Pro ty, kteří to chápou a přijímají

Moudré fráze svatých otců

„Máme právo soudit jen sami sebe. I když o člověku mluvíme, už ho nedobrovolně odsuzujeme.“
Ctihodný Seraphim Vyritsky

"Štěstí je něco, k čemu není co dodat."
Mnich Simeon z Athosu

"Nevybrali jsme si zemi, kde se narodíme, ani lidi, ve kterých se narodíme, ani dobu, ve které se narodíme, ale volíme jednu věc: být lidmi nebo nelidskými."
Patriarcha Srbska Pavel

„Nehoňte se za dobrými známkami ani za dobrým míněním o sobě. Vše dělejte podle svých sil a svědomí a ostatní nechte na vůli Boží. Toto je nejlepší způsob; dá duši klid a mír, který je dražší než cokoli.“
Hegumen Nikon (Vorobiev)

"Láska je, když můžete být tiše blízko sebe a nepotřebujete mluvit, abyste mohli komunikovat."
Metropolita Anthony ze Sourozh

„Nehledejte nic mimo duši – všechno je v ní. Hledej štěstí ve svém srdci: pokud tam není, nikde ho nenajdeš."
Svatý Filaret (Drozdov)

„Nepřeji ti bohatství, slávu, úspěch nebo dokonce zdraví, ale jen klid v duši. Je to nejdůležitější. Pokud budeš mít klid, budeš šťastný."
Reverend Alexy Zosimovsky

„Čím déle člověk nečinně sedí, tím je uvolněnější a čím více pracuje, tím je silnější. Kromě toho, že prací ze sebe zahání smutek, pomáhá si i duchovně.“
Starší Paisiy Svyatogorets

„Existuje tak velké umění – schopnost se postavit. Ale existuje umění ještě vyšší než toto - schopnost nehádat se."
Kněz Anatolij Garmajev

„Život je vzácný a jediný dar a my ho nesmyslně a nedbale promrháme, zapomínáme na jeho krátké trvání. Buď se toužebně díváme do minulosti, nebo čekáme na budoucnost, kdy jako by měl začít skutečný život. Přítomnost, tedy to, co je naším životem, mizí v těchto neplodných lítostich a snech.“
Kněz Alexandr Elchaninov

„Jednou z vlastností moudrého člověka je schopnost odpouštět. Všichni jsme nedokonalí a moudrý člověk to chápe. Dokud to člověk nepochopí, stráví celý život v zúčtování. Musíme se naučit odpouštět!"
Profesorka, kandidátka psychologických věd, jeptiška Nina Krygina

"Znamením člověka, který nalezl Boha, je ticho a pokoj, který z něj vyzařuje."
Mnich Simeon z Athosu

„Nikdy nezapomeň, ani v nejtemnějších dnech svého života, poděkovat Bohu za všechno, On na to čeká a pošle ti nová požehnání a dary. Člověku s vděčným srdcem nikdy nic nechybí.“
Starší Nikolaj Guryanov

"V životě nejsou žádné náhody, ale každá okolnost má vyšší duchovní význam a vede k poznání vůle Boží."
Abatyše Arsenia

„Tolik bylo dáno! Utrácet je tak snadné: miluj Boha, miluj svého bratra, nakrm ptáčka, smiluj se nad kočkou, dej nemocným šálek a ostatním lžíci. Tak stvořil Všemohoucí: nejsme lidé, když dýcháme, ale zatím milujeme...“
arcikněz Andrej Logvinov

„Pokud je někdo podrážděný, je lepší se s ním nepokoušet mluvit, byť laskavým způsobem. Vypadá jako raněný, kterému i jemné hlazení ránu dráždí.“
Starší Paisiy Svyatogorets

„Tajemství štěstí spočívá ve vzájemné pozornosti. Životní štěstí je tvořeno jednotlivými minutami, malými, rychle zapomenutými potěšeními z polibku, úsměvu, laskavého pohledu, srdečné pochvaly a bezpočtu drobných, ale laskavých myšlenek a upřímných citů. I láska potřebuje svůj denní chléb.“
Císařovna Alexandra Fjodorovna Romanová

"Neříkej: dnes zhřeším a zítra budu činit pokání, ale je lepší činit pokání dnes, protože nevíme, zda se dožijeme zítřka."
Ctihodný Efraim Syřan

"Pro toho, kdo věří, nejsou otázky, a pro toho, kdo nevěří, nejsou žádné odpovědi."
Abba Isarius

„Vždy se radujte! Z vnitřního stresu nemůžete udělat nic dobrého, ale z radosti můžete udělat cokoliv."
Ctihodný Seraphim ze Sarova

„Únava může být různá – špatná a dobrá. Ta špatná je, když si uvědomíte, že jste vyčerpaní marnivostí, vyčerpaní věcmi, které jsou pro vaši duši nenávistné, které mohou být užitečné z materiálního hlediska, ale vašemu srdci nic nedávají. A dobré je, když je důvěra, že vše se dělá pro Boha a pro dobro bližního, když v těle možná nezbývá síla, ale v duši je mír a mír. Pokoj s Bohem a pokoj z tohoto světa."
Hegumen Nektary (Morozov)

„Nejlepší je žít jednodušeji. Nelámej si hlavu. Modli se k Bohu. Pán vše zařídí. Nemučte se přemýšlením o tom, jak a co dělat. Nechte to být, jak se to děje – takhle se žije snadněji.“

"Pokud se něco nestalo podle tvé vůle, raduj se: znamená to, že se to stalo podle vůle Boží!"
arcikněz Vjačeslav Reznikov

„Přeplněná nádoba přeteče. Tak přetékající srdce člověka vylévá na své bližní, čeho je plné.“
Ctihodný Silouan z Athosu

„Najděte ve svém bližním alespoň jednu dobrou vlastnost, vlastnost, kterou nemáte, a na základě této pozitivní vlastnosti ho oceňujte, milujte, obdivujte, radujte se a vnímejte ho. Zbytek si moc nevšímej."
Starší Jerome z Aeginy

"Milujte se, udržujte mír za každou cenu, nechte věc trpět, ale mír zůstane."
Hegumen Nikon (Vorobiev)

"Bez ohledu na to, jak těžký je kříž, který člověk nese, strom, z něhož je vyroben, vyrostl z půdy jeho srdce."
Ctihodný Ambrož z Optiny

"Bůh! Dej mi prosté, laskavé, otevřené, věřící, milující, štědré srdce, důstojnou schránku pro Tebe, Všedobrou!"
Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu

„Člověk, který ví, co je vděčnost, je šťastný se vším. Každý den přemýšlí o tom, co mu Bůh dává, a ze všeho se raduje. Ale pokud je člověk nevděčný, je se vším nespokojený, na všechno reptá a trpí... Kdo stížnosti seje, stížnosti sklízí a strach hromadí. A ten, kdo rozsévá chválu, ochutná božskou radost a požehnání navěky."
Starší Paisiy Svyatogorets

"Je nemožné dát lidem křídla od ostatních - musí si je vypěstovat sami"
Mnich Simeon z Athosu

Lukáš, 85, XVII, 12-19. Uzdravení deseti malomocných

A když vešel do jisté vesnice, potkalo se s ním deset malomocných, kteří se opodál zastavili a řekli mocným hlasem: Ježíši rádci! smiluj se nad námi. Když je uviděl, řekl jim: Jděte, ukažte se kněžím. A jak šli, očistili se. Jeden z nich, když viděl, že je uzdraven, vrátil se, velebil Boha mocným hlasem, padl k Jeho nohám a děkoval Mu; a byl to Samaritán. Potom Ježíš řekl: "Nebylo jich očištěno deset?" kde je devět? jak se nevrátili, aby vzdali slávu Bohu, kromě tohoto cizince? I řekl jemu: Vstaň, jdi; tvá víra tě zachránila.

Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého.

Kolik radosti a živé vděčnosti bylo kolem Krista! Když čteme evangelium, vidíme na každé stránce, v každém řádku, jak se Boží náklonnost, Boží láska, Boží milosrdenství vylévají na náš hříšný, chladný, trýzněný svět; jak Bůh skrze Krista vyhledává každého, jehož duše je těžká, jehož duše je zatemněna hříchem, ty, kteří již nemohou nést tíhu svého života - kvůli nemoci nebo z jiného důvodu.

Jakmile Kristus vstoupí do života lidí, začne tento život jiskřit novou nadějí, vírou nejen v Boha, ale i v sebe sama, v člověka, v život. A jak překrucujeme evangelijní kázání a evangelijní slovo, když měníme svůj život v neustálé hledání toho nejtemnějšího, hříšného, ​​nehodného nás, lidí nebo Boha, pod záminkou, že se tím snažíme stát hodnými našeho Mentor a Spasitel...

Radost byla pečetí evangelikálního křesťanského společenství, radost a vděčnost, radost z toho Boha Tak miloval svět, že nejen stvořil tento svět, ale poslal na tento svět svého jednorozeného Syna - nesuď a zachránit svět! Jsme spaseni, svět je spasen láskou Boží.

A tuto spásu si musíme osvojit díky vděčnosti, která by byla vyjádřena nejen slovy, nejen živým pocitem něhy, nejen slzami radosti, ale životem, který by mohl – tak říkajíc – utěšit Otce. o tom, že za nás dal na smrt svého Syna, aby se radoval ze Spasitele, že nežil nadarmo, nadarmo neučil, nadarmo netrpěl a nadarmo nezemřel: že jeho láska byla vylita do našich životů a že je to naše naděje, naše radost, naše jásání a naše důvěra ve spasení...

Brian Kershisnik - "Uzdravení deseti malomocných"

Proto, když se nyní blíží svátek vtělení, naučme se této radosti; Podívejme se na svůj život novým způsobem; pamatujme, kolik Pán vlil do tohoto našeho života milosrdenství, náklonnosti, lásky, kolik radosti nám dal: tělesné, duchovní; kolik přátel máme, vzpomeňme na ty, kteří nás milují, na rodiče, kteří nás chrání, i když opustili tento svět. Kolik pozemských věcí nám bylo dáno a jak nebeské věci proudí do našich životů a činí zemi již počátkem nebe, činí čas již počátkem věčnosti, činí náš současný život počátkem života věčného...

Naučme se této radosti, protože za velmi krátkou dobu budeme stát před jesličkami, ve kterých spočívá Pán; Uvidíme, Co To je Boží láska - křehká, bezbranná, zranitelná, dává se bez hranic, bez odporu - kdybychom ji přijali a nový život by pro nás začala nová radost...

Přemýšlejme o Boží lásce a o tom, že ji žádná síla nemůže porazit. Ne nadarmo řekl apoštol Pavel, že nás nic nemůže vyrvat z Boží ruky, vytrhnout z Boží lásky. Naučme se radovat a z hlubin této radosti budovat život, který by byl nepřetržitou vděčností, bude-li to nutné – křížovou, ale jásající radostí. Amen.

Sbohem - ten, kdo obdržel odpuštění; milosrdný - smiluj se, získej filantropii láskou k lidstvu, dokud je na to čas (14, 147).

Dostal jsi ránu do tváře? Proč dovolujete, aby vaše druhá tvář zůstala bez akvizice? Pokud to první utrpěl nedobrovolně, je to málo zásluh, a vy, chcete-li, musíte udělat něco víc, totiž: dobrovolně natočit druhou tvář, abyste se stali hodni odměny. Nechal jsi si sundat tuniku? Darujte i jiné oblečení, pokud je máte; nechť odnesou i třetí: nezůstaneš-li bez pořízení, přenecháš-li tuto věc Bohu. Jsme pomlouváni? Požehnejme bezbožným. Jsme poplivani? Pospěšme si, abychom získali čest od Boha. Jsme pronásledováni? Ale nikdo nás neodloučí od Boha; On je náš jediný nezcizitelný poklad. Nadává ti někdo? Modlete se za proklínadla. Vyhrožuje, že vám ublíží? A vyhrožujete, že vydržíte. Začíná vyhrožovat? A vaší povinností je konat dobro. Tímto způsobem získáte dvě důležité výhody: vy sami budete dokonalým strážcem zákona a vaše mírnost přivede ty, kdo vás urážejí, k mírnosti a z nepřítele se stane učedníkem. Svatý Řehoř Teolog (15, 165).

Pokud ty, chlape, neodpustíš všem, kdo se proti tobě provinili, pak se neobtěžuj posty a modlitbami... Bůh tě nepřijme. Ctihodný Efraim Syrský (28, 111).

Kdo kvůli Bohu snese krutá slova hrubého a nerozumného člověka, aby zachoval mír, bude nazýván synem pokoje a může získat mír na duši, těle i duchu (34, 83).

Když si vzpomenete na urážky a na ty, kteří vás pronásledují, nestěžujte si na ně, ale modlete se za ně k Bohu, jako viníkům největšího požehnání pro vás. Ctihodný Abba Izajáš (34, 184).

Jak můžete žádat Boha, aby k vám byl milosrdný, když vy sami nejste milosrdní k těm, kdo vás urážejí? (35, 139).

Čím více se proti nám někdo provinil, tím více bychom měli spěchat ke smíření, protože on se pro nás stává důvodem pro odpuštění dalších hříchů (36, 233).

Pán chce, abychom byli pokorní k viníkům, nemilosrdní k těm, kdo se proti nám prohřešují, tím, že jim odpustíme, abychom sami sobě získali odpuštění a připravili si pro sebe míru lásky k lidstvu. (37, 33)

Přestože jsme před Pánem vinni nesčetnými hříchy, skrze Jeho nevýslovnou lásku k lidstvu od Něj dostáváme odpuštění. Budeme-li sami krutí a nelidští vůči našim bližním a bratrům, kteří mají stejnou povahu jako my, a neodpustíme své hříchy proti nám... pak poneseme Pánův hněv a za to, za co jsme již dostali odpuštění, budeme muset znovu zaplatit bolestí (38, 281).

Pokud svým bližním neodpustíme, nezpůsobíme jim žádnou škodu, ale připravíme si nesnesitelná muka gehenny. (38, 282).

Nemyslete si, že odpuštěním bližnímu mu prokazujeme prospěch nebo velké milosrdenství; ne, my sami získáváme prospěch, získáváme velký prospěch pro sebe (38, 282).

Pokud zanedbáme toto přikázání (o odpuštění), budeme vystaveni odsouzení, budeme jednat v rozporu s našimi slovy, odvážíme se říci slova modlitby: „a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům“ a bezohledně je vyslovujeme. a lehkovážně, hromadit pro sebe stále více (oheň) Gehenny a vzbuzovat proti sobě hněv Hospodinův? (38, 283).

Bude-li to nutné, omluvíme se a požádáme ty, kdo jsou ve válce, o odpuštění; neodmítneme to, i kdybychom byli sami uraženi. Připravíme si tak velkou odměnu a jistou naději (38, 870).

Nic nás nepodobá Bohu víc než odpuštění zlým lidem, kteří nás urážejí. (41, 227).

Bůh od nás vyžaduje pouze blahosklonnost vůči našim bližním, aby měl příležitost odpustit nám naše velké hříchy. (41, 167).

Nic neomezuje ty, kdo urážejí, víc než mírná trpělivost uražených. Nejenže je to zdržuje od dalších pudů, ale také je nutí činit pokání z těch předchozích... (41, 205).

Odpouštíš druhým, protože ty sám potřebuješ odpuštění... (41, 225).

Pokud (pachatel) udělal něco urážlivého a nepřátelského, nechme to a vymažme to z paměti, aby nezůstala žádná stopa. Pokud pro nás od něj nebylo vůbec nic dobrého, tak čím větší odměna pro nás, tím větší pochvala, pokud odpustíme (42, 261).

