Kde se o Velikonocích zapaluje oheň. Svatý oheň - zjevení

Čím víc se blíží Velikonoce, tím víc mě rok od roku trápí hříšná zvědavost: jak to zapálí? Ten samý požehnaný oheň, který je nám předkládán jako zázrak. A nakonec je škoda, že jsem po Velikonocích našel stránku, kde je tento zázrak vysvětlen velmi rozumně, s uvedením zdrojů. Ne, že bych se v tomhle uklidňoval, ale takové vysvětlení je lepší než žádné vysvětlení. Zde je tedy malý výběr ze stránek komunity " ", jak si říkají. Jsem dalek toho, abych si myslel, že chlapi toužili zničit víru, ale podařilo se jim objasnit mnoho otázek kněžské techniky.

úžasné nebo obvyklým způsobem objeví se oheň?

Apologeti zázraku často zmiňují svědectví Sylvie, poutníků ze 4. století, jako argument ve prospěch zázraku, například:

Existují dva fragmenty toho, co napsala Sylvia:

1. Poutník ze 4. století se zmiňuje o večerní bohoslužbě a píše:
"V devátou hodinu (kterou nazýváme nešpory), - píše tento poutník, - se všichni shromáždí v kostele Vzkříšení, všechny lampy a svíčky jsou zapáleny a je tam velké světlo. A oheň se nepřináší zvenčí , ale je zásobována zevnitř jeskyně, kde dnem i nocí hoří neuhasitelná lampa, tedy uvnitř bariéry“ / /.

ale, jak poznamenal předrevoluční výzkumník:

„(...) za dřívější důkaz by se dal považovat příběh (227) poutnice ze 4. století (Sylvie Akvitánské?), ta však ještě nemluví o zázraku, ale pouze o zvyku udržovat neuhasitelný oheň" /Krachkovsky/..

2. "Nemáme dřívější liturgické doklady o obřadu svatého ohně, ale najdeme některé náznaky jeho výskytu v popisu jeruzalémské bohoslužby poutnice Sylvie Akvitánské ze 4. století. O bohoslužbě píše následující Velká sobota: „Druhý den v sobotu se opravuje podle zvyku ve třetí hodinu; také v šestou; v devátou se neslaví sobota, ale připravuje se velikonoční vigilie ve velkém kostele, tj. mučednictví. Velikonoční vigilie se slaví stejně jako u nás, jen je zde přidáno toto: děti, které byly pokřtěny, oblečené tak, jak vyšly z křtitelnice, jsou spolu s biskupem vedeny především na vzkříšení. Biskup jde za bariéru vzkříšení, zpívá se jedna píseň, pak se za ně biskup pomodlí a jde s nimi do velkého kostela, kde jsou podle zvyku všichni lidé vzhůru. co se u nás obvykle děje a po slavení liturgie následuje propuštění.“ Prof. Uspenskij N.D. O historii obřadu svatého ohně prováděného na Bílou sobotu v Jeruzalémě. Aktivní projev pronesený 9. října 1949/.

Vlastně mluvíme o službě.

Oba ale nemluví o zázraku, první o zapálení ohně z lampy, druhý o tom, že v obvyklou hodinu večerní bohoslužby se nekonají, ale připravují se na celonoční vigilii, a také není zmínka o zázraku při dřívějších bohoslužbách.

Až do 9. století ztrácíme stopy BO, lze předpokládat, že v tomto období to začalo být vnímáno jako zázrak a téměř s prvními důkazy zázračné povahy se setkáváme s prvními důkazy kritiky. Během tohoto období přišla kritika od muslimů, kteří, i když odhalili tento „zázrak“, většinou se nesnažili jeho výskytu zabránit.

První úsek.

Zde je třeba věnovat pozornost dvěma bodům.

Za prvé, teprve po 12.–13. století začali do edikuly vstupovat kněží. Jinými slovy, oheň nesestoupil do přítomnosti člověka.

Za druhé, následující kritici převzali informace z předchozích, ačkoli samotný rituál BO se již výrazně změnil.

Na základě těchto rysů rituálu před 12. - 13. stoletím poukazují doklady udavačů především na systém zařízení pro rozdělávání ohně bez lidské účasti.

Podívejme se na důkazy:

Systém zpoždění, který umožňuje, aby oheň přešel z vnější strany chrámu do Edicule.

Ibn al-Qalanisi († 1162)
"Když jsou tam o Velikonocích... zavěsí lampy na oltář a připraví trik, aby se k nim oheň dostal přes olej z balzámu a zařízení z něj vyrobená a jeho vlastností je vzhled ohně v kombinaci s jasmínem." Olej má jasné světlo a zářivou zář.Dokážou protáhnout mezi sousedními lampami natažený železný drát jako nit, jdoucí nepřetržitě od jednoho k druhému, a potřít ho balzámovým olejem, skrýt ho před zraky, dokud vlákno neprojde všem lampám. Když se modlí a přijde čas sestupu, otevřou se dveře oltáře; a věří, že tam je kolébka Ježíše, pokoj s ním a že odtud vystoupil do nebe. a zapálit mnoho svíček a dům se rozpálí dechem mnoha lidí. Jeden ze stojících se snaží přiblížit oheň k niti, chytá se ho a prochází všemi lampami od jedné k druhé, dokud vše nerozsvítí Kdo se na to podívá, myslí si, že z nebe sestoupil oheň a rozsvítily se lampy" /Krachkovsky/.

al-Jaubari († 1242)
"Faktem ale je, že tato lampa je největší z triků prováděných první generací; já vám to vysvětlím a odhalím tajemství. Faktem je, že nahoře na kopuli je železná skříňka spojená s řetězem." na které je zavěšena. Je upevněna v samotné klenbě kopule a nikdo ji kromě tohoto mnicha nevidí. Na tomto řetězu je schránka, uvnitř které je prázdnota. A když přijde večer soboty světla, mnich přistoupí k bedně a nasype do ní síru jako „sanbusek“ a pod ní je oheň, vypočítaný do hodiny, kdy potřebuje sestoupit světlo, namaže řetěz olejem z balzámového dřeva a když přijde čas, oheň zapálí kompozici na křižovatce řetězu s touto připojenou krabičkou. Balzámový olej se v tomto místě shromažďuje a začíná proudit podél řetězu a jde dolů k lampě. Oheň se dotkne knotu lampy a je předem nasycen balzámovým olejem a zapaluje ho. Tomu všemu rozumějte.“ /Krachkovsky/.

Mujir ad-din, psaný kolem roku 1496
"Hrají si s tím triky, takže si hlupáci mezi jejich ignoranty myslí, že oheň pochází z nebe. Ve skutečnosti pochází z natírání balzámového oleje na vysoce napjaté hedvábné nitě, potřené sírou a dalšími věcmi."

Pokud vynecháme některé pochybné detaily popisu Ibn al-Qalanisiho, pak z těchto tří popisů můžeme vytvořit následující jednoduché schéma pro získání ohně, které muslimští kritici podezřívali. Zapálená svíčka (nebo něco složitějšího, představující železnou truhlu) byla ukryta v Edicule, nejspíš v její kopuli. Ke svíčce byla připojena hedvábná nit (přesněji měděný drát a hedvábná nit) nebo železný řetěz, mazaný hořící látkou. V okamžiku, kdy svíčka dohořela až k bodu kontaktu s nití, se oheň přenesl na nit a sledoval nit k požadovaným lampám. Doba hoření svíčky se snadno spočítá. Není těžké zamaskovat hořící svíčku uvnitř Edicule. Vzhledem k tomu, že v kopuli je také velký prostor, jsou zde výklenky, ve kterých může svíčka tiše stát a hořet bez rizika odhalení. Nad samotnou rakví jsou navíc na řetězech zavěšeny desítky lamp a není těžké zamaskovat další řetěz.

Během prohledávání lze takový systém odhalit pouze úplným rozebráním Edicule nebo tím, že budete předem vědět, kde se skrytý výklenek nachází.
Tato metoda zázraků může být upravena přidáním pohyblivé plošiny pro svíčku, ovládané mimo Edicule pomocí lana připevněného k zadní části Edicule. Zamaskovat toto lano opět není problém.
Pokusím se tuto metodu podrobněji rozebrat v části „opakování“.

Druhá perioda

Poté, co patriarcha začal vstupovat do Edikuly, výrazně vzrostly možnosti přijímání ohně. Skrýt hořící lampu, svíčku nebo jen sirky v Edicule není nijak zvlášť obtížné.

Obrátím se na oznamovatele.

Osvětlení skrytou hořící lampou

Důkaz
Ibn al-Jawzi († 1256)
„Když zapadne slunce a setmí se, využije jeden z kněží jeho nepozornosti, otevře výklenek v rohu kaple, kde ho nikdo nevidí, zapálí svíčku z jedné z lamp a zvolá: „Světlo sestoupil a Kristus se smiloval“ / Krachkovsky /.

