Tajemník Moskevské patriarchátní komise pro interakci se starověrci, jáhen Ioann Mirolyubov, v rozhovoru pro portál Interfax-Religion podrobně popsal důvody a povahu oteplování vztahů mezi ruskou pravoslavnou církví a ruskými pravoslavnými starověrci Church a zhodnotili zbývající problémy v jejich dialogu.

— Jaká je činnost Moskevské patriarchátní komise pro záležitosti starověreckých farností a styk se starověrci, jejímž jste tajemníkem? Jakých výsledků bylo za dobu jeho existence dosaženo?

— Komise byla zřízena rozhodnutím Biskupské rady Ruské pravoslavné církve v roce 2004 s cílem realizovat usnesení koncilů a synodální definice v oblasti vztahů se starověrci a koordinovat službu jejich vlastních starověrců. Farnosti věřících ve spolupráci s diecézními biskupy. Skládá se ze 13 členů jmenovaných synodou, včetně sedmi biskupů. Předsedou komise je.

Starověrskými farnostmi rozumíme farnosti ruské pravoslavné církve, které při bohoslužbách používají staré církevní obřady a knihy. Dříve se takové farnosti nazývaly farnosti Edinoverie a spojovaly přívržence církevního starověku, kteří nechtěli být ve schizmatu.

Mezi hlavní úkoly, které má nově vytvořená komise řešit, patří sumarizace zkušeností těchto farností, identifikace problémů a podpora jejich účasti na obecném církevním životě, publikační, informační, vzdělávací a kulturní činnosti. Komise například zorganizovala sekci „ Starý rituál v Ruské pravoslavné církvi: minulost a současnost“ v rámci vánočních vzdělávacích čtení. Práci oddílu vedl člen komise a mezi účastníky čtení, včetně starověrců, vzbudila velký zájem. V souvislosti s požehnáním vyvstávají jisté naděje na zintenzivnění činnosti komise v oblasti koordinace služby starověrských farností Moskevského patriarchátu. Jeho Svatost patriarcha Alexy při otevření patriarchálního centra starého věřícího v Moskvě.

Vytvoření komise umožnilo dosáhnout kvalitativně jiné úrovně vztahů se starověrskými dohodami, které jsou mimo jednotu s Ruskou pravoslavnou církví. Tyto vztahy se začaly budovat systematicky. Členové komise pořádají pravidelná pracovní setkání a konzultace s primáty a představiteli Ruské pravoslavné starověrecké církve, Ruské staré pravoslavné církve a s vedením moskevské Pomořanské starověrecké komunity.

Nejaktivněji a nejplodněji se rozvíjejí vztahy s ruskou pravoslavnou církví starověrců (Moskevská metropole). Dne 3. března 2006 se biskup Kirill setkal s delegací ruské pravoslavné církve starověrců vedenou nově zvoleným moskevským metropolitou starověrců a celé Rusi Corneliem. Na setkání, které proběhlo v atmosféře upřímnosti a vzájemné důvěry, byly diskutovány možnosti spolupráce. Primas Ruské pravoslavné církve na svých cestách udržuje kontakty s místními eminencemi Ruské pravoslavné církve a aktivně se účastní církevního a společenského dění. Zejména reprezentativní delegace Starověřící moskevské metropole se zúčastnila práce X světové ruské lidové rady, veřejných čtení v rámci výstavy „ ortodoxní Rus“, Vánoční naučné čtení. V loňském roce Rada Starověřící metropole vytvořila zvláštní komisi pro vztahy s ruskou pravoslavnou církví v čele s arcibiskupem starověrského Kyjeva a celé Ukrajiny Savvaty.

Rozvíjejí se také vztahy s ruskou starověkou pravoslavnou církví, která vytvořila podobnou komisi. Pravidelně se konají pracovní setkání, mimo jiné s jeho primasem patriarchou Alexandrem (Kalininem), který vysílá zástupce na významná církevní a veřejná fóra. Vyslanci obou starověrských dohod, mající církevní hierarchie, zúčastnil světového náboženského summitu v Moskvě.

— Dá se mluvit o nějakém oteplení, pokroku v dialogu mezi ruskou pravoslavnou církví a starověrci v r. minulé roky a proč?

— Oteplování je zřejmé a má to vážné důvody. Hlavním vnitřním, vlastně církevním základem je zrušení předchozí přísahy na staré ruské církevní obřady a na pravoslavné křesťany, kteří je dodržují, místní radou Ruské pravoslavné církve z roku 1971. Byla napravena prastará, možná v mnoha ohledech fatální chyba, jejíž vážné důsledky lze teprve nyní, prizmatem času, pokusit správně posoudit. Koncilní akt nevyřešil problém znovusjednocení církve, ale zničil hlavní překážku, která tomu bránila. Hierarchie ruské pravoslavné církve se proto na všech svých následujících koncilech vždy znovu a znovu vracela k tématu nezahojené rány církevního schizmatu. Významný impuls k uzdravení následků schizmatu a navázání oboustranně přátelských vztahů se starověrci obsahoval projev metropolity Kirilla ze Smolenska a Kaliningradu k tomuto problému na Biskupském koncilu v roce 2004. Tato řeč našla odezvu v srdcích starých věřících.

Můžeme jmenovat mnoho vnějších důvodů, které přispívají k navázání přátelských vztahů. Všichni žijeme ve světě, kde křesťanské hodnoty ustupují jiným aspiracím. Jestliže se před třemi staletími, v době vrcholícího církevního schizmatu, svět kolem ruského lidu měnil západním způsobem a byl sekularizován, nyní je otevřeně démonizován. Jen zaslepený, duchovně selhávající člověk může namítnout, že lidem, kteří dnes upřímně věří v Krista, není užitečné být spolu, hledat společně cesty spásy a odporu vůči zlu.

Nyní k první části otázky. Dnes jsou obě strany pouze na cestě k dialogu, a spíše dialogu analytickému, kdy konstruktivní cíle nejsou jasně naznačeny. Možná se zatím nebavíme o hledání předpokladů pro skutečné znovusjednocení, ale o snaze najít vzájemný jazyk pro potenciální a žádoucí dialog. To, co se nyní odehrává mezi ruskou pravoslavnou církví a starověrci, lze však nazvat první fází dialogu, kdy nadešel čas rozhovorů, setkání, diskuzí, nejlépe i neformálních, k vyjasnění pozic, identifikaci neshod, překonání vzájemných odcizení a negativní stereotypy vzájemného vnímání .

A tento proces vzájemného uznávání a přivykání nyní nabírá na síle. Navíc se to netýká jen vztahů s moskevskou metropolí starých věřících, ale také s ruskou starověkou pravoslavnou církví.

