Buddhismus starověké Indie. Novost a originalita buddhismu v duchovní kultuře starověké Indie
Předmět. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Plán. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Odpověď na první otázku. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Odpověď na druhou otázku. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4
Odpověď na třetí otázku. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Závěry k tématu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Bibliografie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Hodnocení a podpis vyučujícího, žáka, datum vydání. k/r. . . . . 14
Plán
Obtížné klimatické podmínky formování starověké indické kultury, jejich vliv na náboženské přesvědčení hinduistů.
Vytvoření speciální společenské organizace - komplexní varna-kastní systém.
Vznik a šíření buddhismu. Buddhovo učení o světě a člověku.
Odpověď na první otázku:
Mezi nejvýraznější rysy starověké indické kultury patří: extrémní konzervatismus (tisíce let se stavěly stejné domy, vytyčovaly se stejné ulice, existoval stejný psaný jazyk atd.); extrémní religiozita, myšlenka reinkarnace, tedy posmrtná reinkarnace. Těžké klimatické podmínky: dusno, střídající se s obdobími dešťů, bujná vegetace, neustálý postup džungle na rolnických plodinách, množství nebezpečných predátorů a jedovatých hadů dávaly hinduistům pocit ponížení před silami přírody a jejich impozantními bohy. Ve 2. tisíciletí př. Kr. E. zde vznikl přísný, uzavřený třídně-kastovní systém, podle kterého jsou lidé nerovní nejen před společností, ale i před bohy. Pojem práv a povinností nebyl aplikován na osobu obecně, ale na zástupce konkrétní kasty. Taková omezení lidské existence a zkostnatělá hierarchie kast vytvořily předpoklady pro jedinečné pochopení života v jeho spojení se smrtí. Správný život byl vnímán jako podmínka, že po smrti se člověk může znovu narodit do vyšší kasty a za hloupý, bezcenný život může být potrestán tím, že se narodí v podobě nějakého zvířete, hmyzu nebo rostliny. V důsledku toho je život odměnou nebo trestem a smrt je vysvobozením z utrpení nebo jeho nárůstem. Takové myšlenky daly vzniknout touze starověkých hinduistů po analýze a pochopení každé činnosti. Ve světě, stejně jako v lidském životě, není nic náhodného Óže by to nebylo předem určeno karma. Karma je komplexní a velmi důležitý pojem v indické kultuře. Karma je souhrn činů každé živé bytosti a jejich důsledků, které určují povahu jejího nového zrození, tedy její další existence. Ve světovém pohledu lidí starověké indické kultury je leitmotivem myšlenka pomíjivosti a bezvýznamnosti lidského života ve srovnání s nadpozemským světem. Nekonečný koloběh věcí (samsára) je světový zákon krutého podmiňování posmrtného osudu člověka jeho morálním chováním během života. Není divu, že hlavní touhou člověka je touha osvobodit se, vymanit se z pout věčné reinkarnace, série života a smrti.
Ovocem těchto duchovních hledání je Buddhismus. Jeho zakladatel, Buddha (doslova osvícený), byl princem vládnoucího domu. Jeho skutečné jméno je Siddhártha Gautama. Buddha nastínil své vyznání v takzvaném Benaresově kázání. Tam říká, že život je utrpení. Zrození a stárnutí, nemoc a smrt, odloučení od milované osoby a sjednocení s nemilovanou osobou, nedosažený cíl a neukojená touha jsou utrpením. Pochází z žízně po bytí, potěšení, stvoření, moci, věčném životě atd. Zničit tuto neukojitelnou žízeň, zříci se tužeb, zříci se pozemské marnivosti – to je cesta ke zničení utrpení. Právě za touto cestou se skrývá úplné osvobození – nirvána. Nirvána (doslova - blednutí, mizení) je vnitřní stav člověka, kdy mizí všechny pocity a připoutanosti a s nimi i celý svět, který se člověku otevírá.
Na trpící lidi nemohlo zapůsobit učení, že náš život je utrpením a že veškeré utrpení pramení z vášní. Touha mírnit své vášně, být laskavý a benevolentní - to otevřelo cestu k nirváně pro každého. To je důvod počáteční popularity buddhismu. Buddhovo učení si získalo srdce lidí v Indii, Číně, Tibetu, Japonsku, Thajsku, Nepálu, Cejlonu, Vietnamu, Mongolsku a Kambodži.
Ale v samotné Indii byl buddhismus nakonec vytlačen hinduismus, který lze považovat za výsledek syntézy buddhismu a bráhmanismu. Důležitým důvodem bylo, že buddhismus přikládal zvláštní význam zásadě nenásilí, v důsledku čehož se v očích společnosti začalo zemědělství, které je často spojováno s porážkou zvířat, považovat za nízké a samotní farmáři obsadily nižší příčku společenského žebříčku. Proto se venkovská komunita, která v indické společnosti tradičně hrála důležitou sociální roli, odvrátila od buddhismu k hinduismu a zachovala si mnoho náboženských a morálních principů Buddhy.
Všechny hodnoty hinduisticko-buddhistické kultury jsou založeny na myšlence Absolutního ducha, jehož vnějším vyjádřením je pozemský svět. Díky tomu je ve vesmíru udržován řád, převládá přirozené propojení jevů a změna událostí. V rámci univerzálního zákona je člověk svobodný, ale čelí věčnosti života a stěhování duší. Karma je strážcem jak transmigrace duší, tak kauzality, přirozené odměny člověka za jeho předchozí činy. Náhoda a bezpříčinné zlo jsou v hinduisticko-buddhistické kultuře vyloučeny. Každému, co jeho vlastní.
Zvláštní pozornost k vnitřnímu světu člověka předurčila vývoj indické literatury, která se vyznačuje rozmanitostí žánrů, rozsahem a hlubokou poezií. Tím byla také zajištěna vysoká úroveň vědeckých, především matematických znalostí Indů.
Odpověď na druhou otázku:
^
Komunita-kastovní systém
Systém pocházející ze starověkých indických varn a posvěcený hinduismem kasta byla od starověku základem sociální struktury Indie. Slovo "varna" odpovídá pojmům „typ“, „kategorie“, „barva“. Od starověku se v Indii používá k rozlišení a kontrastu mezi hlavními sociálními vrstvami společnosti. Legendy zaznamenané v Rig Veda vycházejí ze skutečnosti, že rozdělení společnosti na vrstvy stojící proti sobě bylo věčné a že varna vznikla z úst prvního muže Purušy. bráhmanští kněží
z jeho rukou - varna Kšatrijové
, ze stehen - varna prostých farmářů a chovatelů dobytka, tedy obyčejných členů komunity Vaishya.
Ale z nohou Purushy se objevila čtvrtá a nejnižší varna chudých a znevýhodněných, varna sudra
Tři nejvyšší varny, geneticky příbuzné Indoárijcům, byly považovány za čestné, zvláště první dva z nich. Zástupci všech těchto árijských varen byli nazýváni „dvojzrozenými“, protože ve vztahu k nim byl prováděn obřad druhého narození. Obřad druhého narození dal právo naučit se povolání a povolání svých předků, po kterém se každý mohl stát hospodářem, tedy otcem své rodiny. Čtvrtá varna Šudrů vznikla a vznikla později než tři Árijci, takže zahrnovala všechny, kteří narozením nepatřili k prvním třem. Varna šúdrů byla, alespoň na začátku, varnou nižších. Šudra si nemohl nárokovat vysoké společenské postavení, někdy dokonce nezávislou domácnost, neměl právo studovat Védy a účastnit se rituálů a náboženských funkcí na stejném základě se zástupci jiných varen. Úkol řemeslníka nebo sluhy, vykonávajícího tvrdou a opovrhovanou práci – to byl jeho úděl.
Postupem času došlo v postavení varen k určitým změnám, jejichž podstatou bylo snížení stavu třetího a mírné zvýšení stavu čtvrtého z nich. Dědičný status bráhmanů byl mnohem přísnější: bylo velmi těžké jej ztratit, i když bráhman přestal být knězem a zabýval se jinými, mnohem světštějšími záležitostmi, ale bylo ještě obtížnější, téměř nemožné získat. znovu. Velmi se zvýšil podíl vyděděnců, nedotknutelných (harijanů, jak se jim později říkalo), kteří vykonávali nejtěžší a nejšpinavější práci. Lze předpokládat, že do poloviny 1. tisíciletí př. Kr. E. dvě vyšší varny byly již zcela jasně proti dvěma nižším.
Takto vzniklý systém čtyř varen se stal velmi stabilním základem pro rozdělení indické společnosti do neotřesitelných kategorií-statků. Člověk se rodí ve své varně a navždy do ní patří, zůstává v ní. Ve své varně si vezme ženu, jeho potomci zůstanou navždy v jeho varně a pokračují v jeho práci. Narození v konkrétní varně je výsledkem chování člověka v jeho minulých narozeních. Náboženské zasvěcení varna systému se ukázalo jako velmi účinné. Postupem času se tento systém nejen nerozpadl, ale naopak ztvrdl, zesílil a rozvětvil. Být mimo systém znamenalo prakticky být mimo společnost, v jistém smyslu mimo zákon, tedy v pozici otroka.
