fašistické náboženství. V jednotě je síla

V roce 1933 byla podepsána smlouva s Vatikánem a slíbila respektovat autonomii církve. Hitler konkordát běžně ignoroval a uzavřel všechny katolické instituce, jejichž funkce nebyly přísně náboženské. Terčem byli duchovenstvo, jeptišky a laičtí vůdci, přičemž v následujících letech byly zatčeny tisíce lidí. Církev obvinila režim ze „zásadního nepřátelství vůči Kristu a Jeho církvi“. Historici se však brání jednoduché rovnici nacistické opozice jako judaismu a křesťanství. Nacismus byl zjevně ochoten využít podpory křesťanů, kteří přijali jeho ideologii, a nacistický odpor k judaismu a křesťanství nebyl v myslích nacistů zcela analogický.

Menší náboženské menšiny, jako jsou svědkové Jehovovi a baháisté, byly v Německu zakázány, zatímco došlo k pokusu o vymýcení judaismu genocidou jeho stoupenců. Armáda spásy, křesťanští svatí a církve adventistů sedmého dne zmizely z Německa, zatímco astrologové, léčitelé a věštci byli zakázáni. Malé pohanské „hnutí německé víry“, které uctívalo slunce a roční období, podporovalo nacisty. Mnoho historiků se domnívá, že Hitler a nacisté chtěli po vítězství ve válce vymýtit křesťanství v Německu.

Pozadí

Křesťanství má starověké kořeny mezi germánskými národy patřícími k nim misijní práci Kolumbána a sv. Bonifáce v 6.–8. století. Reformace, kterou zahájil Martin Luther v roce 1517, rozdělila německé obyvatelstvo mezi dvě třetiny protestantů a třetinovou menšinu římských katolíků. Jih a západ zůstaly převážně katolické, zatímco sever a východ se staly převážně protestantskými. Katolická církev požívala určitého stupně privilegií v bavorském regionu, Porýní a Vestfálsku a také v částech jihozápadního Německa, zatímco na protestantském severu katolíci trpěli určitou diskriminací.

Katolická církev byla zvláště potlačena v Polsku: mezi lety 1939 a 1945 bylo zabito odhadem 3 000 členů (18 %) polského kléru; Z toho +1992 zemřelo v koncentračních táborech. Na připojeném území Wartheland to bylo ještě vážnější: kostely byly systematicky zavírány a většina kněží byla buď zabita, uvězněna nebo deportována do Generálního gouvernementu. Osmdesát procent katolického duchovenstva a pět biskupů z Warthegau bylo posláno do koncentračních táborů v roce 1939; 108 z nich je považováno za blahoslavené mučedníky. Náboženské pronásledování se neomezuje pouze na Polsko: jen v Dachau bylo zabito 2600 katolických kněží z 24 různých zemí.

Řada historiků tvrdí, že nacisté měli společný skrytý plán, který podle některých předcházel nástupu nacistů k moci, zničit křesťanství v Říši. Do jaké míry existoval plán na podrobení církví a omezení jejich role v životě země před nástupem nacistů k moci a kdo přesně z nacistického vedení takový krok podporoval, zůstává kontroverzní." Menšina historiků však tvrdí, proti konsensu, že takový plán neexistoval. Shrnutí ve zprávě Úřadu strategických služeb z roku 1945: The New York Times fejetonista Joe Sharkey uvedl, že nacisté měli plán „rozvrátit a zničit německé křesťanství“, čehož mělo být dosaženo ovládnutím a rozvrácením církve a mělo být dokončeno po válce. Ve zprávě se však uvádí, že tento cíl byl omezen na „ sektor národní strany." socialisté" viz. Alfred Rosenberg a Baldur von Schirach historik. Roger Griffin podporuje: „Není pochyb o tom, že z dlouhodobého hlediska měli nacističtí vůdci jako Hitler a Himmler v úmyslu vymýtit křesťanství stejně nemilosrdně jako kterákoli jiná konkurenční ideologie, i když se v krátkodobém horizontu museli spokojit s kompromisy. s ním „V jeho pracovně Svatá říše historik Richard Steigmann-Gall dospívá k opačnému závěru: „Neexistují žádné důkazy, kromě Hitlerova vágního chvástání, že Hitler nebo nacisté měli v úmyslu ‚zničit‘ nebo ‚zlikvidovat‘ církve po skončení války.“ teze, že „ přední nacisté se skutečně považovali za křesťany“ nebo alespoň chápali své hnutí „v křesťanském referenčním rámci“, Steigmann-Gall přiznává, že „se staví proti názoru, že nacismus jako celek byl či nebyl spojen s křesťanstvím nebo aktivně proti němu“.

Přestože existují případy vysoce postavených jednotlivých luteránů a katolíků, kteří zemřeli ve vězení nebo v koncentračních táborech, největší počet křesťanů, kteří zemřeli, byli židovští křesťané resp. Mischlinge kteří byli posláni do táborů smrti pro svou rasu, ne pro své náboženství. Kahane (1999) odhaduje, že v nacistickém Německu bylo přibližně 200 000 křesťanů židovského původu. Mezi pohany bylo 11 300 svědků Jehovových umístěno do táborů a asi 1 490 zemřelo, z nichž 270 bylo popraveno jako odpírači z důvodu svědomí. Dachau mělo zvláštní „kněžský blok“. Z 2 720 kněží (mezi nimi 2 579 katolíků) držených v Dachau nepřežilo tábor 1 034. Většina z těchto kněží byli Poláci (+1780), z nichž 868 zemřelo v Dachau.

protestantismus

Martin Luther

Během první a druhé světové války jej němečtí protestantští vůdci používali k podpoře věci německého nacionalismu. V den 450. výročí narození Luthera, který padl jen několik měsíců poté, co nacistická strana začala v roce 1933 přebírat moc, se konaly oslavy ve velkém měřítku jak protestantskými církvemi, tak nacistickou stranou. Erich Koch, tehdejší gauleiter z Východního Pruska, na oslavě v Königsbergu pronesl projev, ve kterém mimo jiné srovnával Adolfa Hitlera s Martinem Lutherem a tvrdil, že nacisté bojují proti duchu Luthera. Takový projev lze odmítnout jako pouhou propagandu, ale jak zdůrazňuje Steigmann-Gall: „Současníci považovali Kocha za bona fide křesťana, který dosáhl svého postavení [jako zvoleného prezidenta provinční kostel synod] prostřednictvím skutečné oddanosti protestantismu a jeho institucím." Steigmann-Gall však tvrdí, že nacisté nebyli křesťanským hnutím.

Slavný protestantský teolog Karl Barth ze švýcarské reformované církve se postavil proti takovému přivlastňování Luthera jak v Německé říši, tak v nacistickém Německu, když v roce 1939 prohlásil, že spisy Martina Luthera byly používány nacisty k oslavě jak státního, tak státního absolutismu: „Německý lid trpí jeho chybou ve vztahu mezi zákonem a Biblí, mezi světskou a duchovní autoritou“, ve kterém Luther oddělil světský stav od stavu vnitřního, zaměřoval se na duchovní záležitosti, čímž omezil možnost jednotlivce či církve zpochybňovat činy státu, který byl vnímán jako Bohem určený nástroj.

V únoru 1940 Barth konkrétně obvinil německé luterány z rozdělení biblické nauky z učení státu a legitimizuje tím nacistickou státní ideologii. Se svým pohledem na věc nebyl sám. Před několika lety, 5. října 1933, pastor Wilhelm Röhm z Reutlingenu veřejně prohlásil, že „Hitler by nebyl možný bez Martina Luthera“, ačkoli mnozí učinili stejné prohlášení o dalších faktorech ovlivňujících Hitlerův vzestup k moci. Antikomunistický historik Paul Johnson řekl, že „bez Lenina by Hitler nebyl možný“.

protestantské skupiny

Různé německé státy vykazují regionální sociální rozdíly, pokud jde o hustotu tříd a náboženství. Richard Steigmann-Gall uvádí spojení mezi několika protestantskými církvemi a nacismem. „Němečtí křesťané“ (Deutsche Christianed) bylo hnutí v rámci protestantské církve Německa s cílem změnit tradiční křesťanské učení tak, aby odpovídalo ideologii národního socialismu a jeho protižidovské politice. Německé křestní frakce byly sjednoceny v cíli vytvořit nacionálně socialistický protestantismus a zrušit to, co považovali v křesťanství za židovské tradice, a některé, ale ne všechny, odmítly Starý zákon a učení apoštola Pavla. V listopadu 1933 protestantské masové shromáždění Deutsche Christen, kterého se zúčastnilo rekordních 20 000 lidí, přijalo tři usnesení:

Adolf Hitler je dokončením reformace ,
Pokřtění Židé by měli být vyhozeni z církve
Starý zákon musí být z Písma svatého vyloučen.

Ludwig Müller

„Němečtí křesťané“ vybrali Ludwiga Müllera (1883-1945) jako kandidáta na říšského biskupa v roce 1933 v reakci na Hitlerovu kampaň, dvě třetiny protestantů, kteří volili, zvolili Ludwiga Müllera, novopohanského kandidáta na vládu protestantské církve. Müller byl přesvědčen, že má božskou povinnost propagovat Hitlera a jeho ideály, a společně s Hitlerem prosazoval jednotný Reichskirche pro protestanty a katolíky. Tento Reichskirche měl být volnou federací ve formě rady, ale byl by podřízen národně socialistickému státu.

Úroveň vztahů mezi nacismem a protestantskými církvemi je po desetiletí kontroverzním tématem. Jedna potíž je v tom protestantismus zahrnuje řadu náboženských organizací a mnohé z nich spolu měly jen malý vztah. K tomu je třeba dodat, že protestantismus má tendenci připouštět větší variace mezi jednotlivými kongregacemi než katolicismus nebo východní Ortodoxní křesťanství, což činí výroky o „oficiálních pozicích“ přiznání problematickými. „Němečtí křesťané“ byli v protestantismu menšinou, čítající mezi jednou čtvrtinou a jednou třetinou ze 40 milionů protestantů v Německu. S úsilím biskupa Müllera a podporou Hitlera byla 14. července 1933 zformována a státem uznána „Německá evangelická církev“ jako právnická osoba s cílem sjednotit stát, lid a církev v jedno. tělo. Odpůrci jsou potlačováni vyhnáním nebo násilím.