8 svazků „Knihy mého bytí“ od biskupa Porfiryho (Uspensky) nejsou memoáry, ale deníkem, kam zaznamenával své dojmy z událostí historického rozsahu, úvahy o abstraktních tématech, popisy památek a různé maličkosti. Vydala je Imperiální akademie věd nákladem Císařské ortodoxní palestinské společnosti pod redakcí P.A. Sirku po smrti biskupa. Třetí díl vyšel v roce 1896. Zde je doslovný citát:

„V tom roce, když byl slavný pán Sýrie a Palestiny Ibrahim, paša egyptský, v Jeruzalémě, ukázalo se, že oheň přijatý z Božího hrobu na Bílou sobotu je nepříznivý oheň a ten, který se zapálí, jako každý jiný oheň se zapálí.Tento paša se rozhodl ujistit, zda se oheň náhle a zázračně objeví na víku Kristova hrobu nebo se zapálí sirnou zápalkou.Co udělal?Oznámil patriarchovým zástupcům, že chce sedět v samotné edikule při příjmu ohně a bedlivě sledovat, jak se objevil, a dodal, že v případě pravdy jim bude dáno 5 000 pungů (2 500 000 piastrů), a pokud budou lhát, ať mu dají všechny peníze vybrané od podvedenými fanoušky a že o tomto odporném padělku zveřejní ve všech evropských novinách. Guvernéři Petroarabie, Misail a metropolita Daniel Nazaretský a biskup z Filadelfie Dionysius (současný betlémský) se sešli. Během zápisu z konzultace Misail přiznal, že zapaluje oheň v edikulu z lampy skryté za pohyblivou mramorovou ikonou Vzkříšení Krista, která je poblíž Svatého hrobu. Po tomto přiznání bylo rozhodnuto pokorně požádat Ibrahima, aby se nepletl do náboženských záležitostí, a byl k němu poslán dragoman z kláštera Božího hrobu, který ho upozornil, že pro jeho lordstvo nemá žádný přínos odhalovat tajemství. křesťanské bohoslužby a že ruský císař Mikuláš bude s odhalením těchto tajemství velmi nespokojen.
Když to Ibrahim Pasha uslyšel, mávl rukou a zmlkl. Od té doby však duchovní Božího hrobu již nevěřili v zázračný vzhled ohně.
Poté, co to všechno řekl, metropolita řekl, že se očekává, že pouze Bůh zastaví (naše) zbožné lži. Jak ví a umí, uklidní národy, které nyní věří v ohnivý zázrak Velké soboty. Tuto revoluci však nemůžeme ani začít v mysli, budeme roztrháni na kusy přímo v kapli Božího hrobu.
„My,“ pokračoval, „o pronásledování Ibrahima Paši informovali patriarchu Athanasia, který tehdy žil v Konstantinopoli, ale ve zprávě pro něj jsme místo „svatého světla“ napsali „posvěcený oheň.“ Překvapený touto změnou byl nejvíce blahoslavený starší se nás zeptal: "Proč jste začali nazývat svatý oheň jinak?" Odhalili jsme mu skutečnou pravdu, ale dodali, že oheň zapálený na Božím hrobě ze skryté lampy je stále posvátným ohněm, přijatým z posvátného místa.“

s. 299-301 svazku 3

Místní křesťané – nepatrná menšina ve Svaté zemi sužované násilím – jistě potřebují něco, co by je rozveselilo. Ale jeden arménský nositel pochodně Soukias Tchilingirian cítil, že je třeba říct pravdu. Řekl: "Není to zázrak." Řečtí kněží přinesli lampu – lampu, která hořela 1500 let – aby vytvořila Svatý oheň. Pro poutníky plné víry, kteří přicházejí ze zahraničí, je to oheň z nebe, skutečný zázrak. Ale ne pro nás. Zdroj ohně je samozřejmě prastarý a symbolický. Slyšel jsem to od svého otce a myslím, že znal pravdu." / /.

Ze všech zdrojů se zdají být nejcennější záznamy v deníku biskupa Porfiryho. Zaprvé nebyly určeny k široké publicitě, zadruhé měl biskup velmi velkou autoritu, jak mezi duchovenstvem, tak mezi vědeckou komunitou, a za třetí, situace uznání je zde dobře popsána:

"V okamžicích zvažování Misail přiznal, že zapaloval oheň v cuvuklii z lampy skryté za pohyblivou mramorovou ikonou Vzkříšení Krista, která je poblíž Svatého hrobu."

Tito. přiznal na setkání metropolitů a nesnažil se zabránit nekřesťanovi, aby to, co se dělo, vydávalo za podvod.

„Ale od té doby duchovní Svatého hrobu již nevěřili v zázračný vzhled ohně. Po tom všem řekl metropolita, že se očekává, že jedině Bůh zastaví (naše) zbožné lži.

Kněz mluví s knězem o ztrátě víry duchovních Božího hrobu, nikoli pohanů.

To je třeba popsat, protože existují pokusy změnit význam tohoto svědectví, jako by příběhy o podvodu byly nutné k tomu, aby se zabránilo tomu, že se v Edikule objeví nevěřící v okamžiku, kdy se objevil oheň.

O lampě můžete najít spoustu zajímavostí.
Někteří poutníci z různých staletí se zmiňují o tom, že do chrámu je vnesena lampa pokrytá čepicí.

Důkaz.
Než však (57) začne, dveře kaple se na okamžik otevřou opatovi chrámu a ten umístí na Boží hrob nerozsvícenou lampu spolu se dvěma svazky svíček, každou z 33. vzpomínku na Kristova léta a klade bavlněný papír, aby s ním sbíral Svatý oheň, objevující se, jak se říká, v malých jiskřičkách na mramorové desce“ / Andrej Nikol. Muravyov, 1832, A)/.
„Ale ještě předtím tam nesli velkou lampu, naplněnou až po samý vršek olejem, a do ní byla spuštěna velká lampa a lampu umístili doprostřed Kristova hrobu“ /Mnich Parthenius 1841-71, A/ .

Teď to vypadá takto. Brány Edikuly jsou zapečetěny voskem a ponechány tam, aby čekaly na patriarchu. Když se přiblíží čas vystoupení řeckého patriarchy, pečeť je odstraněna, ale než patriarcha vstoupí do Edikuly, vstoupí kněz s lampou zakrytou čepicí. Možná to položí na desku rakve. Poté do jeskyně vstoupí patriarcha a představitel arménské církve. Dveře se zavírají. Po nějaké době patriarcha vychází se zapálenými svazky svíček. A zatímco se oheň šíří celým chrámem, je z Edikuly vyjmuta stejná lampa ve stejné podobě, přikrytá čepicí.
Otázkou je, jaký smysl má tato lampa? Co v tom je?

Existenci možnosti chemické reprodukce ohně lze doložit fragmentem uvedeným v Krachkovského článku:

Ibn-al-Qalanisi (před rokem 1162 asi 1007) - „...aby se k nim mohl oheň dostat přes olej balzámového stromu a zařízení z něj vyrobená a jeho vlastností je vznik ohně v kombinaci s jasmiovým olejem, má jasné světlo a brilantní záři...“ .
A

„Ya.I. Smirnov mě upozornil na jeden charakteristický příklad: podle příběhu jáhna Zachariáše (1639-1699) Katolikos Filip jednou vyňal zpod pláště dvě svíčky, které se samy rozsvítily v rukou erzerumského paši. (M. Brosset, Collection d"historins armeniens. Tome II, St. Petersbourg 1876, str. 76)"

Několik dalších verzí o vzhledu ohně.

Tajemná kniha a svíčka.
Jakut († 1229)
"A pak jsem uviděl kouzelnou knihu, ve které bylo napsáno, že přiblíží svíčku k lampě a v ní se náhle objeví oheň. Lidé vidí, ale netuší to, pro ně se to zdá velké (zázrak) a poslouchají."

Je zajímavé, že tento důkaz neočekávaně zazní od očitého svědka, který tvrdí, že byl nelegálně přítomen při sestupu ohně. Není to whistleblower, naopak během svého pobytu v Edicule sděluje něco úžasného.
"Buď opatrný," řekl mi starší Anatolij, "připrav se předem a postav svatou lampu do zlatého stojanu na mramorovou desku Božího hrobu." "Lampu?" - blesklo mi hlavou jako blesk. - Jaký druh lampy může být na Božím hrobě, pokud Svatý oheň sestupuje shůry?" Starší Anatoly, který si všiml mého zmatku, tomu nepřikládal žádnou důležitost a pokračoval:
- Kromě toho by měla být umístěna na životodárnou hrobku Svatá kniha, který je uchováván v sakristii. Budete muset zakrýt silnou svíčkou stránku, na které začínají modlitby Důsledku svatého ohně.
Když jsem od staršího slyšel tento druhý příkaz o „tlusté svíčce“, ztratil jsem poslední zbytek víry, který se ve mně už sotva třpytil. Celou mou duši zahalil černý mrak pochybností.
- Svíčka? “ zeptal jsem se překvapeně a vyjadřoval celým svým zjevem rozhodné zmatení.
- Proč potřebuješ svíčku? Pak jsem ale zaslechl přísný hlas starce, který se ozval jako hrom z čistého nebe.
-Kde je tvá víra? Kde je vaše poslušnost – tato největší ctnost mnicha? ......" / Archimandrite Savva Achilleos. Viděl jsem Svatý oheň. Athény, 2002, /.

