Domácí plakát zlatého pravidla morálky. Vztah mezi morálními normami a právními normami
______________________________________________________________________________
Zlaté pravidlo morálky.
„Zlaté pravidlo morálky“ je obecné etické pravidlo, které lze formulovat tak, aby jednalo vůči druhým tak, jak byste chtěli, aby se ostatní chovali vůči vám. Známá je i negativní formulace tohoto pravidla: „Nedělej druhým to, co nechceš dělat sobě. Zlaté pravidlo je forma chování, která nejúplněji ztělesňuje jedinečnost morálky. Určujícím základem světa kultury je vztah lidí k sobě navzájem, proto by vztahy měly být charakterizovány vzájemností. Stručný vzorec pro reciprocitu vzájemných vztahů lidí, jejich sociálních vztahů, lidskosti těchto vztahů se stalZLATÉ PRAVIDLO MORÁLKY .
Co učí zlaté pravidlo morálky?
Co si nepřeješ pro sebe, nečiň ani druhým.
Nedělejte to, co u druhých odsuzujete.
Jak chcete, aby lidé činili vám, tak čiňte jim.
Zlaté pravidlo učí, jak má člověk jednat, na co orientovat svou vědomou volbu, aby jeho život v té části, ve které na něm závisí, byl za prvé uspořádán co nejlépe, dokonale; a zadruhé to pro něj mělo rozhodující význam pro tu část života, která na něm nezávisí, nad tím, co se obvykle nazývá peripetiemi osudu. Zlaté pravidlo morálky tedy považuje člověka za člověka, který má moc nad svými touhami (činy), zavazuje jej jednat jako nezávislý subjekt. Zavazuje člověka, aby prožíval své touhy dříve, než jsou převedeny do činů. Podlelogika zlatého pravidla člověk jedná mravně, když jedná v souladu s přáními druhých. Stejně jako zlaté pravidlo zakazuje člověku dělat druhým to, co sám nechce. Také zakazuje člověku dělat to, co odsuzuje (obviňuje) u druhých. Takový dvojí zákaz umožňuje člověku bez obtíží provést morální posouzení svých činů. Vložit se na místo jiného neznamená jen se přesunout na místo jiného, ale vstoupit do role jiného, představit si sebe jako jiného člověka s jinými touhami a zájmy. Zlaté pravidlo předepisuje nejen postavit se na místo druhého, ale také postavit jiného na své místo, tedy vyměnit pozice.
Tím pádem, Zlaté pravidlo je pravidlo reciprocity . To znamená:
vztahy mezi lidmi jsou morální, když jsou zaměnitelné jako odpovědné chování;
kultura mravní volby spočívá ve schopnosti postavit se na místo druhého;
musí provádět akce, které mohou získat souhlas těch, kterým jsou určeny.
Zlaté pravidlo na otázku neodpovídáproč by měl být člověk morální . Odpovídá na otázkujak být morální . Jeho úkolem je pomoci ctnostnému člověku najít adekvátní morální řešení. Zabývá se lidmi, kteří chtějí být morální a snaží se najít správný způsob, jak toho dosáhnout. To lze přirovnat k tomu, co svaté knihy znamenají pro věřící lidi.
Zlaté pravidlo nenasměruje člověka k hledání univerzálních mravních vzorců. Je navržen tak, aby pomohl lidem najít pravidla chování, která mohou sami sobě prezentovat. Nabízí člověku princip reciprocity. Stručně řečeno, toto není vzorec, podle kterého člověk hodnotí chování druhých, je to vzorec, kterým se řídí, aby v těžkých případech našel pro sebe morálně správné řešení.Zlaté pravidlo neodpovídá na otázku, co by měli dělat ostatní nebo lidé obecně, odpovídá na otázku, co dělat, jak jednat za mě samotného. A jen v této souvislosti a za tímto účelem člověka zavazuje dívat se na situaci očima druhých.