Stává se, že lidé, kteří se zbláznili, nás bijí, ale nejenže se na ně nezlobíme, ale je nám jich i líto. Udělejte totéž - smilujte se nad pachatelem: je posedlý divokým zvířetem - vztek, zběsilý démon - hněv (42, 864).

Nestačí se nepomstít (to bylo ve Starém zákoně) - uděláme vše pro ty, kteří nás urazili, jako pro upřímné přátele, i pro sebe. Jsme napodobiteli Toho, který po ukřižování použil všechna opatření pro (spásu) těch, kteří byli ukřižováni (43, 94).

Ten, kdo odpouštěl hříchy, přinesl užitek jak jeho duši, tak duši toho, kdo přijal odpuštění, protože... učinil mírným nejen sebe, ale i jeho. Pronásledováním těch, kteří nás urazili, neubližujeme jejich duši ani tak, jako když jim odpouštíme, protože je přivádíme do rozpaků a hanby. (43, 139).

Urazil tě někdo? Mlčte, žehnejte, pokud můžete; tak budete hlásat slovo Boží, učit mírnosti, vštěpovat pokoru (43, 285).

Člověk, který odpustil bližnímu, nemůže neobdržet dokonalé odpuštění (od Boha), protože Bůh je nesrovnatelně milejší než my... (43, 325).

V napodobování Boha i my budeme činit dobro svým nepřátelům; Neodmítejme ty, kteří nás nenávidí (45, 61).

Láska k nepřátelům je láskou k Bohu, který dal přikázání a zákony, a napodobuje Ho. Vězte, že když svým nepřátelům prokazujete dobrodiní, neděláte dobře jim, ale sami sobě; nemilujete je, ale posloucháte Boha. (45, 64).

Když se člověk, který byl uražen, modlí za pachatele, dostane velkou odvahu (45, 105).

Proč ses stal Božím dítětem? Protože je ti odpuštěno. Na stejném základě, na základě kterého vám bylo uděleno tak velké vyznamenání, sám odpouštíte svému bližnímu. (45, 143).

Kdo žehná svému nepříteli, žehná sám sobě, a kdo ho proklíná, sám sebe proklíná. Kdo se modlí za nepřítele, modlí se za sebe (45, 664).

Urazil tě někdo? Modlete se k Bohu, aby se nad ním rychle smiloval: je to váš bratr, váš úd. Ale říkáš, že mě příliš uráží. O to větší je vaše odměna za to. Proto je zvláště nutné opustit hněv na pachatele, protože byl zraněn ďáblem. Také mu nic nevyčítavej a nesrážej se s ním. Ve skutečnosti, když stojíš, můžeš zachránit i jeho; když se stáhneš dolů odvetnou urážkou, kdo tě potom pozdvihne? Je to ten zraněný? To se mu ale nepodaří. Nebo ty, kdo s ním spadl? Ale jak můžete, když zjistíte, že si nedokážete pomoci, natáhnout ruku k druhému? Čert ho zranil, nezpůsobte mu další ránu, ale naopak odstraňte předchozí šíp. Budeme-li se k sobě takto chovat, brzy budeme všichni zdraví, a pokud se proti sobě začneme ozbrojovat, pak k ničení nepotřebujeme ani ďábla (46, 624).

Když vás někdo urazí, přemýšlejte o mukách, které zažívá, a nejen že na něj nebudete mít vztek, ale budete také ronit slzy. Svatý Jan Zlatoústý (46, 624).

Kdo chce vyhrát brilantní vítězství, musí nejen odvážně snášet urážky a urážky, ale dokonce ustupovat pachateli více, než chce přijmout, a s přemírou vlastní štědrosti přesahovat hranice svých lstivých přání. A pokud se vám to zdá divné, pak učiníme rozhodnutí z nebe a tam si přečteme tento zákon. Spasitel neřekl: „Kdo tě udeří do tvé pravé tváře“, snášej to odvážně a uklidni se, ale přikázal: „otoč k němu druhého“ () s připraveností přijmout ránu. Jaké skvělé vítězství! První je moudrý a druhý je nadpřirozený a nebeský (50, 285).

Král všeho světského i pozemského sestoupil z nebe a přinesl nám znamení nebeského života, které nám nabídl na rozdíl od olympijského boje. Neboť tam je korunován ten, kdo dává rány a vítězí, a zde je korunován ten, kdo je přijímá a snáší. Tam vítězí ten, kdo oplácí ránu ranou, a zde ten, kdo natočí druhou tvář, je chválen při andělské podívané, protože vítězství není v pomstě, ale v moudrosti (51, 175).

Ten, kdo je povinen vás žádat o omluvu, o ni sice nežádá a netrápí se tím – proč byste mohli sami pro sebe považovat za omluvitelné neodpustit mu provinění spáchaná na vás – přesto mu odpusťte, pokud Je to možné, zavolej ho k sobě, a pokud to není možné, k sobě, aniž bys svými činy dával najevo, že se chceš pomstít. Ctihodný Isidore Pelusiot (52, 156).

Musíme odpustit těm, kteří nás urazili, s vědomím, že odměna za odpuštění urážek převyšuje odměnu za jakoukoli jinou ctnost. A pokud to pro svou hříšnost nedokážeme, pak se musíme během bdění a utrpení modlit k Bohu, aby se nad námi smiloval a dal nám všechnu sílu. Přitom v každé době, na každém místě a v každé záležitosti musíme mít jeden úmysl, abychom se v případě různých urážek lidí radovali a ne truchlili; radovat se nejen jednoduše a ne bezdůvodně, ale proto, že máme příležitost odpustit někomu, kdo se proti nám provinil, a (tak) získat odpuštění našich vlastních hříchů. Neboť toto je pravé poznání Boha, které je rozsáhlejší než jakékoli poznání a s jehož pomocí se můžeme modlit k Bohu a být vyslyšeni. Toto je plodnost víry, to dokazuje naši víru v Krista, abychom mohli vzít svůj kříž a následovat Krista. To je základ prvních a velkých přikázání, neboť skrze to můžeme milovat Boha celým svým srdcem a svého bližního jako sebe sama. Abychom to dokázali, musíme se postit, zůstat bdělí a deprimovat své tělo, aby se naše srdce a vnitřní dispozice otevřely, přijaly to do sebe a už to nevyvrhovaly. Potom, protože odpouštíme hříchy bližnímu, milost, která nám byla tajně udělena při křtu svatého, v nás začne jasně, hmatatelně působit na naše vědomí a pocity. Rev. Marek Asketa (66, 521).

„Zhřeší-li proti tobě tvůj bratr, pokárej ho; a bude-li pokání, odpusť mu“ (). Svaté evangelium, které jsme slyšeli, nás učí odpuštění hříchů. Slova „sedmkrát denně“ () se říkají místo „nezáleží na tom, jak moc“, a ne proto, že když váš bratr zhřeší osmkrát, odmítli jste mu odpuštění. Co tedy znamená „sedmkrát denně“? Vždy, bez ohledu na to, kolikrát zhřeší a činí pokání. Co se říká v jednom žalmu: „Sedmkrát denně tě oslavuji“ (), v jiném žalmu je to vyjádřeno slovy: „Jeho chvála je bez ustání v mých ústech“ (). A důvod, proč je místo „vždy“ umístěno číslo „sedm“, je zřejmý, protože celý obrat času spočívá v pokračování a návratu sedmi dnů. Sám Bůh Ježíš Kristus, o kterém apoštol Petr řekl: „Kristus trpěl za nás a zanechal nám příklad, abychom šli v jeho stopách. Nedopustil se žádného hříchu a v jeho ústech nebyly žádné lichotky“ (), takže On sám neměl žádný hřích a zemřel za naše hříchy a prolil svou krev na odpuštění hříchů. Přijal za nás to, co neměl udělat, aby nás zachránil před dluhy. Neměl zemřít, stejně jako jsme neměli žít; Proč? protože byli hříšníci. Jak pro Něho smrt, tak pro nás život nebyl povinností; ale co nedlužil, to přijal, a co nám nedlužil, to dal. A abyste si nemysleli, že pro odpuštění hříchů je pro vás příliš napodobovat Krista, poslouchejte slova apoštola: „Odpouštějte si navzájem, jako Bůh v Kristu odpustil vám... napodobujte Boha“ () . Toto jsou slova apoštola, ne moje: „napodobujte Boha“. Není to příliš arogantní napodobovat Boha? Poslouchejte apoštola: „Napodobujte Boha jako milované děti“ (). Jste nazýváni dítětem; Jak chcete dědictví, když odmítáte napodobovat? Řekl bych to, i kdybyste neměli absolutně žádné hříchy, pro které byste potřebovali odpuštění. Nyní, bez ohledu na to, kdo jsi, jsi muž: ať jsi spravedlivý, jsi muž; Ať jste laik, jste člověk; zda jsi mnich - jsi muž; zda jsi klerik - jsi muž; Jste biskup nebo lidská bytost? Jste apoštol nebo lidská bytost? Dbejte na slova apoštola: „Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe. Zde on sám, Jan, evangelista, kterého Pán Ježíš Kristus miloval více než všechny, kteří spočívali na Jeho hrudi, říká: „Řekneme-li...“. Neříkej „říkej, že nemáš hřích“, ale: „Řekneme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není. Vyznáme-li své hříchy, pak on, věrný a spravedlivý, nám hříchy odpustí a očistí nás od každé nepravosti“ ().

Takže vás žádám, abyste odpustili, protože shledávám, že potřebujete odpuštění. Ptají se tě – sbohem; žádají tě – a ty požádáš o odpuštění. Přijde čas modlitby a já vás přistihnu při slovech, která říkáte. Řeknete: "Otče náš, jenž jsi na nebesích." Nebudeš mezi syny, když neřekneš: Otče náš. Takže řeknete: "Otče náš, jenž jsi na nebesích." Pokračujte: "Posvěť se jméno tvé." Řekněte dále: „Přijď království tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. Pak se podívejte na to, co dodáváte: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes. kde je tvé bohatství? Tady se ptáš jako žebrák. Ale potom mi řekni, z čeho to pochází. Řekněte toto: „Odpusť nám naše dluhy“. Dosáhli jste mých slov: "Odpusť nám, říkáš, naše dluhy." Jakým právem? s jakou podmínkou? podle jakého zákona? s jakým druhem osobního ujištění? "Stejně jako i my odpouštíme našim dlužníkům." Nejen, že se nenecháš jít, ale také lžeš Bohu. Podmínka je platná; byl nařízen zákon: odejít, jak odcházím. To znamená, že On neodejde, dokud neodejdete vy. Odejděte, jak odcházím. Pokud chcete to, co vám zbývá, ten, kdo žádá, nechte to na tom, kdo žádá. Toto odpuštění vám slíbil samotný Nebeský Zákonodárce; On vás neklame. Ptejte se, následujte Jeho nebeský hlas; řekněte: „Nechte nás... až odejdeme,“ a udělejte, co říkáte. Kdo lže v modlitbách, ztrácí svůj obchod a je potrestán. Pokud někdo podvede krále, je usvědčen ze svého podvodu, když přijde, a když lžete v modlitbě, pak jste usvědčeni v modlitbě samotné.

Nemůžeme projít tento verš, pokud neuděláme to, co říkáme. Je opravdu možné vymazat tento verš z naší modlitby? Opravdu chcete říci: „odpusť nám naše dluhy“ a vymazat ze sebe následující slova: „tak jako i my odpouštíme našim dlužníkům“? Nemůžete vymazat, abyste nebyli vymazáni. V modlitbě tedy říkáte: „dej“, říkáš: „odejít“, abys dostal, co nemáš, a ať ti je odpuštěno. Svatý Augustin (116, 241–242).

„Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec, a neodpustíte-li lidem jejich hříchy, váš Otec vám vaše hříchy neodpustí“ (). Jak jednoduchý a praktický způsob spasení! Vaše hříchy jsou odpuštěny, pokud jsou odpuštěny hříchy vašeho bližního proti vám. Znamená to, že jste ve svých rukou. Zlomte se a přesuňte se od neklidných pocitů vůči svému bratrovi k těm upřímně mírumilovným – a to je vše. Den odpuštění, jaký je to velký nebeský den Boží! Kdybychom to všichni správně používali, pak by se dnešní křesťanské společnosti proměnily ve společnosti nebeské a země by se spojila s nebem... (107, 52)

„Neodpustíte-li lidem jejich hříchy (proti vám), pak vám váš Otec neodpustí vaše hříchy,“ řekl Pán (). Kdo neodpouští druhým? Spravedlivý člověk nebo ten, kdo se uznává jako spravedlivý. Takovému člověku nezbývá, než soudit a vynášet pouze rozsudky a požadovat popravu viníka. Kdo se cítí jako hříšník, komu záleží na ostatních? Neodváží se odsuzovat druhého a požadovat od něj zadostiučinění, když ho jeho svědomí neustále odsuzuje a neustále mu vyhrožuje spravedlivým Božím soudem. Není tedy lepší hřešit než být spravedlivý? Ne, buďte horliví pro spravedlnost všemi možnými způsoby. Ale při vší své spravedlnosti si uvědom, že jsi nezlomný otrok. A uvědomujte si nerozdělenou myšlenkou, tedy ne tak, že myšlenka na vaši nezařaditelnost stojí vepředu a pocit spravedlnosti je skryt za ní, ale s plným vědomím a citem se považujte za nerozlučitelného. Až toho dosáhnete (a musíte toho dosáhnout, protože to není získáno náhle), pak, bez ohledu na to, jak moc se proti vám váš bratr provinil, nebudete hledat odplatu, protože vaše svědomí bude opakovat: „Pořád ještě nejsi stojí za to, tohle ti nestačí.“ , – a odpusťte; a když odpustíš, ty sám budeš hoden odpuštění. Takže celý svůj život: odpuštění za odpuštění a na soudu vám toto bude odpuštěno (107, 301–302).

Svatý Petr chtěl vědět, kolikrát by měl člověk odpustit bratrovi, a tak se zeptal a předem určil odpověď: „Je to až sedmkrát? A když jsem to řekl, myslel jsem, že jsem předepsal největší míru. Jak krátká je lidská trpělivost! Pán uplatňoval svou trpělivost na naše slabosti a rozhodl: „Neříkám vám: do sedmi, ale do sedmdesáti sedmi“ (). Je to stejné jako říkat: vždy odpouštějte a ani nepřemýšlejte o neodpuštění. Odpuštění všeho bude charakteristickým rysem křesťanského ducha, neboť všeodpuštění je zdrojem a neustálou podporou života v nás v Pánu jménem Boha. Neustálé odpouštění všeho všem je svrchním oděvem křesťanské lásky, která podle Apoštola „je shovívavá, milosrdná... nerozčiluje se... vše zakrývá (). Je to nejjistější záruka pro odpuštění při posledním soudu, protože když se pustíme, náš Nebeský Otec nás také pustí (). Pokud tedy chceš jít do nebe, odpusť všem upřímně, ze srdce, aby nezůstal ani stín nepřátelství (107, 225–226).

„Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (). Ó božský, ó drahý, ó tvůj nejsladší hlas! Následujme všichni Pána, který nás volá! Nejprve ale potřebujeme cítit, že je to pro nás těžké a těžké, tedy cítit, že máme mnoho hříchů, a tyto hříchy jsou vážné. Z tohoto pocitu se zrodí potřeba hledat úlevu pro sebe. Pak nám víra ukáže jediné útočiště – v Pánu Spasiteli a naše kroky budou automaticky směřovat k Němu. Duše, která se touží zbavit hříchů, ví, co říci Pánu: vezmi mé těžké, hříšné břemeno a já vezmu Tvé dobré jho (). A stane se to takto: Pán odpouští hříchy a duše začíná chodit v Jeho přikázáních. A přikázání jsou jho a hříchy břemeno. Když však obě porovnává, duše zjistí, že jho přikázání je lehké jako pírko a břemeno hříchů je těžké jako hora. Nebojme se ochotně přijmout Pánovo dobré jho a Jeho lehké břemeno! Jen tak, a ne jinak, můžeme najít klid pro naše duše. Svatý Theophan the Recluse (107, 184–185).