Systém mnoha stovek a dokonce tisíců kast, který nahradil čtyři starověké varny, se v nových podmínkách stal mnohem pohodlnějším. Kasta(jati, tj. klan) je uzavřená endogamní skupina lidí, obvykle dědičně zaměstnaná v určitém oboru činnosti. Ti, kteří stáli mimo existující kasty nebo se narodili ze smíšeného manželství, byli prozatím jakýmsi kandidátem na zařazení do kastovního systému. Kmeny, sekty a skupiny lidí s podobným povoláním se mohly stát kastami a stávaly se. Zvláštní skupinu tvořili ti, kteří se zabývali nečistým povoláním. Buď patřili k nejnižším kastám, nebo stáli úplně mimo kasty a byli považováni za nedotknutelné, za ty, jejichž dotek by mohl poskvrnit příslušníky jiných kast, zejména bráhmanů. Zásadní rozdíl mezi novými kastami a starými varnami byl v tom, že kasty byly korporacemi, to znamená, že měly jasnou vnitřní organizaci. Kasty zahrnovaly mnohem menší počet členů ve srovnání s předchozími varnami. Kasta přísně střežila zájmy svých členů. Ale hlavní princip při přeměně varen na kasty zůstal nezměněn: pravidlo formulované starověkým bráhmanismem a přísně střežené hinduismem říkalo, že každý patří do jeho kasty od narození a musí v ní zůstat celý život. A nejen zůstat. Vybírejte si ale také manželku ze své kasty, vychovávajte děti v duchu kastových norem a zvyklostí. Bez ohledu na to, čím se stane, bez ohledu na to, jak zbohatne nebo naopak upadne, brahman z vysoké kasty vždy zůstane brahmanem a nedotknutelná Chandala zůstane vždy nedotknutelná.
Odpověď na třetí otázku:
^
Buddhismus vznikl v severovýchodní části Indie (území moderního státu Bihár), kde se nacházely ty starověké státy (Magadha, Koshala, Vaishali), kde Buddha kázal a kde se buddhismus od samého počátku své existence významně rozšířil. Obvykle se má za to, že zde na jedné straně bylo postavení védského náboženství a s ním spojeného varnového (třídního) systému, který zajišťoval výsadní postavení bráhmanské (kněžské) varny, slabší než v jiných částech Indie (že je severovýchod Indie jakoby „slabým článkem“ bráhmanismu) a na druhé straně právě zde probíhal rychlý proces budování státu, který předpokládal vznik další „vznešené“ třídy. - varna kšatrijové (válečníci a světští vládci - králové). Buddhismus totiž vznikl jako učení v opozici k bráhmanismu, založené především na světské moci králů. Zde je důležité poznamenat, že buddhismus opět přispěl k vytvoření mocných státních útvarů v Indii, jako je říše Ashoka. Mnohem později, již v 5. stol. n. E. Velký buddhistický učitel Vasubandhu, který ve své „Nádobě Abhidharmy“ (Abhidharmakosha) vykládá sociogenní mýtus, neříká téměř nic o bráhmanech, ale velmi podrobně popisuje původ královské moci.
V Indii byl tedy buddhismus „královským náboženstvím“, což mu nebránilo v tom, aby byl současně formou staroindického svobodomyslného myšlení, protože nositelem náboženské a obecně ideologické ortodoxie a ortopraxe v Indii byla kněžská třída bráhmanů. Polovina 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. byl v Indii dobou krize pro starověké védské náboženství, jehož strážci a fanatici byli Brahmani. A není divu, že „slabým článkem“ bráhmanismu – státem severovýchodní Indie – se stala podpora náboženských hnutí, k nimž patřil buddhismus. A vznik těchto alternativních učení úzce souvisel se zklamáním části starověké indické společnosti ve védském náboženství s jeho rituálem a formální zbožností, jakož i s určitými rozpory a konflikty mezi bráhmany (kněžství) a kšatrijové (kteří ztělesňoval počátky světské moci starověkých indických králů).
^
Život Buddhy
Podle tradice se historický Buddha Gautama Siddhartha narodil do klanu Shakya z kasty Kshatriya v zemi Magadha (546-324 př.nl), v oblasti Lumbini na jihu moderního Nepálu. Říkalo se mu také Šákjamuni - mudrc patřící do klanu Šákja.
Poté, co Siddhártha žil v přepychu v paláci svého otce, krále Kapilavastua (jehož království se později stalo součástí státu Magatha), náhodou narazil na krutou realitu a dospěl k závěru, že skutečný život je spojen s utrpením a smutkem. Opustil život v paláci a začal vést asketický život s lesními poustevníky. Později došel k závěru, že askeze je špatná a že je třeba najít přechodnou cestu mezi požitkem a sebeovládáním.
Při meditaci pod stromem Bodhi se rozhodl za každou cenu najít Pravdu a ve věku 35 let dosáhl osvícení. Poté se mu začalo říkat Buddha Gautama, nebo jednoduše Buddha, což znamená „probuzený“.
Zbývajících 45 let svého života cestoval po střední Indii v údolí Gangy a učil své následovníky a studenty.
Následně Buddhovi následovníci během následujících 400 let vytvořili mnoho různých učení – školu raného buddhismu (Nikaya), ze které se zachovalo theravádové učení a četné větve mahájány.
^ Nauka o duši.
Podle tradice pocházející z literatury Abhidhammy se to, co je obecně považováno za osobu, skládá z:
A) „čisté vědomí“ (citta nebo vijnana)
B) duševní jevy v abstrakci od vědomí (čaitta)
C) „smyslný“ v abstrakci od vědomí (rupa)
D) síly, které se proplétají a tvoří do nich předchozí kategorie
Specifické kombinace, konfigurace (sanskara, chetana)
Buddhistické texty naznačují, že Buddha více než jednou řekl, že neexistuje žádná duše. Neexistuje jako nějaká nezávislá duchovní entita, která dočasně obývá hmotné tělo člověka a po smrti ho opouští, aby si podle zákona o převtělování duší opět našla jiné hmotné vězení.
Buddhismus však nepopíral a nepopírá individuální „vědomí“, které „v sobě nese“ celý duchovní svět člověka, proměňuje se v procesu osobního znovuzrození a mělo by usilovat o zklidnění v nirváně.
Podle doktríny drachmat je „proud vědomého života“ jednotlivce nakonec produktem „světové duše“, nepoznatelné superbytosti.
^ Postoj k pozemskému životu.
Někteří badatelé s tím nesouhlasí: "Co vybledlo a vyhaslo v nirváně? Vytratila se žízeň po životě, vášnivá touha po bytí a rozkoši, pominuly klamy a svádění a jejich pocity a touhy, mihotavé světlo základny já, přechodná individualita zmizela."
Morálka.
Na rozdíl od mnichů dostali laici jednoduchý etický kodex, Pancha Shila (Pět předpisů), který se scvrkl na následující:
1. Zdržet se zabíjení.
2. Zdržet se krádeže.
3. Zdržte se smilstva.
4. Zdržte se lhaní.
5. Zdržte se povzbuzujících nápojů.
Kromě těchto přikázání museli „upasakové“ zachovávat loajalitu k Buddhovi, jeho učení a řádu.
^
Buddhovo učení
Stejně jako jiná náboženství i buddhismus slibuje lidem vysvobození z nejbolestivějších stránek lidské existence – utrpení, protivenství, vášně, strach ze smrti. Buddhismus však neuznává nesmrtelnost duše, nepovažuje ji za něco věčného a neměnného, nevidí smysl v usilování o věčný život v nebi, neboť věčný život je z hlediska buddhismu jen nekonečnou řadou reinkarnací, změna tělesných schránek. V buddhismu se pro jeho označení používá výraz „samsára“.
Buddhismus učí, že podstata člověka je neměnná; pod vlivem jeho činů se mění pouze lidská existence a vnímání světa. Tím, že dělá špatně, sklízí nemoci, chudobu, ponížení. Tím, že dělá dobře, chutná radost a klid. Toto je zákon karmy, který určuje osud člověka v tomto životě i v budoucích reinkarnacích.
Tento zákon tvoří mechanismus samsáry, který se nazývá bhavacakra -
"kolo života" Bhavacakra se skládá z 12 nidan (odkazů): nevědomost
(avidya) určuje karmické impulsy (sanskaras); tvoří vědomí (vidžňána); vědomí určuje povahu nama-rupa - fyzický a psychologický vzhled člověka; Nama-rúpa přispívá k formování šesti smyslů (ayatana) - zraku, sluchu, hmatu, čichu, chuti a vnímající mysli. Vnímání (sparsha) okolního světa dává vzniknout samotnému cítění (vedana) a poté touze (trišna), což zase vede k připoutání (upadana) k tomu, co člověk cítí a o čem přemýšlí. Připoutanost vede k chůzi do existence (bhava), jejímž důsledkem je zrození (jati). A každé narození s sebou nevyhnutelně nese stáří a smrt.
Toto je koloběh existence ve světě samsáry: každá myšlenka, každé slovo a skutek zanechává svou karmickou stopu, která vede člověka k další inkarnaci. Cílem buddhisty je žít tak, aby po sobě zanechal co nejméně karmických stop. To znamená, že jeho chování by nemělo záviset na touhách a připoutanosti k objektům tužeb.
„Všechno jsem vyhrál, všechno vím. Všeho jsem se vzdal, zničením tužeb jsem se stal svobodným. Učit se sám od sebe, komu budu říkat učitel?"
To je to, co se říká v Dhammapadě.