Samotný Savvův příběh považuji za fiktivní, ale cituji jej, protože překvapivě rezonuje se starodávným svědectvím informátora.

Zde můžeme předpokládat, že dojde k nějaké chemické reakci v závislosti na složení svíčky (nebo co do ní bylo vloženo) a obsahu lampy.

Navíc jsem musel slyšet, že oheň zapaluje paprsek slunce, který proniká kupolí Edikuly, z paprsku padajícího z otvoru v kupoli chrámu.

Existuje poměrně mnoho různých prohlášení o tom, jaké triky kněží používají k získání ohně, ale s největší pravděpodobností to je skrytá svíčka pro první období a skrytá lampa pro druhou periodu, které vypadají nejpřesvědčivěji. Navíc, pokud chcete zmást vyšetřování, pak musíte hodit více „fiktivních“ odhalení a skutečné se pak ztratí za fiktivními.

Argumenty zpochybňující odhalení.

1. Proč to ještě nebylo zakázáno?

Christina tvrdí, že přes všechny pokusy se nikomu nepodařilo zázrak odhalit, o čemž svědčí i samotný zázrak, který trvá dodnes.
Ortodoxní citují příběhy, ve kterých jsou oznamovatelé zahanbeni navzdory všem svým pokusům. Musíme ale pochopit, že tyto legendy jsou složeny samotnými křesťany a skutečnost, že zázrak stále existuje, je s největší pravděpodobností vysvětlena velkými příjmy, které za něj dostávají muslimové i Izraelci. I když za posledních 200 let sehrála významnou roli i mezinárodní prestiž. Stačí zmínit triky mnichů a ti ho okamžitě obviní z podněcování k nenávisti, útlaku atd.

Část 1 - Zdroj svatého ohně
Ortodoxní kritici zázračného vzhledu ohně

Jeruzalém, sobota v předvečer pravoslavných Velikonoc. V kostele Božího hrobu se koná obřad – Litanie ke Svatému ohni. Chrám je plný poutníků, uprostřed chrámu je postavena kaple (Edicule), do které vstupují dva kněží (řecký patriarcha a arménský archimandrita). Po nějaké době vycházejí z Edikuly s ohněm, který je předán věřícím (viz sekce foto a video). V ortodoxní komunitě je rozšířená víra v zázračný vzhled ohně a připisují se mu různé věci. úžasné vlastnosti. Ještě na počátku minulého století však i mezi pravoslavnými vyvstaly pochybnosti o zázračné povaze vzniku ohně a přítomnosti některých zvláštních vlastností v něm. Tyto pochybnosti byly ve společnosti natolik rozšířené, že umožnily přednímu orientalistovi minulého století IY Krachkovskému v roce 1915 dojít k závěru: „Nejlepší představitelé teologického myšlení na Východě si také všímají výkladu zázraku, který prof. A. Olesnitsky a A. Dmitrievsky mluví o „vítězství zasvěcení ohně u Božího hrobu“ (). Zakladatel ruské duchovní misie v Jeruzalémě, biskup Porfirij Uspenskij, shrnující důsledky skandálu se Svatým ohněm, který vedl k tomu, že metropolita přiznal padělek, zanechal v roce 1848 následující poznámku: „Ale od té doby sv. Hrobové duchovenstvo již nevěří v zázračný vzhled ohně“ (). Krachkovským zmiňovaný student profesora Dmitrievského, ctěný profesor Leningradské teologické akademie Nikolaj Dmitrijevič Uspenskij v roce 1949, přednesl shromáždění na výroční zprávě Rady Leningradské teologické akademie, ve kterém podrobně popsal historii Svatý oheň a na základě předloženého materiálu učinil následující závěr: „Je zřejmé, že když pak, aniž by svému stádu včas a energicky podal vysvětlení o pravém významu obřadu sv. oheň v budoucnu, nebyli schopni kvůli objektivním podmínkám pozvednout tento hlas před stále sílícím fanatismem temných mas. Pokud to nebylo provedeno včas, později se to stalo nemožným, aniž by se riskovalo osobní blaho a možná i integrita samotných svatyní. Nezbývalo jim nic jiného, ​​než provést rituál a mlčet a utěšovat se tím, že Bůh „jak ví a umí, přinese porozumění a uklidní národy“ (). Mezi moderními pravoslavnými věřícími je poměrně hodně pochybovačů o zázračné povaze Svatého ohně. Zde můžeme zmínit protodiakona A. Kuraeva, který se podělil o své dojmy ze setkání ruské delegace s řeckým patriarchou Theophilem slovy: „Jeho odpověď o Svatém ohni byla neméně upřímná: „Toto je obřad, který je reprezentace, jako všechny ostatní ceremonie Svatý týden. Tak jako kdysi velikonoční poselství z hrobu zářilo a osvětlovalo celý svět, tak nyní v tomto obřadu představujeme, jak se zpráva o vzkříšení z edikuly rozšířila do celého světa.“ V jeho řeči nebylo ani slovo „zázrak“, ani slovo „konvergence“ ani slova „Svatý oheň“. O zapalovači v kapse asi nemohl mluvit otevřeněji“ (), dalším příkladem je rozhovor o Svatém ohni s Archimandrite Isidorem, vedoucím ruské duchovní mise v Jeruzalémě, kde připomněl zejména slova locum tenens patriarchálního trůnu Jeruzalémské církve, metropolita Kornélius Petrinský: „...Toto je přirozené světlo, které svítí nezhasínající lampou, uchovávanou v sakristii kostela Vzkříšení“ (). Nyní zneuctěno od ruské pravoslavné církve, jáhen Alexander Musin (doktor historických věd, kandidát teologie) ve spolupráci s církevním historikem Sergejem Byčkovem (doktor historických věd) vydal knihu: „SVATÝ OHEŇ: MÝTUS NEBO SKUTEČNOST?“, kde , konkrétně píší: „Abychom poodhrnuli závoj nad tímto staletým, ale v žádném případě ne zbožným mýtem, rozhodli jsme se vydat malé dílo slavného petrohradského profesora Nikolaje Dmitrieviče Uspenského (1900-1987), věnované k historickému rituálu svatého ohně Velké soboty, stejně jako zapomenutému článku světoznámého orientalistického akademika Ignatia Yulianoviče Krachkovského (1883-1951) „Svatý oheň“ založený na příběhu Al-Biruniho a dalších muslimských spisovatelů 10.–13. století“.
Série prací protopresbytera konstantinopolského patriarchátu, George Tsetsis, se věnuje odhalování mýtu o zázračném zjevení svatého ohně; píše: „Modlitba, kterou patriarcha předkládá před zapálením svatého ohně ve svaté edikule je zcela srozumitelný a neumožňuje žádné dezinterpretace. Patriarcha se nemodlí, aby se stal zázrak. Pouze si „pamatuje“ oběť a třídenní vzkříšení Krista a obraceje se k Němu říká: „Když jsme s úctou přijali tento zapálený (*******) oheň na Tvém zářícím Hrobu, rozdáváme pravé světlo těm kteří věříte, a my se k tobě modlíme, ukázal jsi mu dar posvěcení." Stane se následující: patriarcha zapálí svou svíčku z neuhasitelné lampy, která je umístěna na Božím hrobě. Tak jako každý patriarcha a každý klerik v den Velikonoc, kdy přijímá Kristovo světlo z neuhasitelné lampy, která je umístěna na svatém trůnu, symbolizující Boží hrob“ ().
Nezůstává pozadu ani mladší generace teologů, v roce 2008 byla obhájena diplomová práce na téma Liturgika na téma „Obřad sestoupení svatého ohně v Jeruzalémě“, kterou dokončil P. Zvezdin, student 5. ročníku Institutu sv. Teologie BSU, v níž také boří mýtus o zázračném vzhledu ohně ().
Nezbývá však než uznat správnost zde zmíněných pravoslavných postav, které si za svou službu vysloužily čest a úctu, a bude třeba uznat, že mnozí řečtí patriarchové a neméně vznešení pravoslavní duchovní věřící pokrytecky oklamali tím, že hovořili o zázračném vzhled ohně a jeho neobvyklé vlastnosti. To je pravděpodobně důvod, proč jsou v omluvných článcích slavných ruských teologů tak často pomlouvány zdánlivě vážené pravoslavné osobnosti, připisují se jim kacířské názory, touha sbírat bajky, aby se zalíbily jejich předpojatým názorům, a nedostatek vědeckého přístupu v jejich kritických dílech týkajících se svatý oheň (8 , ; ).