Příznivě se vyvíjejí i naše vztahy s duchovními centry starověrců, kteří nemají kněžství – Bespopovci, i když jsou potíže při navazování dialogu. Jsou zde dva trendy. Jednak právě z řad nekněží došlo za poslední dvě desetiletí k nejpočetnějším setkáním s Matkou církví, včetně dosti velkých komunit. Samozřejmě to svědčí o zklamání mnoha věřících z jejich dřívější naděje na nalezení spásy za okolností, kdy byli ponecháni v podstatě bez svatých svátostí, a dokonce i v našem hříšném životě. Na druhou stranu se vedoucí představitelé nekněžských spolků snaží tomuto trendu čelit. Minulý rok tedy na Všeruském kongresu starověrců Pomořanska bylo učiněno zvláštní rozhodnutí o „historickém vyčerpání hledáním zbožného kněžství v tomto světě“. Čili nepřítomnost kněžství, podmíněná historickými okolnostmi, je dogmatizována a přeměněna v nauku doktrinální. Pro mě osobně je to obzvláště hořké, protože patřím právě k této skupině starověrců, i když ta její menší část, která toužila po obnovení kněžství, se tím nikdy netajila.

— Jaké jsou hlavní problémy, které přetrvávají ve vztahu mezi Moskevským patriarchátem a ruskou pravoslavnou starověrskou církví?

- Nechám na budoucnost problémy, abych tak řekl, teoretické - historické, teologické a psychologické. Pojďme se bavit o praktických věcech.

Mnohým se to může zdát nečekané, ale poměrně velkým praktickým problémem je zasahování do našich vztahů vnějšími silami, které k tomu využívají určitá média. Je dobře známo, že léčba nemocí schizmatu je vždy nesmírně obtížná a často jsou zcela nevyléčitelné. Na obou stranách budou vždy „jestřábi“, kteří se za každou cenu snaží udržet status quo. A nyní se objevily první pozitivní výsledky, které nemohou než se radovat a uklidňovat křesťanské srdce. Koneckonců, „ať jsou všichni jedno“ je jednou z hlavních křesťanských zásad. Kdo by se mohl bát upevňování vztahů mezi moskevským patriarchátem a starověrci ve fázi, kdy nikdo nehovoří o okamžitém či vzdáleném znovusjednocení, nebo že by se některá ze stran měla vzdát nějakých zásad, udělejte určitý kompromis! A na tomto pozadí se nelze ubránit dojmu bolestivosti, s jakou některá masmédia reagují na jakýkoli více či méně úspěšný pokrok ve věci jednoty církve. Takzvaní „lidskoprávní“ novináři, kteří až dosud ohrnovali nos nad „huňatými a vousatými“, se okamžitě zamilovali do starověrců, ale s velmi selektivní a zvláštní láskou, spojenou s náhle zapálenou žárlivostí vůči chránit starověrce před vlivem moskevského patriarchátu.

Nakonec se dnes vyvinula zvláštní situace: rozvíjejí se velmi přátelské, až důvěřivé vztahy s vedením Ruské pravoslavné církve, oficiálními pracovníky starověrecké metropole a mnoha ctihodnými duchovními nejen v Moskvě, ale i v mnoha diecézích. Ruské pravoslavné církve a v „lidskoprávních“ diecézích.Články protestující proti tomu se neustále objevují v publikacích, obvykle anonymních, plných spekulací a nepřijatelně snadného nakládání s fakty.

Nabízí se otázka: v Ruské pravoslavné církvi existuje vážná a strukturovaná opozice vůči současnému směřování její vlastní hierarchie ke zlepšení vztahů s Moskevským patriarchátem, nebo někdo nutně potřebuje „bouři v šálku“? Pokud existuje opozice, proč tedy protestní tiskoviny patří stejným lidem (ne více než dvěma nebo třem autorům z Ruské pravoslavné církve), kteří se obvykle skrývají za smyšlená jména? Proč neustále překrucují fakta, až to dosáhnou přímého falšování? Proč používají stejné zdroje informací, o kterých je známo, že jsou zaujaté? Proč se nakonec, když jsou objevena skutečná jména „horlivců čistoty starověkého pravoslaví“, ukáže, že jde o začínající starověrce, často zcela necírkevní, kteří také stihli navštívit mnoho dalších zpovědí?

Dalším praktickým problémem, který brání odstranění vzájemného odcizení, je majetek. V přístupu k jeho řešení jsou zvláště jasně patrné rozdíly v chování hierarchie Ruské pravoslavné církve (pozn.: skutečně volené na všech úrovních) a dobrovolných „horlivců“.

- Co přesně myslíš? Můžete to upřesnit?

- Zde je případ, který byl nedávno aktivně diskutován na stránkách náchylných k nafukování nezdravých senzací - o údajném darování ikony starověrského relikviáře patriarchovi Aleximu během jeho návštěvy Stavropegického kláštera sv. Mikuláše-Ugrešského na jeho patronátní svátek. Ikonu představila ředitelka muzejní rezervace Kolomenskoje Ljudmila Kolesnikovová, a to samo o sobě mělo přimět „zprávu“ k určité kritické reflexi: mohou ředitelé muzeí opravdu tak snadno změnit vlastnictví muzejního fondu a představit vystavuje i patriarchovi? A tak, zatímco se výše zmínění „horlivci“, překřikující jeden přes druhého, snažili vyvolat skandál v internetových publikacích, které se k tomu ochotně objevily, rozhodl se Starověřící metropolita Kornilij se svými nejbližšími pomocníky navštívit Kolomenskoje. Muzeum. Tam se ukázalo, že ikona nebyla vůbec dána jako dar, ale na otevřenou výstavu v klášteře, kde mají nyní pravoslavní lidé včetně starověrců možnost uctívat relikvie. Ukázalo se také, že metropole nemá právní podklad k tomu, aby se právně domáhala vlastnictví ikony relikviáře Kolomna: ta byla před válkou zrekvírována ze starověrecké kaple tím nejgangsteričtějším způsobem, ale tato kaple nebyla v r. stejná naděje starého věřícího jako Rogozhianové.

Poté Starověřící metropolita podnikne další krok, hodný respektu a svědčící o jeho administrativní vyspělosti. Místo toho, aby křičel o „svatokrádeži“ a „ignorování základních ústavních práv křesťanských starověrců“, zve ho na exkurzi a rozhovor do Rogožské Slobody, která na pozvání ochotně reaguje. Výsledkem jednání jsou problematické otázky a plány spolupráce. Ale to není zajímavé pro nové „přátele“ starých věřících.

— V některých kruzích můžete slyšet obvinění proti ruské pravoslavné církvi z „nároků“ na majetek a kostely starých věřících. Jak komise hodnotí tyto kontroverzní problémy a jaké kroky podniká k jejich řešení?

— Vskutku je záhodno se podrobněji pozastavit nad majetkovou stránkou vztahu ke starověrcům. „Analytici“ skrytí za pseudonymy hlasitě vysílají, že Moskevský patriarchát se dnes dopouští „zabavení majetku“ a „vyvlastnění kostelů“ proti starověrcům. Proto skutečná jména skrývají skutečnost, že velmi dobře vědí, co dělají: dělají, co mohou, aby přispěli k novému kolu vzájemného odcizení.

jaká je realita? Od bolševických experimentů uplynulo téměř století. Během této doby se složení obyvatelstva na mnoha místech dramaticky změnilo. Staří věřící, jejichž významná část patřila ke společenským vrstvám podléhajícím zkáze, se mnohonásobně zmenšili. V důsledku toho často, bohužel, staří věřící již nemohou plnit své bývalé kostely věřícími, zejména v provinciích, ani je udržovat.