Zlaté pravidlo morálky znípravidlo chování . Mluví o tom, jak být morální pro konkrétního člověka v konkrétní situaci. Rozdíl mezi nimi je přibližně stejný jako mezi dopravními pravidly, která upravují klidový stav a pohyb aut ve městě tak, aby do sebe nekolidovala. Zlaté pravidlo se zabývá skutečnými touhami lidí, maximy jejich chování. Hovoří o tom, do jaké míry odpovídají skutečné motivy motivu povinnosti. Zlaté pravidlo chování zpravidla zvažuje jednání člověka s ohledem na bezprostřední důsledky, které zůstávají v zóně jeho odpovědného chování. Existuje zlaté pravidlovzorec chování . Opírá se o mechanismus vzájemné asimilace. Schéma mravního myšlení a chování obsažené ve zlatém pravidle zobecňuje skutečnou každodenní zkušenost mezilidských vztahů. Je to efektivní, fungující schéma, které lidé úspěšně praktikují každý den, včetně těch, kteří nikdy neslyšeli o samotném zlatém pravidle nebo o kontroverzi, která ho obklopuje. Když chceme vysvětlit a zdůvodnit své jednání, které je druhému nepříjemné, například jako vedoucí vysvětlujeme podřízenému, proč nemůžeme splnit jeho požadavek, řekneme: „Vstupte do mé pozice.“ Když nesouhlasíme s něčím jednáním a považujeme ho za nepřijatelné, zeptáme se: „Kdyby vám to udělal, přáli byste si to?“ To vše jsou exemplární případy, kdy myslíme a jednáme podle logiky zlatého pravidla morálky. Je to právě tato hluboká zakořeněnost, která určuje jak historickou životnost zlatého pravidla, tak jeho zvláštní místo v lidské kultuře.Jediný vážný a zodpovědný morální požadavek, který můžeme a měli bychom vznést vůči druhým, je to jsou naše činy . A nic víc.
Byl vyvinut slavnými mysliteli a učiteli ve starověku, ale je stále velmi aktuální. Zlaté pravidlo chování stanoví zastřešující morální princip týkající se jiné osoby v jakékoli praktické situaci. Zasahuje do všeho, co se týká lidských vztahů.
Co je to „zlaté pravidlo morálky“?
Je přítomna bez nadsázky v každém existujícím náboženství v té či oné formě. „Zlaté pravidlo morálky“ je základní kánon, který odráží volání morálky. Nejčastěji je vnímána jako její základní, nejdůležitější pravda. Jde o morální pravidlo: „Nedělej druhým to, co nechceš, aby oni činili tobě“ (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
Koncentrace praktické moudrosti v něm je jedním z aspektů nekonečných etických úvah.
Historická fakta týkající se daného pravidla
Období jeho vzniku se datuje do poloviny 1. tisíciletí před naším letopočtem. e. když proběhla humanistická revoluce. V 18. století získal status „zlatého“.
Je známo, že dříve v kmenových komunitách existoval zvyk krevní msty (odplata ekvivalentní spáchanému zločinu). Choval se jako jakýsi omezovač klanového nepřátelství, protože tento krutý zákon vyžadoval rovnocenný trest.
Když kmenové vztahy začaly mizet, nastaly potíže s jasným rozdělením, abych tak řekl, na cizí a zasvěcené. Ekonomické vazby mimo komunitu se často ukázaly jako významnější než rodinné vazby.
Komunita se tak již nesnažila odpovídat za prohřešky svých jednotlivých členů. V tomto ohledu ztrácí talion svou účinnost a vyvstává potřeba vytvořit zcela nový princip, který umožňuje regulovat mezilidské vztahy, které nejsou závislé na pohlaví. To je přesně princip, který stojí za pravidlem: „Chovej se k lidem tak, jak bys chtěl, aby se oni chovali k tobě.
Vysvětlení tohoto etického pravidla
V jeho různých formulacích existuje jeden společný odkaz - „jiný“. Znamená jakoukoli osobu (blízký nebo vzdálený příbuzný, známý nebo neznámý).
Smyslem „zlatého pravidla morálky“ je rovnocennost všech lidí s ohledem na jejich svobodu a příležitost ke zlepšení. Jedná se o druh rovnosti ve vztahu k nejlepším lidským vlastnostem a optimálním standardům chování.
