smát až do smrti."

Voltaire byl přesto plný optimistické důvěry, že boj, který vedl on a jeho stejně smýšlející lidé z výchovného tábora, nemůže být bezvýsledný, ale musí v blízké budoucnosti nutně vést k velké revoluci ve společenských vztazích a rozhodujícímu zlepšení podmínek. lidský život. „Všechno, co vidím,“ prohlásil Voltaire prorocky v dopise Chauvelinovi z 2. dubna 1761, „zasévá semena revoluce, která nevyhnutelně přijde... Francouzi jsou vždy pozdě, ale nakonec stejně dosáhnou svého cíle. ; světlo se postupně rozšířilo natolik, že při první příležitosti dojde k explozi a pak bude velký hluk. Mladí lidé jsou opravdu šťastní, uvidí krásné věci."

Aktivity Voltaire Ferney získaly veřejné uznání. Jedním z výrazů bylo fundraising, který začal v roce 1770 na sochu Voltaira. Zúčastnily se ho všechny osobnosti vzdělávacího hnutí a spousta lidí s ním sympatizujících, včetně řady evropských panovníků v čele s Kateřinou II. a Fridrichem II. Socha, kterou v roce 1772 vytvořil slavný sochař Pigalle, byla korunována vavřínovým věncem v bytě slavné herečky Clairon v Paříži.

Začátkem roku 1778 se Voltaire rozhodl, že si může dovolit vrátit se alespoň na nějakou dobu do Paříže, aniž by žádal o povolení úřadů, a 10. února dorazil „patriarcha z Ferney“ do hlavního města Francie, kde dosud nebyl už skoro třicet let.

Nadšené přijetí, kterého se Voltairovi dostalo ze strany Pařížanů, v jejichž očích byl nejen největším představitelem moderní francouzské kultury, ale také slavným bojovníkem za spravedlnost a lidskost, přimělo úřady opustit plán jeho nového vyhnání z hlavního města. Voltaire přijímal své mnoho přátel a obdivovatelů, účastnil se schůzí Akademie a divadelních představení, setkával se ze všech stran se známkami uznání a respektu, které se ho hluboce dotýkaly.

A za těchto podmínek Voltaire pokračoval ve své intenzivní tvůrčí činnosti, horečně pracoval a byl plný nových nápadů. Dokončuje novou tragédii „Irina“, která je okamžitě uvedena na pařížské jeviště, a rozvíjí projekt nového slovníku moderní francouzštiny. Nevyléčitelná a rychle postupující nemoc ho však ochromí, za což může výjimečný stres posledních měsíců jeho života.

Voltaire zemřel 30. května 1753. Pařížské církevní úřady nedaly povolení k pohřbení jeho těla a pařížská policie zakázala zveřejňovat oznámení o jeho smrti a hrát jeho hry. Voltairův synovec opat Mignot (bratr madame Denis) neztrácel čas a tajně se mu podařilo odvézt tělo zesnulého do provincie Champagne a pohřbít jej na hřbitově Abbey of Celliers, než místní církevní úřady dostaly zákaz. k provedení tohoto obřadu.

Během let revoluce byl Voltaire spolu s Rousseauem uznán za jednoho z jejích „otců“ a jeho popel byl rozhodnutím Ústavodárného shromáždění 10. července 1791 odvezen do Paříže a umístěn do tehdy vytvořeného Pantheonu. velkých mužů Francie.

Voltaire si uvědomuje, že deismus je náboženstvím osvícené veřejnosti. Pokud jde o temné a utlačované masy, lze je udržet na morální otěži pouze s pomocí tradičního náboženství s jeho posmrtnými tresty a odměnami. Voltaire při této příležitosti jednou řekl: kdyby Bůh na světě ani neexistoval, musel by být vynalezen.A přesto, co se deismu týče, tady Voltaire nebyl původní. Této myšlence dal spíše morální a estetickou podobu. Kde byl Voltaire skutečně originální, byla jeho filozofie historie.

Zde byl Voltaire celkově inovátorem. Spolu s dalším osvícencem Montesquieuem v mnohém předjímal tak významného myslitele 19. století, jakým byl Hegel. V každém případě to byl Voltaire, kdo jako první použil pojem „duch doby“, který pak Hegel široce použil.

V historii podle Voltaira nejednají mystičtí „duchové“. Není v tom ani žádná božská prozřetelnost. Bůh stvořil přírodu, věří Voltaire, a lidé sami tvoří dějiny. A přesto nedělají dějiny tak, jak by chtěli. Lépe řečeno, mohou si dělat všechno, jak chtějí, ale pokud udělají něco, co neodpovídá „duchu doby“, pak to vyvolává určitý druh odporu.

Tak se bájní Erinyes – služebníci Pravdy – pomstili za vše, co bylo učiněno v rozporu se zákonem. Řím okradl barbary – barbaři okradli Řím. Historie je podle Voltaira poslední soudný den a dříve nebo později dá všechno na své místo. Dějiny nelze hodnotit jednoznačně, soudit jednoznačně znamená soudit jednostranně. Voltaire to nazývá „pyrrhonismem“ historie, podle starověkého skeptika Pyrrhona, který radil zdržet se určitých soudů o věcech. Koneckonců, city nás klamou, věřil Pyrrho, a různí lidé mají různé úsudky o světě.

Voltaire má ale v tomto případě na mysli něco jiného, ​​totiž objektivní zmatek dějin samotných. Hovoříme o tom, co by Hegel později nazval „mazaností“ dějin: lidé si myslí, že v životě realizují své vlastní cíle, ale ve skutečnosti si uvědomují historická nutnost. Cíle jednotlivců, dokonce i těch vynikajících, se neshodují s tím, co je získáno jako historický výsledek. Voltaire proto nebyl zastáncem toho druhu historiografie, která se snaží proniknout do tajů budoárů a kanceláří.

Mudrc Ferney měl na své současníky tak silný vliv, že 18. století je někdy nazýváno stoletím Voltaira. Šílenství pro Voltaira a jeho díla bylo skutečně jedním z nich charakteristické vlastnostiéra. V Rusku, kde se Kateřina II. dokonce rozhodla vytvořit kopii Ferney v Carském Selu, módu velkého osvícence, která dostala jméno „voltairiánství“, postavená nade vše ostatní. selský rozum, který si dovolil vysmívat se všem a všemu.