Hlas svědomí mravní zákon Požadují: každý musí vrátit své, v souladu s náboženstvím tvůrců chrámu. Ale v Rusku neexistuje žádný zákon o restituci majetku, zejména církevního. To znamená, že o otázkách využívání bývalých kostelů rozhoduje místní správa, která ve skutečnosti může mít své vlastní preference a představy o pozitivním veřejném obrazu konkrétní denominace. Není také těžké pochopit, že administrativa má přirozeně zájem poskytnout bývalé náboženské budovy těm denominacím, které zítra již nebudou žádat o pomoc při jejich obnově a údržbě.

A aby se starověrcům situace nezdála smutná a beznadějná, budeme muset říci následující. Za prvé, zákon stále vyžaduje, aby byla zohledněna předchozí náboženská příslušnost církví. Za druhé, podle mého osobního názoru, s jednoznačně direktivním navrácením kostelů předchozímu majiteli, budou poraženou stranou právě starověrci: dnes obsazují minimálně 15 kostelů (podle nejpředběžných odhadů), které dříve patřily ruská pravoslavná církev: dvě v Petrohradě, dvě v Novgorodu, stejně jako v Kursku, Tule, Pskově, Kostromě, Jaroslavli, Kolomně a dalších městech, nemluvě o vesnicích. Přinejmenším se situace bude blížit rovnováze a obě strany značně utrpí při přerozdělování majetku. Za takových okolností je nejlepší možností provádět pravidelné vzájemné konzultace v duchu vzájemného respektu.

I když jsou možnosti starověrecké komise pod OZ ve věci navracení církevního majetku velmi skromné, v některých případech se její zásah ukazuje jako pozitivní. Za značného úsilí členů komise včetně jejího předsedy se tak podařilo vrátit jejich bývalý chrám starověrcům ze Samary.

Dosud se nepodařilo najít důstojné řešení ohledně vlastnictví starověreckých kostelů v Ivanovu - zde většina farníků před několika lety konvertovala do Edinoverie - a na Khavské ulici v Moskvě, kde, zatímco Starověřící metropolita, zjevně , projevil pomalost při obnově práv na chrám, ve kterém sídlila veselá restaurace, budovu koupil od města jako soukromý majetek pravoslavný podnikatel, aby se nestyděl. V obou případech je situace velmi složitá a vyžadovala od členů komise velké úsilí. Ivanovská diecézní správa již navrhla vlastní verzi řešení, která zatím starověrecké straně nevyhovuje. Pokud jde o chrám na Khavskaya, situace je ještě komplikovanější: nachází se v soukromý pozemek(legální nebo ne, může určit pouze soud), proto se shromážděními a náboženské procesí Je stěží možné dosáhnout toho, co chcete, pokud to, co chcete, není to, že by tam za žádných okolností neměl být otevřen kostel ruské pravoslavné církve.

Obecně lze lidsky pochopit starost starověrců o téma vracení církevního náčiní. Zároveň je však důležité si uvědomit, že takové vrácení je obtížné, pokud o něm nejsou žádné známky předchozího majitele nebo spolehlivé informace, protože existuje několik souhlasů starých věřících. Něco jiného je, když se v důsledku historických kataklyzmat dostal do rukou některé ze stran nějaký předmět, ať už to byla ikona, relikviář, zvon, kostelní nádoba nebo cokoli jiného s nápisem předchozího majitele. V tomto případě by se mělo jednat křesťansky a vrátit ztracený majetek majiteli. Komise však může v takových záležitostech poskytnout pomoc konečné rozhodnutí může přijmout pouze aktuální vlastník. V praxi se nakládání s církevním majetkem provádí na úrovni orgánů diecézní správy.

— Vraťme se ke starověrským farnostem Moskevského patriarchátu. Popište prosím současnou situaci a vyhlídky rozvoje těchto farností.

— Dnes je asi 20 takových farností pod jurisdikcí moskevského patriarchátu, některé jsou teprve ve fázi formace. V řadě diecézí projevují biskupové zájem o otevření nových farností. Jak dlouho současný trend potrvá, není známo, ale zatím lze hovořit o postupném nárůstu jejich počtu.

Není to tak dávno, co byly farnosti Edinoverie považovány pouze za misijní prostředek, jak přivést staré věřící do stáda sjednocené církve. Výrazné přehodnocení národních dějin, včetně církevních, zásadně mění koncepci existence těchto farností. V roce 2000 při oslavách na počest 200. výročí založení společné víry patriarcha Alexij řekl: „Děti ruské pravoslavné církve si musí pamatovat, že starobylé církevní obřady tvoří součást našeho společného duchovního a historického dědictví, které by mělo být uchován jako absolutní poklad v liturgické pokladnici církve. V konečném důsledku to znamená, že starověrské farnosti dnes nejsou vnímány jako samostatná a izolovaná společenství, ale jako integrovaná do obecného církevního života, otevřená všem farníkům Ruské pravoslavné církve a schopná vytvářet přitažlivý obraz starobylé církevní zbožnosti.

Tento úkol nelze považovat za jednoduchý. Je třeba zachovat zvláštní specifika společenství starého obřadu - principy smířlivosti, komunalismu, přijímání kléru, ale zároveň se vyvarovat projevů rituální víry, xenofobie a fanatismu.

— Na posledních vánočních čteních byla poprvé představena informace o patriarchálním starověreckém centru. V jaké fázi je proces jeho tvorby?

— Nyní hierarchie zvažuje organizační otázky týkající se patriarchálního centra starověrců: pro tento účel byl vybrán starověký moskevský kostel před schizmou, upřesňuje se personál duchovních a zaměstnanců a hledají se zdroje financování. Je příliš brzy mluvit o budoucnosti, ale vyjadřuji svou připravenost se k tomuto tématu po nějaké době znovu vrátit prostřednictvím vašeho informačního kanálu. Chtěl bych vyjádřit naději, že centrum bude sloužit jak k upevnění starověreckých komunit Moskevského patriarchátu a sjednocení pravoslavných milovníků starověké bohoslužby kolem sebe, tak k upevnění dobrých vztahů se starověrci a stane se místem setkávání a diskuze.

Po kostele schizma XVII Uplynulo více než tři století a většina stále neví, čím se starověrci liší od pravoslavných křesťanů. Nedělejte to tímto způsobem.

Terminologie

Rozdíl mezi pojmy „starověrci“ a „pravoslavná církev“ je zcela svévolný. Sami starověrci přiznávají, že jejich víra je pravoslavná, a ruská pravoslavná církev se nazývá novověrci nebo nikoniáni.

Ve starověrecké literatuře 17. - první poloviny 19. století století se termín „starověrec“ nepoužíval.