Pokud se zeptáte na otázku „Zlaté pravidlo morálky“ – co to je?“, odpověď by měla odhalit nikoli jeho doslovný výklad, ale vnitřní filozofický význam, který jej přivedl ke stavu „zlatého“.
Toto etické pravidlo tedy předpokládá, že si jednotlivec předem uvědomí důsledky svých činů v budoucnu ve vztahu k jinému člověku prostřednictvím projekce sebe sama do jeho místa. Učí vás chovat se k ostatním tak, jak se chováte k sobě.
V jakých kulturách se to odráží?
Ve stejné době (ale nezávisle na sobě) se „zlaté pravidlo chování“ objevilo v hinduismu, buddhismu, judaismu, křesťanství, islámu a také v etickém a filozofickém učení (konfuciánství). Jednu z jeho formulací můžeme vidět v Mahábháratě (výroky Buddhy).
Je známo, že Konfucius na otázku svého studenta, zda existuje takové slovo, které by mohlo vést celý život, řekl: „Toto slovo je „reciprocita“. Nedělej druhým to, co sám nechceš."
Ve starověkých řeckých dílech se nachází v Homérově klasické básni „Odyssea“, v Hérodotově prozaickém díle „Historie“ a také v učení Sokrata, Aristotela, Hésioda, Platóna, Thalesa z Milétu a Seneky.
V Bibli je toto pravidlo zmíněno dvakrát: v Kázání na hoře (Matouš 7:12; Lukáš 3:31, evangelium) a v rozhovorech apoštolů Ježíše Krista.
V Sunně (výroky Mohameda) „zlaté pravidlo morálky“ říká: „Dělej všem lidem to, co chceš, aby lidé činili tobě, a nečiň druhým to, co bys sám nechtěl.
Formulace „zlatého pravidla morálky“
V minulosti byly činěny pokusy klasifikovat jeho podobu podle estetických nebo sociálních kritérií.
Německý filozof Christian Thomasius tedy identifikoval tři hlavní formy dotyčného pravidla, přičemž rozlišoval sféry práva, morálky a politiky, které nazval slušností a respektem.
Vypadají takto:
- Princip práva je filozoficky odhalen jako jakýsi požadavek, podle kterého by člověk neměl dělat druhému to, co by nechtěl dělat sám sobě.
- Zásada slušnosti je prezentována jako etická výzva k tomu, aby jedinec udělal jinému subjektu to, co by on sám chtěl udělat jemu.
- Princip respektu se projevuje v tom, že člověk by se měl vždy chovat k druhým lidem tak, jak by chtěl, aby se oni chovali k němu samému.
Německý badatel G. Rainer rovněž navrhl tři formulace „zlatého pravidla“, které odrážejí výše uvedené výklady (H. Thomasius).
- První formulací je citové pravidlo, které říká: „(Ne)dělej druhým to, co si (ne)přeješ pro sebe.
- Druhá - zní pravidlo autonomie: „(Ne)dělej si to, co považuješ za (ne)chvályhodné u druhého.
- Za třetí, pravidlo reciprocity vypadá takto: „Jak (ne)chcete, aby se lidé chovali vůči vám, vy (ne)činíte totéž vůči nim.
„Zlaté pravidlo morálky“ v příslovích a rčeních
Tento mravní kánon je pevně zakořeněn v masovém povědomí lidí, především ve formě folklóru.
Takže například význam „zlatého pravidla morálky“ se odráží v řadě ruských přísloví.
- "Co nemiluješ na druhém, to nedělej sám."
- "Nekopej díru pro někoho jiného - sám do ní spadneš."
- "Jak to přijde, tak to bude reagovat."
- "Jak křičíš do lesa, les odpoví."
- "Co si přeješ pro lidi, to dostaneš pro sebe."
- "Neplivej do studny - budeš se muset napít vody sám."
- „Když děláte lidem zlo, neočekávejte od nich dobro“ atd.
Takže „zlaté pravidlo morálky“ v příslovích a rčeních umožnilo jej poměrně často aplikovat v každodenním životě a předávat je z generace na generaci ve formě snadno zapamatovatelného folklóru.
„Diamantové pravidlo morálky“
Je to doplněk k dříve diskutované „zlaté“. Právě diamantové pravidlo bylo nazýváno kvůli jeho všestrannosti, symbolizující lidskou individualitu, která je jedinečná svého druhu.