Jaké argumenty dávají kritici o zázračné povaze zjevení Svatého ohně?
Téměř všichni skeptici jsou zmateni jasnou určitostí času obdržení ohně a možností změnit tento čas na příkaz místních úřadů.
Kvůli neustálým sporům mezi křesťanskými denominacemi se v roce 1852 díky úsilí úřadů objevil dokument, tzv. STATUS-QUO, kde byl důkladně zaznamenán sled akcí všech rituálů pro všechny denominace ve městě. Služba svatého ohně je také naplánována minutu po minutě, zejména pro nalezení ohně je kněžím, kteří vstoupili do edikuly, poskytnut čas od 12:55 do 13:10 (). A nyní, po 8 let přímých přenosů, byla tato doba bezvadně dodržována. Teprve v roce 2002, kvůli boji mezi patriarchou a archimandritem uvnitř Edicule, se oheň začal šířit mnohem později než v určité době (). Tito. zpoždění bylo kvůli kněžím, a ne kvůli nedostatku ohně. Tento boj měl vážné důsledky, již několik let jako první do Edikuly vstoupil izraelský policista spolu s arménským archimandritem a řeckým patriarchou, kteří bedlivě dbali na to, aby na tomto posvátném a uctívaném místě znovu nebojovali vysoce postavení duchovní. (). Skepticismus prozrazuje i další skutečnost související s časem vzniku ohně, kterou vypráví prof. AA Dmitrievsky s odkazem na prof. AA Olesnitsky, v roce 1909 píše: „Kdysi byl svátek ohně u Božího hrobu spojen přímo s velikonočním matinstvím, ale kvůli určitým nepokojům, které se během této oslavy vyskytly, byl na žádost místních úřadů přesunut na předchozí den" (). Ukazuje se, že čas objevení se božského zázraku může být určen také příkazy islámské správy.
V zásadě je Bůh schopen provést jakýkoli příkaz jakékoli správy, protože je všemohoucí a může dělat cokoli a plánovat své zázraky jakýmkoli způsobem. Takto jasně definovaný zázrak v čase je však jediným příkladem. Řekněme v evangelijním příkladu s jezírkem, na který se odvolávají apologeti zázraků (Jan 5:2-4), že k uzdravení nedochází ve striktně určitý čas a jak píše evangelista: „<…>neboť anděl Páně čas od času vešel do jezírka a rozbouřil vodu, a kdo do ní vstoupil první po rozrušení vody, byl uzdraven<…>" Také další každoroční pravoslavné zázraky, například sestup požehnaného oblaku na horu Tábor v den Proměnění Páně nebo výskyt jedovatých hadů v kostele Nanebevzetí Panny Marie Svatá matko Boží(na ostrově Kefalonia) v den Nanebevzetí Panny Marie také nemám přesně vymezený časový úsek. Mimochodem, sestup mraku na horu Tábor a výskyt jedovatých hadů se vyskytuje v plném pohledu lidí, zatímco oheň se vyskytuje v Edicule, která je pro poutníky uzavřena. Taková dostupnost značně přispívá k objasnění skutečné podstaty těchto jevů, například se ukazuje, že duchovní sami přinášejí hady a nejsou vůbec jedovatí (). Co se týče hory Tábor, vše je také poměrně jednoduché. V tuto roční dobu se na hoře téměř každý den tvoří mlhy a poutníci jsou teprve svědky zrodu takové mlhy (). Podívaná je opravdu nádherná a díky zvýšené religiozitě je snadné přisoudit tomu, co vidíte, zázračné vlastnosti.

Verze skeptiků o vzhledu ohně
Z pohledu skeptiků řecký patriarcha a arménský archimandrita zapalují svíčky z nehasnoucí lampy, kterou přivádí strážce rakve krátce před patriarchovým vchodem. Možná, že lampa není umístěna na rakvi, ale ve výklenku za ikonou, ze které ji patriarcha vyjímá, možná uvnitř probíhají nějaké další manipulace. Bohužel nám to není dovoleno vidět.
Připomeňme si sled akcí při obřadu (odkaz na video).

1. Prozkoumejte edikulu (dva kněží a zástupce úřadů).
2. Utěsněte vstupní dveře Edicule velkou voskovou pečetí.
3. Objeví se strážce rakve a přinese do rakve velkou lampu zakrytou čepicí. Pečeť je před ním odstraněna, vejde dovnitř Kuklii a po několika minutách vyjde ven.
4. Objeví se slavnostní průvod v čele s řeckým patriarchou a třikrát obejde Edikulu. Patriarcha je svlečen z hábitu patriarchální důstojnosti a spolu s arménským archimandritem (a izraelským policistou) vstupuje do Edikuly.
5. Po 5-10 minutách vycházejí řecký patriarcha a arménský archimandrita s ohněm (předtím se jim podařilo rozdělat oheň okny Edikuly).

Přirozeně, že muž s lampou pokrytou čepicí bude zajímat skeptiky. Mimochodem, v uzávěru lampy jsou otvory pro vzduch, aby v něm mohl hořet oheň. Bohužel apologeti zázraku prakticky nijak nevysvětlují vložení této lampy do Edicule. Věnují pozornost kontrole edikuly vládními úředníky a kněžími před zapečetěním. Po prohlídce by uvnitř neměl být žádný oheň. Poté zázrační apologeti věnují pozornost pátrání řeckého patriarchy před jeho vstupem do edikuly. Je pravda, že video jasně ukazuje, že pouze řečtí kněží mu svlékají šaty a svého patriarchu neprohledávají, ale to není důležité, protože tam dříve vstoupil jiný představitel řecké pravoslavné církve, aby na desku chrámu postavil lampu. Hrob a nikdo nezkoumá.

Zajímavá jsou slova patriarchy Theophila o Svatém ohni:
„Patriarcha Theophilos Jeruzalémský: Toto je velmi starobylé, velmi zvláštní a jedinečné obřad Jeruzalémský kostel. Tento obřad Svatého ohně se koná pouze zde v Jeruzalémě. A to se děje díky samotnému Hrobu našeho Pána Ježíše Krista. Jak víte, tento obřad Svatého ohně je, abych tak řekl, uzákoněním, které představuje první dobrou zprávu, první vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. Tento reprezentace- jako všechny posvátné obřady. Je to jako náš pohřební obřad na Velký pátek, že? Jak pohřbíváme Pána atd.
Takže tento obřad se koná na svatém místě a všechny ostatní východní církve kteří sdílejí Boží hrob, by se toho rádi zúčastnili. Lidé jako Arméni, Koptové, Syřané k nám přicházejí a přijímají naše požehnání, protože chtějí od patriarchy přijmout Oheň.
Druhá část vaší otázky je vlastně o nás. To je zážitek, který, chcete-li, je podobný prožitku, který člověk zažívá při svatém přijímání. To, co se tam děje, platí i pro obřad Svatého ohně. To znamená, že určitou zkušenost nelze vysvětlit ani vyjádřit slovy. Proto každý, kdo se účastní tohoto obřadu – kněží nebo laici, nebo laičky – má každý svůj nepopsatelný zážitek.“

Tato odpověď se apologetovi zázraku nelíbila natolik, že se dokonce podle mého názoru objevil lživý rozhovor s patriarchou Theophilem ().

Nejdůležitější důkaz zázračného vzhledu ohně.
Ještě jednou bych vás rád upozornil na skutečnost, že důvěrou pravoslavným skeptikům tím rozpoznáváme podvod ze strany řeckých patriarchů a řady významných ruských pravoslavných osobností. Předložím tento důkaz.
- Mnich Parthenius zaznamenal příběhy těch, kteří mluvili s metropolitou Transjordánska (1841-1846 nebo 1870-1871), ve kterých mluví o samovznícení lampy: „Někdy jdu nahoru a už hoří; pak Brzy to vyndám a někdy vystoupím a lampa ještě nehoří, pak strachem padnu na zem a se slzami začnu prosit Boha o milost. Když vstanu, lampa už hoří a já zapaluji dva svazky svíček, vytáhnu je a podávám“ (24).
- Místokrál Peter Meletius, jehož slova nám sděluje poutnice Barbara Brun de Sainte-Hippolyte, putující kolem roku 1859, která zanechala následující poznámku: „Nyní již milost sestoupila na Spasitelův hrob, když jsem vstoupil do edikuly: zjevně, všichni jste se vroucně modlili a Bůh vyslyšel vaše modlitby. Dlouho jsem se modlil se slzami a Boží oheň sestoupil z nebe až ve dvě hodiny, ale tentokrát jsem to už viděl, jakmile zamkl za mnou dveře“ (24).
- Hieromonk Meletius cituje slova arcibiskupa Misaila, který přijal oheň: „Když vešel, řekl mi, uvnitř k sv. Na Hrobce vidíme na celé střeše Hrobky zářící světlo, jako rozptýlené malé korálky, v podobě bílé, modré, alagové a jiných barev, které pak kopulovaly, zčervenaly a časem se přeměnily v hmotu ohně; ale tento oheň, v průběhu času, jakmile si pomalu čtyřicetkrát přečtete: „Pane, smiluj se!“ A kvůli tomu oheň nespálí připravené svícny a svíčky“ (24).
- Patriarcha Diodorus v roce 1998 říká: « Prodírám se temnotou do nitra a tam padám na kolena. Zde vyvyšuji speciální modlitby, které se k nám dostaly v průběhu staletí a po jejich přečtení čekám. Někdy počkám pár minut, ale obvykle se zázrak stane, jakmile odříkám modlitby. Ze středu samotného kamene, na kterém Ježíš ležel, vycházelo nepopsatelné světlo. Obvykle má modrou barvu, ale barva se může lišit a nabývat mnoha různých odstínů. Nedá se to popsat lidskými slovy. Světlo stoupá z kamene jako mlha z jezera – skoro to vypadá, jako by kámen zahalil vlhký mrak, ale je to světlo. Toto světlo se každý rok chová jinak. Někdy zakrývá pouze kámen a někdy zaplňuje celou edikulu, takže kdyby se lidé stojící venku podívali dovnitř, viděli by ji naplněnou světlem. Světlo nehoří – za celých šestnáct let, co jsem jeruzalémským patriarchou a přijímám Svatý oheň, jsem si nikdy nespálil vousy. Světlo je jiné konzistence než běžný oheň hořící v olejové lampě.
„Světlo v určité chvíli stoupá a má podobu sloupu, ve kterém je oheň jiné povahy, takže už z něj můžu zapalovat svíčky. Když takto zapálím svíčky ohněm, vyjdu ven a předám oheň nejprve arménskému patriarchovi a poté koptskému patriarchovi. Pak přenesu oheň na všechny lidi přítomné v chrámu“ ().
- Abraham Sergejevič Norov, bývalý ministr národního školství v Rusku, slavný ruský spisovatel, který cestoval do Palestiny v roce 1835:
„Pouze jeden z řeckých biskupů, arménský biskup (který k tomu nedávno dostal právo), ruský konzul z Jaffy a my tři cestovatelé jsme vstoupili do kaple Božího hrobu za metropolitou. Dveře se za námi zavřely. Nikdy nehasnoucí lampy nad Božím hrobem již byly zhasnuté, z chrámu k nám procházelo jen slabé osvětlení bočními otvory kaple. Tento okamžik je slavnostní: vzrušení v chrámu opadlo; vše se splnilo podle očekávání. Stáli jsme v Andělské kapli, před kamenem odvaleným z doupěte; Do doupěte Božího hrobu vstoupil pouze metropolita.
Už jsem řekl, že tamní vchod nemá žádné dveře. Viděl jsem postaršího metropolitu, jak se klaní před nízkým vchodem. vstoupil do doupěte a poklekl před Božím hrobem, před kterým nic nestálo a který byl zcela nahý.
Za necelou minutu byla tma osvětlena světlem a Metropolita k nám vyšel s hořícím svazkem svíček“ (24).
- Biskup Gabriel: „A když na Bílou sobotu patriarcha vyšel se svatým ohněm, nezapálili jsme jej, ale rychle jsme se spolu s biskupem Anthonym ponořili do edikuly Božího hrobu. Přiběhl jeden Řek, biskup a já, a viděli jsme modrý, nebesky zbarvený oheň v Božím hrobě, vzali jsme ho rukama a umyli se s ním. Nehořel ani zlomek vteřiny, ale pak nabral na síle a zapálili jsme svíčky“ (24).