Proti podpoře „německého křesťanského“ hnutí uvnitř církví se postavilo mnoho přívrženců tradičního křesťanského učení. Ostatní skupiny v protestantské církvi zahrnovaly členy Bekennende Kirche Confessing Church, který zahrnoval takové prominentní členy jako Niemöller a Dietrich Bonhoeffer; jak odmítal nacistické snahy o sjednocení Volkisch principy tradiční luterské doktríny. Niemöller zorganizoval Nouzovou ligu pastorů, kterou podpořilo téměř 40 procent evangelických pastorů. Byli však (od roku 1932) menšinou v protestantských církevních orgánech v Německu. Ale v roce 1933, číslo Deutsche Christena opustil hnutí po listopadovém projevu Reinholda Krause, který mimo jiné vyzval k odmítnutí Starého zákona jako židovské pověry. Proto, když Ludwig Müller nedokázal zajistit soulad národního socialismu se všemi křesťany a poté, co některá z „německých křesťanských“ shromáždění a radikálnější myšlenky vyvolaly odpor, Hitlerův blahosklonný postoj k protestantům vzrostl a pro protestanty ztratil veškerý zájem. církevní záležitosti.

Odpor uvnitř církví vůči nacistické ideologii byl nejdéle trvající a nejtrpčí ze všech německých institucí. Nacisté oslabili odpor církve zevnitř, ale nacisté ještě nebyli schopni převzít plnou kontrolu nad církvemi, což bylo svědkem tisíců duchovních, kteří byli posláni do koncentračních táborů. Rev. Niemöller byl uvězněn v roce 1937 na základě obvinění ze „zneužívání kazatelny k hanobení států a stran a útoků na autoritu vlády“. Po neúspěšném pokusu o atentát na Hitlera v roce 1943 příslušníky armády a příslušníky německého odbojového hnutí, ke kterému patřil Dietrich Bonhoeffer a další v hnutí Vyznání církve, nařídil Hitler zatčení protestantských, převážně luteránských duchovních. Nicméně i "konfesní církev dělala často prohlášení věrnosti Hitlerovi". Později však bylo mnoho protestantů pevně proti nacismu, když byla povaha hnutí lépe pochopena, ale řada z nich také až do konce války přetrvávala v názoru, že nacismus je slučitelný s učením církve.

Malá metodistická populace je považována za cizí časy; vyplývá to z toho, že metodisté začali v Anglii a v Německu se rozvinuli až v devatenáctém století pod vedením Christopha Gottloba Müllera a Louise Jacobyho. Kvůli této historii věřili touze být „němečtější než Němci“, aby se vyhnuli podezření. Metodistický biskup John L. Nelson cestoval jménem Hitlera po Spojených státech, aby bránil svou církev, ale v soukromých dopisech naznačil, že se bojí nacismu a nenávidí ho, nakonec rezignoval a uprchl do Švýcarska. Metodistický biskup FH Otto Meslier zaujal mnohem kolaborantičtější pozici, která zahrnovala jeho zjevně upřímnou podporu nacismu. Ke konci války také chodí do psychiatrické léčebny. Aby Hitler ukázal svou vděčnost poslednímu biskupovi, daroval v roce 1939 metodistickému sboru dar ve výši 10 000 marek, aby mohl zaplatit nákup nějakého druhu varhan. Peníze nebyly nikdy použity. Mimo Německo byly Mellierovy názory většinou metodistů odmítnuty. Vůdcem pronacistického segmentu baptistů byl Paul Schmidt. Myšlenka „národní církve“ se stala možná v historii hlavního německého protestantismu, ale byla obecně zakázána mezi anabaptisty, svědky Jehovovými a katolickou církví. Formy nebo větve protestantismu, které podporovaly pacifismus, antinacionalismus nebo rasovou rovnost, měly tendenci co nejdůrazněji oponovat nacistickému státu. Mezi další křesťanské skupiny známé svým úsilím proti nacismu patří Svědkové Jehovovi.

Jehova je svědkem

V roce 1934 vydal Watch Tower Bibles and Tracts dopis s názvem „Prohlášení o faktech“. V tomto osobním dopise tehdejšího Hitlerova kancléře J. F. Rutherford uvedl, že „učenci Bible z Německa bojují za stejně vysoké etické cíle a ideály, které také národní vláda Německé říše hlásala respektovat vztah člověka k Bohu, totiž: poctivost stvořeného bytí vůči jeho stvořiteli." Zatímco se však svědkové Jehovovi snažili ujistit nacistickou vládu, že jejich cíle jsou čistě náboženské a nepolitické, a vyjadřovali naději, že jim vláda umožní pokračovat v kázání, Hitler nadále omezoval jejich práci v nacistickém Německu. Poté začal Rutherford odsuzovat Hitlera v článcích prostřednictvím svých publikací, což potenciálně zhoršilo situaci svědků Jehovových v nacistickém Německu.

Kritika vznikla na základě obvinění, že Vatikán, vedený papežem Piem XI. a papežem Piem XII., zůstal až do roku 1937 obezřetný ohledně národního rozsahu rasové nenávisti (Mit brennender Sorg). V roce 1937, krátce před vydáním antihitlerovské encykliky, Eugenio Cardinal Pacelli v Lurdech, Francie odsoudila diskriminaci Židů a novopohanství nacistického režimu. Prohlášení Pia XI z 8. září 1938 hovořilo o „nepřijatelnosti“ antisemitismu, ale Pius XII. byl lidmi jako John Cornwell kritizován za to, že je nekonkrétní.

V roce 1941 nacistické úřady nařídily zrušení všech klášterů a opatství v Německé říši, přičemž mnohé z nich byly ve skutečnosti obsazeny a sekularizovány SS Allgemeine pod Himmlerem. Nicméně 30. července 1941 Akce Klostersturm(Operation Monastery) byla ukončena dekretem Hitlera, který se obával, že narůstající protesty katolické části německého obyvatelstva by mohly vést k pasivním nepokojům a poškodit tak nacistické úsilí na východní frontě.

Plány římskokatolické církve

Církve a válečné úsilí

Hitler vyhlásil příměří v církevním konfliktu při vypuknutí války, protože chtěl ustoupit od politiky, která pravděpodobně způsobila vnitřní třenice v Německu. Na samém začátku války nařídil, že „po dobu války se nesmí podnikat žádné další kroky proti evangelickým a katolickým církvím“. Podle Johna Conwaye „nacisté byli nuceni počítat s tím, že navzdory Rosenbergovu nejlepšímu úsilí už jen 5 procent populace zapsané při sčítání lidu v roce 1930 nebylo přidruženo ke křesťanským církvím“. Aby se Hitlerovy plány uskutečnily, byla nezbytná podpora milionů německých křesťanů. Hitler věřil, že pokud je náboženství pomocí, „může být jen výhodou“. Většina ze 3 milionů členů nacistické strany „stále platila církvi daně“ a považovala se za křesťany. Přesto se řada nacistických radikálů ve stranické hierarchii rozhodla, že boj církve musí pokračovat. Po nacistickém vítězství v Polsku se potlačování církví prodloužilo, navzdory včasným ujištěním o věrnosti věci.

Goebbelsovo ministerstvo propagandy vyhrožovalo a vyvíjelo intenzivní tlak na církve, aby vyjádřily podporu válce, a gestapo na několik týdnů zakázalo církevní shromáždění. V prvních měsících války německé církve vyhověly. Nebyly vydány žádné výpovědi o invazi do Polska ani o bleskové válce. Naopak, biskup Marahrens děkoval Bohu, že polský konflikt skončil a „že zajistil naší armádě rychlé vítězství“. Ministerstvo pro církevní záležitosti navrhlo, aby kostelní zvony po celém Německu zvonily na týden na oslavu a aby se pastoři a kněží „nahrnuli jako dobrovolníci jako kaplani“ pro německé jednotky. Katoličtí biskupové požádali své následovníky, aby podpořili válečné úsilí: "Apelujeme na věřící, aby se připojili k vroucí modlitbě, aby Boží prozřetelnost přivedla tuto válku k požehnanému úspěchu pro vlast a lid." Evangelisté navíc prohlásili: "Spojujeme se v tuto hodinu s naším lidem na přímluvu za našeho Führera a Říši, za všechny ozbrojené síly a za všechny, kteří plní svou povinnost vůči vlasti."

I přes důkazy o nacistických zvěrstvech proti katolickým kněžím a laikům v Polsku, které byly vysílány ve Vatikánském rozhlase, němečtí katoličtí náboženští vůdci nadále vyjadřovali svou podporu nacistické válce. Vyzvali své katolické stoupence, aby „splnili svou povinnost vůči Führerovi“. Nacistické vojenské akce v letech 1940 a 1941 také přiměly církev vyjádřit svou podporu. Biskupové řekli, že církev „svoluje spravedlivou válku, zvláště válku určenou k zachování státu a lidu“ a chce „mír příznivý Německu a Evropě“ a vyzývá věřící, aby „naplnili své občanské a vojenské ctnosti“. . „Ale nacisté důrazně schvalovali protiválečné nálady, které papež vyjádřil prostřednictvím své první encykliky, Summi Pontificatus a jeho vánoční poselství z roku 1939 a byli pobouřeni jeho podporou Polsku a „provokativním“ používáním vatikánského rozhlasu polským kardinálem Hlondem. Distribuce encykliky byla zakázána.

Conway napsal, že proticírkevní radikál Heydrich ve zprávě pro Hitlera z října 1939 vyhodnotil, že většina církevní lidé podporoval válečné úsilí – ačkoliv několik z nich bylo „známými agitátory mezi pastory, které je třeba brát v úvahu“. Heydrich usoudil, že podpora od církevních představitelů se vzhledem k povaze jejich doktrín a jejich internacionalismu neočekává, a tak vyvinul opatření k omezení fungování církví pod krytím naléhavosti války, jako je snížení množství dostupných zdrojů církevní lisy na přídělovém základě, stejně jako zákaz poutí a velkých církevních shromáždění na základě dopravních potíží. Chrámy byly uzavřeny, protože byly „příliš daleko od krytů proti bombám“. Zvony byly roztaveny. Lisy byly uzavřeny.

S expanzí války na východě od roku 1941 došlo i k rozšíření útoků režimu na kostely. Kláštery byly terčem útoků a vyvlastňování církevního majetku se zvýšilo. Úřady tvrdily, že nacistické nemovitosti byly potřebné pro válečné potřeby, jako jsou nemocnice nebo bydlení pro uprchlíky nebo děti, ale místo toho je využívaly pro své vlastní účely. Dalším častým důvodem konfiskací bylo „nepřátelství vůči státu“ a jednání jednoho člena kláštera mohlo vést k zabavení celku. Zvláště orientovaní byli jezuité. Papežský nuncius Cesare Orsenigo a kardinál Bertram si neustále stěžovali úřadům, ale řekli, že kvůli válečným potřebám očekávají více vymáhání.