Takže, jak již bylo řečeno, „zlaté pravidlo morálky“ říká: „Nečiň druhým to, co nechceš, aby oni činili tobě. "Diamant" dodává: "Udělej to, co nemůže udělat nikdo jiný než ty." Zde je kladen důraz na přiblížení benefitů (ryze individuálních pro konkrétního člověka) maximálnímu možnému počtu lidí.
Jinými slovy, „diamantovo-zlaté pravidlo morálky“ říká: „Jednej tak, aby tvé největší schopnosti sloužily největším potřebám ostatních.“ Právě jedinečnost daného jedince (předmětu etického jednání) působí jako univerzální kritérium.
Je-li tedy „zlatým pravidlem morálky“ proměna subjektu v objekt (mentální projekce sebe sama na místo druhé osoby a vědomé odmítání těch činů, které by se člověku nelíbily), „diamantový“ kánon , naopak vyzdvihuje právě neredukovatelnost jednání dotyčného mravního subjektu vůči cílovému objektu, jakož i jeho výlučnost a individualitu.
„Zlaté pravidlo morálky“ jako předmět velké pozornosti filozofů
Thomas Hobbes jej představil jako základ přírodních zákonů, které hrají v životě lidí rozhodující roli. Je to dost jednoduché, aby to pochopil každý. Toto pravidlo nám umožňuje omezit čistě osobní egoistické nároky a vytvořit tak základ pro jednotu všech lidí ve státě.
Anglický filozof John Locke nevnímal „zlaté pravidlo morálky“ jako něco, co je člověku dáno od narození, ale naopak poukazoval na to, že je založeno na přirozené rovnosti všech lidí, a pokud si to uvědomí prostřednictvím tento kánon, dojdou k veřejné ctnosti.
Německý filozof dosti kriticky zhodnotil tradiční formulace dotyčného kánonu. Podle jeho názoru „zlaté pravidlo morálky“ ve své explicitní podobě neumožňuje posoudit stupeň etického vývoje jednotlivce: člověk na sebe může snížit morální požadavky nebo zaujmout egoistický postoj (nebudu zasahovat do tvůj život, nezasahuj ani mě) . Zahrnuje touhu člověka do jeho mravního chování. Jsou to však právě tyto touhy, vášně a sny, které z člověka často dělají rukojmí jeho povahy a zcela odříznou jeho morálku – lidskou svobodu.
Ale přesto (ústřední koncept etického učení) působí jako výlučně filozofické objasnění stávajícího kánonu. Podle Kanta „zlaté pravidlo morálky“ říká: „Jednej tak, aby se maxima vaší vůle mohla vždy stát základem univerzálního zákonodárství“. V této definici se německý filozof snaží takříkajíc zacelit mezeru i pro ten nejmenší lidský egoismus. Věřil, že lidské touhy a vášně by neměly nahradit skutečné etické motivy jednání. Jedinec je odpovědný za všechny možné důsledky svého jednání.
Dva trendy v lidském etickém sebeurčení z pohledu moderních evropských filozofů
První představuje člověka jako společenského jedince, který podléhá obecně přijímané morálce.
Druhý trend je zaměřen na chápání představitele lidského rodu jako jedince usilujícího o odpovídající ideál (vyspělost, celistvost, seberozvoj, sebeaktualizace, individualizace, uvědomění si vnitřní podstaty atd.) a morálku jako cesta k vnitřnímu sebezdokonalení.
Řekneme-li v moderní společnosti filozofům: „Formulujte „zlaté pravidlo morálky“, odpovědí nebude jeho standardní formulace, ale hlubší důraz na osobu v něm uvažovanou, vystupující jako subjekt etického jednání.
Úpadek morálních standardů v moderní společnosti
Život společnosti na celém světě od počátku 20. století výrazně ochudil. Je to dáno dnes dominantním postavením ekonomických problémů a souvisejících ideologických a politických problémů (téměř veškeré jednání lidí směřuje k hromadění především materiálního bohatství).