Verze z arménské strany
Kromě řeckého patriarchy vstupuje do edikuly arménský archimandrita, aby zapálil oheň. Kněz arménské církve, opat kláštera svatých archandělů (AAC), hieromonk Ghevond Hovhannisyan, který se 12 let účastnil obřadu svěcení ohně a osobně se zná s kněžími arménské apoštolské církve, vstupující do Edikule, aby společně s řeckým patriarchou posvětil oheň, píše:
„Do jedné hodiny odpoledne jsou dveře rakve zapečetěny voskem. Kde jsou 2 duchovní: Armén a Řek. Ve dvě hodiny jsou dveře utrženy a Řekové přinesou zavřenou (rozsvícenou) lampu a položí ji na Hrob. Po kterém to začíná průvodŘekové kolem Hrobky, na 3. kruhu se k nim připojuje arménský archimandrita a společně postupují ke dveřím. Jako první vstupuje řecký patriarcha, po něm Armén. A oba vstoupí do Hrobky, kde oba pokleknou a společně se modlí. Po prvním zapálí svíčku ze zapálené lampy Řek a poté Armén. Oba jdou dírami podávat lidem svíčky, jako první vystupuje z rakve Řek, následovaný Arménem, ​​kterého nesou v náručí do pokoje našeho opata“ ().
Co se dělo v Kuvuklii, navíc natočil hned poté, co odtud požár odstranili. Na desce rakve nebylo zaznamenáno žádné zvláštní modré světlo. Pouze hořící lampy, na rozdíl od příběhu biskupa Gabriela (27, odkaz na video). Kněz Ghevond na svém blogu poskytuje skeny jejich deníku patriarchátu „Zion“ N-3 z roku 1874, který vypráví, jak si během obřadu Svatého ohně řecký patriarcha spálil vousy, které dokázali rychle uhasit. Tento incident, jak je uvedeno v časopise, je důsledkem pověrčivých výkladů o ohni, které Řekové šířili mezi svým stádem, a pokud by Řekové vysvětlili svým vlastním, jak to dělá arménský patriarcha, pak by k takovým případům nedocházelo a pokušení, která ponižují křesťanská víra před věřícími jiných náboženství... (30).
Existuje jedna jemnost, která je charakteristická pro postoj arménské církve ke Svatému ohni. Podle legendy: „Sv. Řehoř vstupuje na Bílou sobotu do Božího hrobu, kde prosí Pána, aby sestoupilo Světlo na znamení Jeho Vzkříšení... Pán vyslyšel jeho modlitby a na jeho počest jsou zázračně zapáleny všechny lampy a svíčky. K tomuto zázraku zpívá svatý Řehoř „Luys Zwart“ (Tiché světlo), které se dodnes zpívá každou sobotu v AAC... Poté prosí Pána, aby každou Bílou sobotu rozsvítil lampy neviditelným světlem, ke slávě sv. Jeho Vzkříšení. Znamení, které trvá dodnes a je viditelné pouze okem víry! („Kniha otázek“ od sv. Tatevatsiho 14-15c). Podle jejich víry tedy první viditelné zažehnutí ohně bylo božského původu a následně dochází ke zjevení ohně, neviditelnému pro běžné oko, zatímco viditelný oheň je zapálen z neuhasitelné lampy. Takto označuje tuto pozici kněz Ghevond: „Podotýkám, že AAC kromě toho, že nepopírá Zázračný sestup ohně, podává také své důkazy, ale zároveň zázrakem něco nenazývá. to není "zázrak", tj. když se stane zázrak, pak o něm směle mluví! Oheň zapálený na Božím hrobě je pro nás požehnaným ohněm, protože věříme, že skrze modlitbu našeho svatého Řehoře Lusavoricha, Pán až do dnešního dne, každou Bílou sobotu, ve slávě svého zmrtvýchvstání, rozsvěcuje lampy neviditelným světlem a proto tomu neříkáme Svatý oheň, ale LUIS - SVĚTLO!" (31).
Tato jemnost přináší zmatek a nepochopení toho, co říkají někteří představitelé arménské církve, například kněz Emmanuel v rozhovoru pro film „Tajemství ohně“: „To je přesně ten zázrak, když Ježíš, náš Pán, vstává a Světlo zasáhne přímo... Můžete „Říct, že... bije z Těla samotného Pána... ze samotného Těla Pána. To znamená, že nesestupuje shora dolů, jak mnozí vysvětlují. není správné. Tluče z Hrobky.“ Zajímalo by mě. Postoj arménské strany k umělému zapalování ohně lze pochopit z následujícího příkladu. Během boje v Edicule v roce 2002 se řeckému patriarchovi podařilo uhasit svíčky arménského archimandrity. Bez váhání je zapálil zapalovačem, což řekl v rozhovoru: „V této nejhorší situaci jsem musel použít své nouzové světlo, zapalovač,“ přiznal později“ ().

Samovolné spalování svíček mezi poutníky.
Každoročně existuje mnoho důkazů o samovznícení svíček v rukou poutníků. Zdá se tedy, že máme jedinečnou příležitost ukázat, že oheň se objevuje nejen uvnitř edikuly, ale také v chrámu, v plném pohledu mnoha videokamer. Pečlivě jsem 8 let sledoval videopřenosy poskytované NTV, shlédl několik ortodoxních filmů o tomto obřadu, viděl jsem přímé přenosy jiných televizních společností a stovky videí různé kvality, ale v žádném jsem nenašel okamžik, kdy by svíčky byly v rukou poutníků, kteří se sami zapálili. Všude se zapalovaly svíčky ohněm jiných svíček. Mé žádosti věřícím o poskytnutí videozáznamu samovznícení byly rovněž neúspěšné. Zbývá konstatovat, že příběhy věřících nejsou potvrzeny videomateriály a shodují se s názorem průvodce, který poutní skupiny na obřad vedl: „V mých skupinách také někteří z těch, co stáli vedle mě, po příjezdu domů říkali, že jejich svíčky se samy zapálily! Kdybych byl vedle nich Kdybych tam nestál, možná bych tomu věřil!“ (28).