Ve válce, kde lidé bojují proti lidem, vítězí strana, která pohání nepřítele, ale ne tak v křesťanském válčení, které se děje proti ďáblu. Zde je ďábel poražen tím, kdo ustoupí lidem, kteří ho urazí, odpustí a neoplatí zlem za zlo. Ještě větší vřed na nepříteli nastává, když člověk nejenže neoplácí zlem za zlo, ale také své nepřátele miluje (104, 1549–1550).

Není nic bezpečnějšího než odpouštět a není nic nebezpečnějšího než neodpouštět a pomstít se bližnímu za hříchy. „Nemilosrdný soud těm, kteří neprojevili milosrdenství“ (). Bůh ve své dobrotě projevuje milosrdenství nám všem, cítíme to nejen každý den, ale každou hodinu. Ale když člověk, který přijal Boží milosrdenství, nechce projevit milosrdenství člověku, jako je on, pak mu Bůh jako nevděčnému a prohnanému služebníkovi jeho milosrdenství bere. Člověk pak místo milosrdenství podléhá Božímu spravedlivému Soudu a bude souzen za všechny své hříchy, kterých se v životě dopustil. Vidíš, Christiane, jak děsivé a nebezpečné je neodpustit a nepomstít se bližnímu? (104, 1550).

Křesťanská láska vyžaduje nemstít se na našem bratrovi, který byl přemožen přirozenou slabostí, povzbuzen ďáblem a zhřešil proti nám, ale s milostí odpouštět, aby netrpěl pomstou a my později nelitovali, že způsobili jsme problémy našemu bratrovi. Často se totiž stává, že jak ten, kdo urazil, tak ten, kdo se pomstil, litují toho, co se stalo, ale co se stalo, nelze vrátit. Proto je třeba toto vše předem předvídat a nedovolit, aby se hněv rozvinul v nenávist a zlobu, ale okamžitě uhasit zlo, které začíná kouřit duchem mírnosti a filantropie. (104, 1550).

Kdyby se všichni navzájem mstili, společnost by nemohla přežít, všichni by se navzájem ničili ve vzájemném nepřátelství. „Pokud se navzájem koušete a požíráte, dejte si pozor, abyste se navzájem nezničili,“ říká apoštol () (104, 1551).

Pokud tě někdo urazí, nedrž proti němu hněv, ale hned mu odpusť a modli se za něj k Bohu, aby mu Bůh odpustil. A ačkoli si to vaše srdce nepřeje, pokloňte se a přesvědčte je a modlete se k Pánu, aby vám pomohl přemoci sami sebe a usmrtit vaši tělesnou moudrost. To je obtížné, ale vyžaduje se to od křesťana a ještě více od mnicha. Musíte odpustit svému bližnímu, chcete-li sami obdržet odpuštění od Boha. Odpusťte – a bude vám odpuštěno, pokud neodpustíte, pak vám nebude odpuštěno. To je děsivé, ale pravdivé, protože tak učí svaté evangelium (104, 1551–1552).

Podobenství neznamená nic jiného, ​​než že Bůh nejenže neodpustí jeho hříchy tomu, kdo se hněvá na svého bližního a své hříchy neopustí, ale také se vrátí a vzpomene si na své předchozí hříchy, již odpuštěné. Milosrdný král totiž dlužníkovi odpustil, ale pro svou nemilosrdnost vůči bratrovi po něm dluh znovu vymohl a vydal ho mučitelům k mučení. Proto Pán končí podobenství takto: „Tak udělá můj nebeský Otec vám, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru hříchy ze srdce“ (). Když tedy obdržíme od Boha odpuštění našich velkých dluhů, pak pro toto Boží milosrdenství vůči nám musíme my sami odpustit malé dluhy svým bližním, aby se nám nestalo totéž, co tomuto lstivému evangeliu. služebník (104, 1554).

Kdyby vám pozemský král přikázal, abyste nejen odpouštěli provinění svého bližního, ale také mu sloužili – nebo zemřeli, co byste si vybrali? zemřít - nebo odpustit a sloužit bližnímu? Doufám, že raději odpustíš a posloužíš svému bližnímu, než abys zemřel. Nebeský král přikazuje nejen odpouštět těm, kdo urážejí, ale také milovat nepřátele a činit dobro těm, kdo nenávidí. Jinak bude následovat věčná smrt pro ty, kdo neposlouchají příkazy Nebeského krále: „Ne každý, kdo mi říká: „Pane!“ Pane!" vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého nebeského Otce" () (104, 1554–1555).

Vězte jistě, že pokud budete urážku urážet a pomlouvat pomluvou, tedy oplácet zlem za zlo, pak ustoupíte ďáblu, neboť chce, abychom zlo opláceli zlem. A pak nás Bůh nezastane, protože Bůh říká: „Má je pomsta, já odplatím“ (), protože my sami pak děláme to, co se sluší pouze Bohu. A když ustoupíme lidem, kteří nás urazili, odpustíme, budeme mlčet a dokonce se za ně budeme modlit a jejich zlo oplácet dobrem, pak pro ďábla nebude místo. Pak mu neustoupíme, ale postavíme se proti němu a postavíme se mu na odpor, neboť ďábel nechce, abychom lidem činili dobro. Toto je křesťanské vítězství, které neporazí maso a krev lidí jako oni, ale ducha zla. Svatý Tichon Zadonský (104, 1555–1556).

Abba Vitaly se zeptal Abba Pimena: „Pokud se ke mně někdo chová nepřátelsky a já ho požádám o odpuštění, ale on mi neodpustí, co mám potom dělat? „Vezmi s sebou dva bratry,“ odpověděl starší, „a požádej ho o odpuštění. Pokud ti znovu neodpustí, vezmi si pět dalších; Pokud neodpustí ani před nimi, vezměte kněze. A pokud ani potom neodpustí, modli se klidně k Bohu, ať ho přivede k rozumu a neboj se." Památné pohádky (79, 220).

Duchem byli dva bratři – jáhen Evagrius a kněz Titus. A měli k sobě velkou a nepředstíranou lásku, takže všichni žasli nad jejich jednomyslností a nezměrnou láskou. Ďábel, který nenávidí dobro, který vždy chodí „jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (), vzbuzoval mezi nimi nepřátelství. A vložil do nich takovou nenávist, že se jeden druhému vyhýbali, nechtěli se vidět. Mnohokrát je bratři prosili, aby se mezi sebou usmířili, ale oni nechtěli slyšet. Když Titus šel s kadidelnicí, Evagrius utekl před kadidlem; když Evagrius neutíkal, prošel kolem něj Titus, aniž by dal najevo jakékoli známky. A tak trávili mnoho času v hříšné temnotě; přistoupili ke svatým tajemstvím: Titus – aniž by prosil o odpuštění, a Evagrius – rozhněvaný, tak rozhořčený byl jejich nepřítel. Jednoho dne Titus velmi onemocněl a již blízko smrti začal truchlit nad svým hříchem a poslal k jáhnovi modlitbu: „Odpusť mi, proboha, můj bratře, že jsem se na tebe zbytečně hněval. Evagrius odpověděl krutými slovy a nadávkami. Když starší viděli, že Titus umírá, násilím vzali Evagria, aby ho usmířil s jeho bratrem. Když ho nemocný uviděl, trochu vstal, padl na zem k jeho nohám a řekl: „Odpusť mi a žehnej mi, otče! On, nemilosrdný a nelítostný, to přede všemi odmítl se slovy: "Nikdy se s ním nesmiřu - ani v tomto století, ani v budoucnosti." Evagrius utekl z rukou starších, ale náhle padl. Chtěli jsme ho zvednout, ale viděli jsme, že už je mrtvý. A nebylo možné mu narovnat ruce nebo zavřít ústa, jako někdo, kdo už dávno zemřel. Nemocný okamžitě vstal, jako by nikdy nebyl nemocný. Byli jsme zděšeni náhlou smrtí jednoho a rychlým uzdravením druhého. S velkým pláčem jsme pohřbili Evagriuse. Jeho ústa a oči zůstaly otevřené a ruce měl natažené. Pak jsme se zeptali Tita: "Co to všechno znamená?" A začal říkat: „Viděl jsem anděly, jak ode mě ustupují a pláčou pro mou duši, a démony, jak se radují z mého hněvu. A pak jsem se začal modlit k bratrovi, aby mi odpustil. Když jsi mi ho přinesl, viděl jsem nemilosrdného anděla, jak drží planoucí kopí, a když mi Evagrius neodpustil, udeřil ho a padl mrtvý. Anděl mi podal ruku a zvedl mě." Když jsme to slyšeli, báli jsme se Boha, který řekl: Odpusťte a bude vám odpuštěno (). Kyjevsko-pečerský paterikon (86, 55–56).

Pamatuji si, že když mi bylo 6 let,“ vzpomínal Archimandrite Kronid, „bydlel jsem v domě svého otce, čtenáře žalmů. Jednoho dne náš kůň vstoupil do pruhu ovsa, který patřil našemu sousedovi, otci Johnu Desnitskému. Otec John byl rektorem venkovského kostela, kde jeho otec sloužil jako čtenář žalmů, a přes veškerou jeho laskavost mu nebyla cizí nálada. Když uviděl našeho koně na svém panství, chytil ho a jako zástavu ho vedl na svůj dvůr branou své brány. V horní části brány trčel velký ostrý hřeb. Tímto hřebem si kůň roztrhl hřbet od hřívy až po ocas. Když kněz viděl takové potíže, okamžitě propustil našeho koně, který se vrátil domů celý od krve. Matka a starší děti rozhořčeně otci radily, aby si okamžitě stěžoval děkanovi, který bydlel v naší vesnici kousek od našeho domu. Ale otec plakal nad ztrátou koně, modlil se, ale stěžoval si na Fr. John nechtěl.

Uplynuly tři dny. Zřejmě o. John očekával od mého otce stížnost, ale aniž by na to čekal, zavolal si ho k sobě, poklekl před ním a řekl: „Odpusť mi. Proboha, za tebe můžu já. Omylem jsem zabil tvého koně. Prosím a modlím se: vezměte si těchto 50 rublů a kupte si koně na pracovní dobu." Můj otec dlouho nesouhlasil s tím, aby si od kněze vzal peníze, ale kněz ho prosil, aby si vzal alespoň 25 rublů. S nimi si otec brzy koupil koně a celé léto na něm pracoval. A do této doby se náš kůň také zotavil. Kněz Fr. Po tomto incidentu byl John k mému otci velmi laskavý a pozorný a až do své smrti se k němu nadále choval se zvláštní láskou. Trinity Flowers (91, 53–54).

STÍŽNOSTI

„Má je pomsta, já odplatím“ (Řím 12:19)

Urazil tě soused a naštval tě a hodně ti ublížil? V tomto případě se mu sám nemstíš, abys neurazil svého Pána; nechte vše na Bohu a on zařídí věci mnohem lépe, než chcete. Přikázal vám, abyste se modlili pouze za toho, kdo vás urazil, ale co s ním dělat - přikázal vám, abyste to nechali na Něm. Vy sami se nikdy nepomstíte tak, jak je On připraven pomstít vás, pokud to necháte na Něm, pokud se nebudete modlit za potrestání viníka, ale přenesete rozsudek do Jeho vůle. Ve skutečnosti, i když jsme odpustili těm, kteří nás urazili, i když jsme se s nimi smířili, i když jsme se za ně modlili, pokud se oni sami nezmění a nebudou lepší, Bůh jim neodpustí a neodpustí. je však pro jejich vlastní dobro. Bude vás chválit a schvalovat za vaši moudrost a potrestá (provinilce), aby se kvůli vaší moudrosti nezhoršil. (36, 229).

Nikdy nebuďme zášť nebo nechovejme nepřátelství vůči těm, kteří nám způsobili potíže nebo jakékoli jiné urážky. Představme si však, jaké dobré skutky a smělost nám přinášejí před Pánem, a především, že smíření s těmi, kdo nás urazili, smazává naše hříchy, a pospěšme si, nezdržujme a uvažujme o prospěchu z toho vyplývá, projevme vůči našim nepřátelům takový sklon, jako by to byli naši skuteční dobrodinci (38, 282).

Urážky, které od kohokoli nespravedlivě trpíme, nám Bůh přičítá buď za odpuštění hříchů, nebo za odplatu odměn. (41, 91).

Jak můžeš, říkáš, nebýt rozhořčený? Urazil tě někdo? Chraňte svou hruď znamením kříže, pamatujte si na vše, co se na kříži stalo, a vše zhasne. Nemyslete jen na urážky, ale vzpomeňte si zároveň na dobro, kterého se vám kdysi dostalo od někoho, kdo vás urazil... Hlavně a především si připomeňte bázeň Boží – a brzy se stanete umírněnými a uklidnit (41, 864).

Myslete na to, jak moc jste vinni, a nejenom neodmítejte odpuštění těm, kteří vás urazili, ale spěchejte k nim sami, abyste i vy měli důvod odpuštění přijmout. Svatý Jan Zlatoústý (41, 798).

Když někoho bodne včela, sama zemře. Křesťan trpí totéž, když nějak urazí a roztrpčí svého bližního. Nemůže urazit svého bližního, aniž by způsobil svůj vlastní větší a závažnější přestupek. A čím více uráží svého bližního, tím více uráží sám sebe; a čím více ubližuje druhým, tím více ubližuje sobě... Proč? protože uráží ostatní na těle, ale uráží sebe v duši; cizí tělo, ale vlastní duši, která bolí a roztrpčuje. Oč lepší a hodnější je duše než tělo, tím větší je její urážka, zranění a hořkost než tělo. Za každý hřích, který člověk spáchá, je jeho duše zraněná a zahořklá. Zhřeší před svým bližním, ale také zasadí ránu na vlastní duši. Svým hříchem, jako bodnutím, si ubližuje (104, 1253).

Tak jako Kristus Bůh přičítá dobrý skutek svému bližnímu: „Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali“ (), tak se pohoršení bližního týká samotného Krista: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? - říká Kristus (), neboť pohoršení se týká samotného otce, když je jeho syn uražen, a pán se obviňuje z pohoršení, když je jeho otrok zahořklý. Bůh je Otcem a Pánem všeho, proto se pohoršení způsobené lidem jako Jeho služebníkům týká jeho samotného, ​​jako Pána a Otce. Jak je to děsivé, každý vidí (104, 1256–1257).

Děti, když je někdo před otcem dehonestuje nebo urazí, nemstí se samy pachateli, ale vzhlíží k otci a svůj provinění mu svěřují. Takto by křesťané měli: když je někdo urazí, nemstít se sami za sebe, ale vzhlížet k Nebeskému Otci a svěřit pomstu jemu jako tomu, kdo soudí spravedlivě, protože říká: „Má je pomsta, já odplatím“ () . Svatý Tichon Zadonský (113, 1253).