Buddhismus vidí nejvyšší cíl náboženského života v osvobození od karmy a odchodu z kruhu samsáry. V hinduismu se stav člověka, který dosáhl osvobození, nazývá moksha a v buddhismu - nirvána. Nirvána je mír, moudrost a blaženost, vyhasnutí ohně života a s ním i významná část emocí, tužeb, vášní – všeho, co tvoří život obyčejného člověka. A přece to není smrt, ale život dokonalého, svobodného ducha.
^
Raný buddhismus
Buddhovi žáci v souladu se zvykem zpopelnili tělo Učitele. Vládci sousedních států vyslali posly s žádostí, aby jim dali částice ostatků Buddhy. Jak je popsáno v Mahaparinibbana Sutta, ostatky byly rozděleny na osm stejných částí. Tyto části ostatků byly uloženy ve speciálních relikviářích - stúpách, kuželovitých náboženských budovách, v hlavních městech států. Jedna z částí, ve stupě starověkého města Kapilavatthu, byla objevena v roce 1898 poblíž vesnice Piprahva. Nyní je tato část pozůstatků v Indickém národním muzeu v Novém Dillí.
Tyto stúpy se staly jakoby předchůdci čínských pagod a tibetských chortenů (mongolských suburganů).
Později se texty súter začaly umisťovat do stúp, uctívaných jako nahrávky původních Buddhových slov. Protože podstatou Buddhy je Dharma, jeho Učení, zdálo se, že sútry představují Dharmu jako duchovní tělo Buddhy. Tato náhrada (fyzické tělo - duchovní tělo; „síly“ - texty; Buddha - Dharma) se ukázalo být velmi důležité pro následující buddhismus, protože zde zjevně leží počátky mimořádně důležitého učení mahájánového buddhismu o Dharmě. Tělo Buddhy (Dharmakája).
^
Šíření buddhismu.
V současné době existuje buddhismus v Neapoli, Cejlonu, Barmě, Siamu, Tibetu, Číně, Japonsku a na ostrovech Jáva a Sumatra.
Ve všech těchto zemích se buddhismus více či méně odchýlil od své primitivní, čisté formy a dokonce absorboval zcela cizí prvky. Takže například v Tibetu (kde se buddhismu říká lamaismus) obyvatelstvo mongolského kmene, velmi špatně kulturní a zcela původní, pochopilo a přepracovalo buddhismus po svém.
V lamaismu existuje rozsáhlá hierarchie posvátných osob majících božskou důstojnost. Kult se silně rozvinul v lamaismu. Cestovatelé do Yahassy hovoří o obrovském množství klášterů, kostelních zvonů, obrazů, relikvií, půstu, uctívání a mnoha rituálech.
V Číně také buddhismus přijal bohatě rozvinutý kult, stejně jako v Japonsku.
V takto zkreslené podobě a přizpůsobené chápání nekulturních mas má buddhismus mnoho stoupenců a co do jejich počtu (přes 300 milionů) je považován za první náboženství na světě.
V moderní době byly učiněny pokusy o oživení buddhismu v kulturních třídách evropské společnosti. Tyto pokusy byly částečně úspěšné a pod názvem neobuddhismus stále existuje náboženské a filozofické hnutí, které má své stoupence na kontinentu, v Anglii i v Americe.
Tento trend však nemůže mít globální význam. Buddhismus přežil všechny své hlavní principy a lidstvo v osobě svých vůdců a proroků již vidí dál, než viděl buddhismus.
^
Dobrý den, milí čtenáři a hledači pravdy! Během své dlouhé historie existence o sobě buddhismus vyprávěl celé planetě a našel si cestu i do jejích nejneočekávanějších koutů. Odkud tedy pochází, v jakém století vznikla, proč se objevila, kam až zašla a kteří slavní lidé ji vyznávají? O tom všem se dozvíte z článku níže a jako příjemný doplněk se seznámíte s krásným příběhem o Siddhárthovi, pohledném princi z rodu Shakya. Buddhismus je nejstarší světové náboženství. Existují legendy o tom, jak vznikl buddhismus, a mohou se zdát jako legrační fikce, ale existují i ověřená fakta na toto téma. O zemi, ze které buddhismus pochází, není sporu. Jeho historickou domovinou je severovýchod Indie, kde se dnes nachází stát Bihár. Tehdy - v polovině 1. tisíciletí př. Kr. E. – na těchto zemích byly země Magadha, Vaishali a Koshala. Právě zde začal kázat, právě zde se nacházelo „ohnisko“ budoucího světového náboženství. Historie buddhismu je nerozlučně spjata se jménem jeho zakladatele, respektive s několika jeho jmény, a jejich kořeny sahají až do sanskrtu: Kořen „buddh“ v sanskrtu se nachází také v ruštině a znamená totéž jako slovo „probuď se“. Náš jazyk je obecně velmi podobný sanskrtu. To se může zdát neuvěřitelné, pokud se neponoříte do lingvistiky – ruština patří do skupiny indoevropských jazyků. Datum založení buddhistické tradice je smrt (parinirvana) Buddhy. Mezi buddhistickými učenci však stále panují neshody ohledně toho, v jakém roce přesně k tomu došlo. UNESCO přijalo datum - 544 před naším letopočtem a v roce 1956 celý svět radostně oslavil svátek - 2500 let buddhismu. Jiní vědci uvádějí jiná data. Jedno je jisté – Buddha žil a kázal před indickými taženími Alexandra Velikého, která se odehrála ve 20. letech 4. století před naším letopočtem. Za prvé, v té době se v Indii blížila krize starověké védské kultury. Dlouhou dobu dominovalo a vyznačovalo se rituálem, oběťmi a formální zbožností bráhmanských kněží. Staré kmenové základy přestaly odpovídat vědomí lidí a společnost potřebovala nové, alternativní učení a náboženství. Za druhé, zároveň byla posílena státní moc. Varnovský (třídní) systém doznal změn. Kšatrija varna, která v dávných dobách ztělesňovala ušlechtilou moc indických králů, zesílila a začala se bránit bráhmanské varně. V severovýchodní Indii již byly výsady bráhmanů ve srovnání se zbytkem země menší a během krize se tato oblast otevřela novým trendům a tradicím. Kvůli tomu se na severovýchodě Indie, ve „slabém článku“ bráhmanismu, objevil zdroj buddhistického náboženství, které se postupně rozšířilo po celé zemi a dále po jihovýchodní Asii a jeho proud přinesl odříkání a vysvobození všem. Jak se buddhismus rozrůstal, dělil se na různé typy: hinajána, mahájána a další menší typy a později se dostal do Tibetu, pevně tam zakořenil a transformoval se do nové formy – lamaismu. V XI-XII století. Buddhismus byl hinduismem téměř úplně „vyhnán“ ze své historické domoviny. Dnes je buddhistů pouze 0,7 procenta Indů. Již téměř 26 století přináší buddhistické učení neboli dharma milionům lidí vnitřní mír a duchovní harmonii. Ale kdo byl tento Buddha? Životní příběh Buddhy se nyní prolíná jak s vědeckou biografií, tak s krásnými, pohádkovými zápletkami. Je nemožné je oddělit a možná to vůbec nedává smysl. Příběh dědice koruny a později velkého Probuzeného je vyprávěn v různých hagiografických textech, například „Život Buddhy“ od indického básníka Ašvaghósy (1. století n. l.) nebo „Lalitavistara“ v mahájánových tradicích. . Chlapec se narodil do rodiny krále Shuddhodana a královny Mahamayi. Když královna po početí viděla ve snu neobvyklého slona, který měl šest klů, uvědomila si, že je předurčena porodit velkého muže. Astrolog Ashita, kterého král pozval po narození svého syna, viděl na dítěti znaky, které jsou charakteristické pouze pro velkého muže. Jeho dlaně, chodidla a obočí byly například korunovány kolovými znaky a prsty byly spojeny sítěmi. Chlapec se jmenoval Siddhártha Gautama. Bylo mu prorokováno, že bude titulem světovládce neboli Probuzený. Otec chtěl, aby dítě zdědilo trůn, a všemožně ho chránil před životními peripetiemi, chránil ho před zraky nemocí, stáří a smrti. Princ žil 29 let v kvetoucím paláci, daleko od smrtelnosti, a za manželku si vzal krásnou Yashodharu, se kterou měli syna Rahulu. Jednoho dne však Siddhártha vyšel z paláce a uviděl muže zbitého nemocí, velmi starého muže a pohřební průvod. Projel mu srdcem jako ostrý nůž a on si uvědomil marnost existence. A pak uviděl samana – odpoutaného, chudého, hubeného mnicha – a uvědomil si klid, kterého lze dosáhnout, když se zřekneme světských starostí a tužeb. Následník trůnu Siddhártha všeho opustil, opustil otce, manželku a syna, zřekl se dřívějšího pohodlného životního stylu a vydal se hledat pravdu. Dlouho bloudil, poslouchal učení různých mudrců, několik let se podroboval tvrdé askezi, ale nakonec sám se sebou objevil Střední cestu, která na jedné straně znamenala odmítnutí úplný asketismus a na druhé straně vyhýbání se excesům. Siddhártha dosáhl, když mu bylo 35 let. Tak se stal Buddhou. 