Nacionálně socialistický antisemitismus

Spíše než se zaměřovat na náboženskou diferenciaci, Hitler argumentoval, že to bylo důležité podporovat “antisemitismus rozumu”, jeden to rozpoznalo rasový základ židovstva. Rozhovory s nacisty od jiných historiků naznačují, že nacisté věřili, že jejich názory byly zakořeněny spíše v biologii než v historických předsudcích. Například. se stal misionářem pro tuto biomedicínskou vizi... Pokud jde o antisemitské nálady a činy, trval na tom, že „rasová otázka... [a] křivda židovské rasy... neměla nic společného se středověkým antisemitismem. .. to znamená, že to všechno byla záležitost vědecké biologie a komunity.“

Geoffrey Blaney ve své historii křesťanství napsal, že „Křesťanství nemůže uniknout nějaké nepřímé vině za strašlivý holocaust. Židé a křesťané byli rivalové a někdy nepřátelé po dlouhou dobu historie. Navíc bylo tradiční, že křesťané vinili židovské vůdce z ukřižování Krista... „ale,“ poznamenal Blainey, „křesťané zároveň projevovali loajalitu a úctu.“ Byli si vědomi své povinnosti vůči Židům. Ježíš a všichni učedníci N. všichni autoři jeho evangelia byli židovské rasy. Křesťané se na Starý zákon, svatou knihu synagog, dívali stejně Svatá kniha pro ně... ".

Astrologové, léčitelé a věštci byli za nacistů zakázáni, zatímco malé pohanské „hnutí německé víry“, které uctívalo slunce a roční období, bylo podporováno nacisty.

ateisté

Dne 13. října 1933 vydal zástupce Führer Rudolf Hess dekret: „Žádný národní socialista nemůže utrpět žádnou újmu na základě toho, že nevyznává žádnou konkrétní víru nebo vyznání, nebo na základě toho, že nevykonává vůbec žádné náboženské vyznání. „Režim se však rozhodně staví proti „bezbožnému komunismu“ a v Německu je vše volnomyšlenkářské ( Freigeist), ateistické a většinou levicové organizace byly v témže roce zakázány.

V projevu během německo-vatikánských konkordantních jednání v roce 1933 Hitler vystoupil proti sekulárním školám a prohlásil: „ Světské školy nelze nikdy tolerovat, protože takové školy nemají žádné náboženské vyučování a žádné obecné morální vyučování bez náboženský základ postaveno na vzduchu, a proto všechny symboly učení a náboženství musí být odvozeny z víry." Jednou ze skupin uzavřených nacistickým režimem byla Německá liga volnomyšlenkářů. Křesťané se obrátili na Hitlera, aby ukončil protináboženskou a proticírkevní propagandu, kterou hlásali volnomyšlenkáři, a v Hitlerově nacistické straně byli někteří ateisté ve svých protikřesťanských názorech dost hlasití, zejména Martin Bormann. Silným propagátorem byl Heinrich Himmler, který byl sám fascinován germánským pohanstvím gottgläubig hnutí a nedovolil ateistům ani minutu s tím, že jejich „odmítnutí uznat vyšší moc“ bude „potenciálním zdrojem nekázně“. V SS Himmler oznámil: "Věříme v Boha všemohoucího, který stojí nad námi, stvořil zemi, vlast a lid a poslal nám Führera. Každý, kdo nevěří v Boha, musí být považován za arogantního, megalomanského a hloupého a proto není vhodný pro SS“. Prohlásil také: "Jako národní socialisté věříme v zbožný pohled."

Což nakonec vedlo k růstu.

Hitlerovy plány, například postavit velkolepé nové hlavní město v Berlíně (Německé hlavní město světa), byly popsány jako pokus o vybudování verze Nového Jeruzaléma. Od klasického studia Fritze Sterna Politika kulturního zoufalství, většina historiků nahlíží na vztah mezi nacismem a náboženstvím tímto způsobem. Někteří historici vidí nacistické hnutí a Adolfa Hitlera jako zásadně nepřátelské vůči křesťanství, i když ne bezbožné. V první kapitole Nacistická perzekuce církví, to objasňuje historik John S. Conway křesťanské církve Německo ztratilo svou přitažlivost během éry Výmarské republiky a že Hitler nabídl „zdánlivě životně důležitou sekulární víru místo zdiskreditovaných vyznání křesťanství“.

Hitlerův hlavní architekt Albert Speer ve svých pamětech napsal, že Hitler sám měl negativní pohled na mystické koncepty prosazované Himmlerem a Alfredem Rosenbergem. Speer cituje Hitlera, který řekl, že Himmlerovy pokusy mytologizovat SS:

Jaký nesmysl! Zde jsme konečně dosáhli věku, který za sebou nechal všechnu mystiku, a nyní chce [Himmler] začít znovu. Mohli jsme stejně snadno zůstat u kostela. Alespoň taková byla tradice. Myslet si, že bych se jednoho dne mohl proměnit v svatého SS! Dokážete si to představit? Obrátil bych se v hrobě...

Vztah náboženství k fašismu

Stanley Payne, učenec fašismu, poznamenává, že základem fašismu je základ čistě materialistického „občanského náboženství“, které „potlačuje předchozí struktury víry a odsouvá nadpřirozené náboženství na druhořadou nebo žádnou roli“, a že „zatímco existují konkrétní příklady náboženských nebo potenciálních" křesťanských fašistů, "fašismus převzal postkřesťanský, postnáboženský, sekulární a imanentní referenční rámec." Jedna teorie říká, že náboženství a fašismus nikdy nemohou mít trvalé spojení, protože oba jsou „holistickými světonázory“, které tvrdí, že jsou všichni lidé. V tomto smyslu yalský politolog Juan Linz a další poznamenali, že sekularizace vytvořila vakuum, které může být zaplněno jinou totalizující ideologií, což umožňuje sekulární totalitarismus, a Roger Griffin charakterizoval fašismus jako typ protináboženského politického náboženství.

Existuje značná literatura o potenciálu náboženské aspekty nacismu. Wilfried Daim naznačuje, že Hitler a nacistické vedení plánovali nahradit křesťanství v Německu novým náboženstvím, ve kterém by byl Hitler považován za mesiáše. Daim ve své knize o spojení mezi Lanzem von Liebenfelsem a Hitlerem zveřejnil přetisk domnělého dokumentu zasedání o „bezpodmínečném zrušení všech náboženských závazků (Religionsbekenntnisse) po konečném vítězství (Endsieg) ... se současným vyhlášením Adolfa Hitlera jako nového mesiáše." Tato zpráva o relaci pochází ze soukromé sbírky.

Durynská německá křesťanská modlitba za Hitlera ,

externí reference

Recenze Richarda Steigmanna-Galla Svatá říše- od Johna S. Conwaye
Křesťanství a nacistické hnutí - Richard Steigmann-Gallen
Víra a myšlení - Kolnai, Aurel, Válka proti Západu

Ivan Petrov

Navzdory skutečnosti, že se Hitler narodil v rodině, která vyznávala katolické náboženství, velmi brzy odmítl křesťanství jako ideu cizí rasistickému modelu. "Starověk," řekl, "byl mnohem lepší než moderní doba, protože neznal ani křesťanství, ani syfilis." Později formuloval svůj negativní postoj ke křesťanství takto:

Křesťanství je náboženství, které chrání slabé a ponižované.
Svým původem je toto náboženství židovské a nutí lidi „ohýbat záda před zvukem kostelní zvon a plazit se směrem ke kříži cizího Boha."
Křesťanství se zrodilo před 2000 lety mezi nemocnými, vyčerpanými a zoufalými lidmi, kteří ztratili víru v život.
Křesťanská dogmata o odpuštění hříchu, vzkříšení a spasení jsou naprostým nesmyslem.
Křesťanský soucit je nebezpečná neněmecká myšlenka.
Křesťanská láska k bližnímu je hloupost, protože láska člověka paralyzuje.
Křesťanská myšlenka všeobecné rovnosti chrání rasově podřadné, nemocné, slabé a ubohé.

V prvních letech nacistického hnutí se nacistický ideolog Alfred Rosenberg pokusil zavést do programu strany určité množství křesťanských principů. Většinu z nich však postupem času vystřídaly tak „pozitivní“ aspekty jako rasismus, oživení severských hodnot a kult nadčlověka. Poté, co se stal německým kancléřem, Hitler opakovaně prohlásil, že jeho vláda usiluje o vytvoření příznivých podmínek pro náboženský život a že vynaloží veškeré úsilí, aby přátelské vztahy s církví. Mnoho Němců upřímně věřilo, že Hitler byl schopen zachránit křesťanství před ateistickým „rudým terorem“ a zajistit skutečně svobodné uplatňování všech náboženských potřeb v zemi.

20. července 1933 uzavřel Hitler dohodu s katolický kostel(viz Konkordát 1933), který zaručoval posvátnost katolické víry a zachovával všechna privilegia a práva katolíků. Všem katolickým komunitám, školám, mládežnickým organizacím a kulturním společnostem byla podle dohody zaručena státní ochrana, pokud nevyvíjely žádnou politickou činnost. Podpisem této dohody Hitler doufal, že si zajistí důvěru světového společenství, protože katolická církev měla ve světě významný vliv. Jak ukázaly následné události, dohoda byla diplomatickým trikem, jehož závazky hodlal Hitler plnit jen do té doby, dokud to pro něj bylo výhodné.

Hitlerovi se však nepodařilo dosáhnout porozumění s protestantskou církví, v důsledku čehož se celou zemí šířilo volání po odmítnutí protestantismu a vytvoření nového „německého“ náboženství založeného na sjednocení myšlenky „Blut und Boden“ („Krev a půda“) a princip Führera. V roce 1934 publikoval profesor teologie Ernst Bergman 25 tezí tohoto nového „náboženství“.

židovský Starý zákon nevhodné pro nové Německo.

Kristus nebyl Žid, ale severský mučedník, kterého Židé poslali na smrt, a válečník povolaný zachránit svět před židovským vlivem.

Adolf Hitler je nový mesiáš vyslaný na zem, aby zachránil svět před Židy.

Svastika je nástupcem meče jako symbolu německého křesťanství. Německá půda, krev, duše, umění jsou posvátné kategorie německého křesťanství.

Bergman o novém germánském náboženství řekl: „Buď budeme mít germánského boha, nebo nebudeme mít žádného. Nemůžeme pokleknout před univerzálním Bohem, který věnuje více pozornosti Francouzům než nám. My Němci jsme byli opuštěni křesťanský bůh na milost osudu. Není spravedlivý, a proto jsme snášeli porážku za porážkou, protože jsme věřili v něj a ne v našeho německého boha.“

Křesťanská církev po celém světě byla podobnými prohlášeními šokována. V Německu vzniklo hnutí Beckentniskirche, denominační církev, která bojovala za zachování čistoty evangelické víry. Toto hnutí odmítlo uznat říšského biskupa jmenovaného úřady, svolalo vlastní koncil a prohlásilo, že křesťanská dogmata jsou neslučitelná s nacismem, jeho světonázorem a politikou.