Pán uzavřel podobenství o dvou dlužníkech těmito slovy: „Tak udělá můj Nebeský Otec vám, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru hříchy ze srdce“ (). Zdá se, že se vyžaduje takové málo: odpusťte – a bude vám odpuštěno; a když odpuštěno, pak přijato do milosrdenství; a když byl přijat do milosrdenství, stal se účastníkem všech pokladů milosrdenství. Proto je zde spasení, ráj a věčná blaženost. A tak skvělá akvizice za tak málo! ... Ano, trochu, ale pro naši hrdost není nic těžšího než odpustit. Nějaký neúmyslný průšvih, nám tajně způsobený, aby nikdo neviděl, asi odpustíme, ale trochu citlivěji a před lidmi, i když se neptáte, žádné odpuštění neexistuje. Jsou okolnosti, kdy to chcete nebo ne, ale nemůžete vyjádřit svou nelibost - takže mlčíte; ale jazyk mlčí, ale srdce mluví a dělá zlé plány. Potíže vystupují ještě o jednu linii – a já je nebudu moci zadržet: ani hanba, ani strach, ani ztráta – nic je nezadrží. Egoismus, který vře, z člověka působí jako blázen a ti, kteří mu podlehnou, začnou říkat nesmysly. Nejnáchylnější k takovému neštěstí nejsou jen tak ledajakí lidé, ale čím je člověk civilizovanější, čím je citlivější na urážky, tím méně odpouští. Navenek vztahy někdy zůstávají hladké, ale uvnitř panuje rozhodující nesoulad. Mezitím Pán požaduje, abychom odpouštěli celým srdcem. Svatý Theophan the Recluse (107, 249–251).

Bratr přišel za starším a řekl: "Otče, truchlím." Starší se ptá: "Proč?" - "Jistý bratr mě urazil a démon mě mučí, dokud mu to neoplatím." Starší říká: „Poslouchejte mě a Bůh vás vysvobodí z této vášně. Abyste se smířili se svým bratrem, jděte do své cely, mlčte a intenzivně se modlete k Bohu za bratra, který vás urazil.“ Bratr udělal, jak mu starší řekl. A po sedmi dnech Bůh odňal jeho hněv kvůli donucení, které na sobě činil z poslušnosti staršímu. Starověký Patericon (72, 310–311).

URÁŽKY

Nejvyšším potěšením je být nenáviděn a vyhnán pro Krista, snášet každou urážku a hanbu pro víru v Boha. Ctihodný Macarius Veliký (33, 342).

Urazil tě někdo? Neurážejte na oplátku jeho, jinak urazíte sami sebe. Zarmoutil tě někdo? Nezlobte ho ze své strany, protože z toho není žádný zisk, mezitím se mu budete podobat (42, 338).

Duše nesnáší snadno urážky, ale pokud si myslíme, že odpuštěním urážky neděláme dobro ani tak provinilci, jako sobě, pak snadno vychrlíme jed hněvu. (42, 261).

Nenechte se unést v první minutě uraženě a okamžitě vše napravíte; nepoddávejte se pohybu a vše uhasíte. Je velkou útěchou něco vytrpět pro Krista. (43, 285).

Tak jako nepřátelé, kteří obléhají město a obléhají je zvenčí, když v něm vzbudí občanské nepokoje, pak dosáhnou vítězství, tak nás urážející, pokud v nás nevzbudí vášně, nebude moci přemoci (43, 434).

Smutek nepochází ani tak z povahy urážek, ale z nás samotných (43, 433).

Urazil vás někdo, urazil vás nebo se vám vysmíval? Pamatujte, že vy sami děláte mnoho podobných věcí ve vztahu k ostatním, dokonce i ve vztahu k samotnému Mistrovi; odpustit a odpustit (viník) (45, 891).

Komu se v tomto životě nedostává cti, ale trpí pohrdáním, nepožívá žádné úcty, ale je vystaven urážkám a ponižování, pokud nezíská nic jiného, ​​pak se alespoň zprostí odpovědnosti za přijetí cti od otroky jako on sám. Mimochodem, dostává i další výhodu: stává se mírným a pokorným, a pokud je k sobě pozornější, nikdy se nestane arogantním, i kdyby chtěl. (45, 851).

Když vás někdo urazí, nedívejte se na pachatele, ale na démona, který ho pohání, a vylijte si všechen svůj hněv na tom druhém a smilujte se nad tím, kdo je jím vzrušený. (46, 624).

Pokud je urážená osoba podrážděná, dokazuje to, že si je vědom toho, co se o ní říká. Pokud to v klidu vydrží, pak je v očích přítomných zbaven veškerého podezření. I když se bude chtít pomstít, bude toho dosaženo s úplným úspěchem, protože Bůh potrestá viníka za jeho slova a před tímto trestem pro něj bude vaše moudrost jako smrtelná rána. Svatý Jan Zlatoústý (46, 626).

Pán, jakožto Bůh, se pro nás stal člověkem, snášel škrcení, plivání a kříž a s takovým utrpením, které snášel, netečně v Božství, nás učí a říká každému z nás: „Chceš-li, člověče, najít Věčný život a buď se mnou zajedno, pokoř se pro mne, jako jsem se já pokořil pro tebe, a odlož svou hrdou a ďábelskou moudrost, přijmi rány do tváře, plivání a škrcení a nestyď se to všechno vydržet, dokud smrt. Pokud se stydíte trpět pro Mne a má přikázání, jako jsem já trpěl pro vás, pak také budu považovat za hanbu být s vámi při mém Druhém příchodu, kdy přijdu s velkou slávou a řeknu svým andělům: tento byl styděl jsem se za Moji pokoru a nechtěl opustit slávu člověka, stát se jako Já. Nyní, když zničil porušitelnou slávu a já jsem byl oslaven nezměrnou slávou svého Otce, stydím se i na něj pohlédnout; vyhodit ho. Ať si to bezbožní vezmou a neuvidí slávu Páně."... To uslyší ti, kdo zjevně plní Kristova přikázání, ale kvůli hanbě před lidmi nesnášejí výčitky, potupu, škrcení a rány. , když je měli snášet pro přikázání Páně. Zděste se a třeste se, lidé, až to uslyšíte, a radostně snášejte utrpení, které podstoupil Kristus pro naši spásu. Bůh bude uškrcen nějakým otrokem, aby vám dal příklad vítězství, ale nechcete být uškrcen člověkem, jako jste vy? Stydíš se, člověče, napodobovat Boha? Jak můžete vládnout a oslavovat s Ním v Království nebeském, když totéž netolerujete? Kdyby se Pán chtěl řídit tvou vládou a styděl se stát kvůli tobě mužem, pak není známo, co by se stalo s lidskou rasou. Ctihodný Simeon Nový teolog (60, 457).

A kdo žije ctnostně, musí jistě snášet urážky od ničemných. Neboť závist, která na ně útočí, je často vede k posměchu. Je-li tedy nezbytně nutné snášet pomluvy, pak je lépe snášet bezpráví s moudrostí; bezbožní musí snášet spravedlivě. Ctihodný Isidore Pelusiot (52, 296).

Buďte velmi opatrní, abyste nikoho neurazili slovem nebo skutkem, protože to je těžký hřích. Když je uražen člověk, je uražen i Bůh. Kdo miluje člověka. Urážka člověka nemůže být urážkou Boha. Kdo hřeší proti člověku, hřeší i proti Bohu. To je těžké, jak sami vidíte, proto, jakmile urazíte svého bližního, ihned se před ním pokořte a pokorně ho požádejte o odpuštění, abyste nepodlehli spravedlivému Božímu soudu. Svatý Tichon Zadonský (104, 1271).

V jedné z egyptských ubytoven žil řecký mladík, který nedokázal uhasit plamen tělesného chtíče žádnou abstinencí, žádnými intenzivními výkony. Když o tomto pokušení řekli otci kláštera, použil k záchraně mladého muže následující metodu. Starší nařídil jednomu z bratrů, významnému a přísnému muži, aby se s mladíkem pohádal, zasypal ho nadávkami a po urážce si na něj přišel stěžovat. To bylo provedeno: byli předvoláni svědci a poskytli svědectví ve prospěch manžela. Mladý muž, když viděl, že byl pomluven, začal plakat. Denně prolévejte slzy; byl velmi rozrušený a zůstal sám; zbaven veškeré pomoci, ležel u Ježíšových nohou. V této pozici strávil celý rok. Po roce se starší zeptal mladého muže na myšlenky, které ho dříve trápily, a zda ho stále trápí? Mladík odpověděl: „Otče! Nemám život. Zajímají mě chlípné myšlenky? Uměním svého duchovního otce tak mladík překonal vášně a byl zachráněn. Otechnik (82, 475–476).

Bratři chválili abbu Anthonyho jednoho mnicha. Když tento mnich dorazil, chtěl Anthony vyzkoušet, zda snese urážku. A když viděl, že to nemůže vydržet, řekl: „Vypadáš jako vesnice, která je zepředu krásná, ale vzadu vypleněná lupiči. Památné pohádky (79, 6).

„Největším nepřítelem naší duše, nepřítelem větším než dokonce ďábel, je světský duch. Sladce nás uchvacuje a navždy zanechá s hořkostí... V naší době vstoupilo do světa mnoho světských věcí, velká část ducha tohoto světa. Tato „světovost“ ničí svět.Přijímání tento svět , (stává se „světským“ zevnitř),lidé ze sebe vyhnali Krista …

Ten, kdo je zotročen, je pod mocí ďáblamarnost. Srdce uchvácené marným světem,udržuje duši ve stavu bez vývoje,a mysl je v temnotě"

Starší Paisiy Svyatogorets

„Pokud je srdce člověka upřeno na marnost tohoto světa, pak není služebníkem Božím,ale otrok světa a bude spolu s ním odsouzen.“

Starší Arseny Minin

Marnost nad marnostmi - vše je marnost -Mír a láska k Bohu -O smyslu a účelu života – Království Kristovo a království tohoto světa

"Marnost nad marnostmi, marnost nad marnostmi - všechno je marnost." Jaký zisk má člověk ze vší své práce?...“(Kaz. 1, 2-3).

„Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá v sobě Otcovu lásku. Neboť vše, co je na světě: žádost těla, žádost očí a pýcha života, není od Otce, ale z tohoto světa. A svět pomíjí i jeho žádosti, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky." (1 Jan 2:15-17).

Ctihodný Macarius Veliký (391) píše: „Děti tohoto věku jsou jako pšenice nasypaná do síta této země a jsou prosévána mezi vrtkavé myšlenky tohoto světa s neustálým vzrušením z pozemských záležitostí, tužeb a mnoha tkaných hmotných konceptů. Satan otřásá dušemi a prosévá sítem celou hříšnou lidskou rasu, tedy pozemské záležitosti.
Od pádu, kdy Adam přestoupil přikázání a poslechl zlého prince, který nad ním převzal moc, svými neustálými svůdnými a neklidnými myšlenkami prosévá všechny syny tohoto věku a přivádí ho do konfliktu v sítu země.

Tak jako pšenice tluče v sítu síta a neustále se do něj hází převrací, tak kníže zla zaměstnává všechny lidi pozemskými záležitostmi, kolébá se, vede ke zmatku a úzkosti, nutí je přijímat plané myšlenky, ohavné touhy, pozemské a světská spojení, neustále uchvacující, matoucí, chytající celou hříšnou rasu Adama...

Lidé jsou přiváděni nechat se otřást vrtkavými myšlenkami na strach, strach, všemožné rozpaky, touhy, různé druhy rozkoší. Kníže tohoto světa znepokojuje každou duši, která se nenarodila z Boha, a jako pšenice neustále rotující v sítu různými způsoby podněcuje lidské myšlenky, čímž způsobuje, že všichni váhají a lapají je do světských klamů, tělesných radovánek, pojištění a rozpaky.”

píše o našem dočasném pozemském životě a o našem budoucím, věčném životě takto: „Život tohoto světa je jako psaní dopisů na tabulky; a když někdo chce a přeje si, přidá k nim a odečte a změní písmena. A budoucí život jako rukopisy psané na prázdných svitcích, zapečetěných královskou pečetí, v nichž není povoleno sčítání ani odčítání. Proto, zatímco jsme uprostřed změn, buďme k sobě pozorní, a dokud máme moc nad rukopisem svého života, který píšeme vlastníma rukama, pokusíme se ho doplnit dobrým životem a smazat v něm nedostatky předchozího života. Neboť dokud jsme na tomto světě, Bůh nezapečeťuje dobro ani zlo až do samé hodiny našeho odchodu z tohoto života."

Ctihodný Abba Dorotheos z Palestiny (620):„Pokud někdo ztratí zlato nebo stříbro, může si najít jiné; pokud ztratí čas a bude žít v zahálce a lenosti, nebude schopen najít jiný, který by nahradil ztracené».

Ctihodný Maximus Vyznavač (662) píše: „Ten, kdo prchá před všemi světskými žádostmi, se vyvyšuje nad veškerý světský smutek.

Blahoslavený muž, který není připoután k ničemu, co se kazí nebo dočasné."

Svatý Demetrius z Rostova (1651-1709):« Nehledejte pro sebe velkou útěchu v tom, co vám bylo dáno na velmi krátkou dobu; pravou útěchu v Bohu, - tato útěcha ti zůstane navždy.

V blahobytu a úctě jim nebylo příliš přikázáno, a jsouce v opovržení, neupadají v reptání a zoufalství: v obou ohledech zůstaňte umírnění a rozvážní.

Nepřipojujte své srdce k lidským poctám a slávě: je to lichotivé a krátkodobé; všechno na světě je nestálé kromě jediného Boha a Jeho věčná sláva: vše na tomto světě se mění a všechna čest a sláva pominou společně.

Svět a jeho pocty jsou zlé. Když se člověku daří, pak ho všichni ctí a oslavují; a když je v pohrdání, všichni se odvrátí... Nespoléhejte se tedy na lidské blaho a úctu, ale veškerou svou naději a naději vkládejte do Boha: dnem i nocí k Němu vždy vystupujte sám se svým srdcem a myslí. .“

: "Jako voda protéká, takový je náš život a vše, co se v životě děje... Byl jsem dítě. A to přešlo. Byl jsem kluk a to pominulo. Byl jsem mladý muž a to mě opustilo. Byl jsem dokonalý a silný manžel, ale to je pryč. Teď mi šedily vlasy a jsem vyčerpaný stářím, ale i toto pomine a já se blížím ke konci a půjdu cestou celé země... Narodil jsem se, abych zemřel. Umírám, abych mohl žít... Protože náš dočasný život je nestálý a vše se v něm mění a pomíjí, neměli bychom lpět na dočasných a světských věcech, ale se vší pílí hledat věčný život a tato požehnání, přemýšlet o věcech výše, a ne o pozemském (Kol. 3:2).

Náš život na tomto světě není nic jiného než nepřetržitá cesta do dalšího století.

Náš pozemský život není nic jiného než neustálý a neustálý přístup ke smrti.».

Starší George, samotář Zadonsk (1789–1836):„Běda světu pokušení! A vidíme a slyšíme fámy a marnivost, závist a zlobu, nepřátelství a pomluvy; Všude jsou nejrůznější pokušení, ale nemusíte být pokoušeni. Pro ty, kdo věří v Pána, je všechno možné.

Království Boží je ve vás, řekl Ježíš Kristus. Z toho je zřejmé, že bez ohledu na to, jaké vnější věci nás obklopují a jakkoli lahodí oku a smyslnosti, není v nich království Boží. A kde není, tam ty, kdo chodí, obklopuje temnota; a do temnot jdou všichni, kdo se nevracejí ke světlu, kteří milovali temnotu více než světlo, zamilovali se do temných a kouřových snů, představ, myšlenek a rozhovorů, oddávali se nesprávným předsudkům, falešně předkládali svobodomyslnému soudu jako pravdu a jste zvyklí jednat a žít podle smyslné touhy svého vlastního srdce, a ne podle přikázání Božího. Toto je neštěstí větší než jakékoli neštěstí a nebezpečnější než samotná smrt!

Jak se lze tohoto neštěstí zbavit za krátkou dobu zdejšího života? Koho jiného bychom se měli ptát na prostředky k tomu, když sám Spasitel Ježíš Kristus učí každého, aby byl spasen modlitbou a půstem? A ti, kteří žertují a smějí se, protože nejsou ochotni vzít na sebe tento nezbytný čin nabízený Bohem, jak chápou sami sebe a jak znají Boha, když pohrdají Jeho přikázáním?