V neustálém závodě o bohatství člověk zanedbával duchovnost, přestal přemýšlet o vnitřním sebezdokonalování a začal ignorovat etickou stránku svého jednání. Tento trend je patrný již od konce 19. století. Dokonce i F. M. Dostojevskij psal o nezkrotné žízni po penězích, která zachvátila lidi té doby (před více než stoletím) až k strnulosti („Idiot“).
Většina lidí zapomněla a mnozí ani nevěděli, co říká „zlaté pravidlo morálky“.
Výsledkem právě probíhajících procesů může být stagnace ve vývoji civilizace nebo se dokonce evoluce dostane do slepé uličky.
Významnou roli v uvadající morálce společnosti vůči Rusku a Německu sehrály odpovídající ideologie, které vznikaly ve všech jejích vrstvách v době nástupu bolševiků, respektive nacistů k moci.
Nízká etická úroveň lidskosti je zpravidla zřetelně zaznamenána v kritických okamžicích historie (revoluce, občanské a mezistátní války, nestabilita státního pořádku atd.). Příkladem je do očí bijící porušování mravních norem v Rusku: během občanské války (1918-1921), během druhé světové války (1939-1945), během éry stalinistické industrializace (20-30. léta) a dnešní doby v podobě „epidemii“ teroristických útoků. Všechny tyto události vedly k jednomu žalostnému výsledku – smrti velkého počtu nevinných lidí.
Morální aspekty se nejčastěji neberou v úvahu v procesu řešení vládních otázek: během ekonomických, sociálních, zemědělských a průmyslových reforem (většinou jsou výsledkem negativní environmentální důsledky).
Nepříznivá současná situace u nás téměř ve všech oblastech života lidí je přímým důsledkem chybných odhadů vlády ohledně stávající etické úrovně společnosti v době příštího rozhodnutí vlády.
Poslední roky se u nás nesou ve znamení zhoršování kriminální situace: přibývá nájemných a zejména krutých vražd, šikany, krádeží, znásilnění, uplácení, vandalismu atd. To vše zůstává nejčastěji nepotrestáno, neboť procento počet objasněných trestných činů se snížil.
Kuriózním příkladem nepořádku a chaosu, který v naší zemi v současnosti vládne, je senzační příběh, který se odehrál v roce 1996: dva lidé byli zadrženi za spáchání činu krádeže kartonové krabice s půl milionem amerických dolarů v budově ruské vlády. Brzy přišlo oficiální vyjádření, že se majitel peněz nedostavil, a proto byla tato trestní věc uzavřena a vyšetřování ukončeno. Zločinci se okamžitě stali „dobrodinci státu“, protože se ukázalo, že našli „poklad“ a zabavené peníze byly odeslány do státní pokladny.
Každému je jasné, že majitel peníze nabyl nepoctivě, jinak by si na ně okamžitě udělal nárok. V tomto případě měla prokuratura provést vyšetřování s cílem určit zdroj vzhledu této schránky s velmi významným množstvím peněz. O tom, proč se tak nestalo, úředníci taktně mlčí. Zbývá předpokládat, že ministerstvo vnitra, soudy a státní zastupitelství nezvládají současnou kriminální situaci v zemi. A důvodem je zřejmě korupce velkého počtu vládních úředníků.
_____________________________________________________________________________
« Zlaté pravidlo morálky“ – obecné etické pravidlo, které lze formulovat jako „Chovej se k lidem tak, jak chceš, aby se oni chovali k tobě“. Známá je i negativní formulace tohoto pravidla: „nedělej druhým to, co nechceš dělat sobě“.
Zlaté pravidlo morálky je známé od starověku v náboženském a filozofickém učení Východu i Západu, je základem mnoha světových náboženství: abrahámského, dharmského, konfucianismu a antické filozofie a je základním světovým etickým principem.
Jako výraz nějakého obecného filozofického a mravního zákona může mít zlaté pravidlo v různých kulturách různé podoby. Vědci a filozofové se pokoušeli klasifikovat formy Zlatého pravidla podle etických nebo sociálních kritérií.