Vědecký důkaz zázračného vzhledu ohně
V sekci „Křesťanství a věda“ na XVII. vánočním vzdělávacím čtení v úterý v Moskvě byly poprvé oznámeny výsledky vědeckého experimentu, který provedli ruští vědci na Bílou sobotu 2008 v Chrámu Božího hrobu v Jeruzalémě.
Vedoucí sektoru, Institut pro atomovou energii pojmenovaný po. Kurčatov, kandidát fyzikálních a matematických věd Andrei Volkov hovořil o svém vlastním pokusu změřit nízkofrekvenční dlouhovlnné rádiové signály v jeruzalémském chrámu během každoročního sestupu Svatého ohně.
Pomocí speciálně navrženého zařízení vědec provedl měření v chrámu během téměř 6,5 hodiny čekání na požár a během dalších měsíců pracoval na jejich rozluštění.
A. Volkov považuje rozdíl mezi ukazateli, které obdržel v den sestupu ohně a den předtím, za „naprostý zázrak“. Navíc podle něj „analýza prasklin na sloupu bezprostředně před vchodem do chrámu skutečně vede k myšlence, že by se mohly objevit pouze v důsledku elektrického výboje“.
Podle A. Volkova o tom hovoří i jeho kolega, přední světový specialista na lomovou mechaniku Jevgenij Morozov.
Vzhledem k tomu, že „s přísně vědecký bod vidění, jediné provedené měření nic spolehlivého nevypovídá,“ A. Volkov zároveň uvedl, že za získané výsledky nese plnou odpovědnost a je připraven je prezentovat.
„Ale když se mě jako vědce zeptáte, zda došlo k zázraku nebo ne, řeknu: Nevím,“ dodal.
Na druhé straně místopředseda komise Moskevského patriarchátu pro studium zázračných jevů, učitel na Ruské pravoslavné univerzitě. Jan Teolog Alexandr Moskovskij prohlásil, že A. Volkov „provedl vědecký čin tím, že provedl první seriózní, spolehlivé a odpovědné vědecké měření Svatého ohně v historii“ (32).

Pár komentářů z mé strany.

Výsledek vědecká práce musí být prezentovány ve formě vědeckého článku a projít recenzním řízením příslušnými specialisty. A. Volkov nic takového neudělal, a proto je obtížné hodnotit vědeckou složku jeho výzkumu a považovat jeho práci o povaze Svatého ohně za vědeckou.
Noviny Komsomolskaja pravda uvádějí následující podrobnosti výzkumu: „Řekl toto: „Několik minut před odstraněním Svatého ohně z Edicule* zaznamenalo zařízení zaznamenávající spektrum elektromagnetického záření podivný dlouhovlnný pulz. v chrámu, který se již neobjevil. Nechci nic vyvracet ani dokazovat, ale toto je vědecký výsledek experimentu (...) Trvalo šest hodin, než se záhadný splash „chytil“. Jeruzalémský patriarcha už dávno zmizel v Edikule, obřad začal... Ano! Byla zaznamenána změna emisního spektra v důsledku neznámého pulzu. Stalo se to v době od 15 hodin 4 minut do 15 hodin 6 minut - přesný čas Nebudu to jmenovat kvůli technologickým vlastnostem zařízení. Jedno stříknutí – a nic jiného podobného. A brzy se objevil jeruzalémský patriarcha s hořící svíčkou...“ (34). Znát sled akcí během obřadu. pro tento výsledek lze najít zcela přirozené vysvětlení. V chrámu je velké množství fotoaparátů a videokamer. Zapnou se, jakmile dojde k požáru. Na začátku je ale oheň roznášen především z oken edikuly a po několika minutách vychází z bran edikuly řecký patriarcha se zapálenými svíčkami. Jinými slovy, elektromagnetické přepětí pozorované několik minut před odchodem patriarchy mohlo být způsobeno začátkem šíření ohně z oken Edicule.
Vědecká činnost Andreje Aleksandroviče Volkova vyvolává určité pochybnosti. Není možné najít žádné jím napsané vědecké články. Sami můžete jít do vědecké elektronické knihovny a hledat autory s příjmením Volkov - http://elibrary.ru/authors.asp. I když jsem neznámý vědec, ale hledání dává pět odkazů na mé články. Jsou v činnosti Andreje Volkova nějaké známky pseudovědy? V dokumentaci KP je napsáno, že je vedoucím Nano-Aseptica LLC, pokud jsem pochopil jeho webovou stránku (když stránky ještě fungovaly), nanoasepse znamená, že obvazový materiál je potažen nanočásticemi a tím získává speciální léčivé vlastnosti. Přestože však stránka (v současné době nefunkční) cituje názory některých odborníků na výhody používání obvazů, není v těchto dokumentech uveden žádný otisk ani zde nejsou žádné odkazy na vědecké články, které by potvrzovaly účinnost tohoto přístupu .

Práce Andreje Volkova tak v tuto chvíli nesplňuje kritéria, která určují vědeckou povahu výzkumu a účinek v něm objevený může mít zcela přirozené vysvětlení.

Proč to úřady neodhalí?
Již jsem zde citoval záznam z deníku Porfirije Uspenského popisující pokus o takovou expozici: „Tento paša se rozhodl ujistit, zda se oheň na víku Kristova hrobu skutečně náhle a zázračně objevil nebo byl zapálen sírou. zápas. Co udělal? Oznámil patriarchovým guvernérům, že chce při přijímání ohně sedět v samotné edikule a bedlivě sledovat, jak se jeví, a dodal, že v případě pravdy jim bude dáno 5 000 pungů (2 500 000 piastrů), popř. ze lži, ať mu dají všechny peníze vybrané od podvedených fanoušků a že o tom odporném padělku zveřejní ve všech evropských novinách." (2).
Paša byl zastrašen hněvem ruského cara: „Po tomto přiznání bylo rozhodnuto pokorně požádat Ibrahima, aby se nepletl do náboženských záležitostí, a byl k němu poslán dragoman Božího hrobu, který ho upozornil, že neexistuje prospěch pro jeho lordstvo, aby odhalil tajemství křesťanského uctívání a že ruský císař Nicholas bude velmi nespokojen s odhalením těchto tajemství.“ (2).
Jakékoli kroky muslimských úřadů proti Pravoslavná církev mohl vyvolat mezinárodní skandál a nebylo neopodstatněné, že kněží vyděsili Ibrahima Pašu s ruským carem. O pár let později vypukla Krymská válka mezi Ruskem a Tureckem, a to právě pod záminkou utlačování pravoslavných ve Svaté zemi.
Na druhou stranu v současnosti pouštějí do Edicule izraelského policistu nebo pouštěli ruského velvyslance, jak jsem již citoval. Není nic špatného na tom, když je uvnitř přítomen někdo jiný a pozoruje zázračný vzhled ohně.
Existuje však ještě jeden, velmi důležitý důvod, proč falšování neodhalit ohněm. Jde o příjem z poutníků navštěvujících svatá místa. Příjmy jsou tak obrovské, že se z nich živilo vlastně celé obyvatelstvo Jeruzaléma, takže prof. Dmitrievsky cituje následující postřeh prof. Olesnitsky "Ale v Jeruzalémě a Palestině tento svátek nepatří pouze pravoslavnému obyvatelstvu: účastní se ho všichni místní obyvatelé, muslimy nevyjímaje. Rodinný krb je nemyslitelný bez hřejivého a osvětlujícího prvku, a ten vyzařuje pro celou Palestinu z svatý hrob. To pociťuje celé obyvatelstvo a nemůže si to pomoci, protože Palestina se živí téměř výhradně těmi dary, které do ní přinášejí příznivci Božího hrobu z Evropy. Svátek Božího hrobu je tedy svátkem štěstí a prosperity země. Není divu, že místní obyvatelé mají celou řadu poučných legend o svatém ohni a jeho zázračných vlastnostech a že za okolností kolem svěcení ohně (jeho barvou, jasem, atd.) lidé vidí známky šťastného nebo nešťastného léta, plodnosti nebo hladomoru, války nebo míru“ ().
Názor, že muslimové vědí o klamu, ale používají ho velmi ziskově, je slyšet v islámských zjeveních Svatého ohně, například al-Jaubari (před rokem 1242)
pod nadpisem „Trik mnichů při zapalování ohně v kostele Vzkříšení“ stojí: „Al-Melik al-Mauzzam, syn al-Melik al-Adila vstoupil do kostela Vzkříšení v den vzkříšení. Sabat světla a řekl mnichovi (přidělenému): "Neodejdu, dokud neuvidím sestupovat toto světlo." Mnich mu řekl: "Co je králi příjemnější: toto bohatství, které k tobě plyne tímto způsobem, nebo obeznámenost s tímto (podnikáním)? Pokud vám prozradím toto tajemství, vláda o tyto peníze přijde; nechte to schované a získejte toto velké bohatství." Když to vladař uslyšel, pochopil skrytou podstatu věci a nechal ho ve stejné pozici. (...)" ().
Na závěr chci poznamenat, že to nejsou ateisté a nevěřící, kdo jsou hlavními kritiky zázračné podstaty Svatého ohně nebo jiných zázraků, ale samotní pravoslavní. V tomto případě jsem musel shromáždit pouze tyto kritické materiály vytvořené věřícím a prezentovat je veřejnosti.

Vědcům se podařilo dostat k Božímu hrobu a provést výzkum, jehož výsledky šokovaly věřící.

Bez ohledu na to, zda se člověk považuje za věřícího nebo ne, alespoň jednou v životě se zajímal o skutečné důkazy o existenci vyšší síly o kterém mluví každé náboženství.

V pravoslaví je jedním z důkazů zázraků uvedených v Bibli svatý oheň sestupující na Boží hrob v předvečer Velikonoc. Na Bílou sobotu to může vidět každý – stačí přijít na náměstí před kostelem Vzkříšení. Ale čím déle tato tradice existuje, tím více hypotéz si novináři a vědci vytvářejí. Všechny vyvracejí božský původ ohně – ale můžete věřit alespoň jednomu z nich?