29. března 1934 v Barmenu přijal sjezd pastorů a laiků zastupujících 18 denominací v Německu prohlášení odsuzující nacistickou ideologii jako protikřesťanskou. Výsledkem tohoto kongresu bylo vytvoření tzv. „Konfesní církve“, složené z lidí, kteří měli negativní postoj k Hitlerově politice, považovali fašismus za novopohanství, vytvořili idoly z Německa, rasovou čistotu a samotného Führera. Následně za to mnoho z nich přišlo o živobytí, ocitli se ve vězení nebo v exilu a položili i život. Pozoruhodným příkladem je osud Martina Niemöllera, německého pastora, který se nebál vyjádřit svůj křesťanský postoj přímo do Hitlerovy tváře, za což ho Führer označil za svého osobního nepřítele. Na jeho příkaz byl farář zatčen a strávil 7 let až do roku 1945 v koncentračním táboře.

Podle Hitlera měly německé církve sloužit nové ideologii. Zde však narazil na nečekaný odpor. Ano, mnoho kněží a laiků nadšeně následovalo Führera a věřili, že Němci jsou Bohem vyvolený lid a Hitler je nový mesiáš. Ne všichni ale vzali návnadu. To Fuhrera rozzuřilo, protože byl přesvědčen, že „...oni (to jest pastoři a kněží) zradí cokoli, jen aby nepřišli o své ubohé farnosti a platy. Církevní opozici tvořila přibližně polovina duchovních. Odmítli zavírat oči nad genocidou Židů a pokusem o tvoření nové náboženství, ve kterém by Führer hrál první housle a nahradil židovského Mesiáše. A biskupové, kteří byli zcela loajální k Hitlerovi, vyjadřovali nespokojenost s tím, jak nacisté vládli církvi. Hitler v reakci na ceremonii nestál: „Křesťanství v Německu zmizí, stejně jako se to stalo v Rusku! Germánská rasa existovala tisíce let před Kristem a v budoucnu se bez křesťanství obejdeme v pohodě. Církev se musí opírat o teorii čistoty krve a rasových charakteristik.“ Šokovaní biskupové řekli, že v tomto případě nemají jinou možnost, než přejít také k opozici.

Poté Hitler oznámil podřízení protestantské církve státu. Církevní školy byly uzavřeny, církevní majetek zabaven, mnoho pastorů bylo propuštěno a dalším bylo zakázáno kázat, což mělo podkopat moc církevní opozice. A ačkoli někteří z pastorace podporovali nacistický režim, většina, jako například Dr. Karl Barth, odmítla uznat Hitlera jako nově vytvořeného mesiáše. „Byl jsem 10 let profesorem teologie na univerzitě v Bonnu,“ vzpomínal později v exilu Dr. Barth. — Dokud neodmítl začít své každodenní přednášky rozhazováním rukou a zvoláním „Heil Hitler!“ To bych nemohl udělat, bylo by to rouhání." Za své kázání byl zatčen nacistickými úřady Dr Martine Niemöller, pastor v bohaté berlínské čtvrti Dahlem, který sloužil jako velitel ponorky během první světové války. Navzdory tomu, že ho soud zprostil viny, byl Niemöller znovu zatčen a poslán do koncentračního tábora.

Katolická církev se dlouho netěšila míru přislíbeného konkordátem z roku 1933. Katoličtí biskupové se stále snažili udržovat dobré vztahy s Hitlerem, ale kvůli četnému porušování podmínek smlouvy ze strany nacistických úřadů rostla nespokojenost uprostřed a nižších patrech katolické církve. Mnoho duchovních bylo zatčeno na základě směšných obvinění z pašování zlata z Německa. Katolický tisk podléhal tvrdé cenzuře. Náboženské procesí byly zakázány, kláštery byly zavřeny, mniši byli vystaveni monstrprocesům, obviněni z prostopášnosti. Propagandistická mašinérie vedená Josephem Goebbelsem se mezi Němci snažila zasít znechucení vůči „morálním excesům“ katolických kněží. Rostl také odpor proti katolické církvi. Mnichovský arcibiskup kardinál Faulhaber projevil otevřenou neposlušnost nacistickému režimu, za což byl i přes jeho diplomatickou imunitu vyhlášenou papežským legátem zatčen. 21. března 1937 byla ze všech katolických stolců v Německu přečtena encyklika papeže Pia XI. „Mit brennender Sorge...“ („S hlubokým znepokojením...“), v níž byl Hitler obviněn z porušení podmínek dohoda s církví a pronásledování katolíků. V reakci na to zorganizovaly nacistické úřady sérii procesů s kněžími, mnichy a stády.

Hitlerův boj s církví náhle skončil s vypuknutím druhé světové války. Vůdce se domníval, že pro něj bylo výhodnější zmírnit tlak na církev, aby nepodkopal morálku jeho vojáků. Svůj konečný cíl – vyhlazení katolického i protestantského náboženství – ale neopustil. Za prozíravější však považoval nepodporovat otevřeně organizaci nového pohanství – Německé hnutí pro víru.

Hitlerův vztah ke křesťanství není náhodný, stejně jako není náhodné, že každý tyran touží nejen neomezeně vládnout, ale také se postavit na místo Boha a vyžadovat uctívání. Přesně tak působí „duch Antikrista“ popsaný v Bibli, který se již v minulosti více než jednou projevil v různých podobách. „To se nesmí opakovat,“ rozhodly se národy světa po vítězství nad fašismem. Není však zaručeno, že si v budoucnu nějaká nová ideologie, stejně klamavá a slibná, nepodrobí další velkou zemi, nebo dokonce celý svět. Zkušenosti německých (nejen) křesťanů ale ukazují, že lidé, pro které je nejcennější víra v Krista a podřízení svého života Jeho vůli, a nikoli vůli davu či jakéhokoli politického vůdce, se tak snadno nedostanou oklamáni novými nápady, i když sebevíc atraktivními. I když všichni kolem šílí, ti, kteří znají pravdu, dokážou pod krásnou maskou rozpoznat lži.

Italští fašisté oživili národní hospodářství a zajistili spravedlivé mzdy.

Před 75 lety oznámil italský císař Viktor Emanuel III. šéfovi své vlády Benitu Mussolinimu svou rezignaci a zatčení. Tak skončila dvacetiletá historie italského fašismu. Dnes je význam tohoto výrazu zdeformován k nepoznání, ale mezitím v Itálii dnes snadno najdete symboly s podobiznou Duce a jeho vnučka Alessandra Mussolini zastupuje Itálii v Evropském parlamentu. Sami Italové často vzpomínají na fašistickou éru s vděčností.

Slovo „fašismus“ odkazuje na slavné časy římské říše. Fasces jsou svazky prutů s do nich vloženými sekerami, které nosili tělesní strážci římských úředníků – liktorů. Symbolika, kterou si fašisté zvolili, odpovídá jejich heslu – „Síla v jednotě“. První organizace, kterou založili, se jmenovala Fasci italiani di combattimento – Italská unie boje. Od vytvoření Unie do doby, kdy se hlavní silou v zemi stali fašisté, uplynulo jen pár let. Klíčem k jejich úspěchu byl požadavek na novou ideologii, nový koncept rozvoje, odlišný od toho, který vedl k hrůzám první světové války. Další složkou úspěchu bylo osobní charisma vůdce hnutí Benita Andrea Amilcare Mussoliniho.

Narodil se ve vesnici v regionu Emilia-Romagna. Matka budoucího Duce byla učitelkou, otec kovářem a tesařem. Benito vystudoval střední školu, získal diplom učitele na základní škole a šel pracovat do školy. Přitom psal do socialistických novin. Když v roce 1902 dostal předvolání do armády, on, tehdy přesvědčený internacionalista a pacifista, se před odvodem ukryl ve Švýcarsku. Tam se ocitl v centru evropského revolučního hnutí. Mussolini navštěvoval nejrůznější setkání a diskuse, zároveň se učil německy a zdokonaloval se ve francouzštině. Na žádost Itálie byl Mussolini zatčen a deportován do své vlasti. Po požadovaných dvou letech získal atestaci učitele francouzštiny a vrátil se k učitelské činnosti, přičemž současně pokračoval ve společenské činnosti a aktivně publikoval v socialistických novinách. Brzy se stal šéfredaktorem socialistických novin Avanti a učinil z této publikace jednu z nejvlivnějších v zemi.

Když to začalo Světová válka Itálie, přestože byla členem Trojspolku s Německem a Rakouskem-Uherskem, nijak nespěchala se vstupem do nepřátelských akcí. V tuto chvíli Mussolini ze stránek Avanti vyzval Itálii, aby rychle vstoupila do války, ale na straně Dohody. „Dovolit si postavit se proti všem válkám obecně je důkazem hlouposti hraničící s idiocií. Tady, jak se říká, dopis zabíjí mysl. Německé vítězství by znamenalo konec svobody v Evropě. Je nutné, aby naše země zaujala pozici výhodnou pro Francii…“ napsal. Tiráda o „idiocii“ byla adresována socialistům, kteří propagovali pacifismus, a po těchto prohlášeních byl Mussolini nucen opustit svůj post ve stranických novinách. Od té chvíle se pro něj socialismus a komunismus staly sprostými slovy.

V roce 1915 vstoupila Itálie do války na straně Dohody a Mussolini byl povolán do armády. Bojoval v elitních jednotkách puškařů Bersaglieri, za statečnost obdržel hodnost desátníka, byl zraněn na noze, strávil dlouhou dobu v nemocnici, poté byl demobilizován. Na konci Velké války byla vítězem Itálie, která od Německa obdržela některá území a 10 % reparačních plateb. V samotné zemi však byla situace bezútěšná. Více než polovina podniků průmyslového severu ležela v troskách a vojáci vracející se z války nemohli najít práci. Zabírání továren dělníky a zabírání půdy rolníky bylo stále častější a myšlenky socialistů byly stále populárnější.

Na tomto pozadí Mussolini zahájil svou politickou činnost, byl vůdcem nového hnutí a šéfredaktorem novin „Popolo d'Italia“ - „Italský lid“. Uvědomil si, že v kontextu konfrontace „práce a kapitálu“ je třeba hledat třetí cestu. Duce navrhl odložit třídní zájmy a sjednotit se v boji za dobro celé země. Mussolini správně kritizoval slabost demokratické vlády, neschopnou zastavit růst bolševických nálad, korupci a neochotu starat se o obyčejné lidi. Hovořil o pevné moci, apeloval na city frontových vojáků, kterým se po návratu z války nedostalo patřičného respektu.