Myslitel Christian Thomasius identifikuje tři formy „zlatého pravidla“, přičemž rozlišuje sféry práva, politiky a morálky a nazývá je principy práva (justum), slušnosti (decorum) a úcty (honestum):
princip práva vyžaduje, aby člověk nedělal nikomu jinému to, co nechce, aby někdo jiný činil jemu;
zásadou slušnosti je dělat druhému to, co by měl jiný dělat jemu;
Princip respektu vyžaduje, aby člověk jednal tak, jak by chtěl, aby jednali ostatní.
Lze si všimnout dvou aspektů pravidla:
negativní (popírání zla) „nebudeš...“;
pozitivní (pozitivní, potvrzující dobro) „dělat...“.
Ruský filozof V.S. Solovjov nazval první (negativní) aspekt „zlatého pravidla“ „pravidlo spravedlnosti“ a druhý (pozitivní, Christov) aspekt „pravidlo milosrdenství“
Antická filozofie
Ačkoli zlaté pravidlo v Aristotelových dílech nenacházíme v čisté podobě, v jeho etice existuje mnoho souhláskových soudů, například na otázku: „Jak se chovat k přátelům?“ Aristoteles odpovídá: „Tak, jak byste chtěli, aby chovat se k tobě."
V judaismu
V Pentateuchu: "Miluj svého bližního jako sám sebe"(Lv 19:18).
Židovští mudrci považují toto přikázání za hlavní přikázání judaismu.
Podle známého židovského podobenství přišel k Šammajovi pohan, který se rozhodl studovat Tóru (on a Hillel (Babylon) byli dva přední rabíni své doby) a řekl mu: „Přestoupím k judaismu, když řekneš mi celou Tóru, když stojím na jedné noze." Shammai ho zahnal tyčí. Když tento muž přišel k rabimu Hillelovi, Hillel ho obrátil k judaismu a vyslovil své zlaté pravidlo: „Nedělej svému bližnímu to, co nenávidíš: toto je celá Tóra. Zbytek jsou vysvětlení; teď běž a studuj"
V křesťanství
V Novém zákoně bylo toto přikázání několikrát opakováno Ježíšem Kristem.
V Matoušově evangeliu (jen čti) "Ve všem tedy, cokoli chcete, aby lidé činili tobě, čiňte jim tak, neboť to je zákon a proroci."(Matouš 7:12), „miluj svého bližního jako sám sebe“(Matouš 19:18–20), „Ježíš mu řekl: „Milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své a z celé mysli své; to jest první a největší přikázání; druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe; Na těchto dvou přikázáních visí celý zákon i proroci."(Matouš 22:38–40)
Toto pravidlo také mnohokrát opakovali apoštolové Ježíše Krista.
V listu Římanům: (jen čti) „Neboť přikázání: nezcizoložíš, nezavraždíš, nepokradeš, nevydáš křivé svědectví, nežaháš [po cizím] a všechna ostatní jsou obsažena v tomto slově: miluj svého bližního jako sám sebe.(Římanům 13:8-10).
Ve Skutcích apoštolů: (jen čti) „Neboť Duchu Svatému i nám se líbí, abychom na vás nekladli větší břemeno, než je nutné: zdržujte se věcí obětovaných modlám a krvi, věcí uškrcených a smilstva a nečiňte druhým, co nečiníte. chtít udělat pro sebe. Když to budete dodržovat, uděláte dobře. Být zdravý"(Skutky 15:28,29).
Svatý Augustin napsal o zlatém pravidle ve Vyznáních v 1. knize (kap. 18) v negativním výkladu: „ A samozřejmě znalost gramatiky nežije o nic hlouběji v srdci než vědomí, které je do ní vtisknuto, že druhým děláte to, co byste sami nechtěli tolerovat.».
Papež Řehoř Devátý v roce 1233 v dopise francouzskému biskupovi uvedl: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi („Křesťané by se měli chovat k Židům stejně, jako by chtěli, aby se oni chovali k nim oni sami v pohanských zemích“).
V islámu
Zlaté pravidlo se v Koránu nenachází, ale existuje současně v pozitivní i negativní interpretaci Sunny jako jednoho z výroků Mohameda, který učil nejvyšší princip víry: „Dělejte všem lidem to, co chcete, aby lidé dělej tobě a nečiň druhým to, co bys sám sobě nepřál."