Staří věřící se nazývali jinak. Staří věřící, staří ortodoxní křesťané... Používaly se také termíny „pravoslaví“ a „pravoslavné“.

Ve spisech starověrských učitelů z 19. století se často používal termín „pravá pravoslavná církev“. Výraz „staří věřící“ se rozšířil až koncem 19. století. Zároveň si starověrci různých dohod vzájemně popírali pravoslaví a přísně vzato pro ně termín „starověrci“ na druhotném rituálním základě spojoval náboženské komunity zbavené církevně-náboženské jednoty.

Prsty

Je dobře známo, že během schizmatu se dvouprstý znak kříže změnil na tříprstý. Dva prsty jsou symbolem dvou hypostází Spasitele (pravého Boha a pravého člověka), tři prsty jsou symbolem Nejsvětější Trojice.

Tříprstý znak přijala Ekumenická pravoslavná církev, která se v té době skládala z tuctu nezávislých autokefálních církví, poté, co se zachovala těla mučedníků-vyznavačů křesťanství z prvních století se složenými prsty tříprstového znaku Kříž byl nalezen v římských katakombách. Existují podobné příklady nálezu ostatků světců Kyjevskopečerské lávry.

Dohody a fámy

Staří věřící zdaleka nejsou homogenní. Existuje několik desítek dohod a ještě více starých věřících pověstí. Existuje dokonce přísloví: "Bez ohledu na to, jaký je muž, bez ohledu na to, jaká je žena, existuje shoda." Existují tři hlavní „křídla“ starých věřících: kněží, nekněží a souvěrci.

Ježíš

Během reformy společnosti Nikon se změnila tradice psaní jména „Ježíš“. Dvojitý zvuk „a“ začal předávat trvání, „vytažený“ zvuk prvního zvuku, který v řecký označený zvláštní znamení, který nemá ve slovanském jazyce obdobu, proto je výslovnost „Ježíš“ více v souladu s ekumenickou praxí ozvučení Spasitele. Starověrecká verze je však blíže řeckému zdroji.

Rozdíly ve vyznání víry

Během „knižní reformy“ reformy Nikon byly ve Vyznání víry provedeny změny: spojení-opozice „a“ byla odstraněna ve slovech o Synu Božím „narozený, nestvořený“.

Ze sémantické opozice vlastností tak byl získán jednoduchý výčet: „zplozený, ne stvořený“.

Staří věřící se ostře postavili proti svévoli v předkládání dogmat a byli připraveni trpět a zemřít „za jediné az“ (tedy za jedno písmeno „a“).

Celkem bylo ve Vyznání víry provedeno asi 10 změn, což byl hlavní dogmatický rozdíl mezi starověrci a Nikoniany.

Směrem ke slunci

V polovině 17. století byl v ruské církvi zaveden všeobecný zvyk provádět procesí kříže. Církevní reforma patriarchy Nikona sjednotila všechny rituály podle řeckých vzorů, ale inovace nebyly přijaty starými věřícími. Výsledkem je, že noví věřící provádějí hnutí proti solení během náboženských procesí a staří věřící provádějí náboženské procesí během solení.

Kravaty a rukávy

V některých starověrských kostelech je na památku poprav během schizmatu zakázáno přicházet na bohoslužby s vyhrnutými rukávy a kravatami. Společníci z oblíbených fám si vyhrnuli rukávy s popravčími a kravaty se šibenicemi. I když je to jen jedno vysvětlení. Obecně je zvykem, že staří věřící nosí na bohoslužby speciální modlitební oblečení (s dlouhými rukávy) a na halenku nelze uvázat kravatu.

Otázka kříže

Staří věřící uznávají pouze osmihrotý kříž, zatímco po Nikonově reformě v pravoslaví byly čtyř a šesticípé kříže uznány za stejně čestné. Na ukřižovací desce starých věřících není obvykle napsáno I.N.C.I., ale „Král slávy“. Staří věřící nemají na svých tělesných křížích obraz Krista, protože se věří, že jde o osobní kříž člověka.

Hluboké a mocné Hallelujah

Během reforem Nikonu byla výrazná (tedy dvojitá) výslovnost „halleluia“ nahrazena trojitou (tj. trojitou). Místo „Aleluja, aleluja, sláva tobě, Bože“, začali říkat „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva tobě, Bože“.

Podle New Believers trojité vyslovení aleluja symbolizuje dogma o Nejsvětější Trojici.

Staří věřící však tvrdí, že přísná výslovnost spolu s „sláva Tobě, Bože“ je již oslavou Trojice, protože slova „Sláva Tobě, Bože“ jsou jedním z překladů do slovanského jazyka hebrejštiny. slovo Aleluja („chvála Bohu“).

Poklony při obsluze

Při bohoslužbách v kostelech starověrců byl vyvinut přísný systém úklonů, je zakázáno nahrazovat poklony úklonami od pasu. Existují čtyři typy luků: „běžné“ - úklony k hrudi nebo k pupku; „střední“ - v pase; malá poklona na zem - „házení“ (ne ze slovesa „házet“, ale z řeckého „metanoia“ = pokání); velká poklona (proskynesis).

Saratovská oblast se již v 17. století stala místem masového osídlení starověrců. Koncem dalšího století zde na březích Irgizu lidé z Vetky založili pět klášterů, které byly až do poloviny 19. století největším centrem starověrců v Rusku. Uprchlí kněží, „opravení“ v Irgizu, sloužili ve všech komunitách starých věřících v Ruské říši. Ve druhé polovině 19. století se starověrecké kláštery objevily na Čeremšanu, kam bylo po porážce Irgizu přeneseno centrum starověrského života v Saratovské oblasti. Žili zde (zprvu nelegálně) a byli pohřbeni první biskupové středovolžských starověreckých diecézí. 1. srpna 2007 byl jeden ze zakladatelů Cheremshanu, mnich Serapion, kanonizován ruskou pravoslavnou starověrskou církví.

Navzdory ztrátám ve 20. století jsou dnes v Saratovské oblasti stále naživu staří věřící. V Nedávno Vzniklo zde několik nových farností, byly obnoveny a přestavěny kostely, kde se bohoslužby konají podle obřadu, který se jen málo liší od liturgické tradice 17. století.

Série článků věnovaných historii a kultuře saratovských starověrců vám pomůže seznámit se s širokou a smysluplnou vrstvou ruského duchovního života, dozvědět se o tradicích starověrců, jejich minulosti i současnosti.

Věříš v Boha? - ptám se staršího traktoristy ve starobylé vesnici Samodurovka, přejmenované kvůli pomyslné kakofonii na Belogornoje bez tváře.

Ale co s tím? - muž odpovídá, - nemůžeme žít bez Boha...

No, chodíš do kostela? - Pokračuji ve výslechu mlčenlivého partnera.

Ne, tohle je můj zeť, dohazovač, dohazovač, jejich příbuzní - patří k církvi a my se řídíme starou vírou...