Základem jeho hnutí se stali vlasteneckí veteráni. Zároveň se Mussolini nepokusil o atentát soukromý pozemek a tržní ekonomiku, takže v něm průmyslníci viděli obránce svých zájmů, „pevnou ruku“ schopnou zastavit komunismus. Důležitý byl také magnetismus Mussoliniho osobnosti. Byl to vynikající řečník, vynikající publicista a dokázal přesvědčit každého partnera, že měl pravdu. Jeho image se také líbila mnoha lidem - z řad prostého lidu, ale dobře vzdělaný, válečný veterán, sportovec, fashionista, rodinný muž a zároveň milovník života.

V boji o moc se fašisté sjednocovali v bojových jednotkách, jejichž hlavním cílem byli komunisté a odboroví předáci, se kterými policie nemohla nebo nechtěla bojovat. Fašisté ničili odborové kanceláře a redakce levicových novin a mlátili komunistické aktivisty. Vraždy byly přitom vzácné, častěji se praktikovaly veřejné tresty, jako násilné nalévání ricinového oleje oběti do krku.

Chudí a bohatí, proletáři a inteligence, měšťané a rolníci se přidali k fašistickému hnutí. "Dovolíme si luxus být současně aristokraty a demokraty, revolucionáři a reakcionáři, zastánci legálního i nezákonného boje, a to vše v závislosti na místě a okolnostech, ve kterých budeme muset být a jednat," řekl Duce na konferenci. zakládající sjezd Svazu boje.

V roce 1922 fašisté zahájili slavný „Pochod na Řím“ - mírový průvod „černých košil“ z různých částí země do hlavního města. Armáda a policie, kde mnozí sdíleli názory fašistů, se rozhodly nezasahovat. V důsledku toho se král setkal s Mussolinim a jmenoval ho premiérem. A v roce 1924 dostali fašisté ve volbách dvě třetiny hlasů, což z nich udělalo největší parlamentní stranu a umožnilo jim přijímat téměř jakékoli zákony.

Fašisté požadovali, aby bankéři a průmyslníci investovali do rozvoje národního hospodářství, a kontrolovali spravedlivé mzdy pro dělníky. Stávky přitom úplně ustaly – byly prohlášeny za protistátní. Mussolini se spoléhal na grandiózní národní projekty - „bitva o půdu“, „bitva o chléb“ atd. V Itálii postavili silnice a továrny, vysušili bažiny a postavili celé čtvrti s levnými domy pro obyčejné lidi. Vznikla široká síť městských škol a nemocnic. Kombinací tržních a administrativních metod se fašistům do konce 20. let 20. století podařilo omezit inflaci, snížit nezaměstnanost na minimum a dosáhnout průmyslového růstu. Fašisté nahradili parlamentní „demokracii“ zastoupením profesionálních korporací. Byli mezi nimi všichni pracující Italové a byli to oni, kdo nominoval zástupce do vládních orgánů, včetně Velké fašistické rady.

Mussolini a jeho spolupracovníci se během těchto let těšili obrovské popularitě. Úřady udělaly pro obyčejné lidi hodně a v zemi skutečně vnesly pořádek. A dnes v Itálii rádi vzpomínají, že za Mussoliniho jezdily vlaky vždy podle jízdního řádu, dělníci dostávali bydlení a lékařskou péči, děti se učily ve školách zdarma. Fašisté přitom nezneužívali násilí – za 20 let vynesl Zvláštní tribunál státní bezpečnosti jen sedm rozsudků smrti a poslal do vězení 4,5 tisíce lidí, převážně komunistů. V Itálii však žádné koncentrační tábory nebyly. Aktivity fašistů jsou prostě nesrovnatelné s masovými zločiny bolševiků v SSSR.

Mussolinimu se podařilo udělat z církve svého spojence. Právě on uzavřel v roce 1929 Lateránský konkordát s papežem Piem XI., podle kterého byl papeži udělen světská moc v nově vytvořeném Vatikánském státě. Fašismus byl překryt staletými formami života v malých italských městech a vesnicích, velmi málo nebo vůbec ne postižených industrializací, neničil je, jako to udělali komunisté v SSSR, ale snažil se je přizpůsobit nové ideologii a metodám. společenské organizace. Mussolini vyřešil i další italský problém – porazil mafii. Mussoliniho aktivity na přelomu 20. a 30. let byly v zahraničí pozitivně hodnoceny. Veřejně ho chválili osobnosti tak různorodé jako Churchill, Mahátma Gándhí a ruský filozof Ivan Iljin.

Téměř idylický obraz se začal měnit od počátku 30. let, kdy se Mussolini rozhodl projevit na mezinárodní scéně. V roce 1935 zahájil invazi do Etiopie a vysvětlil, že Italové potřebují smýt hanbu z porážky Afričanů před čtyřiceti lety. Mussolini byl opatrný před nástupem Hitlera k moci, v roce 1934 se v Benátkách setkali hlavy Itálie a Německa, ale nepodařilo se jim zlepšit vztahy. Vztahy se začaly měnit poté, co se Itálie stala darebáckým státem ve Společnosti národů. V roce 1936 se Řím a Berlín spojily, aby pomohly Francovi, ale vůdci stále neměli žádné osobní kontakty. A teprve v roce 1937, po pěti po sobě jdoucích odmítnutích, Mussolini souhlasil s návštěvou Německa. Hitler ho pozdravil jako staršího a váženého partnera. Ledy ve vztahu roztály. "Italský fašismus si konečně našel přítele a půjde se svým přítelem až do konce," řekl Mussolini poslední den své návštěvy.

V roce 1938 Itálie uznala anšlus Rakouska, poté se Mussolini stal inspirátorem „Mnichovské smlouvy“ a v roce 1939 podepsal „Pakt oceli“ - dohodu o spojenectví a bezpodmínečné vojenské pomoci. V této době začalo docházet ke změnám ve vnitřní politice Itálie – v roce 1938 Mussolini podepsal dekret omezující práva Židů a zakazující sňatky Italů s Araby a Afričany. Poměrně rychle se ale postoj Němců k Mussolinimu změnil. Duce byl proti německé agresi proti katolickému Polsku, ale Hitler jeho názor ignoroval. A když Němci začali válku s Francií, ani se neobtěžovali informovat svého spojence o svých plánech. Italské jednotky nebyly připraveny na velkou válku. Byli brutálně zbiti v Řecku, u Stalingradu a v Africe.

V roce 1943 se situace stala kritickou. Britové, Američané, Kanaďané a další členové koalice vylodili jednotky na Sicílii 10. července 1943. Mussolini požádal Hitlera o pomoc, ale byl svázán v bitvě u Kurska. Italský král Victor Emmanuel a vůdci fašistické strany byli připraveni kapitulovat a uzavřít separátní mír se spojenci, ale Mussolini tomu zabránil. Poté bylo rozhodnuto ho obětovat – 24. července byl premiér zatčen. Němci reagovali okamžitě - italská armáda byla odzbrojena. Král a vláda uprchli na jih ke Spojencům, zemi skutečně obsadili Němci. Záhy sabotéři Otto Skorzenyho unesli Mussoliniho a Hitler ho postavil do čela Italské sociální republiky, vytvořené na severu země s hlavním městem Salo.

Situaci se ale již nedalo změnit. „Čekám na konec tragédie a už nejsem jedním z herců, ale posledním z diváků,“ řekl Mussolini v jednom ze svých posledních rozhovorů v roce 1944. Konec nastal v dubnu 1945. Duce ustoupil s německými jednotkami, ale byl identifikován a zastřelen. Jeho tělo a tělo jeho přítelkyně Clary Petacciové byly dlouhou dobu zesměšňovány a poté byly pohřbeny v neoznačeném hrobě. Když vášně utichly, italští vlastenci, kteří nezapomněli na Mussoliniho zásluhy, odstranili těla a pohřbili je v rodinné kryptě.

V Německu katolická církev přinejmenším do roku 1933 ostře kritizovala NSDAP ohledně náboženských názorů vyjádřených některými jejími představiteli, zejména Alfredem Rosenbergem, ale aby zajistila, že němečtí katolíci budou moci vykonávat náboženské aktivity tváří v tvář rozpuštění řady katolických stran a organizací, 20. července 1933 byl uzavřen konkordát mezi Vatikánem a Třetí říší.

Národní socialisté nejprve tolerovali růst katolických společností v letech 1933 a 1934 a dokonce podporovali nárůst počtu věřících a otevření katolických církevních škol. Ale od roku 1935 se NSDAP stále více snažila omezovat vliv katolických mládežnických společností a poté je začala rozpouštět a začleňovat je do Hitlerjugend. Národní socialisté v rámci své politiky oslabování náboženského přesvědčení zesílili své tažení proti náboženským školám a proti katolickému tisku, až v roce 1941 přestaly vycházet zbývající biskupské bulletiny. Navíc byla zahájena propagandistická kampaň proti členům katolických řádů, kteří byli obviněni z mravních neřestí a porušování měnových zákonů. Bormannovo memorandum, rozeslané všem gauleiterům v prosinci 1941 a rozeslané SS, shrnuje podstatu nacistických postojů ke křesťanství:

národní socialisté a křesťanské myšlenky neslučitelné... Jestliže tedy naše mládež v budoucnu nebude vědět nic o křesťanství, jehož nauky jsou v mnoha ohledech nižší než naše, křesťanství samo od sebe zmizí. Všechny vlivy, které by mohly oslabit nebo poškodit lidové vedení, které provádí Fuhrer s pomocí NSDAP, musí být odstraněny: lidé musí být stále více odděleni od církve a její hlásné trouby - pastorů.

V roce 1937 vydal papež Pius XI. encykliku Mit brennender Sorge (S velkým znepokojením), v níž uvedl, že podmínky konkordátu byly nacisty porušovány. Encyklika byla čtena ve všech katolických církvích v Německu a obsahovala kritiku nacistické ideologie a poukazovala na neslučitelnost nacismu s křesťanské zásady:

„Kdokoli povznáší rasu, lid, stát nebo určitou formu státu, nebo ty, kdo jsou u moci, nebo jakoukoli jinou základní hodnotu lidské společnosti – bez ohledu na to, jak potřebné a čestné jsou jejich funkce ve světských záležitostech – kdokoli povyšuje tyto pojmy nad důstojnost, která jim náleží, a zbožšťuje je až k modloslužbě, překrucuje a převrací světový řád, počatý a stvořený Bohem.“

Kontroverzní zůstává hodnocení činnosti katolické církve a papeže Pia XII. během druhé světové války. Na jedné straně katolická církev zachránila před smrtí tisíce Židů, kteří se uchýlili do klášterů. Samotný Vatikán poskytl útočiště stovkám Židů, kteří čelili deportaci do Osvětimi a dalších táborů smrti během německé okupace Říma v roce 1944. Na druhé straně byl papež kritizován za své „mlčení“ během války, kdy se při zachování neutrality zdržel veřejné kritiky nacistických zločinů.