45 let kázal všem a sdílel svůj objev a svou pravdu. Buddha také neopustil svou rodinu. Jednoho dne se vrátil do země Shakyas a všichni se z něj vřele radovali. Po rozhovoru s Buddhou přijali jeho syn a manželka také mnišství. Na začátku své deváté dekády dosáhl Buddha neotřesitelného míru nirvány. Dostalo se mu Velkého osvobození a zanechalo po mnoha generacích na různých kontinentech obrovské dědictví, které se za svou staletou historii stalo celým náboženstvím. Král Shuddhodana nakonec zůstal bez dědiců. Když Buddha viděl utrpení svého otce, slíbil, že vezme jediného syna v rodině jako mnicha pouze se souhlasem rodičů. A tento stav je v buddhismu stále velmi ctěn. Postupem času se Buddhovo učení šířilo dále, procházelo změnami a nabývalo nových forem a obsahu. Buddhistické učení dnes zasahuje nejen do jihovýchodní Asie: Thajsko, Srí Lanka, Vietnam, Nepál, Japonsko, Myanmar, Laos, Bhútán. Od konce předminulého století přitahuje Evropany a Američany a celkový počet buddhistů na planetě nyní dosahuje 500 milionů lidí. Myšlenky a principy buddhismu stále více zakořeňují v západní kultuře: moderní beletrie je plná přebalů knih o buddhismu, Hollywood točí filmy o Buddhovi a mnoho slavných osobností se považuje za jeho následovníky. Například v roce 1922 Němec Hermann Hesse řekl světu svou interpretaci příběhu „Siddhartha“ a Jack Kerouac odhaluje cestu Američanů, kteří následují svou zenovou filozofii. Keanu Reeves se ujímá role Gautamy a hledá osvobození v Malém Buddhovi, plné verzi legendy stručně popsané výše. A mezi slavnými lidmi je nespočet buddhistů: Albert Einstein, Sergei Shoigu, Jackie Chan, Bruce Lee, Jennifer Lopez, Leonardi DiCaprio, Steve Jobs, Sting, Kate Moss – seznam by mohl pokračovat dál a dál. Buddhismus právem přitahoval miliony přívrženců. Poté, co se objevil před 2,5 tisíci lety ve vzdálené Indii, stal se nejen náboženstvím, ale celou filozofií, tradicí, učením, uctívaným po celém světě. Uvidíme se v dalším příspěvku! Jako náboženské hnutí má buddhismus svůj původ v severovýchodní části Indie. Jeho zakladatelem byl princ Siddhártha Gautama Šákjamuni, který se později stal známým jako Buddha, tzn. "probuzený". Od narození se předpovídalo, že se stane velkým vládcem nebo mystikem a asketou. Siddhárthův otec věřil, že pokud by byl princ chráněn před negativními aspekty života, rozhodl by se ve prospěch světského spíše než duchovního. Až do svých 29 let žil Siddhártha luxusním životem v paláci svého otce. Princ neznal žádné starosti, byl obklopen služebnictvem a krásnými dívkami. Jednoho dne ale mladík tajně opustil palác a při své procházce mohl poprvé pozorovat smutek, nemoc a chudobu. Vše, co viděl, prince šokovalo. Buddha začal přemýšlet o marnosti existence, dospěl k závěru, že pozemské radosti jsou příliš bezvýznamné a pomíjivé. Siddhártha navždy opustil palác a začal žít jako poustevník. Po mnoho let vedl asketický způsob života, dokud nedosáhl osvícení. Pro informaci: historie vzniku buddhismu neodhaluje přesně okamžik zrodu tohoto náboženství. Podle théravádových tradic (jedna z nejstarších buddhistických škol) žil Buddha v letech 624 až 544 našeho letopočtu. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Údolí Gangy, které se nachází v Indii, se stalo historickou vlastí náboženského hnutí. Tyto pravdy jsou podstatou buddhismu. Měli by je znát každý, kdo se zajímá o toto východní náboženství: Co nás učí čtyři vznešené pravdy buddhismu? Především dosvědčují, že život, narození a smrt jsou utrpením. Nespokojenost je vlastní každému člověku, ať je to žebrák nebo král. Všude a všude se lidé potýkají se smrtí, nemocemi a jinými neštěstími. Podle buddhistických tradic je utrpení způsobeno lidskými touhami. Dokud člověka neopustí žízeň po rozkoši, bude nucen znovu a znovu se reinkarnovat na zemi (procházet kruhem Samsary). Neschopnost získat to, co chcete, stejně jako ztráta toho, co chcete, nebo nasycení, způsobují nespokojenost. Třetí vznešená pravda učí, že je možné jednou provždy ukončit veškeré utrpení a dosáhnout stavu nirvány. Buddha se velmi zdráhal vysvětlovat, co je to nirvána. Toto je nepopsatelný stav plnosti bytí, osvobození od pout, připoutaností a tužeb. Čtvrtá pravda ukazuje adeptům způsob, jakým lze dosáhnout nirvány. Toto je vznešená osmidílná cesta, která zahrnuje soubor morálních a etických pokynů. Jedním z atributů „Cesty“ je „správná koncentrace“, tzn. meditační praxe. Přívrženci buddhismu věří, že zákon karmy do značné míry určuje stav člověka. Minulé činy určují, zda se jedinec narodí bohatý nebo chudý, zdravý nebo nemocný a zda ho rodiče budou milovat. Je pozoruhodné, že nejen špatná, ale i dobrá karma váže člověka k zemi. Proto, aby se jednotlivec osvobodil, musí se nejen zbavit nahromaděných „dluhů“, ale také získat odměnu za dobré skutky. Indická kultura je jednou z nejoriginálnějších a nejjedinečnějších. Jeho originalita spočívá především v bohatosti a rozmanitosti náboženských a filozofických nauk. V tom se indická kultura nevyrovná. Proto byla Indie již ve starověku nazývána „zemí mudrců“. Druhý rys indické kultury je spojen s její přitažlivostí k Vesmíru, jejím ponořením do tajů vesmíru. Třetím důležitým rysem indické kultury, který se navenek zdá být v rozporu s tou předchozí, je její vnitřní zaměření na lidský světonázor, sebeponoření do hlubin lidské duše. Nápadným příkladem toho je slavná filozofie a praxe jógy. Jedinečná jedinečnost indické kultury je dána také její úžasnou muzikálností a taneční schopností. Dalším důležitým rysem je zvláštní úcta Indů k lásce – smyslné a fyzické, kterou nepovažují za hříšnou. Kultura starověké Indie existovala přibližně od poloviny 3. tisíciletí před naším letopočtem. a až do 6. stol. INZERÁT Moderní název „Indie“ se objevil až v 19. století. Historie starověké Indie spadá do dvou velkých období. První je doba harappské civilizace, která se rozvinula v údolí řeky Indus (2500-1800 př. n. l.). Druhé období – árijské – pokrývá celou následující indickou historii a je spojeno s příchodem a osídlením árijských kmenů v údolích řek Indus a Ganga. Po úpadku harappské civilizace přišly árijské kmeny do údolí řek Indus a Ganga. S příchodem Árijců do indické historie a kultury začíná nové, indoárijské období, jehož hlavním zdrojem informací jsou védy vytvořené Árijci (od slovesa „vědět“, „vědět“). Jsou sbírkou náboženských textů. V nové – epické etapě (1. tisíciletí př. n. l.) se védismus proměňuje v bráhmanismus – harmoničtější nauku o světě, v níž se dřívější množství bohů redukuje na trojici: Brahma je stvořitel světa; Višnu je ochráncem světa; Šiva je ničitel světa. S rozkladem kmenových vztahů v Indii dochází ke stratifikaci společnosti, která je zakotvena v kastách. V této hierarchii zaujímali vedoucí postavení brahmanští kněží. Brahmanismus jako náboženství odrážel novou situaci. V náboženství bráhmanismu bylo provádění rituálů svěřeno bráhmanům. Člověk se mohl obrátit k Bohu pouze prostřednictvím bráhmana, protože samotné rituály byly velmi složité a ne každý tyto rituály zvládl. Velké místo v rituálních obětech měly například hymny, které se musely naučit nazpaměť, a to ve velkém počtu. V polovině století se bráhmanismus proměnil v hinduismus, který asimiloval mnoho indických přesvědčení – od pohanů po buddhismus. Hinduismus je nejrozšířenějším náboženstvím v Indii, zahrnuje více než 80 % věřících. Existuje ve formě dvou hlavních směrů: vaišnavismu a šaivismu. Zároveň je dnes samostatnou větví hinduismu kršnaismus. Indové věřili, že hinduistou se nemůžete stát – můžete se jím pouze narodit; že varna, společenská role, je předurčena navždy a měnit ji je hřích. Hinduismus získal zvláštní sílu ve středověku a stal se hlavním náboženstvím populace. „Knihou knih“ hinduismu byla a zůstává „Bhagavadgíta“, součást etické básně „Mahabharata“, v jejímž středu je láska k Bohu a skrze ni cesta k náboženskému osvobození. V 6. století př. Kr. V Indii se objevuje buddhismus – jedno ze tří světových náboženství. Jeho tvůrcem byl Siddhártha Gautama Šákjamuni, který ve svých čtyřiceti letech dosáhl stavu osvícení a dostal jméno Buddha (osvícený). Základem buddhismu je doktrína „čtyř vznešených pravd“: existuje utrpení; jeho zdrojem je touha; spasení z utrpení je možné; existuje cesta ke spáse, k osvobození od utrpení. Cesta ke spáse spočívá ve zřeknutí se světských pokušení, prostřednictvím sebezdokonalování, prostřednictvím neodolávání zlu. Nejvyšší stav je nirvána a znamená spásu. Nirvána (zánik) je