Tuto opozici: „oni jsou církev“ (někdy „jsou sekulární“) a my jsme podle staré víry...“ je stále slyšet nejen zde v provincii Saratov, ale i v jiných oblastech Ruska, kde lidé tradičně usazovali starověrce.

Mezitím se tři století trvající konfrontace mezi starověrci a církví zdá být pro citlivé srdce ruské pravoslavné osoby nesprávná a nepatřičná. „Aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás, aby svět uvěřil, že jsi mě ty poslal“ (Jan 17-21) , říká Kristus. Rozdělení křesťanů, kteří vyznávají stejná dogmata, uznávají stejné svátosti a stejné uctívání, se zdá být jakýmsi zrůdným nedorozuměním, které však trvá již více než tři století.

Tři a půl století po moskevských koncilech, které uvalily přísahy na staré liturgické obřady, zaujímali starověrci své zvláštní duchovní a sociální místo v ruské společnosti a byli schopni se přizpůsobit různým společenským podmínkám. Staří věřící se stali kulturní a historickou realitou, kterou nelze popřít ani zredukovat na nedorozumění před třemi staletími.

Ale tato obvyklá existence starých věřících vedle ruské pravoslavné církve neznamená, že problém separace byl vyřešen. Stávající sousedství krajanů, které nespojuje společná modlitba a vyznávají totéž pravoslavná víra, nelze považovat za normální a nevyvolávat morální obavy u někoho, kdo ví, že Církev z definice musí být jedna.

„Rozdělení, které trvá staletí, se stává zvykem,“ řekl metropolita Kirill ze Smolenska a Kaliningradu ve zprávě na Biskupské radě v roce 2004, „ale i když ta stará rána v určitém okamžiku téměř přestane obtěžovat, nadále oslabuje tělo. dokud nebude uzdraveno. Je nemožné. uznat shromáždění ruské církve za úplné, dokud se nespojíme ve vzájemném odpuštění a bratrském společenství v Kristu s prapůvodní větví ruského pravoslaví."

V roce 1846 se zdálo, že staletí stará touha starověrců stát se církví se naplnila. Vysloužilý bosenský metropolita Ambrož (Popovič) souhlasil s přechodem ke starověrcům a porušil jeden z nejdůležitějších kánonů církve a vysvětil jejich prvního biskupa. Zdálo by se, že s příchodem vlastních biskupů a kněží by se starověrci měli sjednotit a získat nebývalou sílu. To se však nestalo. Nejen to, že tam nebyli přijati všichni biskupové vyslaní z Belaya Krinitsa, kde se nacházeli Ambrožovi nástupci, do Ruska. Mezi starověrci, kteří uznávali Belokrinitského hierarchii, došlo v roce 1862 k novému rozdělení: ti, kteří nepřijali „okresní epištolu“ moskevského arcibiskupa Anthonyho, vytvořili vlastní „neokruhovou“ hierarchii, jejíž stopy zůstaly až do 30. 20. století.

Toto je "Okresní poselství", vydané jménem Moskvy Duchovní rada, jakýsi starověrecký synod - poradní orgán pod vedením arcibiskupa Anthonyho, sestavený jednou z nejprozíravějších postav starověrců 19. století Illarionem Georgievichem Kabanovem (který psal pod pseudonymem Xenos, řecky - tulák) byl nejrozhodnějším krokem starých věřících ke sblížení s ruskou pravoslavnou církví v celé historii rozkolu. V podstatě se distancoval od pohledu na post-nikonskou řecko-ruskou církev jako na společenství kacířů, zbavených veškeré milosti.

Značný počet starých věřících, kteří přijali kněžství, rozhodně odmítli uznat jako legitimní hierarchii vytvořenou metropolitou Ambrožem. I po roce 1846 beglopopovci nadále přijímali kněze přecházející z dominantního kostela. Zároveň snili o získání řádně jmenovaného biskupa. Tato otázka byla diskutována na dvou místních kongresech konaných ve Volsku v letech 1890 a 1901. a všeruské kongresy konané v Nižním Novgorodu v letech 1908, 1909, 1910. a ve Volsku v roce 1912. Nová starověrecká hierarchie, nazývaná Stará ortodoxní starověrecká církev, vznikla 4. listopadu 1923 přijetím renovace Arcibiskup Saratovský Mikuláše (Pozdněv), než biskup vikář Saratovské diecéze přešel do renovace.

Už samotné rozdělení starověrců do mnoha názorů a dohod, často vůči sobě nepřátelských, nás jasně přesvědčuje, že v duchovní struktuře jejich života není vše v pořádku. Přesně stejným způsobem nebyli evropští protestanti, kteří se rozešli s římskými katolíky, schopni udržet svou vnitřní jednotu a nakonec se rozdělili na několik desítek denominací. Kde není jednota, není ani církev.

Staří věřící, kteří se umístili mimo ruskou pravoslavnou církev, byli příliš četní, než aby je bylo možné ignorovat. A přestože v této oblasti neexistují žádné spolehlivé statistiky, můžeme s jistotou říci, že jejich počet dosáhl několika milionů. Postoj vlády k těmto subjektům se změnil z úplného neuznání za cara Feodora Alekseeviče k naprosté blahosklonnosti za Kateřiny, Pavla a Alexandra Blaženého. V těchto vcelku klidných desetiletích se staří věřící vrátili ze zahraničí, usadili se ve středním Rusku, založili si domácnost, rozvinuli průmysl a obchod, pravidelně platili daně, a přitom zůstali nejkonzervativnější, a tedy i politicky nejstabilnější komunitou.

Loajalita a politická spolehlivost starověrců nepříjemně zklamala ruské revolucionáře 60. - 80. let 19. století. Navzdory staletí útlaku nemohli staří věřící vystát samotnou myšlenku politického boje za svá práva, protože považovali za nejhodnější být v duchovní, ale ne politické opozici vůči stávající vládě.

Na konci 18. století se ukázalo, že rituální rozdíly, které způsobily schizma, byly ve své podstatě zanedbatelné. Formulář znamení kříže a řád kadidla v chrámu neučil Pán Ježíš Kristus a nebyl projednáván na ekumenických koncilech. V dějinách se změnily více než jednou, a proto nemají pro spásu věřícího žádný význam. Vědomí právě tohoto zřejmého faktu přivedlo ty nejprozíravější hierarchy k myšlence možnosti umožnit starověrcům sloužit podle starých tištěných knih a přednikonských obřadů v samotné řecko-ruské církvi, jako tomu bylo např. případ před Nikonem, kdy Novgorodci byli pokřtěni třemi prsty, zatímco Moskvané preferovali staré dva prsty. Tak se na přelomu 18. a 19. století objevila Jednota víry.

Iniciativa pro Edinoverie vzešla od samotných starých věřících. Tohle bylo první a skoro jediný případ v celé historii ruského schizmatu, kdy staří věřící udělali krok k církvi. V roce 1783 starověrský mnich Nikodim, který žil v jednom ze starodubských klášterů, na radu hraběte Rumjanceva ze Zadunajska ve zcela podřízené petici stanovil podmínky, za kterých starověrci-kněží souhlasili se znovusjednocením kostel. Přestože synoda, na kterou byla Nikodémova petice předložena, s odpovědí nijak nespěchala, v roce 1788 se v provincii Tauridy objevily první starověrecké farnosti s kněžími jmenovanými diecézním biskupem.