Konfucius
Konfucius ve svých Rozhovorech a soudech formuloval zlaté pravidlo v negativní interpretaci. Konfucius učil: „Nedělej druhým to, co sám sobě nechceš. Student „Tzu Kung se zeptal: „Je možné se nechat vést celým svým životem jedním slovem?“ Učitel odpověděl: „Toto slovo je reciprocita. Nedělej druhým to, co sám sobě nechceš." Jinak tato otázka a odpověď zní takto: " Existuje jedno slovo, kterým můžete jednat po celý život? Mistr řekl: Láska k bližnímu. Co si nepřeješ pro sebe, nečiň nikomu jinému.""
Kritika zlatého pravidla
Immanuel Kant formuluje praktický imperativ blízký jeho slavnému kategorickému:
... jednejte tak, abyste lidstvo, jak ve své osobě, tak v osobě všech ostatních, vždy považovali za cíl a nikdy s ním nezacházeli pouze jako s prostředkem.
Když diskutuje o proveditelnosti tohoto imperativu (principu), v poznámce pod čarou ke své druhé poznámce píše:
Člověk by si však neměl myslet, že triviální quod tibi non vis fieri atd. zde může sloužit jako vodítko nebo princip. Ostatně toto postavení, byť s různými omezeními, je pouze vyvozováno z principu; nemůže být univerzálním zákonem, protože neobsahuje ani základ povinnosti vůči sobě, ani základ povinnosti lásky k druhým (ostatně někteří by ochotně souhlasili s tím, že by jim druzí nečinili dobro, jen kdyby nečinili muset prokazovat výhody ostatním ), ani konečně základ dluhu ze závazků vůči sobě navzájem; vždyť zločinec by na základě toho začal argumentovat proti svým trestajícím soudcům atp.
Kategorický imperativ Sledujte tuto stránku Kategorický imperativ (z latinského imperativus - imperativ) je pojem v učení I. Kanta o morálce, který představuje nejvyšší princip morálky. Pojem kategorického imperativu formuloval I. Kant ve svém díle „Základy metafyziky mravů“ (1785) a podrobně jej prostudoval v „Kritice praktického rozumu“ (1788). Podle Kanta může člověk díky přítomnosti vůle konat činy založené na principech. Jestliže si člověk ustanoví princip, který závisí na nějakém předmětu touhy, pak se takový princip nemůže stát mravním zákonem, protože dosažení takového předmětu vždy závisí na empirických podmínkách. Pojem štěstí, osobní nebo obecný, vždy závisí na podmínkách prožívání. Pouze bezpodmínečný princip, tzn. nezávisle na jakémkoli předmětu touhy může mít sílu skutečného mravního zákona. Morální zákon tedy může spočívat pouze v legislativní formě principu: „jednaj tak, aby maxima tvé vůle mohla být univerzálním zákonem“. Jelikož je člověk subjektem možné bezpodmínečné dobré vůle, je nejvyšším cílem. To nám umožňuje představit nejvyšší princip morálky v jiné formulaci: „Jednej tak, abys lidstvo, jak ve své osobě, tak v osobě všech ostatních, vždy považoval za cíl a nikdy s ním nezacházel pouze jako s prostředek." Morální zákon, nezávislý na vnějších příčinách, je jediná věc, která činí člověka skutečně svobodným. Zároveň je pro člověka mravní zákon imperativem, který kategoricky přikazuje, neboť člověk má potřeby a podléhá vlivu smyslových podnětů, a proto je schopen maxim, které odporují mravnímu zákonu. Imperativ znamená vztah lidské vůle k tomuto zákonu jako povinnost, tzn. vnitřní racionální nutkání k mravním činům. Toto je koncept dluhu. Člověk se proto musí v nekonečném pokroku svých maxim snažit o myšlenku morálně dokonalého zákona. To je ctnost – to nejvyšší, čeho může omezený praktický rozum dosáhnout. Ve svém eseji „Náboženství v mezích rozumu“, který se dotýká otázky vztahu náboženství a morálky, Kant píše: Morálka, pokud je založena na pojetí člověka jako svobodné bytosti, ale právě proto zavázat se svým rozumem k nepodmíněným zákonům, nepotřebuje ke splnění této povinnosti ani v představě jiné bytosti nad ním, aby poznal svou povinnost, ani v jiných pohnutkách než zákon sám. ...koneckonců, co nevzniká z něho samotného a jeho svobody, nemůže nahradit jeho nedostatek morálky. V důsledku toho morálka sama o sobě náboženství vůbec nepotřebuje; díky čistě praktickému důvodu je soběstačný.