hraniční stav mezi životem a smrtí, znamená úplné odpoutání se od vnějšího světa, absenci jakýchkoli tužeb, naprosté uspokojení, vnitřní osvícení. Buddhismus slibuje spásu všem věřícím bez ohledu na příslušnost ke konkrétní varně nebo kastě. V buddhismu existují dva myšlenkové směry. První - Hinayana (malé vozidlo) - zahrnuje úplný vstup do nirvány. Druhá – mahájána (velké vozidlo) – znamená dostat se co nejblíže k Nirváně, ale odmítnout do ní vstoupit kvůli pomoci a záchraně druhých. Raný buddhismus se vyznačuje jednoduchostí rituálu. Jeho hlavním prvkem je: kult Buddhy, kázání, uctívání svatých míst spojené s narozením, osvícením a smrtí Guatamy, uctívání stúp – náboženských staveb, kde jsou uchovávány relikvie buddhismu. Mahayana přidala ke kultu Buddhy uctívání bódhisattvů, čímž se rituál stal složitějším: byly zavedeny modlitby a různé druhy kouzel, které se začaly praktikovat. oběti, vznikl velkolepý rituál. Jako každé náboženství i buddhismus obsahoval myšlenku spásy - v buddhismu se nazývá „nirvána“. Je možné toho dosáhnout pouze dodržováním určitých přikázání. Život je utrpení, které vzniká v souvislosti s touhou, touhou po pozemské existenci a jejích radostech. Proto by se člověk měl vzdát tužeb a následovat Osmidílnou cestu – spravedlivé názory, spravedlivé chování, spravedlivé úsilí, spravedlivá řeč, spravedlivé myšlení, spravedlivé vzpomínání, spravedlivý život a sebezdokonalování. Etická stránka hrála v buddhismu obrovskou roli. Po Osmidílné stezce se člověk musí spolehnout sám na sebe a nehledat pomoc zvenčí. Buddhismus neuznával existenci boha stvořitele, na kterém závisí vše na světě, včetně lidského života. Příčina veškerého pozemského utrpení člověka spočívá v jeho osobní slepotě; neschopnost vzdát se světských tužeb. Nirvány lze dosáhnout pouze uhašením všech reakcí na svět, zničením vlastního „já“. MINISTERSTVO VĚDY A ŠKOLSTVÍ UKRAJINY ODESA NÁRODNÍ NÁMOŘNÍ AKADEMIE Katedra filozofie ABSTRAKT K TÉMATU: „Filozofie starověké Indie. Buddhismus" Dokončeno: Kadet skupiny 2122 Harutyunyan T.R. Kontrolováno: Donnikova I.A. ODESSA 2010 Úvod Starověká Indie je jedním z největších center starověké civilizace, kde vznikla filozofie. Filozofie starověké Indie vznikla kolem druhého tisíciletí před naším letopočtem. e., kdy severní část Indie začaly být obývány indoevropskými kmeny - Árijci. Nejstarší památkou indoárijské kultury jsou Védy. Védy byly předávány ústně. Ústní povaha védské tradice předurčila mnoho rysů indického myšlení. Indie byla proto o tisíce let před Evropou v porozumění a analýze jazyka. Hlavními filozofickými naukami ve starověké Indii byly džinismus, buddhismus a Charvaka Lokayata. Hinduismus zahrnuje šest ortodoxních škol: Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa a Vedanta. Proto není divu, že filozofie hinduismu není založena na jednom náboženském fundamentálním systému, ale kombinuje prvky různých vír a tradic, které sahají staletí zpět. Je třeba poznamenat, že navzdory obecně přijímanému termínu „hinduismus“ je třeba mít na paměti, že filozofické školy a mystické praktiky hinduistů jsou tak četné, že obecný název lze přijmout čistě podmíněně. Nelze však předpokládat, že různé systémy se vyvíjely pouze mezi určitým okruhem aktivních následovníků bez vzájemného ovlivňování. Naopak, každá filozofická škola považuje za svou povinnost zvážit a zodpovědět všechny možné námitky vznesené proti jejím názorům. Tato neustálá vzájemná kritika dala vzniknout bohatství filozofické literatury v Indii. Navíc se díky vzájemné kritice vyvinula tendence jasně a přesně formulovat myšlenky a vyvíjet obranné argumenty proti vzneseným námitkám. Navíc vzájemná kritika udělala z indické filozofie nejlepšího kritika. 1. Předfilosofie starověké Indie Dharma je učení, doktrína, v našem chápání, filozofie. Na východě je dharma filozofie a náboženství dohromady (neoddělitelné), dharma je morální povinnost a cesta každého zbožného člověka. V indické filozofii existují tři hlavní fáze: ) Védské období (1500 - 500 př. Kr.), ) klasické nebo bráhmansko-buddhistické období (500 př. n. l. - 1 000 n. l.) a ) poklasické neboli hinduistické období (od roku 1000 našeho letopočtu). 1.1 Védy Védy jsou první památkou na myšlení starých Indů. "Veda" v překladu ze sanskrtu znamená "znalost", "znalost". Védy, které vznikly mezi druhým a prvním tisíciletím před Kristem, sehrály obrovskou, rozhodující roli ve vývoji duchovní kultury starověké indické společnosti, včetně rozvoje filozofického myšlení. Védy se skládají z hymnů, modliteb, kouzel, zpěvů, obětních formulí atd. Jsou první, kdo se pokouší o filozofický výklad lidského prostředí. Obrazný jazyk Véd vyjadřuje velmi starověký náboženský světonázor, první filozofickou myšlenku světa, člověka a morálního života. Védy jsou rozděleny do čtyř skupin (nebo částí). Nejstarší z nich je Samhitas (hymny). Samhitas se zase skládají ze čtyř sbírek. Nejstarší z nich je Rig Veda, sbírka náboženských hymnů (asi jeden a půl tisíce let před naším letopočtem). Druhá část Véd brahmanů (sbírka rituálních textů). Opíralo se o ně náboženství bráhmanismu, které dominovalo před vznikem buddhismu. Třetí část Aranyaka Véd („lesní knihy“, pravidla chování pro poustevníky). Čtvrtou částí Véd je Upanišada, skutečná filozofická část, která vznikla asi tisíc let před naším letopočtem. Již v této době vznikají první prvky filozofického vědomí, začíná formování prvních filozofických nauk (nábožensko-idealistických a materialistických). Védy jsou rozděleny do dvou kategorií: shruti a smriti. Kategorie shruti – považována za zjevená písma bez autora, věčné transcendentální poznání, zaznamenávání zvuků pravdy. Pravda byla předávána ústně od počátku vesmíru. Indický mudrc Vyasadeva sepsal Védy pro lidi. Védy rozdělil do čtyř částí podle druhů obětí: Rig, Sama, Yajur, Atharva. ) Rig Veda - Veda chvály, sestává z 1017 hymnů v poetické formě, většina veršů oslavuje Agniho, boha ohně a Indru, boha deště a nebeských planet. ) Samo-véda - Veda zpěvů, popis modlitby při obětech. ) Yajur Veda - Veda obětí, popis rituálu oběti. ) Atharva Veda - Veda kouzel, popisy kouzel, obsahuje různé písně a rituály, z nichž většina je určena k léčbě nemocí Poté pro lidi s nízkou inteligencí - ženy, dělníky a nehodné potomky vysokých kast složil Vyasadeva 18 purán a eposů. Mahábhárata které patří do kategorie smritis. Mantry (posvátné hymny hinduistů, které vyžadují přesnou reprodukci zvuků), bráhmany (texty pro kněze), aranjaky (posvátná písma hinduismu popisující obětní rituály pro omezené použití), 108 upanišad (slyšené od učitele) a některé další védy tvoří védskou systémovou literaturu. 1.2 Rigveda Rig Veda je nejstarší památkou starověké indické kultury; je to sbírka náboženských hymnů. Hlavní obsah Rigvédy tvoří slavnostní zpěvy, kouzla a modlitby (jejich autorství je připisováno starověkým indickým básníkům a mudrcům - rishis) adresované četným božstvům védského panteonu, která pro staroindické zosobňovala především různé jevy a procesy přírody. Rigvéda zároveň odráží nespokojenost s naivním mytologickým výkladem reality, jsou již vysloveny první, dosud nesmělé pochybnosti o existenci védských bohů, kněžské rituály a obřady jsou zesměšňovány a zpochybňovány. Myslitelé starověké Indie začali přemýšlet o počátku existence, původu vesmíru, zákonech, jimiž se řídí, o příčinách sociálních rozdílů atd. Tisícihlavý, tisícoký a tisícnohý puruša... Puruša je vše, co se stalo a stane... Co se stalo jeho ústy, stehny, nohama? Jeho ústa se stala Brahman, jeho ruce se staly Kshatriya, Jeho stehna se stala vaishya az jeho nohou se vynořil šúdra. Měsíc se zrodil z myšlenky, slunce vyšlo z očí, Z úst Indry a Agniho, z dechu vycházel vítr, Z pupku se vynořil vzdušný prostor, Z hlavy se objevilo nebe. Od nohou země, země světa od uší. Takto byly rozděleny světy. Podle starověké indické mytologie je Puruša prvním člověkem, z něhož vzešly prvky kosmu, univerzální duše, „já“. Puruša působí jako hmotná „výplň“ Vesmíru. Existuje všude ve stejnou dobu a vše vyplňuje. Puruša je zároveň kosmická mysl: je „odborníkem na VÉDY“, „je v něm zakořeněna myšlenka“. Později (v Upanišadách) je ztotožňován se světovou duší – Átmanem. .3 Upanišady Upanišády („sedět blízko“, tj. u