Jedním z prvních hierarchů, kteří zavedli společnou víru v Saratovské oblasti, která se po vzniku irgizských klášterů stala jedním z největších center starých věřících, byl astrachánský biskup Nikifor (Feotoki). Pod jeho jurisdikcí se před vytvořením samostatné saratovské diecéze v roce 1799 nacházela významná část území saratovského místodržitelství.

Přesné principy Edinoverie, vyjádřené v 16 bodech, vypracoval moskevský metropolita Platon Levšin a schválil císař Pavel 27. října 1800. Podstatou Edinoverie bylo, že staří věřící získali právo používat liturgický obřad před Nikonem jako spásný a milostivý v legitimních církvích uznaných církvích, pokud starověrci souhlasili s přijetím řádně jmenovaných kněží, kteří nebyli zakázáno.

Vynikajícími postavami Edinoverie v Saratovské oblasti byli irgizský stavitel Sergius a významný občan Volsky V.A. Zlobin. Zlobinovi stejně smýšlející lidé ve věci Jednoty víry byli jeho volští společníci, obchodníci Pjotr ​​Sapozhnikov, Vasilij Epifanov, Zlobinův švagr Petr Michajlovič Volkovoinov, který měl velký vliv v irgizských klášterech. Jejich touha připojit Irgiz k Edinoverii však nebyla úspěšně dokončena.

Navzdory významným ústupkům a vcelku mírovým podmínkám se nová forma náboženství v podobě Edinoverie v první čtvrtině 19. století zakořenila extrémně pomalu. Nedůvěra starých věřících k duchovním a civilním autoritám byla příliš velká na to, aby věřili v jejich skutečnou toleranci ke starému ritu. Tato nedůvěra mohla být časem překonána, protože ve starých věřících stále žila hluboká touha po skutečné církevnosti.

Případ zhatil věčný spěch ruské úřady. Za vlády císaře Mikuláše I. v letech 1842 až 1846 bylo uzavřeno 102 starověreckých modliteben, z nichž 12 bylo převedeno do pravoslavné církve, 147 modliteben bylo zcela zničeno, kříže byly vykáceny z kostelů, které zůstaly starověrcům a byly odstraněny zvony. V letech 1829 až 1841 byly všechny irgizské kláštery násilně připojeny k Edinoverii a dva z nich byly zcela zrušeny.

Administrativní horlivost přinesla jen dočasný úspěch. Obchodníci, kteří byli nuceni přijmout stejnou víru, zůstávali srdcem starověrci a všemožně podporovali své souvěrce, kteří neměli žádné kontakty se státními úřady a měli možnost neskrývat své názory.

Zdálo by se, že s násilným uvedením Edinoverie do života starověrců měla beze stopy zmizet, jakmile úřady ztratily zájem o převýchovu svých poddaných. To se však nestalo. Naopak po známých dekretech o náboženské toleranci z roku 1905 zažívá Edinoverie v Rusku znovuzrození. Ve dnech 22. – 30. ledna 1912 se v Petrohradě konal První celoruský kongres Edinoverie. Jeho předsedou byl aktivní zastánce znovusjednocení starověrců s církví arcibiskup Anthony (Khrapovitsky) a jedním z aktivních účastníků byl biskup Sergius (Stragorodsky) z Finska, budoucí patriarcha Jeho Svatosti. Ve dnech 23. - 28. července 1917 se v Nižném Novgorodu konal druhý celoruský kongres Edinoverie.

Otázka Edinoverie byla projednávána také na Místní radě ruské církve v letech 1917/1918.Edinoverie byla uznána za plnohodnotné pravoslaví. Bylo možné nejen přejít z Edinoverie do pravoslaví, ale naopak z pravoslaví do Edinoverie. Koncil uznal zřízení zvláštních vikariátů téže víry za možné a žádoucí. Jedním z prvních biskupů stejné víry byl Jeho Milost Job (Rogozhin), biskup Volský, který se ve zmatcích na počátku 20. let stal náhodou vládnoucím biskupem Saratovské diecéze.

Na počátku 21. století přijala Jednota víry nový život. V současné době jsou v Ruské pravoslavné církvi asi dvě desítky starověrských farností. Nejsou jako edinoverské farnosti z 19. století, které byly církevními úřady považovány za krok k přechodu k pravoslaví. Dnešní starověrecké farnosti jsou začleněny do církevního života a jsou otevřeny všem věřícím ruské pravoslavné církve, pro které je obraz dávné církevní zbožnosti atraktivní.

V souladu s rozhodnutími Rady biskupů Ruské pravoslavné církve v roce 2004 byla pod Odborem pro vnější vztahy církve vytvořena Komise pro záležitosti starověrských farností a interakci se starověrci, jejímž předsedou je metropolita Kirill. ze Smolenska a Kaliningradu. Je příznačné, že tajemníkem komise pro interakci se starověrci byl bývalý mentor komunity starověrců Pomořanské svornosti v Rize Grebenshchikov John Mirolyubov, který byl nedávno vysvěcen na kněze v ruské pravoslavné církvi.

Koncem 19. století bylo stále jasnější, že otázka nesprávnosti starověkého ruského liturgického obřadu, který se stal příčinou schizmatu, není ničím jiným než historickým nedorozuměním. Výzkum profesorů církevní dějiny N.F. Kapterev a E.E. Golubinskij byl přesvědčen, že starý ruský obřad nebyl odchylkou od řeckého, ale byl starodávným obřadem byzantské církve, který byl běžně používán v době křtu Rusů.

Na Velkém moskevském koncilu v letech 1666/1667 byl vnucen pohled na starý obřad jako na herezi. Řečtí patriarchové, kterým se podařilo ponížit ruskou církev zrušením rozhodnutí Stoglavy a dalších starověkých Místních rad.

Ke konečnému smíření se starověrci došlo na Velikonoce 1905. V tento den, 17. dubna 1905, byl zveřejněn Nejvyšší manifest „O posílení zásad náboženské tolerance“.

Občanská a náboženská diskriminace starých věřících, která trvala dvě a půl století, byla zastavena. Stoupenci starých rituálů dostali příležitost svobodně vykonávat bohoslužby v kostelech vybavených podle všech pravoslavných kánonů, vykonávat náboženské procesí, zřizovat školy, kláštery a chudobince. Konverze ke starověrcům přestala být trestným činem.

Starověřící Rusko triumfovalo. Císař Mikuláš II. obdržel stovky telegramů vyjadřujících nadšenou vděčnost za čin, který měl usmířit jeho poddané se státní mocí, sjednotit všechny Ortodoxní lidé Rusko, dříve rozdělené na dva nesmiřitelné tábory. Mezi těmito proudy vděčnosti lze také nalézt telegramy podepsané vůdci starověreckých komunit Saratov, Volsk, Balakov a Nikolaevsk a dalších měst regionu Středního Povolží, kde byly pozice starověrců velmi pevně zakořeněny.