Historie svatého ohně

Sestup ohně je k vidění pouze jednou za rok a na jediném místě na planetě – v jeruzalémském chrámu vzkříšení. Jeho obrovský komplex zahrnuje: Golgotu, jeskyni s křížem Páně, zahradu, kde byl vidět Kristus po vzkříšení. Byl postaven ve 4. století císařem Konstantinem a při první bohoslužbě o Velikonocích zde byl spatřen Svatý oheň. Kolem místa, kde se tak stalo, postavili kapli s Božím hrobem – jmenuje se Edicule.

V deset hodin dopoledne na Bílou sobotu jsou každý rok zhasnuty všechny svíčky, lampy a další světelné zdroje v chrámu. Nejvyšší církevní hodnostáři to osobně sledují: poslední zkouškou je Edikula, po které je zapečetěna velkou voskovou pečetí. Od této chvíle padá ochrana svatých míst na bedra izraelské policie (ve starověku své povinnosti řešili janičáři ​​z Osmanské říše). Dali také další pečeť na pečeť patriarchy. Co není důkazem zázračného původu Svatého ohně?

Edikule

Ve dvanáct hodin odpoledne se z nádvoří Jeruzalémského patriarchátu k Božímu hrobu začíná táhnout křížový průvod. Vede ji patriarcha: třikrát obešel Edikulu a zastavil se před jejími dveřmi.

"Patriarcha se obléká do bílých šatů." S ním si současně obléklo bílé roucho 12 archimandritů a čtyři jáhnové. Poté od oltáře vystupují ve dvojicích klerici v bílých kulisách s 12 prapory znázorňujícími Kristovo umučení a jeho slavné zmrtvýchvstání, za nimi následují klerikové s lumpami a životodárný kříž, pak 12 kněží ve dvojicích, pak čtyři jáhni, také ve dvojicích, a poslední dva z nich před patriarchou drží v rukou svazky svíček ve stříbrném podstavci pro co nejpohodlnější přenesení svatého ohně na sv. lidé a nakonec patriarcha s tyčí dovnitř pravá ruka. S požehnáním patriarchy, zpěváků a všech duchovních za zpěvu: „Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli, andělé zpívají v nebi a zaruč nás na zemi s čistým srdcem Sláva tobě“ jdou od kostela Vzkříšení k edikule a třikrát ji obejdou. Po třetím obcházení se patriarcha, duchovenstvo a zpěváci zastaví s praporci a křižákem před svatým životodárným hrobem a zazpívají večerní hymnu: „Tiché světlo“, připomínajíc, že ​​tato litanie byla kdysi součástí obřadu večerní bohoslužba."

patriarcha a Boží hrob

Na nádvoří chrámu Patriarchu sledují tisíce očí poutníků-turistů z celého světa – z Ruska, Ukrajiny, Řecka, Anglie, Německa. Policie prohledá patriarchu, načež vstoupí do Edicule. U vstupní dveře arménský archimandrita zůstává, aby se modlil ke Kristu za odpuštění hříchů lidské rasy.

„Patriarcha, stojící před dveřmi svatého hrobu, si s pomocí jáhnů svléká mitru, sakkos, omofor a kyj a zůstává pouze v rouchu, epitrachelionu, opasku a nátepnících. Dragoman poté sundá pečetě a šňůry ze dveří svatého hrobu a pustí dovnitř patriarchu, který má v rukou zmíněné svazky svíček. Za ním do edikuly okamžitě vejde jeden arménský biskup, oblečený v posvátné roucho a také držící v rukou svazky svíček, aby rychle přenesl svatý oheň na lidi jižním otvorem edikuly v kapli Anděla.“

Když je patriarcha ponechán sám, za zavřenými dveřmi, začíná skutečná svátost. Jeho Svatost se na kolenou modlí k Pánu o poselství Svatého ohně. Jeho modlitby lidé za dveřmi kaple neslyší – ale mohou pozorovat jejich výsledek! Na stěnách, sloupech a ikonách chrámu se objevují modré a červené záblesky, které připomínají odrazy při ohňostroji. Ve stejnou dobu se na mramorové desce Rakev objevují modrá světla. Kněz se jedné z nich dotkne vatou – a oheň se k ní rozšíří. Patriarcha zapálí lampu pomocí vaty a předá ji arménskému biskupovi.

"A všichni ti lidé v církvi i mimo církev neříkají nic jiného, ​​než: "Pane, smiluj se!" neúnavně pláčou a hlasitě křičí, takže od křiku těch lidí to celé hučí a hřmí. A zde slzy věrného lidu tečou potoky. I se srdcem z kamene pak člověk dokáže ronit slzy. Každý z poutníků, držíc v ruce svazek 33 svíček, podle počtu let života našeho Spasitele ... spěchá v duchovní radosti, aby je zapálil z primárního světla, prostřednictvím duchovních z pravoslavného a arménského kléru speciálně určený pro tento účel, stojící poblíž severních a jižních otvorů edikuly a první, kdo přijímá svatý oheň ze svatého hrobu. Z četných schránek, z oken a nástěnných říms se na lanech spouštějí podobné svazky voskových svíček, protože diváci, kteří zabírají místa v horní části chrámu, se okamžitě snaží získat stejnou milost."

Přenos svatého ohně

V prvních minutách po obdržení ohně si s ním můžete dělat, co chcete: věřící se s ním umývají a dotýkají se ho rukama, aniž by se báli popálení. Po několika minutách se oheň změní ze studeného na teplý a získá své normální vlastnosti. Před několika staletími jeden z poutníků napsal:

„Zapálil 20 svíček na jednom místě a zapálil svou svíčku všemi těmi světly a ani jeden vlas se nezkroutil ani nespálil; a když zhasl všechny svíčky a zapálil je s jinými lidmi, zapálil ty svíčky a třetího dne jsem ty svíčky zapálil a pak jsem se své ženy ničím nedotkl, ani jeden vlas nebyl spálený nebo zkroucený."

Podmínky pro vzhled posvátného ohně

Mezi pravoslavnými křesťany panuje přesvědčení, že v roce, kdy oheň nevzplane, začne apokalypsa. Tato událost se však již jednou stala - tehdy se stoupenec jiného vyznání křesťanství pokusil požár odstranit.

„První latinský patriarcha Harnopid z Choquet nařídil vyhnání heretických sekt z jejich území v kostele Božího hrobu, pak začal mučit pravoslavné mnichy a snažil se zjistit, kde mají kříž a další relikvie. O několik měsíců později Arnolda na trůnu vystřídal Daimbert z Pisy, který zašel ještě dále. Pokusil se vyhnat všechny místní křesťany, dokonce i ortodoxní křesťany, z kostela Božího hrobu a přijmout tam pouze Latiny, čímž zcela připravil zbytek církevních budov v Jeruzalémě nebo v jeho blízkosti. Boží odplata brzy udeřila: již v roce 1101 na Bílou sobotu se zázrak sestoupení Svatého ohně v Edicule stal teprve tehdy, když byli východní křesťané pozváni k účasti na tomto obřadu. Poté se král Balduin I. postaral o navrácení jejich práv místním křesťanům.“

Oheň pod latinským patriarchou a prasklina ve sloupu

V roce 1578 se je pokusili zopakovat duchovní z Arménie, kteří o pokusech svého předchůdce nic neslyšeli. Získali povolení, aby jako první viděli Svatý oheň, což pravoslavnému patriarchovi zakázalo vstup do kostela. Spolu s dalšími kněžími byl nucen o Velikonocích modlit se u brány. Viz Boží zázrak pro přisluhovače arménská církev Takhle to nešlo. Jeden ze sloupů nádvoří, ve kterém se pravoslavní modlili, praskl a vynořil se z něj ohnivý sloup. Stopy jeho sestupu může i dnes pozorovat každý turista. Věřící v něm tradičně zanechávají poznámky se svými nejdražšími prosbami Bohu.

Řada mystických událostí donutila křesťany usednout k jednacímu stolu a rozhodnout se, že Bůh chce přenést oheň do rukou pravoslavného kněze. No, on zase vychází k lidem a dává posvátný plamen opatovi a mnichům Lávry svatého Savvy Posvěceného, ​​arménské apoštolské a syrské církve. Místní ortodoxní Arabové musí do chrámu vstoupit jako poslední. Na Bílou sobotu se objeví na náměstí, zpívají a tančí, a pak vstupují do kaple. V něm říkají prastaré modlitby na arabština, ve kterém se obracejí ke Kristu a Matka Boží. Tato podmínka je také povinná pro výskyt ohně.