nohou učitele přijímajícího pokyny; nebo „tajné, důvěrné poznání“), filozofické texty, které se objevily asi tisíc let před naším letopočtem a ve formě zpravidla představovaly dialog mezi mudrcem. -učitel a jeho žák nebo s člověkem hledajícím pravdu a následně se jeho žákem. Celkem je známo asi sto upanišad. Dominuje jim problém základní příčiny, prvního principu bytí, s jehož pomocí se vysvětluje vznik všech přírodních i lidských jevů. Dominantní místo v Upanišadách zaujímá učení, které považuje Brahman nebo átman za primární příčinu a základní princip existence duchovního principu. Brahman a átman se obvykle používají jako synonyma, i když se Brahman častěji používá k označení Boha, všudypřítomného ducha a átman duše. Počínaje upanišadami se brahman a átman stávají ústředními pojmy celé indické filozofie (a zvláště védánty). V některých Upanišadách jsou Brahman a átman ztotožňovány s hmotnou hlavní příčinou světa – jídlem, dechem, hmotnými prvky (voda, vzduch, země, oheň) nebo s celým světem jako celkem. Ve většině upanišádských textů jsou Brahman a átman interpretovány jako duchovní absolutno, nehmotná základní příčina přírody a člověka. Společnou nití všech upanišad je myšlenka identity duchovní podstaty subjektu (člověka) a předmětu (přírody), která se odráží ve slavném rčení: „Tat tvam asi“ („Jsi to“ nebo „Jste jedno s tím“). Upanišady a myšlenky v nich vyjádřené neobsahují logicky konzistentní a holistický koncept. S obecnou převahou vysvětlování světa jako duchovního a netělesného předkládají i jiné soudy a ideje a zejména jsou činěny pokusy o přirozené filozofické vysvětlení základní příčiny a fundamentálního základu jevů světa a podstata člověka. V některých textech je tedy touha vysvětlit vnější a vnitřní svět jako sestávající ze čtyř nebo dokonce pěti hmotných prvků. Někdy je svět prezentován jako nediferencovaná bytost a jeho vývoj jako sekvenční průchod určitých stavů touto bytostí: oheň, voda, země nebo plynný, kapalný, pevný. To je přesně to, co vysvětluje veškerou rozmanitost, která je vlastní světu, včetně lidské společnosti. Poznání a nabyté znalosti jsou v Upanišadách rozděleny do dvou úrovní: nižší a vyšší. Na nejnižší úrovni můžete poznávat pouze okolní realitu. Tato znalost nemůže být pravdivá, protože její obsah je fragmentární a neúplný. Nejvyšší poznání pravdy, tzn. duchovní absolutno, to je vnímání bytí ve své celistvosti. Lze jej získat pouze pomocí mystické intuice, která se zase do značné míry formuje díky jógovým cvičením. Je to nejvyšší poznání, které dává moc nad světem. Jedním z nejdůležitějších problémů upanišád je studium podstaty člověka, jeho psychiky, emočních poruch a forem chování. Myslitelé starověké Indie zaznamenali složitost struktury lidské psychiky a identifikovali v ní takové prvky, jako je vědomí, vůle, paměť, dýchání, podráždění, klid atd. Důraz je kladen na jejich vzájemný vztah a vzájemné ovlivňování. Za nesporný úspěch je třeba považovat vlastnosti různých stavů lidské psychiky, zejména bdělý stav, lehký spánek, hluboký spánek a závislost těchto stavů na vnějších prvcích a primárních prvcích vnějšího světa. V oblasti etiky upanišády hlásají převážně pasivně-kontemplativní postoj ke světu: za nejvyšší štěstí je prohlašováno vysvobození duše ze všech světských připoutaností a starostí. Upanišady rozlišují mezi materiálními a duchovními hodnotami, mezi dobrotou, klidným stavem mysli a základní snahou o smyslové požitky. Mimochodem, právě v Upanišádách byl poprvé vyjádřen koncept transmigrace duší (samsára) a odplaty za minulé činy (karma). Zde je vyjádřena touha určit vztah příčiny a následku v řetězci lidských činů. S pomocí morálních zásad (dharmy) se také pokouší napravit lidské chování v každé fázi jeho existence. Upanišady jsou v podstatě základem pro všechna nebo téměř všechna následující filozofická hnutí, která se objevila v Indii, protože představovaly nebo rozvíjely myšlenky, které po dlouhou dobu „živily“ filozofické myšlení v Indii. 1.4 Bhagavadgíta Když už mluvíme o filozofii starověké Indie, nelze nezmínit rozsáhlou epickou báseň „Mahabharata“, sestávající z osmnácti knih. Největší zajímavostí z filozofického hlediska je jedna z knih „Bhagavad-Gíta“ („Božská píseň“). Na rozdíl od upanišad, kde je filozofie prezentována ve formě jednotlivých výroků a ustanovení, se zde objevují již rozvinuté a integrální filozofické koncepty, podávající výklad světonázorových problémů. Prvořadou důležitost mezi těmito pojmy má učení samkhja a blízce související jógy, které byly občas zmíněny v upanišadách. Základem konceptu je pozice prakritu nebo pradhanu (hmota, přírody), jako zdroje veškeré existence (včetně psychiky, vědomí) a čistého ducha puruša (duchovní princip, nazývaný také Brahman, átman), nezávislý na to. Světonázor je tedy dualistický, založený na uznání dvou principů. Hlavním obsahem Bhagavadgíty je učení boha Krišny. Bůh Krišna je podle indické mytologie osmým avatarem (vtělením) boha Višnua. Bůh Krišna mluví o tom, že každý člověk musí plnit své společenské (varné) funkce a povinnosti, být lhostejný k plodům světské činnosti a zasvětit všechny své myšlenky Bohu. "Bhagavadgíta" obsahuje důležité myšlenky starověké indické filozofie: o tajemství zrození a smrti; o vztahu mezi prakriti a lidskou přirozeností; o gunách (tři hmotné principy zrozené z přírody: tamas - inertní inertní princip, nečinnost; radžas - vášnivý, aktivní, vzrušující princip, jednání; sattva - povznášející, osvícený, vědomý princip, stabilita. Jejich symboly jsou černé, červené a bílé barvy, které určují životy lidí; o mravním zákonu (dharmě) plnění své povinnosti; o cestě jogína (člověka, který se věnoval józe a zlepšování vědomí); o pravých i nepravých znalostech. Hlavní ctnosti člověka se nazývají vyrovnanost, odpoutanost od vášní a tužeb a odpoutání se od pozemských věcí. 2. Filosofické školy starověké Indie Filosofické proudy hinduistického myšlení se dělí na ortodoxní astika (založená na védských znalostech) a opoziční – nastika. Mezi ty druhé patří buddhismus a džinismus. Existuje šest ortodoxních škol, které jsou zpravidla prezentovány ve dvojicích: Nyaya/Vaisheshika, Samkhya/Yoga a Mimamsa/Vedanta. 2.1 Nyaya a Vaisheshika Tato dvě učení vznikla jako samostatné školy kolem 4. století. před naším letopočtem E. a následně sjednoceny do jednoho filozofického systému. Nyaya představuje epistemologickou školu. Stoupenci této doktríny se zabývali teorií poznání. Byly tak identifikovány čtyři hlavní zdroje znalostí: percepce, inference, důkazy a analogie. Podle doktríny jsou to tyto čtyři aspekty, které určují motivaci jednání člověka. Vaisheshika je škola, která tíhne k metafyzickému chápání existence a představuje kosmologické aspekty vědění. V rámci této školy byl proveden strukturální rozbor základních prvků země, vody, ohně a vzduchu as nimi spojených pojmů chuť, barva, hmat a vůně. Tento proud hlásal paramanovi neviditelnou substanci, která tvoří vše, co existuje, neboť to je potvrzeno důslednou fragmentací jakéhokoli předmětu na menší a menší součásti. Základem filozofického systému je osobní zkušenost získaná na úrovni smyslové. Získané zkušenosti jsou analyzovány a je určena kategorie projevu padarthy, která je přístupná poznání a slovnímu popisu. Existuje sedm takových kategorií: substance, kvalita, akce, obecnost, zvláštnost, inherence a neexistence. Všech sedm je rozpoznáno jako skutečné. Jinými slovy, ve skutečnosti vše, co lze empiricky studovat, představuje podstatný princip, specifické vlastnosti a je ve vztahu k jiným objektům. Navíc vlastnosti a vztahy nejsou o nic méně skutečné než samotný hmotný projev. Vše výše uvedené patří do fenomenálního světa a je srozumitelné prostřednictvím zkušenosti. Filosofický systém Nyaya/Vaisheshika považuje kvalitativní charakteristiky objektů za bezpodmínečnou realitu. Například každá věc má vlastní vlastnosti „stromu“, které dávají vzniknout dalším kvalitativním kategoriím. Každý strom se tak v příslušném období roku zazelená, to znamená, že získá specifickou kvalitu, která se zase stane samostatnou kategorií. filozofie Indie Buddhismus ortodoxní 2.2 Sanshya Sanshya je právem považována za nejstarší filozofickou školu. Klíčovými pojmy systému jsou prakriti (hmota) a