Začátek dvacátého století se stal skutečným triumfem starých věřících. Za něco málo přes deset let bylo postaveno mnoho nádherných chrámů. Jako by předvídali nástup nové katastrofy, staří věřící se vrhli, aby uskutečnili své nejniternější touhy, které byly živeny po staletí. Na stavbě a výzdobě kostelů se nešetřilo. Projekty byly zadány nejlepším architektům, kteří drželi krok s dobou. Právě v těchto letech vyhlásili balakovští kupci, bratři Anisim a Paisij Malcev, soutěž na stavbu chrámu ve své rodné vesnici. Získává ji rodák ze Saratova Fjodor Šechtel, uznávaná autorita v ruské architektuře, který postavil kostel Nejsvětější Trojice v Balakovu zcela v souladu se zákony modernismu, módního na začátku 20. století. Během stejných let, Staří věřící Belokrinitského hierarchie V Chvalynsku staví velkolepý chrám. Pololegální starověrské kostely ve Volsku jsou korunovány kostelními kopulemi a do „tištěné“ lvovské kaple se vrací osmihrotý kříž.

Státní orgány, když odstranily staletou diskriminaci starověrců, nemohly učinit další očekávaný krok: uznat rovnost starého a nového liturgického obřadu. Pouze Všeruská místní rada, která měla stejné pravomoci jako moskevská Velká rada v letech 1666/1667, mohla odstranit přísahy uložené přednikonskému církevnímu obřadu.

Nicméně místní zastupitelstvo 1917/1918 pracoval v tak extrémních podmínkách a vyřešil tolik nashromážděných problémů, že se mu ve starověrecké otázce podařilo pouze objasnit status Edinoverie a zřídit edinoverské vikariáty v řadě diecézí.

V souvislosti s propuknutím perzekuce náboženská víra duchovní jednota všech křesťanů, kteří se hlásili k pravoslaví, byla nesmírně nutná. Proto i v těchto pro církev nesmírně těžkých letech pokračoval proces sbližování se starověrci. Dne 23. dubna 1929 synod moskevského patriarchátu pod vedením Locum Tenens patriarchálního trůnu metropolity Sergia (Stragorodského) oficiálně oznámil stažení slibů Velké moskevské rady pro liturgický obřad před Nikonem. .

Zákon o synodu zní: „Odmítáme negativní výrazy, které se tak či onak vztahují ke starým rituálům, zejména k osočování, ať jsou nalezeny kdekoli a kýmkoli jsou vysloveny, a jsou připisovány, jako by nebyly. .. Zákazy přísahy, které vyslovil antiochijský patriarcha Macarius a další biskupové v únoru 1656 a koncil 23. dubna 1656, jakož i definice přísahy koncilu z let 1666-1667, které sloužily jako kámen úrazu mnoho horlivců zbožnosti a vedoucích k rozkolu svaté církve, ničíme a ničíme, a jako by nebyli, přičítáme."

Důležitý krok ke smíření se starověrci učinilo usnesení Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve ze dne 16. prosince 1969. Kněžím bylo v případě potřeby dovoleno vykonávat církevní svátosti nad starověrci.

Iniciátorem této rezoluce byl metropolita Nikodim (Rotov) z Leningradu a Novgorodu, který v roce 1971 vypracoval na místní radě podrobnou zprávu „O zrušení přísahy na staré rituály“.

Stanovisko metropolity Nikodima bylo podpořeno Místní radou z roku 1971, která schválila synodní definici z roku 1929. Usnesení Rady konstatovalo:

„Zasvěcená místní rada Ruské pravoslavné církve dosvědčuje, že spásný význam obřadů není v rozporu s rozmanitostí jejich vnějšího projevu, který byl vždy vlastní staré nerozdělené církvi Kristově a který nebyl kamenem úrazu a zdrojem rozdělení v něm."

Zástupci všech starověkých východních patriarchátů a všech místních pravoslavných církví se zúčastnili místní rady v roce 1971. Jeho pravomoci byly zcela ekvivalentní Velké moskevské radě. Proto Rada z roku 1971 na zcela kanonických základech mohla svá rozhodnutí revidovat.

Akce Místní rady z roku 1971 přispěla ke sblížení starých věřících s moskevským patriarchátem. Staří věřící viděli v ruské pravoslavné církvi jediného spojence v křesťanské výchově ruské společnosti, v překonávání nemravnosti a v boji proti šíření různých neřestí, agrese, krutosti a násilí. Na druhé straně mezi pravoslavnými křesťany vzrostl zájem o starověký ruský liturgický systém, o duchovní a kulturní tradici ruského pravoslaví, nezkreslenou vrstvami moderní doby.

Touhu po sblížení se starými věřícími podpořila Místní rada Ruské pravoslavné církve v roce 1988, která přijala výzvu „všem pravoslavným křesťanům, kteří se drží starých rituálů a nekomunikují s Moskevským patriarchátem na základě modlitby“. V tomto proslovu, sestaveném v duchu tolerance a respektu, byli staří věřící nazýváni „polokrevnými a stejně věřícími bratry a sestrami“.

Současné snahy ruské pravoslavné církve přiblížit se starověrcům již nesledují misijní cíle. Aktivity moskevského patriarchátu v žádném případě nesměřují k pohlcení starověrců. Velmi jasně je to uvedeno v definici Rady biskupů z roku 2004 „O vztazích se starověrci a starověrskými farnostmi Ruské pravoslavné církve“: „Považujte za důležité rozvíjet dobré vztahy a spolupráci se starověrskými dohodami, zejména v obor péče o mravní stav společnosti, duchovní, kulturní, mravní a vlastenecká výchova, zachování, studium a obnova historického kulturního dědictví.“

Na počátku 21. století došlo ke sjednocení dvou větví ruského pravoslaví: Ruské pravoslavné církve a Ruské pravoslavné církve mimo Rusko.

Existuje naděje na znovusjednocení ruské pravoslavné církve a starých věřících v zemi? Zde jde toto rozdělení mnohem hlouběji a dotýká se mimo jiné otázky kanonické důstojnosti Belokrinitského hierarchie a hierarchie starověké pravoslavné církve. Ale „co je nemožné u lidí, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). A musíme věřit apoštolu Pavlovi, který tvrdil, že „naděje nezklame, protože láska Boží je vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán“ (Řím 5:5).

Definice Místní rady Ruské pravoslavné církve, potvrzená výzvou ke starověrcům místní rady v roce 1988, a rozhodnutí Rady biskupů v roce 2004 jsou rozhodujícími kroky křesťanské lásky, které odstranily ekleziologicky důležité překážky pro sblížení. Rána způsobená událostmi z poloviny 17. století je ale příliš hluboká.

Další způsoby sbližování se starověrci jsou v souladu se společnými aktivitami v oblasti duchovního vlivu na moderní ruskou společnost.