Německý katolický biskup Clemens von Galen otevřeně odsoudil politiku nacistického režimu. Velké množství katolických kněží a mnichů bylo umučeno v nacistických táborech smrti. V Polsku zemřelo v koncentračních táborech více než 2,5 tisíce kněží a mnichů. V koncentračním táboře Dachau byly „kněžské kasárny“, kterými prošlo asi 2600 katolických kněží, z nichž mnozí zemřeli. Někteří z umučených kněží a mnichů byli následně svatořečeni (Maximilian Kolbe, Titus Brandsma, Edith Stein a další). Byl vyvlastněn majetek více než 300 katolických institucí a klášterů. Zároveň některé katolické (1 075 válečných zajatců a 4 829 civilistů pracovalo v 800 katolických institucích – nemocnicích, obytných budovách a klášterních zahradách) a protestantské organizace v Německu během války využívaly nucené práce od válečných zajatců.

Podle svědectví bývalého zpravodajského důstojníka americké armády Williama Gowena u federálního soudu v San Franciscu chránili vatikánští úředníci nacistické válečné zločince a kolaboranty před zatčením a soudem. Pomohli také utajit a legalizovat majetek odebraný obětem nacistů, včetně Židů. Tak byla poskytnuta pomoc Klausovi Barbiemu („řezník z Lyonu“), Adolfu Eichmannovi, Dr. Mengelemu a Franzi Stengelovi, vedoucímu vyhlazovacího tábora Treblinka.

Představitelé evangelické (luteránské) církve, rozdělené do 28 církví samostatných zemí, ačkoli odmítali nové pohanské názory lidí jako Rosenberg, zároveň víceméně otevřeně sympatizovali s nacionalisty, antisocialisty, antikapitalisty, a antisemitské cíle národního socialismu. V církevních volbách uspořádaných 23. července a podporovaných celým propagandistickým aparátem NSDAP získalo nacionálně socialistické hnutí „německých křesťanů“, založené v roce 1932, výrazně více než 60 % odevzdaných hlasů. „Němečtí křesťané“ (kteří se často nazývali „bouřlivými vojáky Ježíše Krista“) měli nyní většinu hlasů v církevním vedení téměř všech německých komunit.

Luteránští kněží Dietrich Bonhoeffer a Martin Niemöller přitom otevřeně odsoudili politiku nacistického režimu. Dietrich Bonhoeffer pak navázal spojení se spiklenci v armádě a na ministerstvu zahraničí. V roce 1933 donutil nacistický režim protestantské církve v Německu sloučit se do jedné říšské protestantské církve, která by podporovala nacistickou ideologii. V čele nové církevní formace stáli aktivisté německého křesťanského hnutí. Církevní opozice byla nucena přejít do ilegality a pro koordinaci svých akcí vytvořila v září téhož roku Pastorační unii (německy Pfarrernotbund). Tato unie v roce 1934 ratifikovala Barmenskou deklaraci, jejímž hlavním autorem byl Karl Barth. Hlavní myšlenkou deklarace bylo, že církev v Německu není prostředkem k uskutečňování nacistických myšlenek, ale existuje pouze kvůli kázání Krista. Vznikla tak tzv. Confessing Church.

Adolf Hitler aktivně spolupracoval s některými muslimskými náboženskými vůdci. Od roku 1941 do roku 1945 žil jeruzalémský muftí Mohammad Amin al-Husseini v Berlíně jako čestný host nacistického Německa.

Jak bylo uvedeno ve zprávě z Berlína, "Führer pozdravil velkého muftího Jeruzaléma, jednoho z nejvýznamnějších představitelů arabského národního hnutí." Během setkání al-Husseini nazval Hitlera „obráncem islámu“ a on na oplátku slíbil muftímu, že zničí židovské prvky na Blízkém východě.

V letech 1938-1939 provedli němečtí vědci pod vedením SS Sturmbannführera Ernsta Schaefera a pod záštitou Ahnenerbe expedici do Tibetu. Na základě antropometrických měření provedených mezi Tibeťany byly nalezeny „vědecké“ důkazy, že Tibeťané patřili ke starým Árijcům. Navíc mystik Karl Wiligut, autorita ve Třetí říši, který starověký německý epos považoval za pravé německé náboženství, „věřil, že „bůh jara“ Balder, který unikl smrti, se ukryl na východě a založil tam indoárijský kult. Následně to ovlivnilo vznik buddhismu.“

Ihned po nástupu k moci Hitler zakázal organizace podporující náboženskou svobodu (jako je Německá liga volnomyšlenkářů) a zorganizoval „hnutí proti bezbožným“. V roce 1933 prohlásil: „Začali jsme boj proti ateistickému hnutí, který se neomezoval na několik teoretických prohlášení: vymýtil jsme ho.

Konkordát 1933

SBÍRKA MATERIÁLŮ NOREMBERG TRIALS SVAZEK II. - M.: Státní nakladatelství právnické literatury, 1954

S brennenderem Sorgem

Přejít na: 1 2 Giovanni Bensi Papež Pius XII. zachránil „židovské duše“ // Nezavisimaya Gazeta, 02.02.2005

Papež Pius XII. a fašismus

Chadwick, Historie křesťanství (1995), str. 254-5

John Vidmar. 2005. Katolická církev v průběhu věků. Paulist Press. ISBN 0809142341

"Nacismus" // Katolická encyklopedie. T.3, M.:2007

Channel 7: „Papež Pavel VI. během války spolupracoval s nacisty“, 15. ledna 2006 ((anglicky) „Tied up in the Rat Lines“: původní článek v novinách Haaretz)

Zásadní rozdíl mezi německým a italským fašismem spočívá, jak jsem právě řekl, v představách o úloze státu. V Německu bylo hlavním heslem: „Strana vládne státu“. V Itálii strana hrála druhořadou roli a byla podřízena státu. Navíc v Itálii ideologie vyhlazování (genocida proti vlastnímu lidu, kvůli čistotě rasy) nikdy nedosáhla úrovně, jaké dosáhla v Německu. Byli to Němci, kteří vytvořili celý systém vyhlazování lidí na rasovém základě, který nemá v historii obdoby.

Pro nacismus nebyl primární ani národ, ale rasa. Odtud rozdíly mezi oběma režimy: ten italský trval mnohem déle a byl nesrovnatelně měkčí, protože pronásledoval pouze ty, kteří byli nepřáteli stávajícího řádu (i když se samozřejmě vždy našly nevinné oběti). Nacistický režim se svou ideologií sám sebe odsoudil k agresivní zahraniční politice a ke zničení obrovského množství lidí nikoli za zločiny proti režimu, ale kvůli ustanovením jeho rasistické doktríny.

Italský fašismus ve své počáteční podobě nebyl ani rasistický, ani antisemitský, nezaměřoval se na osoby italské národnosti, ale na občany Itálie, proto titíž Chorvaté a další slovanské národy v žádném případě nebyli vystaveni masovému vyhlazování, pouze se snažili udělat z nich Italy.

Hlavním cílem italských fašistů bylo oživení nádhery a velikosti Římské říše, za jejíž dědice se považovali. Germáni se pomocí římských symbolů (orli, pozdrav v podobě zdvižené ruky, barva červená) omezili pouze na vnější stránku věci. Více je zaměstnávalo hledání nového ideového a geografického prostoru pro nově vzniklé árijská rasa navržený k ustavení své světovlády.

Tyto imperiální aspirace Italů byly patrné v samotném názvu jejich hnutí. Etymologicky „fašismus“ pochází z italského „fascio“ (liga), stejně jako z latinského „fascia“ (svazek). Ve starověkém Římě byly fasces svazky prutů, do kterých byla zaražena sekera. Právo nosit fasces bylo přiděleno lictorům (bodyguardům). Mussolini, vedený myšlenkou obnovy Římské říše, si po první světové válce vybral fasces jako symbol své strany, odtud její název - fašistická.

Německo-ruský sociální demokrat Alexander Shifrin v roce 1931 napsal: „V Itálii je nejmodernější fašismus v nerozvinutém kapitalismu, v Německu je naopak fašismus zaostalý ve složitém a vysoce rozvinutém kapitalistickém prostoru.“ Shifrin věřil, že pokus národních socialistů realizovat jejich utopické sociální a ekonomické projekty neodolá tvrdému odporu německých kapitalistů. Hitler nerozumí zákonům moderní vysoce industrializované společnosti. Odtud jeho nenávist k „drtivé síle“ velkého kapitálu. Jak se Shifrin domníval, většině německých kapitalistů bylo jasné, že nacionálně socialistický světonázor je v rozporu s nejdůležitějšími ekonomickými principy tehdejší německé společnosti.

V první fázi existence italského fašismu byl pevně ztotožněn s leninismem a bolševismem, což nikdy nebyl případ národního socialismu, který se téměř od samého počátku dostal do opozice vůči komunismu. Slavný německý sociolog R. Michels hovořil o fašismu v Itálii takto: „Stejně jako římská vlčice kojila dvojčata Romula a Rema, tak všeobecná nespokojenost, která následovala po válce, vychovala dvě dvojčata – bolševismus a fašismus.“ Ruské emigrantské noviny Volja Rossii vydávaly od vydání k vydání fotografie a materiály, které ukazovaly kontinuitu dvou Velkých říjnových revolucí (revoluce 1917 a Mussoliniho pochodu na Řím v roce 1922). Ve skutečnosti existovalo mnoho analogií.

Mussoliniho bolševické názory samozřejmě neměly žádný teoretický ani filozofický základ. Duce nikdy neprováděl žádný ekonomický výzkum a nikdy nestudoval rozdíly mezi Hegelovou dialektikou a Marxovou metodou. Nicméně prakticky na úrovni obecné významy Byly jím asimilovány hlavní rysy komunistické doktríny, zejména pokud jde o třídní boj, konečný cíl a internacionalismus. Mussolini chápal a přijímal třídní boj jako základní realitu doby a byl si vědom jeho univerzální povahy, protože je rozhodující pro všechny ostatní typy boje. Italský fašismus je v podstatě nahrazením třídního vědomí národním. To znamená, že tímto způsobem byl odstraněn prvek třídního boje proletariátu proti všem ostatním a byl vytvořen základ pro jednotu, pro jednotu národa.

Hitler, jehož největší touhou byla expanzivní politika „Lebensraumu“, podle níž by Německo mělo okamžitě zahájit dravou a dobyvatelskou válku v Evropě, považoval marxismus za „celosvětový mor“ a „jed“, protože zasahuje do samotné ideologie dobyvatelů. a zotročení, které Fuhrer považoval za „skutečně přirozené“ a přirozené.