Svatý Filaret, metropolita moskevský (1783-1867): „Všichni jsme na cestě a je dobré na to myslet, abychom nezapomněli na cestovní příkazy.

Rychle se k nám blíží jeden sedící na světlém koni, jeho jméno je smrt (Zj 6,8).

Den lidského života je často utnut nocí smrti před večerem, před polednem.

Kupujte, jako byste nepotřebovali; prohrát, jako bys toho rozdával příliš mnoho."

Saint Theophan the Recluse (1815-1894) píše jedním z dopisů: „Vždy tu budou každodenní starosti.Že je potřeba se starat o duši, na tohle se nedá nic říct. Ale myslím, že tě to zajímá. Pokud vaše duše není spokojená s tím, co děláte, přidejte více a Bůh bude milosrdný. Ale to, co jste řekl: „není čas“, není pravda. Čas vždy zůstává, jen se takto nevyužívá."

„Obnovený život je život, který se zbaví všeho hříšného, ​​smyslného, ​​tělesného a horlivého pro to, co je Bohu milé, svaté a nebeské...

Osoba má tři životy – duchovní, duševní a fyzický. První je adresována Bohu a nebi, druhá – organizaci pozemského života, třetí – pečuje o život těla. Málokdy se stane, že se všechny tyto životy odhalí ve stejné síle, ale u jednoho převládá jeden, u dalšího druhý, u třetího třetí. Především duchovní, protože duch je vyšší než duše a tělo a protože skrze něj je člověk přiblížen svému cíli, tedy nebi a Bohu...

Duchovní aktivity musí být v popředí, pod nimi a v jejich podřízenosti jsou duchovní činnosti... a pod obojím je tělesný život. Tohle je norma! Když je tento příkaz porušen, lidský život se zhoršuje.“

Ctihodný starší Sebastian z Karagandy (1884–1966):„Člověk na poli své duše musí pracovat ne nadarmo, dávat na sebe pozor, aby nepřátelé: svět, ďábel, tělo a smrt nepřišli a neokradli ho. Svět přichází a bere si, co má, a přitahuje nás bohatstvím, luxusem a ambicemi. Ďábel přichází a bere všechno jako poslední: čistotu, cudnost, nevinnost, bázeň Boží. Přichází stáří a smrt - člověk chce něco sklidit ve svém oboru a nic nezíská. Jen tu a tam je úmysl udělat dobrý skutek navzdory hříšnému životu. A člověk lituje, že žil svůj život a nezískal dobré skutky pro budoucí život. A přišla smrt a není čas na pokání, na slzy a modlitby. Nebezpečná je především náhodná smrt. Proto není třeba odkládat pokání a nabývání dobrých skutků až do stáří, kdy již není sil, ať už fyzických, ani duševních. Vše ukradnou nepřátelé, ale nic pro sebe, lampy jsou prázdné...

Všechno je zde dočasné, nestálé, proč se tím trápit, usilovat o něco pro sebe. Vše rychle přejde. Musíme myslet na věčné».

Starší Paisiy Svyatogorets (1924-1994):„Vírou v Boha a budoucí život člověk chápe, že tento dočasný život je marný, a připravuje svůj „cizí pas“ na další život. Zapomínáme, že všichni musíme jít. Nebudeme zde zapouštět kořeny. Toto století není k tomu, abychom ho prožili šťastně, ale ke složení zkoušek a přechodu do jiného života. Proto musíme mít následující cíl: připravit se na to, abychom, až nás Bůh povolá, odešli s čistým svědomím, vzlétli ke Kristu a byli stále s Ním.

Všichni lidé musí pochopit nejhlubší smysl života (ne klášterního, ale obecně). Pokud by to udělali, pak by drobné nadávky, hašteření a další projevy sobectví úplně zmizely. Protože existuje božská odměna, budeme přemýšlet o tom, jak vydělat trochu „peněz“ pro budoucí život, a ne o tom, jak se v tomto životě chovat důstojně a přijímat slávu od ostatních.

Když se člověk pohybuje na rovině reálného života, raduje se ze všeho. Tomu, kdo žije. Ten, kdo musí zemřít. Neraduje se, protože je unavený životem, ne, raduje se, protože zemře a půjde ke Kristu.

- Gerondo, raduje se, protože se nebrání tomu, co Bůh dovoluje?

— Raduje se, když vidí, že tento život je pomíjivý, ale jiný život je věčný.. Nebyl unavený životem, ale myslel si: "Co nás čeká, neodejdeme?" "Připravuje se tam jít, uvědomuje si, že toto je jeho účel, smysl života."

Mír a láska k Bohu

"Kdo žije podle těla, nemůže se líbit Bohu"(Řím. 8:8)

„Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat; nebo bude pro jednoho horlivý a druhého zanedbává. Nemůžete sloužit Bohu i mamonu“ (Matouš 6:24).

„Nevíte, že kohokoli se vydáváte za otroky, abyste poslouchali, jste otroky, koho posloucháte, resp. otroky hříchu k smrti, nebo poslušnosti ke spravedlnosti?“ (Řím. 6:16).

„Mnozí... jednají jako nepřátelé Kristova kříže. Jejich konec je zničení, jejich bohem je lůno, a jejich sláva je v hanbě, myslí na pozemské věci» (Fil. 3:18-19).

Ctihodný Isaac Syrský (550) píše to nam, zaneprázdněn shonem a světská péče, neumí mluvit o duchovních věcech, a tedy těm, kteří chtějí Abyste se přiblížili Bohu, musíte se zříci marnivosti: „Pro karnalisty a žrouty je stejně neslušné vstupovat do studia duchovních předmětů jako pro nevěstku mluvit o cudnosti.

Tělo, extrémně nemocné, netoleruje tuk v jídle: a mysl, zaměstnaná světským, nemůže přistoupit ke studiu božského.

Oheň nevzplane ve vlhkém dřevě: a božská vroucnost nevzplane v srdci milujícím pokoj.

Tak jako někdo, kdo neviděl slunce na vlastní oči, nemůže někomu popsat jeho světlo pouhým sluchem, ani toto světlo necítí: tak neokusil svou duší sladkost duchovních záležitostí.

Stejně jako je nemožné, aby ten, kdo má hlavu ve vodě, vdechl řídký vzduch, tak je nemožné, aby ten, kdo ponoří své myšlenky do starostí tohoto světa, vdechl pocity tohoto nového světa.

Stejně jako smrtící smrad rozruší tělo, tak obscénní podívaná rozruší svět mysli.

Stejně jako stromy vytrhává silný a neustálý příliv vody, tak je láska ke světu vykořeněna v srdci přílivem pokušení zaměřených na tělo.“

Svatý Tichon Zadonský (1724–1783) píše to kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha:„Kdo lpí srdcem na světských a marných věcech, nemá lásku Boží. Neboť každá věc na tomto světě je nepřátelstvím vůči Bohu; Kdo chce být přítelem světa, je nepřítelem Boha(Jakub 4:4), učí apoštol Jakub. Protože Bůh a svět jsou dvě protikladné věci a láska k jednomu vyhání lásku k druhému. Kdo miluje Boha, nemá světskou lásku, a kdo má světskou lásku, nemá lásku Boží. Takže Boží a světská láska nemohou koexistovat v jednom srdci...

O! Jak, jak těžce hřeší ti křesťané před Kristem, který je miloval a vydal se za ně, kteří Mu nezůstávají věrní, což při vstupu do křesťanství slíbili zachovat až do konce, a tím i všechna duchovní požehnání, která byli uděleni ve křtu?, - dobrovolně, ke svému krajnímu neštěstí, jsou zbaveni. Ne nadarmo nás svatí apoštolové odvádějí od lásky k tomuto světu. Nemilujte svět, dokonce ani svět(1 Jan 2:15), říká svatý Jan. Jako každý z tohoto světa, -říká svatý Jakub, existuje nepřátelství s Bohem: kdo chce být přítelem světa, je nepřítelem Boha(Jakub 4:4). Tak velká škoda z lásky k tomuto světu, že ten, kdo jej miluje, se stává nepřítelem Boha, něco děsivého, na co je třeba i jen pomyslet, i když člověk, který je slepý, na to ani nemyslí!

píše: „Přítel světa se nevyhnutelně stává, možná sám nepozorován, nejhorším nepřítelem Boha... Když sloužíme světu, služba Bohu je nemožná a neexistuje, i když... se zdálo, že existuje. Je pryč! A to, co se zdá být nic jiného než pokrytectví, přetvářka, klam sebe i druhých.“

Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu(1829-1908) píše: „Voláme jen Pána Boha, ale ve skutečnosti máme své vlastní bohy, protože neplníme vůli Boží, ale konáme vůli svého těla a myšlenek, vůli svého srdce, své vášně. Naši bohové jsou naše maso, sladkosti, oblečení, peníze atd.

Pán nežije v srdci, ve kterém vládne chamtivost, závislost na pozemských statcích, pozemských sladkostech, penězích atd. To je ověřeno zkušenostmi a učí se to každý den. V tom srdci žije tvrdost, pýcha, arogance, pohrdání, zloba, pomsta, závist, lakomost, marnivost a marnivost, krádeže a podvody, pokrytectví a přetvářka, mazanost, mazlení a plazení, smilstvo, sprostá mluva, násilí, zrada, křivá přísaha ...

Srdce, které se stará o všední věci, zvláště nepotřebné, opouští Pána – zdroj života a pokoje, a proto je zbaveno života a klidu, světla a síly, a když lituje své marné péče o porušitelné věci, znovu se obrátí celým srdcem k neporušitelnému Bohu, pak znovu začíná proudí v něm pramen živé vody, ticho a klid, světlo, síla a smělost před Bohem a lidmi jsou znovu obnoveny. Musíte žít moudře. Nechcete se modlit za osobu, kterou nenávidíte a kterou opovrhujete, ale proto se modlíte, protože nechcete, proto se uchylujete k lékaři, protože jste sami duchovně nemocní, rozhořčeni hněvem a pýchou; Modlete se, aby vás laskavý Pán naučil milovat své nepřátele, a nejen příznivce...

Abyste milovali Boha celým svým srdcem, musíte rozhodně považujte vše pozemské za smetí a nenechte se ničím zlákat.

Celý svět je ve srovnání s duší křesťanského člověka síť; nic v něm není trvalé nebo spolehlivé; Nelze se v ní na nic spolehlivě spolehnout: vše je roztrhané.

Cokoli člověk miluje a nosí, najde: bude milovat pozemské věci a najde pozemské věci, a tato pozemská věc se usadí v jeho srdci a předá mu svou zemitost a sváže ho; bude milovat nebeské a nalezne nebeské a usadí se v jeho srdci a pohne ho životodárně. Není třeba k ničemu pozemskému připoutávat naše srdce, neboť se vším pozemským, když to používáme nemírně a zaujatě, se nějak rozpouští duch zloby, který se zakotvil v nezměrném odporu vůči Bohu.

Říká se: není důležité jíst maso během půstu, není to o jídle v půstu.; Není důležité nosit drahé, krásné šaty, chodit do divadla, na večírky, na maškarády, mít nádherné drahé nádobí, nábytek, drahý kočár, uhánět koně, sbírat a šetřit peníze atd.; ale - kvůli čemu se naše srdce odvrací od Boha, Zdroje života, kvůli čemu ztrácíme věčný život? Není to kvůli obžerství, není to kvůli drahým šatům, jako evangelický boháč, není to kvůli divadlům a maškarádám? Proč se stáváme tvrdohlavými vůči chudým a dokonce i vůči našim příbuzným? Není to kvůli naší závislosti na sladkém, na břiše obecně, na oblečení, na drahém nádobí, nábytku, kočáru, penězích atd.? Je možné práce pro Boha a mamonu“(Matouš 6:24), být přítelem světa a přítelem Boha, pracovat pro Krista a Beliala? Nemožné. Proč Adam a Eva ztratili ráj a upadli do hříchu a smrti? Není to jen kvůli jídlu? Dobře se podívejte, proč se nestaráme o spásu našich duší, která stojí Syna Božího tak draho; K hříchům proto přidáváme hříchy, neustále upadáme do odporu k Bohu, do marného života. Není to snad závislostí na pozemských věcech a zvláště na pozemských sladkostech? Co ztěžuje naše srdce? Proč jsme se stali tělem a ne duchem? převracení jejich mravní podstaty, ať už kvůli závislosti na jídle, pití atd. pozemské statky? Jak pak můžeme říci, že jíst maso během půstu není důležité? Právě to, co tak říkáme, je pýcha, marnivost, neposlušnost, neposlušnost vůči Bohu a vzdalování se od Něho.

Čtete-li světské časopisy a noviny a vybíráte z nich to, co je užitečné pro vás, jako občana, křesťana a rodinného příslušníka, pak ze všeho nejvíce a především čtěte evangelium a spisy sv. Otcové, protože pro křesťana je hříchem, když čte světská díla, nečíst inspirované spisy. Sledujete události ve vnějším světě, ale neztrácejte ze zřetele svůj vnitřní svět, svou duši: je vám bližší a je vám dražší.Číst jen noviny a časopisy znamená žít jen jednou stránkou duše, a ne celou duší, nebo žít jen podle těla, a ne podle ducha. Všechno světské skončí v míru. A svět pomine a stejně tak i jeho chtíč, všechny jeho nápady ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky(1. Jana 2:17).

Při modlitbě s lidmi musíme někdy svou modlitbou prolomit jakoby tu nejtěžší zeď – lidské duše, zkamenělé světskými závislostmi, abychom prošli temnotou Egypta, temnotou vášní a závislostí. Proto je někdy těžké se modlit. Čím více jednoduchých lidí se modlíte, tím je to snazší. Konec všeho na zemi: mého těla, sladkostí, oblečení a všech pokladů je zničení, rozklad, zmizení. Ale Duch žije věčně.

Muž, který sní o pomíjivém životě a nemyslí na nekonečný, nebeský život! Zvažte: jaký je váš dočasný život? To je neustálé přikládání dříví (myslím jídlo), aby oheň našeho života hořel a neubývalo, aby náš dům (myslím tělo) byl teplý... Opravdu, jaká bezvýznamná pavučina je váš život , člověče: v jeho stánku dvakrát denně potvrzuješ jeho sílu (tj. posiluješ se dvakrát jídlem a pitím) a každou noc zavíráš svou duši jednou do těla a uzavíráš všechny smysly těla, jako okenice dům, aby duše nežila mimo tělo, ale v těle a zahřívala ho a oživovala. Jaký je váš život web a jak snadné je ho prolomit!Pokořte se a uctívejte nekonečný život!“

Ctihodný Ambrož z Optiny (1812-1891): « Musíme žít na zemi, když se kolo točí - jen jeden bod se dotýká země a zbytek má jistě tendenci nahoru; a jakmile si lehneme na zem, nemůžeme vstát».

Ctihodný starší Barsanuphius z Optiny (1845–1913):"Běda našim srdcím"- naše duše, naše mysl usiluje o Pána. Ale jako divoká zvířata ho obklopují myšlenky, pokušení, marnivost a křídla, která zvedla jeho ducha, padají, a zdá se, že se k němu nikdy nehrne smutek. „Pane, Pane... toužím po komunikaci s Tebou, po životě v Tobě, po vzpomínce na Tebe, ale postupně jsem roztěkaný, pobavený, odcházím. Šel jsem do kostela na mši. Bohoslužba právě začala a já si začínám myslet: „Ach, to a to jsem nechal doma špatně. Takový a takový student to musí říct. Nestihla jsem vyžehlit šaty...“ A mnoho dalších myšlenek na údajně naléhavé starosti. Podívejte, už zpívali „Cherubimskaja“ a mše už skončila. Najednou přijdeš k rozumu: modlil ses? Mluvil jsem s Pánem? Ne, mé tělo bylo v chrámu, ale moje duše byla v každodenním shonu. A taková duše odejde z chrámu s rozpaky, bez útěchy.

co budeme říkat? Díky Bohu, že i když jsem chrám navštívil se svým tělem, chtěl jsem se alespoň obrátit k Pánu. Veškerý život plyne v marnosti. Mysl se prochází uprostřed marných myšlenek a pokušení. Ale postupně se naučí vzpomínat na Boha tak, že v marnivosti a nesnázích, bez přemýšlení, bude myslet, aniž by si vzpomínal, vzpomínal na Něho. Kdyby tak šel bez zastavení. Dokud máte toto úsilí vpřed, nebojte se... Životní protivenství a bouře nejsou hrozné pro ty, kdo pochodují pod rouškou spásné modlitby: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšník." Nejsou děsivé, pokud neupadnete do sklíčenosti, protože sklíčenost vyvolává zoufalství a zoufalství je již smrtelným hříchem. Pokud náhodou zhřešíte, věřte v Boží milosrdenství, čiňte pokání a pokračujte bez rozpaků...