puruša (vědomí, duchovní původ). Obecně se má za to, že školu založil Kapila v letech 100 až 200 našeho letopočtu. e., ale nebyly nalezeny žádné písemné důkazy. Nejstarší text, který se dochoval do naší doby, pochází z 5. století. INZERÁT Koncepční základ školy je postaven na stejných tezích, které hlásají jiné hinduistické nauky, pochopení reality existence a hledání cest k osvobození od utrpení. Praktická doporučení pro duchovní růst poskytuje jóga, která Samkhyu doprovází. Podle Samkhyi se konečná realita objevuje ve dvou formách: jako prakriti a purusha. Prakriti představuje primární podstatu vesmíru. Je utkán ze tří gun (doslova provazů, provazů): sattva (realita, vhled; na psychologické úrovni je totožná se štěstím); rajas (tma, nepřetržitá aktivita, způsobující bolest); tamas (temný inertní princip, který generuje nevědomost a lhostejnost). Prakriti, ztělesněné ve třech gunách, odpovídá kauzálnímu hmotnému světu, omezenému v čase a prostoru. Prvotní, nevtělená prakriti však existuje mimo čas a kauzalitu, je nepřístupná empirickému vnímání a je nevědomým (neduchovním) principem. Jinými slovy, vesmír vznikl z neprojevené hmotné substance, nepřístupné smyslovému vnímání. Tato realita je kombinací kvalit (gunas), ale sama o sobě nemůže být identifikována. Na rozdíl od první kategorie se puruša jeví jako čistě duchovní princip. Tento pojem by neměl být chápán jako mysl, ego nebo intelekt, protože Samkhya zachází s posledními třemi pojmy jako s jemnými hmotnými formami. Puruša představuje věčný, neměnný princip individuality, stojící mimo čas a prostor. Existují různé důkazy o existenci puruša, včetně předpokladu důkazů o takových projevech, jako je potěšení, bolest a lhostejnost ztělesněných v prakriti. Navíc se tvrdí, že osvobození od nepřízně projeveného světa má smysl pouze v případě, kdy existuje Duch nezávislý na fyzickém obalu, který je schopen takového osvobození. Všimněte si, že puruša není považována ani za transpersonální kategorii, ani za nějaký druh nezávislého božstva (ve skutečnosti samkhjská filozofie předjímala ateismus). Naopak, protože puruša je univerzální a nesmrtelná, představuje čisté individuální vědomí (Ducha), ale v žádném případě Ego nebo intelekt. Prakriti, oplodněná Purushou, prochází evolučním cyklem, jehož výsledkem je postupný výskyt intelektu, ega, mysli, smyslových orgánů a fyzického pláště (těla). Podle filozofie Samkhya zahrnuje princip sebe-vědomí (jiva) Ego (ahankara), zduchovněné purušou, smysly a fyzickým tělem. Jinými slovy, mluvíme o dvou základních univerzálních kategoriích. Avšak jedinci, kteří nedosáhli osvícení, nejsou schopni identifikovat své pravé „já“ puruša a motivace jejich jednání závisí především na smyslových potřebách fyzického těla. Osvobození je tedy dosažitelné pouze tehdy, pokud se rozlišují puruša a prakriti. Jinými slovy, člověk je osvobozen, jakmile si uvědomí rozdíl mezi svou vlastní duchovní přirozeností a podřízenými principy Ega, intelektu, smyslového vnímání a fyzického těla. Metodiku takového osvobození nabízí učení známé jako jóga. O epistemologii (teorii vědění) Samkhya, zejména o postavení této školy ve vztahu ke vztahům příčina-následek, můžeme říci, že podle Samkhyi je smyslové poznání hmotného světa vnímáno člověkem. prostřednictvím mentálních obrazů. Aniž bychom popírali podstatu vnějších projevů, uznává se, že člověk není schopen plně poznávat svět jako takový, a samotný proces poznání spočívá ve vnímání smyslových dojmů. Druhým a třetím zdrojem znalostí jsou inference (obdoba školy Nyaya) a shruti (znalosti získané z posvátných textů). V praxi však přívrženci Samkhya zřídka apelují na primární zdroje a omezují se na vnímání, odvození a analogii. Zde můžeme zaznamenat jasný rozpor s pozicí filozofie Nyaya. Ten pohlíží na svět jako na objekt pro smyslové studium a z pohledu filozofů Samkhya není povaha věcí plně poznatelná, to znamená, že nejde o nic jiného než o smyslový dojem. Většina důkazů je založena na konceptu příčiny a následku. V tomto smyslu je přístup Samkhya odlišný. Tvrdí se tedy, že účinek je výsledkem kvalit, které jsou vlastní příčině. Například sýr můžete vyrobit z mléka, ale ne z vody. Z toho vyplývá, že jakýkoli výsledek je důsledkem nějakého počátečního potenciálu. V uvedeném příkladu je sýr potenciál obsažený v mléce. Mléko se tak ve vztahu k sýru stává kauzální kategorií, i když není popřena potřeba dalších akcí (stloukání atd.) vyvolávajících zhmotnění příčiny. Je tedy zřejmé, že škola Samkhya nepovažuje účinek a příčinu za dva samostatné pojmy, ale vidí v nich dva stavy jednoho a téhož projevu. 2.3 Jóga Jóga je soubor náboženských a filozofických disciplín vedoucích k osvobození. Za zakladatele učení je považován Pataňdžali (žil asi 200 nebo asi 400 nl), který systematizoval základní techniky ve své „Jóga sútře“, nejstarší písemné příručce o józe. Navzdory skutečnosti, že pozice jógy a samkhja se v zásadě shodují, je zde také zásadní rozpor. Na rozdíl od posledně jmenovaného se jóga drží konceptu osobního božstva (Ishvara). Důkaz existence Ishvary spočívá v identifikaci kvalitativních charakteristik existence. Jeden objekt tedy svou velikostí převyšuje jiný, a proto je potřeba kritérium (standard) pro korelaci hodnot. Tento předpoklad zase implikuje přítomnost Nejvyšší bytosti, nositele všech myslitelných kategorií a kvalit, ve vztahu k nimž se všechny věci posuzují. Jinými slovy, hodnotové soudy implikují vědomí nejvyšší hodnoty Ishvary. V józe však věčný, všemocný a všudypřítomný Ishvara není považován za Stvořitele hmotného světa. Tento koncept Boha se výrazně liší od konceptu navrhovaného systémem Nyaya/Vaisesika. Jóga si klade za cíl osvobodit purušu (dosáhnout mókšu), a to vyžaduje od člověka duchovní disciplínu. Systém sebezdokonalování zahrnuje osm fází: Abstinence (jama) od nespravedlivého života, lží, chamtivosti, sexuálního života a hrabání peněz. Dodržování předpisů (nijama) vnitřní a vnější čistoty, spokojenosti, zkrocení vášní, meditace a odevzdání se do vůle Boží. Statická cvičení (pozice-ásany). Zvládnutí harmonického dýchání (pránájáma). Nasměrování vědomí dovnitř (pratjáhara), aby se fyzické tělo připravilo na duchovní zkušenost. Soustředění (dharana) pozornosti na předmět. Kontemplace (dhjána) předmětu. Samádhi je stav hluboké meditace (dosažení nadvědomí). V poslední, osmé fázi se puruša osvobozuje od tělesných pout. V tomto stavu si mysl stále může být vědoma předmětu meditace na intuitivní úrovni, nebo se může zcela abstrahovat od myšlenkového procesu a rozpustit se v Absolutnu. Samotný meditativní proces představuje praktickou realizaci podstaty reality (puruša a prakriti), jak je uvedeno ve filozofii samkhja. Osobní Bůh (Ishvara) hraje roli zdroje duchovního povznesení, neboť důkaz jeho existence je vnímán jako intuitivní poznání Nejvyššího principu. Služba Ishvarovi je zároveň nedílnou součástí fyzické a duševní přípravy jogína. 2.4 Mimamsa Následovníci Mimamsy podrobili Védy logickému uvažování a přikládali velký význam védským hymnům a textům některých Brahmanů a Upanišad. Toto náboženské a filozofické učení je rozděleno do dvou škol: .Purva Mimamsa (raný) zdůrazňuje dodržování společenské a náboženské povinnosti (dharmy) ve světle védských nauk; někdy se tento směr nazývá dharma-mimamsa. .Uttara Mimamsa (pozdější učení) je založeno na konceptu Brahman jako první příčiny všeho; důraz je kladen na zkoumání povahy reality spíše než na řídící principy; někdy se tato škola nazývá Brahma Mimamsa. Uttara Mimamsa se také nazývá Vedanta. Všimněte si, že výraz „raný“ (purva-mimamsa) by neměl být chápán v chronologickém smyslu, ale ve světle skutečnosti, že systém védánty poněkud přehodnotil některé ze základních principů nastíněných ve védské literatuře. Obecně se uznává, že učení bylo poprvé představeno v Mimamsa -sútrách" Jaiminiho, který žil ve 3. století našeho letopočtu. Avšak dlouho před napsáním tohoto pojednání bylo učení přenášeno z úst do úst. Nejznámější pozdější výklad provedl bhašja mezi 3. a 4. století n. l. Výchozím bodem učení je premisa, že pouze ty výroky mají význam, který předepisuje podmínky působení příčiny. Podstatou takového výroku je, že Védy jsou považovány za konečnou pravdu. Pouze události ( skutečnosti) osobního života jsou poznatelné, což v závislosti na okolnostech (důkazech) lze prohlásit za pravdivé nebo nepravdivé. Pokud jde o věčné pojmy, jsou nepochopitelné, protože je nelze popsat a identifikovat. Poznání uvedené ve Védách (jako pravý, věčný zdroj moudrosti) existuje mimo rámec konvenčního světa. Jak by se mělo vykládat védské poznání? Mimamsa na tuto otázku odpovídá: věčné pojmy jsou uvedeny v zákonech, pravidlech a nařízeních. Na základě skutečnosti, že sémantické védské formulace jsou tak či onak určovány životními předpisy (zákony dharmy), je samotné položení otázky o pravdivosti „véd“ nebo pokus o demonstrativní ověření nesprávné. Proto by adept nauky neměl filozofovat, ale realizovat určité předpisy Dharmy ve vztahu ke svému vlastnímu životu. Mimamsa se tedy v žádném případě nestaví proti védskému poznání, ale snaží se logicky pochopit předpisy v nich obsažené. Teorie poznání Mimamsa je založena na předpokladu věčnosti a neměnnosti védského poznání: poznání je samozřejmé a totožné s vědomím sebe sama. Jinými slovy, holá fakta neodrážejí skutečné znalosti. Je zde tedy jasný dualismus pozice. Rozum existuje nezávisle na předmětech studia a poznání se neodvozuje z pochopení výsledků empirického procesu, ale je neotřesitelné a neměnné. Protože věčnou pravdu nelze odhalit pomocí faktických důkazů, stojí za to ji přijmout tak, jak je znázorněna ve Vedách. Tento přístup je zcela založen na karmickém předurčení příčiny a následku. Všechny naše činy mají výsledky, které jsou zase určeny předchozími činy. Příspěvek této školy k hinduismu spočívá v potvrzení nedotknutelnosti dodržování zákonů Dharmy. Védy, jako hlavní zdroj trvalého poznání, musí být znovu a znovu vykládány a komentovány ve světle praktické aplikace. Cokoli, co jde nad rámec požadavků, představuje zjevnou hrozbu zhoršení karmy, a tedy zvýšení utrpení v budoucnu. 2.5 Vedanta Filosofický systém védánty (doslova dokončení Véd) je dodnes velmi populární. Škola je založena na konceptu Brahman Absolutní Reality, uvedeném v Upanišadách, a na filozofickém chápání védské tradice. Písemným primárním zdrojem učení je Vedanta Sutra (2. století n. l.), která zahrnuje dřívější filozofické koncepty. Za klíčový pojem je považován Brahman, konečná pravda, pro mysl nepochopitelná, ale získaná procesem modlitební kontemplace a hloubkové meditace. Argument Vedanta je následující: Brahman je bez kvality (není součástí fenomenálního světa, není to ani to); pouze podmíněnost implikuje konkrétní koncept a kvalitativní charakteristiky; V souladu s tím je Brahman v rámci konvenčních pojmů nepochopitelný. Podle védánty je Brahman ztělesněn ve fyzických podobách, ale zůstává nezměněn. Brahman je první příčinou všeho, ale jelikož je věčný a nedělitelný, nelze jej posuzovat ve světle příčiny a následku. Absolutní realita je tedy ve skutečnosti ztotožňována s vesmírem. Neexistuje nic, co by nebylo Brahman, a zároveň neexistuje nic, co by se dalo označit jako Brahman. Přestože se Vedanta pokouší vytvořit monolitický univerzální koncept založený na védském poznání, v systému jsou jasně viditelné různé přístupy. Brahman se tak na jedné straně jeví jako aktivní síla, neboť je spojen s procesem projevování hmotných předmětů, jejichž samotná existence je bez něj nemyslitelná. Na druhou stranu se védánta, stejně jako ostatní hinduistické školy, drží karmické teorie příčiny a následku, podle níž vše, co se děje, je výsledkem činů spáchaných v minulosti. 2.6 Džinismus Návrh tohoto učení je spojen se jménem Mahavira Jina (6. století př. n. l.), považovaný za posledního z 24 Tirthanů (těch, kteří se dokázali osvobodit od karmy). Narodil se do kšatrijské rodiny a ve 30 letech odešel z domova. O několik let později se mu vrátil zrak a začal kázat své učení. Zpočátku byli stoupenci pouze asketové, kteří se kvůli dosažení mókši zřekli všeho hmotného, včetně oblečení. Později se velikost komunity zvětšila díky laikům, kteří s nimi sympatizovali a živili je. Džinismus hlásá dualismus. Podstata člověka je dvojí: materiální a duchovní. Duše člověka je vyšší než jeho hmotná schránka. Dosáhnout mókši znamená osvobodit duši od hmoty. Karma byla přitom považována i za hmotnou a vše ostatní se jí jakoby drželo. Džinisté podrobně rozvinuli koncept karmy a rozlišují osm typů různých karm (zlé a dobré). Teprve po osvobození od staletí nahromaděné karmy jako z lepkavé základny je spolu s ní odstraněno vše, co na ní ulpělo. Džinismus říká, že člověk musí mít hluboké přesvědčení o pravdě vyznávané doktríny. Džinisté věří, že člověk s pomocí své duchovní podstaty dokáže ovládat a řídit hmotnou podstatu. Bůh je jen duše, která kdysi žila v hmotném těle a byla osvobozena z pout karmy v řetězu znovuzrození. Džinistická etika hovoří o správném porozumění podmíněném správnou vírou, správným poznáním a následným správným poznáním a správným životem. Jain životní styl. 5 základních slibů: Neubližujte živým tvorům Nekrást Nedopouštěj se cizoložství. Nenabývat Buďte upřímní a zbožní. K těmto 5 dalším slibům bylo přidáno, což vedlo ke snížení radostí života. Mezi Jainy nejsou žádní rolníci (i poškození žížaly pluhem je hřích). Džinisté se proto usadili ve městech a zabývali se řemesly nebo obchodem, přičemž disponovali značným kapitálem, hráli velkou roli v politickém životě země. Mezi džinisty nadále existovaly kasty, ale neměly stejný význam jako v hinduismu. Zvláštní vrstvu tvořili asketičtí mniši, kteří se zcela rozešli s normálním životem a byli standardem a vodítkem pro všechny džinisty. Nejprve musí asketický kandidát zůstat 3 roky nováčkem a splnit slib, který složil. Poté do hloubky studuje doktrínu džinismu. Poté je přijat jako asketa, není cesty zpět. Asketové vždy vedou život tuláků. Asketika jí kousek po kousku, ne více než dvakrát denně. Asketika žije z almužen. Jedním z extrémních měřítek askeze je odmítání jídla a smrt hladem. Závěr Indická filozofie je skutečně „živým ovocem“, které svými šťávami nadále vyživuje lidské myšlení světa. Indická filozofie si zachovala úplnou kontinuitu. A žádná filozofie neměla na Západ tak silný dopad jako indická. Hledání „světla, které přichází z východu“, „pravdy o původu lidské rasy“, kterou se v 60.–70. letech našeho století zabývali mnozí filozofové, teosofové a nakonec i hippies, je zřejmým důkazem živého spojení, které spojuje západní kulturu s Indií. Indická filozofie není jen exotika, ale právě atraktivita léčivých receptů, které člověku pomáhají přežít. Člověk nemusí znát spletitost teorie, ale praktikuje jógová dechová cvičení pro čistě lékařské a fyziologické účely. Hlavní hodnota starověké indické filozofie spočívá v přitažlivosti k vnitřnímu světu člověka, otevírá svět možností pro mravní osobnost, a v tom pravděpodobně tkví tajemství její přitažlivosti a vitality. V dějinách evropské filozofie byla zpravidla jedna filozofická škola nahrazena druhou; dominovala ta či ona filozofická škola, dokud nebyla nahrazena jinou. V Indii vidíme řadu škol, které, i když nevznikly současně, existují paralelně a společně vzkvétají po řadu staletí. Důvodem je zřejmě to, že v Indii byla filozofie nedílnou součástí života. Jakmile se objevil nový myšlenkový systém, skupina jeho příznivců jej vnímala jako životní filozofii a vytvořila školu této filozofie. Žili to a předávali to generacím svých následovníků, kteří následovali jejich způsob života a myšlení. Díky nepřerušenému řetězci měnících se přívrženců tak mohly po staletí existovat různé systémy indické filozofie. I dnes najdeme v různých částech Indie aktivní stoupence některých z hlavních myšlenkových směrů, i když vývoj indické filozofie téměř ustal v důsledku společensko-politických změn, ke kterým došlo. Potřebujete pomoc se studiem tématu?
Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají. Zrození buddhismu
Důvody pro vznik buddhistické tradice
Legenda o okouzlujícím princi Siddhárthovi
Jak se mezi námi objevil buddhismus?
Závěr
Čtyři vznešené pravdy buddhismu
Smrt a znovuzrození
Každý člověk se v průběhu svého života dopouští dobrých i špatných skutků. Tím je buď pozitivní, nebo negativní. Dokud není karma vyčerpána, nemůže člověk dosáhnout nirvány a získat svobodu.
Doučování
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.