„Neexistuje žádný důkaz o prvním provedení tohoto rituálu. Arabové žádají Matku Boží, aby prosila svého Syna, aby seslal oheň Svatému Jiřímu Vítěznému, zvláště uctívanému na pravoslavném Východě. Doslova křičí, že jsou nejvýchodnější, nejortodoxnější, žijí tam, kde vychází slunce, a přinášejí s sebou svíčky, aby zapálili Oheň. Podle ústních tradic se během let britské nadvlády nad Jeruzalémem (1918-1947) anglický guvernér jednou pokusil zakázat „divoké“ tance. Jeruzalémský patriarcha se dvě hodiny modlil, ale bez úspěchu. Potom patriarcha svou vůlí nařídil vpustit dovnitř arabskou mládež. Poté, co provedli rituál, oheň sestoupil“

Byly pokusy najít vědecké vysvětlení pro Svatý oheň úspěšné?

Nedá se říct, že by se skeptikům podařilo porazit věřící. Z mnoha teorií, které mají fyzikální, chemické a dokonce mimozemské opodstatnění, si pozornost zaslouží pouze jedna. V roce 2008 se fyzikovi Andrei Volkovovi podařilo dostat se do Edicule se speciálním vybavením. Tam byl schopen provést příslušná měření, ale jejich výsledky nebyly ve prospěch vědy!

„Několik minut před odstraněním Svatého ohně z edikuly zaznamenalo zařízení zaznamenávající spektrum elektromagnetického záření podivný dlouhovlnný puls v chrámu, který se již neobjevoval. Nechci nic vyvracet ani dokazovat, ale toto je vědecký výsledek experimentu. Došlo k elektrickému výboji – buď udeřil blesk, nebo se na okamžik rozsvítilo něco jako piezo zapalovač.“

Fyzik o svatém ohni

Sám fyzik si nestanovil za cíl svého výzkumu svatyni vystavit. Zajímal se o samotný proces sestupu ohně: vzhled záblesků na stěnách a na víku Božího hrobu.

"Je tedy pravděpodobné, že objevení ohně předchází elektrický výboj a my jsme se měřením elektromagnetického spektra v chrámu pokusili jej zachytit."

Takto Andrey komentuje, co se stalo. Ukazuje se, že moderní technologie nedokáže vyřešit záhadu posvátného Svatého ohně...

"Proč Svatý oheň sestupuje jen dál." Pravoslavné Velikonoce? - někteří lidé mají zájem. Velikonoční oheň, který se také nazývá Svatý oheň, symbolizuje světlo Boží, které osvěcuje všechny národy po vzkříšení Krista.

Jak a odkud pochází svatý oheň o Velikonocích? Každý rok v předvečer Bílé soboty na pravoslavné Velikonoce se tento oheň zapaluje během bohoslužby konané v kostele Vzkříšení Krista v Jeruzalémě. V roce 2019 se tak stane 27. dubna.

Tuto bohoslužbu vede jeruzalémský patriarcha, arménští, koptští a syrští ortodoxní duchovenstvo. Věřící se modlí a po chvíli se uvnitř Edikuly objeví světlo, pak se v chrámu rozezní zvon.

Tato služba je vysílána na žít v mnoha zemích včetně Ruska. Poté je oheň letecky dopraven do Ruska, Ukrajiny, Moldavska, Srbska, Řecka a dalších zemí.

Svatý oheň vítají církevní a vládní představitelé. Po příjezdu z Jeruzaléma se slavnostně nese Pravoslavné církve ve velkých městech. Lampy, které se zapalují z tohoto ohně, si věřící nosí domů.

Proč Svatý oheň sestupuje pouze na pravoslavné Velikonoce?

V dřívějších dobách, před vyhnáním křižáků z Jeruzaléma v roce 1187, se také katoličtí kněží „účastnili obřadu sestupu Svatého ohně a současně s pravoslavnými sloužili v chrámu“.

Podobný rituál existuje dodnes. Římskokatolická církev. V katolických kostelech před zahájením bohoslužeb na velikonoční týden zapálit velikonoční svíčku - Velikonoce. Všichni věřící z něj zapalují svíčky.

V Německu se zapalují velikonoční ohně k symbolickému upálení Jidáše. Tento oheň je také symbolem ohně, u kterého se zahříval apoštol Petr, takže se u něj může ohřát každý.

První důkazy o výskytu zázračného ohně v kostele Božího hrobu pocházejí z 9. století. Mnoho věřících věří, že tento oheň, zjevující se nadpřirozeně, sestupuje shora.

Oficiální zdroje církví pořádajících slavnostní obřad to však nepotvrzují. katolický kostel také neuznává zázračnou povahu sestupu Svatého ohně.

Jedním z důvodů, proč věřit v sestup Svatého ohně na pravoslavné Velikonoce, je víra ve správnost juliánského kalendáře.

V pravoslavné církvi se Velikonoce slaví vždy po židovském Pesachu, protože Ježíš Kristus byl vzkříšen první neděli po něm. Podle gregoriánského kalendáře, přijatého v katolicismu, se křesťanské Velikonoce někdy slaví ve stejný den jako židovské nebo i dříve.

Neexistuje žádný dokumentární důkaz o tom, kde a jak Svatý oheň sestupuje o Velikonocích. Mnoho poutníků, kteří o Velikonocích navštívili jeruzalémský chrám, však svědčilo o zázračných jevech, ke kterým došlo na Bílou sobotu: samovznícení svíček, záblesky, blesky atd. Takové příběhy se předávaly z úst do úst po staletí.

K tomuto zázraku dochází každoročně v předvečer pravoslavných Velikonoc v jeruzalémském kostele Vzkříšení, který svou obrovskou střechou pokrývá Golgotu, jeskyni, v níž byl Pán složen z kříže, a zahradu, kde byla Marie Magdalena první lid, aby se setkal s Jeho vzkříšením. Chrám nechal postavit císař Konstantin a jeho matka královna Helena ve 4. století a důkazy o zázraku pocházejí z této doby.

Tak to v dnešní době chodí. Přibližně v poledne opouští nádvoří Jeruzalémského patriarchátu průvod v čele s patriarchou. Průvod vchází do kostela Vzkříšení, míří ke kapli postavené nad Božím hrobem, a když ji třikrát obešel, zastaví se před jeho branami. Všechna světla v chrámu byla zhasnuta. Desetitisíce lidí: Arabové, Řekové, Rusové, Rumuni, Židé, Němci, Britové - poutníci z celého světa - sledují patriarchu v napjatém tichu. Patriarcha je odmaskován, policie pečlivě prohledá jeho i samotný Boží hrob a hledá alespoň něco, co by mohlo způsobit oheň (během turecké nadvlády nad Jeruzalémem to dělali turečtí četníci), a v jedné dlouhé splývavé tunice Primas církve vstoupí. Klečí před hrobem a modlí se k Bohu, aby seslal Svatý oheň. Někdy jeho modlitba trvá dlouho... A najednou se na mramorové desce rakve objeví ohnivá rosa v podobě namodralých kuliček. Jeho Svatost se jich dotkne vatou a ta se zapálí. Tímto chladným ohněm patriarcha zapálí lampu a svíčky, které pak vezme do chrámu a předá arménskému patriarchovi a poté lidem. V tu samou chvíli pod kupolí chrámu ve vzduchu blikají desítky a stovky namodralých světel.

Je těžké si představit jásot, který naplnil dav tisíců. Lidé křičí, zpívají, oheň se přenáší z jednoho svazku svíček na druhý a o minutu později hoří celý chrám.

Zpočátku má zvláštní vlastnosti – nehoří, ačkoliv každý má v ruce hořící svazek 33 svíček (podle počtu let Spasitele). Je úžasné sledovat, jak se lidé tímto plamenem myjí a projíždějí si vousy a vlasy. Uplyne ještě nějaký čas a oheň získá přirozené vlastnosti. Mnoho policistů nutí lidi zhasínat svíčky, ale veselí pokračuje.

Svatý oheň sestupuje do kostela Božího hrobu pouze na Bílou sobotu - v předvečer pravoslavných Velikonoc, i když se Velikonoce slaví každý rok v jiné dny podle starého juliánského kalendáře. A ještě jedna vlastnost - Svatý oheň sestupuje pouze prostřednictvím modliteb Pravoslavný patriarcha.

Kdysi jiná komunita žijící v Jeruzalémě – Arméni, také křesťané, kteří však již ve 4. století odpadli od svaté pravoslaví – podplatila turecké úřady, aby jim, a ne pravoslavnému patriarchovi, umožnily vstoupit na Bílou sobotu do jeskyně. - Boží hrob.

Arménští velekněží se dlouho a neúspěšně modlili a jeruzalémský pravoslavný patriarcha spolu se svým stádem plakal na ulici poblíž zamčených dveří chrámu. A najednou, jako by do mramorového sloupu udeřil blesk, ten se rozštípl a vyšel z něj ohnivý sloup, který zapálil svíčky pravoslavných.

Od té doby se žádný z představitelů četných křesťanských denominací neodvážil zpochybnit pravoslavné právo modlit se v tento den v Božím hrobě.

V květnu 1992, poprvé po 79leté přestávce, byl Svatý oheň znovu doručen na ruskou půdu. Skupina poutníků – duchovních i laiků – s požehnáním Jeho Svatost patriarcha nesl Svatý oheň z Božího hrobu v Jeruzalémě přes Konstantinopol a všechny slovanské země do Moskvy. Od té doby hoří tento neuhasitelný oheň na Slavjanské náměstí u paty pomníku svatých slovinských učitelů Cyrila a Metoděje.
**obrazek3:střed***