Úplná radost se nekoná v tomto životě, kde vidíme Boha jako zrcadlo ve věštění. Tato radost přijde tam, za hrobem, když uvidíme Pána „tváří v tvář“. Ne každý uvidí Boha stejným způsobem, ale podle stupně vnímání každého člověka; koneckonců, vize Serafů se liší od vize jednoduchých andělů. Dá se říci jedna věc: kdo neviděl Krista zde v tomto životě, neuvidí Ho ani tam. Schopnosti vidět Boha se dosahuje prací na sobě v tomto životě. Život každého křesťana lze graficky znázornit v podobě kontinuálně stoupající linie. Jen Pán nedovoluje, aby člověk viděl tento vzestup, skrývá ho, zná lidskou slabost a ví, že když pozoruje své vlastní zlepšení, nebude trvat dlouho, než se člověk stane pyšným, a kde je pýcha, tam je pád. do propasti."

Ctihodný Nectarius z Optiny (1857-1928)řekl, že „Člověk dostává život, aby mu sloužil, a ne on mu sloužil, to znamená, že by se člověk neměl stát otrokem svých okolností, neměl by obětovat své nitro vnějšímu. Ve službě životu člověk ztrácí proporcionalitu, pracuje nerozvážně a dostává se do velmi smutného nepochopení, ani neví, proč žije. To je velmi škodlivý zmatek a často se to stává: člověk jako kůň má štěstí a štěstí a najednou na něj přijde taková... spontánní interpunkce.“

Svatý Mikuláš Srbský(1880-1956): „Pán Ježíš Kristus často opakuje a připomíná lidem, aby se nestarali o jídlo, pití, oblečení . To je hlavní starostí pohanů, ne Jeho následovníků. Není hodno synů Božích, aby to, co je hlavní pro zvířata, bylo tím hlavním pro lidi. Ten, kdo nás povolal jako své hosty do tohoto světa, zná naše potřeby a bude se o nás snažit. Nebo si myslíme, že Bůh je horším Pánem svého domu než člověk? Ne, to se nemůže stát. Při všech starostech o tělo ho nemůžeme zachránit před stářím, nemocí, smrtí a rozkladem. Ale víme, že Všemohoucí, který oblékl naše duše do tohoto nádherně utkaného těla vyrobeného ze země, které považujeme za vzácné, ale On považuje za bezcenné, nás po smrti oblékne do nesrovnatelně krásnějších těl, nesmrtelných a nezničitelných, nepodléhajících nemocem. a stáří. To slíbil Ten, který nás stvořil z čisté lásky a který od nás očekává lásku na oplátku...

Pokud, bratři, svět na nás zaútočí svými půvaby, rozkošemi, pomíjivou slávou, jak mu pak budeme vzdorovat a jak přemůžeme jeho nápor, když ne tuto víru? Opravdu nic kromě této nepřemožitelné víry, která zná něco většího než všechna požehnání světa.

Až všechna kouzla tohoto světa odhalí svou odvrácenou stránku: krása se změní v ošklivost, zdraví v nemoc, bohatství v chudobu, sláva v nečest, moc v ponížení a všechen divoce kvetoucí tělesný život v ohavnost a smrad, jak potom přemůžeme? všechen tento smutek a zachránit se před zoufalstvím, leda touto nepřemožitelnou vírou, která nás učí věčným a neporušitelným hodnotám v království Kristově?

Když smrt ukáže svou ničivou moc nad našimi sousedy, nad našimi příbuznými a přáteli, nad našimi květinami, nad našimi plodinami a výhonky, nad díly našich rukou; až na nás nevyhnutelně vycení zuby, jak potom překonáme strach z ní a jak otevřeme dveře života, který je silnější než jakákoli smrt, ne-li skrze tuto víru? Opravdu nic kromě této nepřemožitelné víry, která zná vzkříšení a život bez smrti."

Hegumen Nikon Vorobyov (1894-1963) v dopisech duchovním dětem píše: „Musíme udělat vše, co je v našich silách. Veškerá energie je vynaložena na tělo, ale na duši zbývá jen pár ospalých minut. Je to možné? Musíme si pamatovat slova Spasitele: Hledejte nejprve Boží království... Toto přikázání je jako „nezabiješ“, ​​„nebudeš smilnit“ atd. Porušení tohoto přikázání duši často škodí víc než náhodný pád. Nepostřehnutelně ochlazuje duši, udržuje ji necitlivou a často vede k duchovní smrti: „ ať mrtví pohřbívají své mrtvé"mrtvý v duši, bez smyslu pro duchovnost, bez horlivosti v plnění přikázání, ani horký, ani studený, kterému Pán vyhrožuje vyzvracením ze svých úst...

Proto zde svatí otcové plakali a prosili Pána za odpuštění, aby neplakali u soudu a na věčnosti. Pokud potřebovali plakat, tak proč se my, zatracení, považujeme za dobré a žijeme tak bezstarostně a myslíme jen na všední věci...

Jde o to, že čteme a víme, co máme dělat, ale neděláme nic. Čekáme, až to za nás udělá nějaký chlap. Ale může nás postihnout osud neplodného fíkovníku. Proklet buďte všichni, konejte dílo Páně nedbale. Jak konáme dílo svého spasení? Jak se modlíme, jak plníme přikázání, jak činíme pokání atd. atd.? Sekera leží u kořene stromu...

"Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost." Poskytuje si člověk svou sílu? Pokud pracujete fyzicky, musíte pracovat i duchovně. Vaše srdce musí být kultivováno stejně, nebo lépe řečeno, více než zahrada. Pokud člověk platí najaté dělníky, skutečně Pán opustí ty, kteří pro něj pracují, bez výplaty? Jak by měl pracovat? - Ty víš vše. Je třeba se modlit a dávat pozor na sebe, bojovat se svými myšlenkami, nehádat se kvůli maličkostem, poddávat se jeden druhému, i když věci trpí (pak vyhrajete mnohonásobně více), dříve se smířit, otevřít své myšlenky, více přijímat společenství často a tak dále.

Dá se to skloubit s prací? Pokud není všechno kvůli slabosti, pak je možné mnohé. A když to člověk nedělá, musí alespoň naříkat a získat tím pokoru, ale nijak se nevymlouvat, neboť sebeospravedlňováním se připravujeme o příležitost k duchovnímu růstu. Pokud neděláme to, co bychom měli, a pokud nesnášíme urážky a smutek, a díky tomu nebudeme činit pokání a pokořovat se, pak nevím, co říct. Jak pak budeme lepší než nevěřící? Proto vás všechny prosím: snášejte urážky, výčitky, lidské křivdy, snášejte navzájem útrapy, abyste alespoň jimi nahradili nedostatek duchovní práce. Hlavní věcí je uznat, že jste hodni všech urážek a smutku („co je hodné podle našich skutků, je přijatelné“).

Starší Paisiy Svyatogorets (1924-1994)říká, že" duše, která je dojata krásou hmotného světa, potvrzuje, že v něm žije marný svět. Proto není fascinována Stvořitelem – ale stvořením, ne bohem - ale hlínou. V zajetí světských krás, které, ač nejsou hříšné, přesto nepřestávají být ješitné, pociťuje srdce dočasnou radost – radost zbavenou božské útěchy. Když člověk miluje duchovní krásu, jeho duše se naplní a stane se hezčí.

Kdyby člověk... znal svou vnitřní ošklivost, pak by se nehnal za vnějšími krásami. Duše je tak špinavá, tak špinavá a my se postaráme třeba o oblečení? Oblečení pereme a žehlíme a navenek jsme čistí, ale na to se raději neptejte, jací jsme uvnitř. Proto, když člověk věnuje pozornost své vnitřní duchovní nečistotě, nebude ztrácet čas pečlivým čištěním svého oblečení do poslední skvrny - koneckonců, toto oblečení je tisíckrát čistší než jeho duše. Ale nevěnujíc pozornost duchovnímu odpadu nahromaděnému v něm, člověk se pečlivě snaží odstranit i tu nejmenší skvrnu ze svého oblečení. Veškerá péče by měla být věnována duchovní čistotě, vnitřní, a ne vnější kráse. Upřednostňovat by se neměly marné krásy, ale krása duše, duchovní krása. Náš Pán přece řekl, že bez ohledu na to, jakou cenu má jedna duše, nestojí za to celý svět. (Mat. 16, 26).

Nejdůležitější dnes je nepřizpůsobovat se tomuto světskému duchu. Takové nepřizpůsobení je svědectvím o Kristu. Pokusme se, jak jen to bude možné, nenechat se tímto proudem unést a unést korytem světa. Chytré ryby se nechytají. Vidí návnadu, pochopí, co to je, opustí oblast a zůstane nechycený. A další ryba vidí návnadu, spěchá ji spolknout a okamžitě se zasekne. Stejně tak svět – má návnadu a chytí jimi lidi. Lidé se nechají unést světským duchem a poté padnou do jeho pastí.

Světská moudrost je nemoc. Tak jako se člověk snaží nenakazit se žádnou nemocí, tak by se měl snažit nenakazit se světskou moudrostí – v jakékoli její podobě. Aby se člověk mohl duchovně rozvíjet a být zdravý, aby se andělsky radoval, neměl by mít nic společného s duchem světského rozvoje.

...Musíme se každý den snažit umístit do sebe něco duchovního, postavit se proti něčemu světskému a hříšnému, a tak kousek po kousku starce odložit a následně se volně pohybovat v duchovním prostoru. Nahraďte hříšné obrázky v paměti svatými obrázky, světské písně církevními hymny, světské časopisy duchovními knihami. Pokud se člověk neodstaví od všeho světského a hříšného, ​​nebude mít spojení s Kristem, s Matkou Boží, se svatými, s vítěznou církví a neodevzdá se zcela do rukou Božích, nebude být schopen dosáhnout duchovního zdraví."

Starší Paisiy Svyatogorets na otázku „Proč je ďábel nazýván „světovládcem“? Opravdu vládne světu?" odpověděl:

„Tohle nestačilo, aby ďábel vládl světu! Když jsem řekl o ďáblovi" princ tohoto světa"(Jan 16:11), Kristus nemyslel, že je vládcem světa, ale že vládne nad marnivostí a lží. Je to opravdu možné? Dovolil by Bůh ďáblu, aby vládl světu? Avšak ti, jejichž srdce jsou vydána marným, světským věcem, žijí pod mocí "vládce tohoto světa"(Ef.6, 12). To znamená, že ďábel vládne marnivosti a těm, kdo jsou marnivosti zotročeni, světu. Ostatně, co znamená slovo „mír“? Šperky, marné triky, že? Takže pod mocí ďábla je ten, kdo je zotročen marnivostí. Srdce, uchvácené marným světem, udržuje duši v nerozvinutém stavu a mysl v temnotě. A pak se člověk jen zdá být člověkem, ale ve své podstatě je duchovním pitomcem.

Největší nepřítel naší duše, nepřítel větší než ďábel, je světský duch. Sladce nás unáší a navždy nás zanechává s hořkostí. Zatímco kdybychom viděli samotného ďábla, zachvátila by nás hrůza, byli bychom nuceni uchýlit se k Bohu a bezpochyby bychom se dostali do nebe. V naší době vstoupilo do světa mnoho světských věcí, velká část ducha tohoto světa. Tato „světovost“ ničí svět. Když lidé přijali tento svět do sebe (stali se „světskými“ zevnitř), vyloučili ze sebe Krista».

Starší Paisiosříká, že světský úspěch vnáší do duše světskou úzkost: „Čím více se lidé vzdalují přirozenému, prostému životu a daří se jim v přepychu, tím více se v jejich duších zvyšuje lidská úzkost. A díky tomu, že se stále více vzdalují od Boha, nenacházejí klid nikde. Lidé se proto neklidně točí – jako hnací řemen stroje kolem „šíleného kola“.

Světský snadný život, světský úspěch přinášejí duši světskou úzkost. Externí vzdělávání v kombinaci s duševní úzkostí přivádí denně stovky lidí (dokonce i malé děti, které ztratily klid) k psychoanalýze a psychiatrům, staví další a další psychiatrické léčebny, otevírá pokročilé školicí kurzy pro psychiatry, zatímco mnozí z psychiatrů jsou ne v Boha. Věří, ani neuznávají existenci duše. Jak tedy mohou tito lidé, sami naplněni duchovní úzkostí, pomáhat jiným duším? Jak lze skutečně utěšovat člověka, který nevěří v Boha a pravý věčný život po smrti? Pokud člověk pochopí nejhlubší smysl pravého života, pak z jeho duše zmizí veškerá úzkost, přijde k němu božská útěcha a je uzdraven. Kdyby byl Abba Isaac Syřan předčítán pacientům v psychiatrické léčebně, pak by pacienti, kteří věří v Boha, byli zdraví, protože by jim byl odhalen nejhlubší smysl života.

Starší Arseny (Minin) (1823-1879) o světské marnivosti řekl: „Jakkoli se lidstvu daří ve vynálezech, objevech a jiných záležitostech tohoto století, stává se tak hloupým ve svých konceptech duchovního života.

Člověk se zamotal do různých rozmarných tužeb jako sítě a nevysvobodí se z nich až do hrobu.

Jsme jako lidé, kteří stojí na mořském břehu a házejí do něj zlato – to je ten nejcennější čas, který nám byl dán pro spásu duše; Čas pomine, budeme ho hledat, ale nenajdeme.

Při pohledu na marnost tohoto světa přicházíme na myšlenku, jak moc se lidé starají o svůj dočasný život, kolik starostí, podniků, domněnek, jaká neúnavná aktivita, neúnavnost v práci, trpělivost při dosahování svých cílů! A to vše se děje v zájmu krátkého pozemského života. To vše má hlavní hnací síly: hrdost, lásku k penězům, ctižádost. Tito tři obři ovládají celý hříšný svět.

Vaše hříšné tělo, které tak hýčkáte, zdobíte a staráte se o jeho blaho, myslíte si, že jednou bude potravou pro červy a čím lépe, tím vydatněji jim poslouží jako potrava? ? Napadlo vás někdy, že každý, kdo vám teď chce být nablízku, bude od vás jednou daleko? - smrad tvého těla je zažene. Přemýšlejte o tom všem a starejte se méně o své smrtelné tělo a více o svou nesmrtelnou duši.

Když se člověk zřekne pozemských věcí, usadí se v jeho duši mír a ticho.

Pokud je srdce člověka připoutané k marným věcem tohoto věku, pak už není služebníkem Božím, ale otrokem světa, a spolu s tím bude odsouzen.

Lidé tohoto věku se neustále ženou za štěstím, ale jako poklad jim není dáno, jsou jako žíznivci pijící slanou vodu, protože místo aby své marné tužby mírnili, rozšiřují je.

Člověk se musí dívat na všechno každý den, pozemsky, chladně a ptát se sám sebe: je to podle Boha?