Základní morální požadavek: „(ne)čiň druhým tak, jak (ne)chceš, aby oni činili tobě. Historicky se tento požadavek objevoval pod různými názvy: krátké rčení, zásada, ... ... Filosofická encyklopedie
Jeden z hlavních mravních požadavků, který stanovuje zásadu chování k druhým lidem: nechovej se k druhým tak, jak bys nechtěl, aby se oni chovali k tobě, tzn. lidé by se k sobě měli chovat jako k sobě rovným - to je kvintesence... ... Tematický filozofický slovník
ZLATÉ PRAVIDLO MORÁLKY- - jedno z nejstarších mravních přikázání obsažených v příslovích a rčeních mnoha národů: „(Ne)jednaj k druhým tak, jak bys (ne)chtěl, aby oni jednali k tobě. Konfucius, na studentovu otázku, je možné... Encyklopedický slovník psychologie a pedagogiky
"Zlaté" pravidlo chování- jeden z nejstarších normativních požadavků vyjadřujících univerzální obsah morálky, formulovaný v různých podobách téměř u všech národů. Text pravidla je uveden v evangeliu: „(Ne)jednaj k druhému tak, jak bys (ne)... ... Základy duchovní kultury (učitelský encyklopedický slovník)
zlaté pravidlo- jeden ze starověkých normativních požadavků, který vyjadřuje univerzální obsah morálky: (Ne)jednaj k druhým tak, jak bys (ne)chtěl, aby oni jednali k tobě. Historicky se tento požadavek objevil...... Pedagogický terminologický slovník
pravidlo- PRAVIDLO 1, a, cf Princip, který v něčem slouží jako vodítko, výchozí soud, postoj, který je základem něčeho. ... Všichni moji příbuzní mi řekli, že ve škole mé děti ztratí morální pravidla, která si doma osvojily, a stanou se volnomyšlenkáři (V. ... ... Výkladový slovník ruských podstatných jmen
Guseinov, Abdusalam Abdulkerimovich (nar. 3.8.1939) speciál. o etice; Dr. Filozof věd, prof. Člen kor. RAS, aktivní člen řada společností. akademií Rod. na vesnici Alka dar (Dagestán). V roce 1961 absolvoval filozofii. Ft Moskevská státní univerzita, v roce 1964 aspirant. stejné f ta. Od roku 1965 do roku 1987...... Velká biografická encyklopedie
Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov Datum narození: 8. března 1939 (1939 03 08) (73 let) Místo narození: Alkadar, okres Kasumkent, Dagestánská autonomní sovětská socialistická republika Hlavní zájmy: etika ... Wikipedia
Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich (ředitel Filosofického ústavu Ruské akademie věd) Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich (8. března 1939, obec Alkadar, okres Kasumkent, Dagestánská autonomní sovětská socialistická republika) Sovětský a ruský filozof, akademik Ruské vědy (2003), doktor filozofie (1977), ... ... Wikipedie
knihy
- Matematické základy Zlatého pravidla morálky. Teorie nového, altruistického vyvažování konfliktů v protikladu k „sobecké“ rovnováze podle Nashe, Guseinova A.A.. Zlaté pravidlo morálky říká: 171; Chovejte se k druhému tak, jak byste chtěli, aby se on choval k vám 187;. Jako matematický model Zlatého pravidla...
- Matematické základy Zlatého pravidla morálky. Teorie nového, altruistického vyvažování konfliktů v protikladu k „egoistické“ Nashově rovnováze, A. A. Guseinov, V. I. Žukovskij, K. N. Kudrjavcev. Zlaté pravidlo morálky říká: „Dělej druhým, jak chceš, aby oni činili tobě. Matematický model Zlatého pravidla byl zvolen...