Nacionalismus je třeba odlišit od rasismu. Navzdory skutečnosti, že slovo „rasa“ se velmi často vyskytuje v nacionálně socialistické rétorice, byl to Mussolini, kdo měl sklony k rasismu, tyto myšlenky byly zvláště patrné po dobytí Etiopie v roce 1936. Italský fašistický vůdce považoval za nutné vysvětlit nadřazenost bílé rasy (a Italů jako jejích hlavních představitelů) vůči černým Etiopanům. V roce 1937 zavedl segregační zákony v samotné Etiopii a poté v Libyi, kde bylo arabské obyvatelstvo klasifikováno jako černá rasa.

Na rozdíl od Mussoliniho němečtí nacionální socialisté nikdy nepřijali segregační zákony a nediskutovali o černobílých rasách, ale hovořili pouze o ideální, árijské rase, která se absolutně neurčovala podle barvy pleti.

Ve fašistické Itálii nebyla ideologická a tím méně legislativní perzekuce Židů pozorována. Teprve v pozdějších letech došlo k případům útlaku Židů. Nebyly však masové povahy a byly způsobeny pouze Mussoliniho touhou potěšit Hitlera.

Přes určitou podobnost ideologií zčásti národní otázka, nacisté a fašisté se nepovažovali za stejně smýšlející: Němci se nikdy nenazývali fašisty, Italové nebyli nacisté. Hitler tedy neustále zdůrazňoval, že základem jeho politického projektu je antisemitismus, protože viděl v Židech hlavní viníky potíží německého národa; Ve fašistické Itálii prakticky neexistoval státní antisemitismus. Mussolini zejména odmítl biologický rasismus, alespoň v jeho nacistické podobě, a místo toho zdůraznil zvýšenou „italizaci“ částí Italské říše, kterou chtěl vybudovat. Prohlásil, že myšlenky eugeniky a z rasového hlediska koncept „árijského národa“ nemohou být možné.

Fašismus se vyznačuje korporátním přístupem k řešení národnostní otázky, kdy prostřednictvím interakce národů a tříd je dosaženo konečného cíle absolutního státu. Národní socialismus, reprezentovaný Hitlerem a jeho dalšími vůdci, řeší národnostní problém prostřednictvím rasového přístupu, podřízením všech ostatních ras jedné nadřazené rase a zajištěním její nadvlády nad ostatními.

Výše uvedené potvrzují i prohlášení vůdců těchto hnutí. Mussolini: Fašismus je historický koncept, ve kterém je člověk považován výhradně za aktivního účastníka duchovního procesu v rodině a sociální skupině, v národě a v historii, kde všechny národy spolupracují. A. Hitler: Nikdy nebudu souhlasit s tím, že ostatní národy mají stejná práva jako německý, naším úkolem je zotročit jiné národy.

E. Nolte poznamenává, že v italském fašismu je primární praxe, zatímco v němčině je to konečný výsledek a tam je primární ideologie. Jednoduše řečeno, všechny Mussoliniho úspěchy byly diktovány některými praktickými činy (například nejprve okupace Etiopie, pak segregační politika, nejprve pochod na Řím, pak upevnění fašistické doktríny na státní úrovni). Ne tak u Hitlera, u něj převládá ideologická složka (nejprve rozvoj myšlenek rasové nadřazenosti, pak vytvoření táborového systému pro oddělování nežádoucích, nejprve Mein Kampf, pak vznik Národně socialistické strany).

Italský fašismus začal jako ateistické a antiklerikální hnutí, ale poté se kompromitoval s katolickou církví. Lateránská smlouva z roku 1929 dala církvi větší pravomoci a posílila její vliv v zemi. Kromě významných státních dotací získala dalekosáhlá práva zásahu a kontroly v oblasti vzdělávání a rodinný život. Od roku 1929 se urážka papeže stala trestným činem.

Mussolini chtěl být považován za křesťana, chápal, že spojenectví s církví mu zajistí podporu mas doma i v zahraničí. Otevřené pohanství a kondotiérství navíc mohlo inteligenci odvrátit od fašistické strany. Přestaly vycházet Mussoliniho kacířské a pohanské spisy, které v mládí tolik miloval, naopak média začala zdůrazňovat zbožnost italského vůdce, vycházely fotografie, které jej představovaly jako zbožného a zbožného člověka.

Od roku 1923 dělá Mussolini vše pro to, aby si znovu získal přízeň církve, podporuje papežský trůn v Palestině v ideologickém boji proti pravoslavným a anglikánům, zasahuje do vnitřních záležitostí Albánie, pomáhá místním Pravoslavná církev dostat pod ochranu Vatikánu. Zakazuje svobodné zednářství v zemi, osvobozuje kněze od daní a půjčuje prostředky (prostřednictvím veřejných prostředků) katolickým bankám, čímž je zachraňuje před bankrotem. Obecně, ačkoli Vatikán odsoudil fašismus za použití násilí a věděl, že část odpovědnosti za to leží přímo na Mussolinim, spojenectví s ním zůstávalo pro katolickou církev nejpřijatelnější ze všech možných alternativ.

V Německu národní socialisté posilovali vazby s protestantskou denominací a snažili se omezit vliv katolické církve. O silném svazku státu a církve v Německu v podobě, v jaké se rozvinulo ve fašistické Itálii, však není třeba hovořit. Náboženská složka nehrála v ideologii národních socialistů žádnou roli. Ve skutečnosti lze hovořit o nové pohanské složce, která byla prosazována úsilím nacistického ideologa A. Rosenberga.

V Německu byla katolická církev postavena mimo zákon, její doktrína byla prohlášena za odporující zásadám národního socialismu a její ideály byly prohlášeny za neslučitelné s politikou vládnoucí strany. Bylo zdůrazněno, že mladí lidé brzy nebudou o křesťanství vědět vůbec nic a samo zmizí. Někteří katoličtí kněží byli potlačeni. Lutheran Church zůstal ve stínu, ale obecně sympatizoval s myšlenkami národního socialismu a podporoval ho v antikomunistických, nacionalistických a antisemitských názorech.

Na rozdíl od jiných vyznání bylo pravoslaví považováno nacisty za důležitý nástroj v boji proti svým politickým odpůrcům a rostoucí autoritě v zemích s převážně pravoslavným vyznáním (SSSR, Rumunsko, Bulharsko, Řecko). Militantní antibolševismus národních socialistů byl zase kladně přijat řadou pravoslavných kněží, kteří byli v exilu.

Během 20. a 30. let přijali národní socialisté řadu opatření, aby se přiblížili pravoslaví v Německu. Říšské ministerstvo pro náboženské kulty podpořilo německou diecézi Ruské zahraniční církve (ROCOR), která byla v opozici vůči Moskevskému patriarchátu, obnovenému, jak jej zná J. Stalin, a udělilo jí státní status „veřejnoprávní korporace“ , na stejné úrovni jako protestantské a katolické církve. V roce 1938 financovali nacisté stavbu nového katedrála Vzkříšení Krista, stejně jako velké opravy 19 pravoslavných kostelů. Během druhé světové války, kdy podpora pravoslavné církve již nebyla tak důležitá, byla všechna opatření pro spolupráci s ní ze strany státního aparátu omezována.

Můžeme říci, že konfrontace (rozpor) mezi nacionálním socialismem a fašismem je konfrontací dvou kultur či mentalit. Na jedné straně je to středomořská kultura, kolébka moderní civilizace, prodchnutá duchem svobody, na druhé straně je to severská, válečná kultura germánských kmenů, potomků barbarských království. V praxi tato konfrontace vyústila v proud kritiky, kterou na sebe strany směřovaly. Například „Výbory pro univerzalizaci zkušenosti Říma“ vytvořené fašistickou Itálií, jejichž cílem bylo šířit italskou zkušenost mezi pravicovými hnutími Evropy, byly obezřetné vůči národnímu socialismu a neustále zdůrazňovaly italskou podstatu fašismu. . Univerzální výbory se snažily vnutit zbytku Evropy fašismus jako „vývozní produkt“, ale vždy se značkou „made in Italy“. To samozřejmě nešlo bez ideologické konfrontace s nacionálním socialismem, která nakonec vedla k vyostření italsko-německých vztahů v souvislosti s nastolením režimu Dollfuss-Schuschnigg (ultrapravicový autoritářský režim) v Rakousku. V této době byl v Německu přijat zákon „O zefektivnění národní práce“. Jeho přijetím národní socialisté jakoby argumentovali tím, že na rozdíl od italského korporátního systému, který stabilizoval kapitalismus, nová německá legislativa posouvá zemi za rámec kapitalismu k historicky novému společenskému řádu. V médiích vyústil legislativní spor ve bouřlivou debatu mezi deníkem Deutsche a jeho italským protějškem Lavoro Fascista. Nejrozšířenější odezvu vyvolal článek, ve kterém bylo otevřeně řečeno, že německý lid je rasově mnohem nadřazený italskému lidu a fašistický systém v Itálii byl označen za zastaralý. Přirozeně oficiální německá věda v osobě G. Gunthera s jeho „rasovou teorií“ okamžitě potvrdila prohlášení Deutsche s poukazem na to, že v Itálii je pouze 15 % plnohodnotných Árijců. Řím zase zachvátila vlna protestů.

Od svého nástupu k moci Mussolini opakovaně prohlašoval, že fašismus je jedinečný fenomén italské kultury a že „není komoditou na export“. Jeho bratr a nejbližší poradce Arnaldo Mussolini však již v říjnu 1930 řekl: „Fašistický duch – jako podstata nové civilizace – je univerzální. Vychází z trilogie: moc (autorita), řád a spravedlnost. Nestabilní a neklidná Evropa, rozervaná vnitřními rozděleními, nemůže najít spásu jinak než v novém řádu. A z tohoto důvodu nyní ve všech zemích vidíme přímé analogie s fašistickým hnutím.

O nejednotnosti italské a německé fašistické ideologie svědčí i neúspěšný pokus o vytvoření „černé internacionály“ (jako alternativy k sovětské Kominterně), který Mussolini podnikl na prvním sjezdu eurofašistů ve dnech 16. – 17. prosince 1934, konaném ve švýcarském Montreux. Mottem akce bylo heslo „Univerzální fašismus“. Zúčastnili se ho zástupci 14 zemí, včetně Rakušanů, Belgičanů, Řeků, Norů ad.

Na první sjezd eurofašistů národní socialisté vůbec nepřišli. Na Mussoliniho byli stále „rozhořčení“ za podporu rakouského fašismu. Jak bylo naznačeno, v té době ve Třetí říši bylo slovo „fašista“ téměř sprosté slovo.