Pokud vložíte své srdce do něčeho pozemského, pak jste chyceni. To je vše, o co se svůdce snaží, aby odvrátil vaši mysl a srdce od Boha.

Když člověk žije ve světě, nemůže si pomoci, ale musí se starat o životní potřeby; ale tyto starosti by měly být v pozadí, aniž byste do nich vkládali své srdce a s dokonalou oddaností vůli Boží. Saint Cassian nazývá zbytečné starosti o každodenní život smrtícími.

Vybavuješ se pohodlím života, zajišťuješ budoucnost, ale nevíš a nemyslíš si, že možná uprostřed tvé marné činnosti na tebe náhle přijde hodina smrti, nepamatuješ si, co bylo řečeno: v čem tě najdu, v tom tě budu soudit.

Kdyby vás pozvali na veselou hostinu a řekli vám, že na konci hostiny vám spoutají ruce a nohy a postaví vás před soud, šli byste na hostinu se vší sladkostí? Není to to, co je zobrazeno v podobenství o bohatém muži, který žil jasným životem a byl uvržen do věčného ohně? Pro krátkodobé potěšení těla...

Dívejte se na peníze a vše pozemské jako na závan větru a jako na ďábelské nástrahy (to druhé je ještě pravdivější).

Starší Seraphim (Tyapochkin) (1894-1982):„Probuďme v sobě žízeň po slyšení Božího slova!

Jak se v našich životech často stává, uprostřed každodenní práce a starostí nemáme čas přijít do Božího chrámu, kde se káže Kristovo slovo, nemáme čas vzít doma do rukou Jeho spásné slovo. Ty a já jsme se stali úzkostlivými, utápěli jsme se v bahně hříchů a nepravostí, utápěli jsme se v každodenní marnivosti.

Nepřipravme se o tuto dobrou část. Zkusme také slyšet slovo Boží a naplňovat je. Najdeme v ní odpovědi na otázky, které nás v našich životech trápí.“

Archimandrite John (rolník) (1910-2006) píše (z dopisů duchovním dětem): "V životě nejsou žádné náhody a nemohou být, Bůh Poskytovatel vládne světu a každá okolnost má vyšší duchovní význam a je Bohem dán, aby to naplnil věčný cíl – poznat Boha. Je nutné a možné zachovat věrnost nejvyššímu cíli, věrnost a oddanost svatému pravoslaví, a to i přes navenek nepřátelské okolnosti.

Každý člověk vstupuje do školy života od narození a prochází životem pod vedením rodičů, učitelů a mentorů. Škola duchovního života je o tolik vyšší, důležitější a složitější, oč nesrovnatelně větší je konečná cílem duchovní výchovy je poznání Boha, jednota s Bohem a potvrzení v Bohu. A každý přichází do školy duchovního života ve svůj čas v závislosti na vašem odvolání k pravdě, ale existuje nebezpečí, že se tomu úplně vyhnete.

...Takže celý svůj život strávíš bojem sám se sebou, s nepřítelem, a to až do konce našich dnů. Mír bude z milosti Boží až za hrob. Na zemi není nebe a my nejsme andělé…

Máme jeden výsledek a všichni to víme – vstoupit do Věčnosti branami smrtelníků. Nemoci jsou oznamovací telegramy, abychom nezapomněli na to hlavní v životě. A to neznamená chodit s pocitem zkázy pro váš zítřek. To velí živě a zacházet s časem zodpovědně. Musíme se přiznat, přijmout pomazání, přijmout přijímání a aniž bychom se pouštěli do spekulací, spekulací a lidských výpočtů, odevzdali se do vůle Boží.

Na Boží příkaz opouštějí bojiště světci i hříšníci. Jak těch, kteří tvořili, tak těch, kteří ničili. A vyneseme soud nad tím, jak žili? Ne a ne! A tady Na to si určitě budete muset odpovědět sami.

Hříchy je snadné spáchat, ale vstát z hříchu vyžaduje hodně úsilí a práce. Ale život je tak krátký a před námi je věčnost".

O smyslu a účelu života

„Bůh stvořil člověka pro neporušitelnost a učinil ho obrazem Své věčné existence; Ale skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt a ti, kteří patří do jeho dědictví, ji zažívají. Ale duše spravedlivých jsou v rukou Božích a muka se jich nedotknou." (Prem.2, 23-24; 3, 1).

Ctihodný Simeon Nový teolog (1021) o účelu zrození člověka na svět píše: „ Každý člověk narozený do tohoto světa Křesťan ať si navíc nemyslí, že se narodil proto, aby si užíval tohoto světa a okusil jeho radosti, protože kdyby toto byl konec a toto byl účel jeho narození, pak by nezemřel. Ale ať má na paměti, že se narodil, za prvé proto, aby byl (začal existovat) z neexistujícího, kterým byl; za druhé, abychom, jako postupný fyzický růst, postupně rostli s duchovním věkem a dobrými skutky, abychom vystoupili do onoho posvátného a božského stavu, o kterém mluví blažený Pavel: "dokud tě nedosáhneme... v dokonalého manžela, podle věku naplnění Krista"(Ef. 4, 13); za třetí, aby se stal hoden přebývat v nebeských vesnicích a být umístěn mezi zástup svatých andělů a zpívat s nimi vítěznou píseň Nejsvětější Trojice, která jediná mu dává existenci a která ze své milosti , také uděluje blaho, to je posvátná věc ukázaná božským stavem."

Svatí otcové píší o smyslu a účelu života:

„Náš skutečný život není ten pravý, skutečný život, pro který jsme Stvořitelem určeni. Ve vztahu k budoucímu životu, který nás čeká, je to stejné jako život kuřátka ve vajíčku nebo život miminka v děloze.

Nejpravdivějším účelem tohoto konečného života je naučit se nekonečnému životu...

Život je dar od Boha: nakládat s ním podle své vlastní vůle, a ne podle vůle Boží, znamená být zločincem.

Naše vlast je v nebi, ale zde je cizí strana, kterou procházíme do nebe. Proto se tu někdy tak nudíme, že nemůžeme udělat nic pozemského, abychom rozptýlili tajemství našeho smutku – je to touha po nebi jako naší rodné zemi.

Naše léto je jako web(Ž 89, 10). Pavoučí domov, jakkoli pevně postavený, je okamžitě zničen, jakmile se ho dotkne ruka nebo cokoli jiného; Stejně tak náš život může okamžitě skončit z toho sebemenšího incidentu, z něčeho, co si vůbec nemyslíte, co neočekáváte.

Život je polem boje. Běda tomu, kdo nevyjde vítězně! Věčná smrt je jeho osud!

Dívejte se na každý úkol v životě jako na krok do nebe nebo do pekla.(Kirill, biskup z Melitopolu).

Nikdy nesmíme zapomenout, že všichni jsme na cestě a vracíme se do vlasti, někteří s batohem na ramenou, někteří na rychlé čtyřce, ale všichni vstoupíme stejnou branou. (hrabě M. M. Speransky)

Metropolita Anthony (Bloom) ze Sourozh (1914-2003)) říká o povolání člověka:

„Když Bůh odpočíval od svých děl, nenechal zemi, kterou stvořil, vesmír, který stvořil, napospas osudu: nadále ji obklopoval péčí a láskou. Ale Konkrétní péči o zemi svěřil člověku, který patří jakoby do dvou světů. Na jedné straně je ze země, patří do celé řady živých tvorů, které Bůh stvořil. Na druhé straně člověk patří do duchovního světa; je nejen stvořen k obrazu a podobě Boží, ale žije v něm duch, který ho činí svým a drahým samotnému Bohu. A povolání ta osoba byla v tom, jak mluvil Svatý Maxim Vyznavač, aby, být zároveň občanem Království Ducha a občanem země, sjednotil zemi a nebe, aby země byla prostoupena Božskou přítomností, prostoupena duchem života. Sedmý den je celý příběh, v jehož čele měl stát člověk, jako by vedl celý svět do Božího království.

Ale ten muž nenaplnil své povolání; zradil Boha i zemi i bližního svého; předal zemi do moci temných sil, dopustil se zrady. Země, její historické osudy i osobní osud člověka jsou již pod vládou sil zla. A když se narodil Kristus, jediný bezhříšný, jediný autentický, pravý Člověk, stal se středem dějin, stal se hlavou stvořeného světa, stal se jeho průvodcem. A proto koná tolik zázraků v den sabatu, v den, který je symbolem celé lidské historie. Těmito zázraky říká, že řád pravých dějin v Něm byl obnoven a je jím obnoven všude tam, kde se člověk odvrací od zla, přestává být zrádcem a vstupuje do Božího díla přeměny pozemského světa na svět nebeský. “

Království Kristovo a Království tohoto světa

Saint Theophan the Recluse (1815-1894):„Na zemi je milostivé království Kristovo, to je církev spasená v Pánu, předmět Božích požehnání a cíl tužeb všech lidí, kteří skutečně chápou svůj záměr.

Na téže zemi je další království, království knížete tohoto věku, vybudované a podporované zlomyslnou zlobou prvotního nepřítele naší spásy, přivádějící člověka do klamu, svádění a zkázy.

My všichni žijící na zemi jsme nevyhnutelně pod vlivem obou těchto království a inklinujeme nyní k jednomu nebo druhému, nyní stojíme mezi nimi, jakoby nerozhodní - na kterou stranu se držet a kam se přiklonit.

Každé z těchto království má své charakteristické rysy.

V každém království vidíme krále nebo hlavu vlády, zákony, výhody, výhody nebo sliby a konec a cíl, ke kterému to vede.

Všechny tyto rysy v království Kristově jsou rozhodně jasné, nepochybně pravdivé a neměnné, ale v království tohoto věku jsou falešné, klamné, iluzorní.

Kdo je králem v Království milosti? Bůh, uctívaný v Nejsvětější Trojici – Otec, Syn a Duch svatý, který stvořil svět a zaopatřil vše, který nám zařídil spásu v Pánu Ježíši Kristu a autoritativně uložil svá přikázání a přikázání každému, kdo ho následoval. vlastní dobro; Dává se každému duchovně poznat, ochutnat a dotknout se ho; Je milosrdný a o každého se stará, každému pomáhá a každého potvrzuje svým neměnným slovem: „Pracuj podle Mé vůle v Mém helikoptérovém městě; Všechno vidím a za všechno tě odměním!“ A ti, kteří pracují v Království Kristově, určitě vědí, pro koho pracují, to jim dává vnitřní sílu a trpělivost v jejich práci. Trpím -říká apoštol, ale nebudu se stydět. Protože jsme v Něj věřili a byli jsme informováni, to znamená, že jsem hluboce přesvědčen protože moje legenda je silná, abych ji udržel ve dne(2 Tim 1:12).

V království knížete tohoto století to vůbec není ono. Nikdo tady neví, kdo je jejich králem. Kdyby ten nejzoufalejší milovník míru vědomě věděl, že jeho králem je zlý a zasmušilý Satan, jemuž slouží pro vlastní zničení, pak by se s hrůzou vyřítil ze své oblasti. ale nepřítel skryl svůj hnusný obraz před syny věku a mírumilovní lid je služebný, nevědí komu. Neustále slyšíte: to není možné, to není možné, a tak by to mělo být a je to nutné, ale ptáte se: proč? kdo objednal? – to ti nikdo neřekne. Všichni jsou zahanbeni a zatíženi jejich zavedeným řádem, dokonce je odsuzují a nadávají, ale nikdo se od nich neodváží vybočit, jako by se někoho bál; někdo je hlídá a je připraven vynést trest, koho však nikdo nemůže označit a definitivně pojmenovat. Svět je soubor jednotlivců pracujících s neznámým duchem své fantazie, pod kterým se ve skutečnosti lstivě skrývá zlý Satan.

Jaké jsou zákony v Království Kristově? Kristus, náš pravý Bůh, rozhodně řekl: „Udělejte to a to a budete se mi líbit a budete spaseni. Zapírejte se, buďte chudí v duchu, mírní, pokojní milovníci, čistého srdce, trpěliví, milujte pravdu, plačte nad svými hříchy, zůstaňte přede Mnou v úctě dnem i nocí, přejte dobro a čiňte dobro svým bližním a naplňujte všechny Mé přikázání věrně, nešetři se.“ . Vidíte, jak je to všechno jasné a určité a nejen určité, ale také navždy zpečetěné nedotknutelnou neměnností: jak je psáno, tak bude až do konce časů. A každý, kdo vstoupí do království Kristova, jistě ví, co musí dělat; neočekává žádné změny v zákonech Království, a proto jde svou cestou spolehlivě, s plnou důvěrou, že nepochybně dosáhne toho, co hledá.

Vůbec ne tak v království prince tohoto věku. Neexistuje způsob, jak zastavit své myšlenky na něco určitého. Duch milovníků míru je stále známý: je to duch sobectví, pýchy, ... všestranného potěšení a smyslnosti. Ale uplatňování tohoto ducha, zákon a pravidla světa jsou tak nejisté, nejisté, proměnlivé, že nikdo nemůže zaručit, že zítra svět nezačne považovat to, co je nyní obdivováno, za nectnostné. Zvyky světa plynou jako voda a jeho pravidla pro oblečení, řeč, schůzky, vztahy, stání, sezení, obecně o všem, jsou nekonzistentní, jako pohyb vzduchu: Teď je to takhle, ale zítra, kdo ví kde, přijde móda a všechno změní. Svět je jeviště, na kterém se Satan vysmívá ubohému lidstvu, nutí ho, aby se na jeho bekaní točil a volal jako opice nebo panenky v budkách, nutí ho považovat za něco cenného, ​​důležitého, v podstatě nutného to, co je samo o sobě malicherné, bezvýznamné. , prázdný. A všichni jsou tím zaneprázdněni, všichni – malí i velcí, nevyjímaje ty, kteří původem, výchovou a svým postavením ve světě, jak se zdá, mohli využít svůj čas a práci na něco lepšího než všichni tito duchové.

Jaké jsou výhody a jaké jsou zaslíbení království Kristova? Náš Pán a Bůh říká: „Pracuj pro mě a já ti všechno vrátím. Každý tvůj skutek, myšlenka, touha a pocit, odhalený a obsažený, abys Mě potěšil, nebude zbaven své odměny. Co ostatní nevidí, já vidím; čeho si jiní neváží, toho si vážím já; pro které vás jiní mohou začít utlačovat, budu vaším patronem a pro vaši práci je pro vás všemi možnými způsoby připraven věčný příbytek, který je vytvářen vaší prací.“ Tak Pán slíbil, tak je. A všichni, kdo vstoupí do Jeho Království, zakusí svým samotným skutkem věrnost těchto zaslíbení. Zde také okusí blaženost své práce – blaženost pokory, mírnosti, pravdy, mírumilovnosti, milosrdenství, trpělivosti, čistoty a všech ostatních ctností. Všechny tyto ctnosti, vytvořené milostí Boží, činí jejich srdce nádobou Ducha Božího, který je pro ně zárukou nebo zasnoubením budoucího dědictví, nepochybně očekávaného pro tyto jeho prvotiny, přijaté každým, kdo nepředstíraně pracuje pro Hospodina.

Jsou to sliby míru? Vůbec ne. Svět slibuje všechno a nic nedává; vábí, dráždí nadějemi, ale v tuto chvíli, abych tak řekl, splnění slíbeného, ​​ho to unese. Pak znovu ukáže na něco v dálce, znovu kývne a znovu ukradne z rukou toho, kdo dosáhl toho, co se zdá být již přijato. Proto se ve světě každý žene za něčím slibným a nikdo nic nedostane; každého pronásledují duchové, kteří se rozpadnou ve vzduchu právě ve chvíli, kdy jsou připraveni je popadnout. Milovníci míru vysílají ve víře, že když jednají světským způsobem, zaslouží si pozornost světa, ale svět buď nevidí jejich skutky, nebo vidouc je, nedává jim cenu, nebo, znajíc cenu, nedává dohodnutou odměnu. Každý jeden člověk na světě je klamán a stále klame sám sebe nadějemi, pro které není sebemenší podpora.

Ti, kdo pracují pro Pána, nejsou navenek viditelní, často dokonce opovrhovaní a pronásledovaní, ale uvnitř neustále dozrávají v duchovních dokonalostech, které v nich v jiném světě zazáří jako slunce a dají jim patřičné místo a blaženost.

Ti, kteří pracují pro svět, jsou navenek viditelní, brilantní, často všemocní, ale vnitřně je pohltí sevřenost, žal a palčivé starosti. Nemít chvilku klidu Tady, stěhují se tam- do bezútěšné věčnosti.

A přesto království tohoto věku existuje a není nikdy prázdné, ale celé je tvořeno námi; Co je to za zázrak? Není naše mysl občas nebo v některých ohledech příliš chytrá nebo duch světa, který nás obklopuje, jedná tak rychle, že nás zatemní dřív, než si stihneme něco uvědomit, jediným pohledem přitahuje a požírá kořist, např. nějací jedovatí hadi?? Není to jasné, ale je to tak mnoho křesťanů lpí na světě a svět si nemůže stěžovat, že řady jeho obdivovatelů jsou vzácné».

Svatý Ignác Brianchaninov (1807-1867): « Lichotivá, klamná cesta pozemského života: začátečníkům to připadá jako nekonečné pole, plné reality; pro ty, kteří to dokázali - nejkratší cestou, obklopeni prázdnými sny...

A slávu, bohatství a všechny ostatní pomíjivé akvizice a výhody, k jejichž získání používá celý svůj pozemský život, všechnu sílu duše i těla, zaslepený hříšník musí opustit v těch minutách, ve kterých jeho šaty – jeho tělo - jsou násilně odstraněny z jeho duše, když je duše vedena neúprosnými anděly k soudu spravedlivého Boha, jí neznámého, jím zanedbávaného...

Lidé pracují a spěchají, aby se obohatili věděním, ale pouze vědomostmi nedůležitými, vhodnými jen pro dobu, pomáhající uspokojovat potřeby, vymoženosti a rozmary pozemského života. Poznání a práce, které jsou bytostně nutné, k nimž je nám dán pozemský život – poznání Boha a smíření s Ním skrze Vykupitele – zcela pohrdáme...

Touha po pozemském blahobytu jak zvláštní, jak monstrózní! Hledá zběsile. Jakmile to najde, to, co našel, ztrácí svou hodnotu a hledání se probouzí s obnovenou silou. Nespokojuje se s ničím přítomným: žije jen v budoucnosti, žízní jen po tom, co nemá.. Předměty touhy lákají srdce hledajícího k sobě snem a nadějí na uspokojení: klamán, neustále klamán, pronásleduje je po celém poli pozemského života, dokud ho nečekaná smrt potěší. Jak a čím vysvětlit toto pátrání, které se ke všem chová jako k nelidskému zrádci a všem vládne, každého uchvacuje. – Touha po nekonečných výhodách je implantována do našich duší. Ale my jsme padli a srdce, zaslepené pádem, hledá v čase a na zemi to, co existuje ve věčnosti a v nebi…

Prorok nazval zemi místem jeho příchod, a sebe jako cizince a poutníka na něm: Neboť jsem tvůj vězeň,řekl ve své modlitbě k Bohu: cizinec, jako všichni moji otcové(Ž 38, 13). Jasná, hmatatelná pravda! Pravda, na kterou lidé i přes její zřejmost zapomínají! já - mimozemšťan a na zemi: Vstoupil jsem narozením; Vyjdu smrtí. já - pán na zemi: přenesen do ní z ráje, kde jsem se hříchem znesvětil a znetvořil. Odejdu také ze země, z tohoto mého naléhavého vyhnanství, do kterého jsem byl svým Bohem umístěn, abych se vzpamatoval, očistil se od hříšnosti a stal se opět schopným života v ráji. Pro svou tvrdohlavou, konečnou nenapravitelnost musím být navždy svržen do žaláře pekla. já - poutník a na zemi: své putování začínám od kolébky, končím v rakvi: bloudím věky od dětství do stáří, bloudím různými pozemskými okolnostmi a situacemi. já - cizinec a tulák, jako všichni moji otcové. Moji otcové byli na zemi cizinci a poutníci: vstoupili na ni narozením a smrtí ji opustili. Neexistovaly žádné výjimky: nikdo z lidí nezůstal na zemi navždy. taky odejdu. Už začínám odcházet, síly mi ubývají, podřizujem se stáří. Odejdu, odejdu odtud podle neměnného zákona a mocného zřízení mého Stvořitele a Boha.

Ujisti se, že jsme na zemi cizinci. Jen z tohoto přesvědčení můžeme dělat neomylné výpočty a příkazy pro svůj pozemský život; Jen z tohoto přesvědčení jí můžeme dát správný směr, využít ji k nabytí blažené věčnosti, nikoli k prázdným a marným věcem, ne ke zničení nás samých. Náš pád nás oslepuje a oslepuje! A my jsme dlouho nuceni přesvědčovat se o nejjasnějších pravdách, které pro svou jasnost nepotřebují přesvědčovat.

Tulák, když se cestou zastaví v pohostinném domě, nevěnuje tomuto domu zvláštní pozornost. Proč věnovat pozornost, když je v domě ukrytý na nejkratší možnou dobu? Spokojí se jen s tím, co je nutné; snaží se neutrácet peníze, které potřebuje, aby mohl pokračovat ve své cestě a udržet se ve velkém městě, do kterého pochoduje; Nevýhody a nepříjemnosti snáší velkoryse s vědomím, že jsou nehodou, které jsou vystaveni všichni cestovatelé, a že na místě, kam usiluje, ho čeká nedotknutelný klid. Nepřipoutá své srdce k žádnému předmětu v hotelu, bez ohledu na to, jak atraktivní objekt může vypadat. Neztrácí čas nadbytečnými aktivitami: potřebuje ho k dokončení náročné cesty... Po požadovaném čase stráveném v hotelu poděkuje majiteli za projevenou pohostinnost a po odjezdu zapomene na hotel nebo si vzpomene povrchně, protože jeho srdce bylo vůči tomu chladné.

Osvojme si také tento postoj k Zemi. Neplýtvejme šíleně schopnostmi duše a těla; Neobětujme je marnivosti a korupci. Chraňme se před připoutaností k časnému a hmotnému, aby nám to nebránilo v získání věčného, ​​nebeského. Chraňme se před ukojením svých neukojitelných a nenasytných rozmarů, z jejichž uspokojení se rozvíjí náš pád a dosahuje strašlivých rozměrů. Chraňme se před excesy, spokojme se jen s tím, co je podstatné.

Zaměřme veškerou svou pozornost na posmrtný život, který nás čeká, který již nemá konce. Poznejme Boha, který nám přikázal, abychom Ho poznali a který toto poznání uděluje svým slovem a svou milostí. Přizpůsobme se Bohu během našeho pozemského života. Poskytl nám nejužší spojení se sebou samým a poskytl nám čas na dokončení tohoto největšího díla – pozemského života. Neexistuje jiný čas než čas určený pozemským životem, ve kterém by mohlo dojít k zázračné asimilaci: pokud to není splněno v tuto chvíli, nebude to nikdy splněno. Získejte přátelství nebeských, svatých andělů a zesnulých svatých mužů, aby nás přijali k věčné krvi.

Osvojme si znalosti padlých duchů, těchto zuřivých a zákeřných nepřátel lidského rodu, abychom se vyhnuli jejich nástrahám a soužití s ​​nimi v plamenech pekelných. Ať je Boží slovo lampou na naší životní cestě...“

Svatý Jan ze Šanghaje a San Francisco Wonderworker (1896-1966):„Neštěstí člověka je, že neustále spěchá, ale jeho spěch je marný a neplodný. Člověk svou energií převrací hory, ve velmi krátké době vztyčuje a ničí celá města. Ale když se pozorně podíváme na její energii a podíváme se na její důsledky, vidíme, že nezvyšuje dobro na světě. A co nezvyšuje dobro, je neplodné. I zničení zla je neplodné, pokud toto zničení není projevem dobra a nepřináší ovoce dobra.

Život lidí ve světě velmi uspěchal a je stále uspěchanější; všichni utíkají, každý se bojí, že se někde zpozdí, někoho nechytí, něco nepropásne, něco neudělá. Auta se řítí vzduchem, vodou i zemí, ale štěstí lidstvu nepřinášejí; naopak, ničí prosperitu, která na zemi stále zůstává.

Do světa vstoupil ďábelský spěch a spěch. Tajemství tohoto spěchu a spěchu nám odhaluje Slovo Boží ve 12. kapitole Apokalypsy: A slyšel jsem mocný hlas, který v nebi říkal: Nyní přišla spása a moc a království našeho Boha a moc Jeho Krista, protože pomlouvač našich bratří, který je pomlouval před naším Bohem dnem i nocí, byl svrhnout dolů. Přemohli ho krví Beránkovou a slovem svého svědectví a nemilovali své duše až k smrti. Tak se radujte, nebesa a vy, kteří v nich přebýváte! Běda těm, kdo žijí na souši i na moři! Protože ďábel k tobě přišel ve velkém vzteku, protože věděl, že mu zbývá málo času.(Zj 12, 10-12).

Slyšíte: ďábel sestoupil na zemi a moře ve velkém vzteku, s vědomím, že mu zbývá málo času. Odtud pochází tato nekontrolovatelná, stále se zrychlující cirkulace věcí a dokonce pojmů ve světě, odtud pochází všeobecný spěch jak v technice, tak v životě - stále nekontrolovatelnější běh lidí a národů.

Satanovo království brzy skončí. To je důvod radosti nebes a lidí na zemi, kteří žijí v nebi. Zlo odsouzené k záhubě, očekávaje svou smrt, spěchá světem, vzrušuje lidstvo, nafukuje se do svých krajních mezí a nutí lidi, kteří si na čelo a srdce nevložili pečeť kříže Beránka Božího, aby se nekontrolovatelně snažili vpřed a zrychlovali své životní tempo. Zlo ví, že jen v takovém nesmyslném střídání lidí a národů může doufat, že ke svému zničení přidá další část lidstva. Zpomalení, někam spěchající lidé jsou málo schopni přemýšlet a uvažovat o velkých a věčných pravdách, aby pochopili, které člověk potřebuje alespoň minutu božského ticha v srdci, alespoň chvíli svatého ticha.

Technologie dlouhodobě zvyšuje rychlost pohybu lidí a jejich vytěžování pozemských hodnot. Zdálo by se, že lidem by mělo zbývat více času na život ducha. Nicméně ne. Pro duši bylo stále těžší žít. Materiálnost světa, rychle se točící, vtahuje lidskou duši do sebe. A duše hyne, na nic vznešeného na světě už nemá čas – všechno se točí, všechno se točí a zrychluje svůj běh. Jaká strašná iluzorní povaha věcí! A přesto pevně drží lidi a národy ve své moci. Místo duchovní aspirace již svět ovládá psychóza tělesné rychlosti a tělesného úspěchu. Místo posilování svaté vroucnost ducha maso světa je stále žhavější. Vzniká fata morgána činů, protože člověk je povolán k činům a bez činů nemůže být klidný. Ale skutky těla člověka neuklidňují, protože to není ten, kdo je vlastní, ale ten, kdo je ovládá. Člověk je otrokem tělesných skutků. Staví na písku(viz Matouš 7:26-27). Budova na písku je zničena. Z pozemského domova člověka zůstává hromada prachu. Místo mnoha pyšných budov tu byla hromada písku. A z tohoto písku muž znovu staví svět pro sebe. Písek se drolí a muž pracuje, aby ho sebral... Chudák! Všichni jsou spoutáni řetězy drobných, duši nic nedávajících úkolů, které je třeba dokončit co nejrychleji, aby mohla být co nejdříve zahájena řada dalších, stejně nepodstatných úkolů.

Kde najít čas pro dobro? Není čas o tom ani přemýšlet. Všechno je v životě plné. Dobro stojí jako tulák, který nemá místo ani ve služebně, ani v továrně, ani na ulici, ani v domě člověka, ani méně v místech jeho zábavy. Dobrota nemá kam složit hlavu. Jak pospěš si udělat to, když ho ani pět minut nemůžete pozvat k sobě - ​​nejen do místnosti, ale dokonce i do myšlenky, do pocitu, do touhy. Jednou! A jak to dobrota nechápe a snaží se klepat na svědomí a trochu ho potrápit? Skutky, činy, starosti, nutnost, naléhavost, vědomí důležitosti toho všeho dělat... Chudák! Kde je tvá dobrota, kde je tvá tvář? Kde jsi? Kde se schováváš za otáčející se kola a šrouby života? Přesto vám řeknu: pospěš si dělat dobrý, když žijete v těle. Choďte ve světle, zatímco žijete v těle. Choďte ve světle, dokud je světlo(srov. Jan 12:35). Přijde noc, kdy už nebudete moci konat dobro, i kdybyste chtěli.

Ale samozřejmě, když ty na zemi, tento práh nebe i pekla, nechtěli jste dělat dobro a dokonce na dobro ani myslet; je nepravděpodobné, že to budete chtít udělat, když se ocitnete uprostřed noci, za dveřmi této existence, vytlačeni z marnosti pozemského života, který rozptýlil a rozptýlil tvou duši do chladné a temné noci neexistence. Proto si pospěšte konat dobro! Začněte přemýšlet o tom, že to uděláte jako první; a pak přemýšlet o tom, jak to udělat, a pak to začít dělat. Honem přemýšlet, spěchat dělat. Času je málo. Toto věčné je v dočasnosti. Zaveďte tuto záležitost jako nejdůležitější věc ve svém životě. Udělejte to, než bude příliš pozdě. Jak hrozné by bylo pozdě v konání dobra. S prázdnýma rukama a chladným srdcem odejděte do jiného světa a předstupte před Stvořitelův dvůr.

Kdo nespěchá konat dobro, neudělá to. Dobro vyžaduje zápal. Ďábel nikomu nedovolí dělat dobro vlažným. Sváže jim ruce a nohy, než budou myslet na dobro. Pouze ohnivé, horké mohou dělat dobro. Jen bleskurychlý laskavý člověk může být v našem světě laskavý.. A čím dál život jde, tím větší rychlost blesku člověk potřebuje k dobru. Rychlost blesku je výrazem duchovní síly, to je odvaha svaté víry, to je skutek dobra, to je pravá lidskost!

Postavme do kontrastu spěch marnosti a zla s rychlostí a zápalem pohybu při uskutečňování dobra. Pane, žehnej a posiluj! Rychlost pokání po každém hříchu – to je první vroucnost, kterou přinášíme Bohu. Rychlost odpuštění bratr, který se proti nám provinil – to je druhá horlivost, kterou přineseme. Rychlá odpověď za každou žádost, jejíž splnění je pro nás možné a užitečné pro toho, kdo žádá - třetí vroucnost. Rychlost návratu našim bližním vše, co je může dostat z nesnází – čtvrtá vroucnost ducha, věrná Bohu. Pátá žhavost: Dovednost rychle zjistit, co kdo potřebuje, materiálně i duchovně, a schopnost posloužit alespoň trochu každému člověku; schopnost modlit se za každého člověka. Šestým zápalem je dovednost a rychlé odhodlání čelit každému projevu zla dobrem, do každé temnoty světlo Kristovo, do každé lži pravda. A sedmým zápalem naší víry, lásky a naděje je schopnost okamžitě zvedni své srdce A celá tvá přirozenost směřuje k Bohu, odevzdat se Jeho vůli, děkovat Mu a chválit Ho za všechno.“