Poté zklamaný Mussolini svolal další dva eurofašistické kongresy (oba v roce 1935), což však italskému fašismu nepřidalo vliv. Od roku 1938 se stále více národních fašistických hnutí dostávalo pod vliv ideologie národního socialismu. I na sjezdu v Montreux vůdce norských národních socialistů V. Quisling vyjádřil pochybnosti o schopnosti Itálie být vůdcem svazu fašistických hnutí. Řím podle něj potřeboval podporu severské civilizace.

Rozdíl mezi fašistickým a nacistickým režimem je i ve vztahu k armádě – té národní instituci, bez níž nemůže existovat žádný stát. Na rozdíl od národních socialistů, kteří podkopávali národního ducha armády tím, že ji podřizovali politickým vůdcům a formovali totalitní elitu, fašisté naopak využívali armádu k upevnění vlastního postavení a ztotožňovali se s ní. jako oni sami se státem. Mussolini chtěl fašistickou armádu a fašistický stát, ale stále to byly tytéž běžné instituce normální společnosti – armáda a stát. V nacistickém Německu se armáda stala podřízenou funkcí hnutí, Hitler se s ní nikdy neztotožnil. Mussolini i jako diktátor zůstával jedinečným mluvčím vůle lidu a vládnoucích kruhů a prováděl určitá rozhodnutí v souladu s jejich zájmy. V Hitlerově Německu nebyl Führer nikdy zastáncem vůle lidu, ale všemocným pastýřem, který vedl je i třídy. Stát je podle nacistů pouze překážkou na cestě totality.

Je třeba poznamenat, že italský fašismus navzdory svým agresivním gestům a navzdory své válečné žízni nedokázal dát nový rozměr samotnému konceptu války. Mussoliniho pole působnosti se díky silné pozici italských konzervativců ukázalo jako značně omezené a italské vojenské síly byly velmi skromné. Konzervativcům, kteří podporovali Mussoliniho, se podařilo převzít kontrolu nad procesem radikalizace fašistické diktatury a uvést režim do institucionálního, především dynastického rámce. Mnoho historiků proto správně hodnotí italský fašismus jako „nedokončený totalitarismus“. Masakry, které se staly konstitutivním znakem národního socialismu, zde nebyly. Jak v roce 1941 poznamenal politolog Z. Neumann, italský fašismus přes své iluze o vznešenosti nezačal světovou revoluci; To dokázal pouze národní socialismus.

Nacističtí političtí teoretici vždy silně zdůrazňovali, že Mussoliniho „etický stát“ a Hitlerův „ideologický stát“ by neměly být zaměňovány. Například Goebbels hovořil o rozdílu mezi fašismem a národním socialismem: „Fašismus není nic jako národní socialismus. Zatímco ten druhý jde hlouběji, ke kořenům, fašismus je pouze povrchním jevem. Duce není revolucionář jako Hitler nebo Stalin. Je tak připoutaný ke svému italskému lidu, že mu chybí šíře světového revolucionáře a rebela.“ Himmler řekl téměř totéž v roce 1943: „fašismus a národní socialismus jsou dva hluboce odlišné fenomény; mezi fašismem a nacionálním socialismem jako duchovními ideologickými hnutími nelze absolutně srovnávat. Hitler na počátku 20. let rozpoznal příbuznost mezi nacistickým a komunistickým hnutím: „V našem hnutí se sbíhají dva extrémy: komunisté nalevo a důstojníci a studenti napravo. Oba byli vždy nejaktivnějšími složkami společnosti... Komunisté jsou idealisté socialismu...“ Šéf stormtrooperů Rehm pouze opakoval konvenční moudrost, když koncem dvacátých let napsal: „Mnoho věcí nás dělí od komunistů, ale respektujeme upřímnost jejich přesvědčení a jejich ochotu přinášet dobrovolné oběti, a to nás spojuje s jim."

Dalším významným rozdílem je zvláštní oddanost nacionálního socialismu primitivizaci a formalizaci, která má ovlivnit pasivní, politicky nezkušené a marginalizované části populace. S tím bylo spojeno dělení na ideologii mas a ideologii elity, charakteristické pro ideologii nacismu. Italský fašismus neuplatňoval příliš formalismu a upřednostňoval spektakulární stránku problému. Jestliže pro nacistickou ideologii bylo důležité racionalizovat tu či onu situaci, vysvětlit ji masám z pozice rozumu, pak Italové, aby přesvědčili masy, je potřebovali „zapálit“. Odtud Mussoliniho oblíbené veřejné akce, proslovy k veřejnosti z balkonu, vystoupení mezi lidmi na pozadí imperiální architektury. Divadelnost a hra pro veřejnost se v Mussoliniho postavě jasně projevily a promítly se do Duceho výpovědí o sobě: mluví o sobě jako o „aristokratovi i demokratovi, revolucionáři i reakcionáři, proletáři i antiproletáři, pacifista a antipacifista."

Italský fašismus byl podle E. Nolte na samém počátku povolán k tomu, aby čelil citelnému nebezpečí socialistické revoluce, jejíž předpoklady v té době v Itálii vznikly. Navzdory tomu se paradoxně spojil se skupinou bývalých marxistických a syndikalistických revolucionářů v čele s Mussolinim. Naproti tomu nacionální socialismus byl především reakcí na prohranou válku, takže účast vojáků v něm byla od počátku silnější a socialistické prvky pocházely z maloměšťáckého a raznokrasného prostředí.

Mussolini po celou svou politickou kariéru usiloval o ideály sociální demokracie, protože chápal důležitost pro posílení vlastní moci, kterou by zajistil autonomní návrat socialistických dělníků a rolníků do lůna státu. Takové chápání bylo Hitlerovi hluboce cizí. Naopak by to zabránilo vzestupu jeho strany. Průmyslově bylo Německo před Itálií (i přes poválečnou devastaci), takže většina německého socialistického hnutí už ten krok ke spolupráci s kapitalistickým státem udělala. Tato spolupráce velmi zneklidnila Hitlera a právě pro její zničení (či umlčení) podle E. Nolteho potřeboval Führer antisemitismus. Tak se objevil nový nepřítel, nikoli buržoazie, ale Židé, jejichž hlavním rysem je rasa (a ne jako náboženské společenství) je jejich materiální dispozice k „tancování kolem zlatého telete“, jejich „myšlení a snažení zaměřené na peníze a moc, která je chrání“. Žid podle Hitlera bez námahy a donekonečna posiluje svou moc pomocí úroků a tím utlačuje německý národ a nasazuje na něj nesnesitelné jho. Antisemitismus rozumu musí především podrobit Židy cizinecké legislativě (všechny, i ty, jejichž předkové žili na německé půdě odnepaměti a byli většími Němci než někteří „Árijci“). Konečným cílem je však úplné a konečné odstranění Židů.

Z tohoto pohledu je zajímavé srovnání stranických programů fašistů a nacistů. Na první hromadné schůzi národních socialistů byl 24. února 1920 vyhlášen první stranický program o 25 bodech. Požadovalo právo na sebeurčení všech Němců, rovnoprávnost německého národa a zrušení podmínek Versailleské smlouvy. Je také třeba poznamenat, že Německo prostě potřebuje rozšířit „životní prostor“, tzn. kolonie, aby se rostoucí německé obyvatelstvo mohlo ubytovat a najít jídlo. V programu se uvádí, že právo na občanství mají pouze osoby s německou krví, nikoli Židé pod jakoukoli maskou. Samostatným bodem programu je zrušení úrokového otroctví a odstranění nevýdělečných příjmů. Jak je patrné z výše uvedeného, již v tomto raném dokumentu jsou jasně obsaženy tři hlavní směry pozdější nacionálně socialistické ideologie: národní obnova, dobývání vesmíru a uzdravení světa. Prvnímu programu italského fašismu dominují socialistické požadavky a obsahuje pouze záměr bránit národní jednotu nakonec dosaženou v první světové válce.

Z historického hlediska jsou takové rozdíly snadno vysvětlitelné, protože Německo bylo poraženo ve Velké válce, zatímco Itálie, jako spojenec Dohody, obdržela kromě anektovaného Jižního Tyrolska a Istrie značné částky v podobě reparace.

Rozdíl mezi uvažovanými jevy je také v osobnostech jejich vůdců. Hitler byl svými myšlenkami posedlý, v jistém smyslu ho lze nazvat idealistou, protože do jejích služeb vložil všechny své politické a osobní zdroje. Tato Führerova posedlost měla pro nacionální socialismus velký význam, dalo by se říci, že byla jeho aktivním a komplexním předpokladem. Osobnost Mussoliniho nebyla pro italský fašismus taková a rozhodně nebyla předpokladem jeho formování. Mussolini se snažil ze své strany udělat „stranu nad stranami“ a podařilo se mu to, ale nikdy nebojoval za myšlenku jako Hitler. Ano, fašisté se zmocnili státní mašinérie, ztotožnili se s nejvyšší národní mocí a pokusili se udělat z lidu „součást státu“, ale nemysleli si o sobě, že jsou nad státem, a Mussolini se nikdy nepovažoval nad národem. V domácí politice nehrála Mussoliniho osobnost stejnou roli jako v zahraniční politice se svými pirátskými expanzemi a dobrodružstvími. Osobnost Hitlera v Německu měla nezpochybnitelnou autoritu, pod jejíž autoritu mimochodem později spadal i sám italský vůdce.

Shrneme-li vše výše uvedené, podotýkáme ještě jednou, že italský fašismus a německý nacionální socialismus jsou obecně dva fenomény, které mají téměř stejnou genezi a předpoklady, jsou však svou podstatou odlišné. Hlavními rozdíly jsou rozdílnost ideologií, postojů k národnostní (rasové otázce) a antisemitismu, rozdílné chápání role státu a lidu na politickém kolbišti, nerovné zapojení církve do záležitostí totalitních režimů. režimu a také vliv, který osobnost vůdce měla na jeho vlastní lid a mezinárodní společenství. Důsledky těchto dvou režimů pro obě země se také liší.

Bibliografie

1. Arendt H. Počátky totalitarismu. New York, 1966
2. Berďajev N. A. Filosofie svobodného ducha. M., 1994
3. Vasilchenko A. V. „Evropská unie“ Hitlera. M., 2015
4. Lux L. Bolševismus, fašismus, národní socialismus - související jevy? Poznámky k jedné diskuzi. Elektronický zdroj: http://www.ku-eichstaett.de/fileadmin/190806/Netzwerk/projekt-1-quelle11.pdf
5. Mukhaev R. T. Politologie. Poznámky k výuce. M., 2014
6. Mack Smith D. Mussolini, M., 1995
7. Nolte E. Fašismus ve své době. Novosibirsk, 2001