„Ruská pravoslavná církev (ROC) a starověrci si musí vytvořit společný postoj k otázkám důležitým pro společnost,“ říká metropolita Kirill ze Smolenska a Kaliningradu, předseda odboru pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu.

Metropolita Kirill na tiskové konferenci v Petrohradě 1. června 2007 poznamenal: „Máme stejný systém morálních hodnot a prostřednictvím dialogu musíme vyvinout společný postoj k otázkám, které se týkají moderní společnost. Pokud ruská pravoslavná církev a starověrci budou moci mluvit stejným jazykem o problémech, které se týkají společnosti, pak to bude důležitý krok zaměřený na rozvoj vztahů mezi ruskou pravoslavnou církví a starověrci." Ruská pravoslavná církev, stálý člen Posvátného synodu, si neklade za cíl okamžité překonání schizmatu a návrat starověrců do jejich rukou.Podle jeho názoru jsou „staří věřící v Rusku fenoménem s již zavedenou duchovní tradicí, a někteří lidé se duchovně a kulturně ztotožňují s touto komunitou. Pro některé z nich je výzvou i mluvit o znovusjednocení s ruskou pravoslavnou církví.“

Nejpotěšitelnějším vývojem poslední doby byl široký dialog mezi ruskou pravoslavnou církví a starověrci. Společné diskuse, rozhovory, setkání, účast starověrců na každoročních vánočních čteních, kde je vytvořena speciální sekce „Starý ritus v životě Ruské pravoslavné církve: minulost a současnost“, umožňují stranám dozvědět se o sobě více, překonat odcizení a negativní stereotypy minulosti. Tyto vztahy jsou nezbytným krokem k tomu, abychom si na sebe zvykli, poznali církevní kulturu druhé strany, našli společné úhly pohledu na problémy moderního života, bez nichž není opravdové sblížení možné.

1. apoštolský kánon: „Ať dva nebo tři biskupové jmenují biskupy“.

A naopak (pozn. redakce).

Kompletní sbírka zákonů Ruské říše od roku 1649. Tiskárna II. oddělení vlastního E.I.V. Kanceláře, svazek XXV, N18428 a svazek XXVI, N 19621

Sokolov N.S. Split v Saratovské oblasti. Saratov. 1888. T.1. S.142.

Smolich I.K. Historie ruské církve 1700-1917 // Historie ruské církve. M., 1997. Kniha. 8. Část 2. S. 147.

GASO, f.3, op.52, d.34, s.8-12.

Citát od: Zelenogorsky M. Život a dílo arcibiskupa Andreje (knížete Ukhtomského). M. 1991, str. 218-222.

Zákon Zasvěcené místní rady Ruské pravoslavné církve o zrušení přísah na staré obřady a na ty, kdo je dodržují // Věstník moskevského patriarchátu. 1971. N 6. P. 3-5.

http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3

Staří věřící jsou opoziční silou v pravoslavné církvi.
Datum: 07/10/2015
Předmět: Souhlas starých věřících

Dnes "Ortodoxní staří věřící" představuje svým čtenářům výkonnou ředitelku Dobročinné nadace sv. Grigorij Bogoslov a ANO „Zachraňme život společně“ Leonid Sevastjanov.

Čtenáři, kteří se neustále zajímají o starověrská témata, si jistě řeknou: „No, našli jste něco, co vás překvapí? Dlouho jsme četli všechny jeho rozhovory a dokonce se nám podařilo „obrousit kosti“ na fórech Old Believer. V naší analýze rozhovorů, které L. Sevastjanov poskytl různým médiím, se dotkneme pouze otázek souvisejících s ortodoxními starověrci a novověřícími.

Jak Leonid Michajlovič vysvětluje svou pozici ve svých rozhovorech:

- ve vztahu k ruské pravoslavné církvi a starověrcům;

- o přítomnosti milosti ve starověrských a novověřících církvích;

- o roli starověrců v dějinách ruské pravoslavné církve;

- o odkazu arcikněze Avvakuma;

- o svých vlastních a cizích hodnotách;

- o tom, co starověrci ukázali ruské společnosti;

- o starověrcích v lůně ruské pravoslavné církve;

- o sjednocení starověrských svor s moskevským patriarchátem;

- o možnostech ovlivnění postupného návratu moskevského patriarchátu k tradicím starověké pravoslavné církve v naší době;

- o skutečném konzervatismu;

- Ó b postoj starověrců ke kapitálu;

- o úkolech starověrců dnes;

- Ó Charitativní nadace pojmenovaný po svatém Řehoři Teologovi.

„Ortodoxní staří věřící“ nesouhlasí se všemi závěry Leonida Michajloviče, ale mnohé z toho, co řekl L. Sevastjanov, si zaslouží pečlivé a uctivé zvážení.

Takže tady je to, co řekl...

O mně:

Narodil jsem se v roce 1978 rok v Rostově na Donu v rodině starověrců souhlasu Belokrinitského. Jsem dědičný kozák. Můj dědeček sloužil ve gardě posledního ruského cara. Když o tom mluvím, mnozí začínají pochybovat, zda je to možné: vždyť carské Rusko je tak vzdálená historie. Ale je fakt, že rozdíl mezi mnou a dědou je 105 let a mezi mnou a tátou 50 let. Takže od předrevolučního Ruska mě dělí jen dvě generace. Můj dědeček i otec byli zakládajícími členy komunity starých věřících v Rostově na Donu a můj starší bratr je nyní knězem a rektorem této komunity.

Po absolvování střední školy v rodném Rostově jsem ve svých 17 letech s požehnáním hlavy ruské pravoslavné starověrecké církve, metropolity Alimpiye (Guseva), vstoupil do Moskevského teologického semináře. Tam jsem potkal Hieromonka Hilariona (Alfeeva), který po studiu na Oxfordu učil na IDS. Vyvstala otázka, co budu dělat po semináři. Na radu Fr. Hilariona a s požehnáním metropolity Kirilla ze Smolenska a Kaliningradu jsem pokračoval ve studiu v zahraničí.

studoval jsem politická filozofie na Papežské Gregoriánské univerzitě v Římě a poté PR a mezinárodní vztahy na Georgetown University (USA).

Co je pro mě Starověřící církev:

Pro mě osobně se starověrci ve vztahu k Ruské pravoslavné církvi zdají být stejní, jako byla ruská zahraniční církev ve vztahu k Moskevskému patriarchátu před podepsáním aktu kanonického přijímání v roce 2007. Formálně to byly různé církve, ale ve skutečnosti byly jedna.

Zachraňuje Starověřící církev?

Pokud se mě zeptáte, zda starověrská církev, především Belokrinitská harmonie, zachraňuje (ve smyslu, budou členové Belokrinitské harmonie spaseni, pokud budou vše dodržovat přikázání evangelia, nechodit na potraty, rodit a vychovávat děti v lásce k Bohu a Rusku), pak vás mohu s jistotou ujistit: « Ano, starověrská církev zachraňuje».

Existuje v Církvi nového věřícího milost?

Pokud se ptáte, zda v Církvi Nového věřícího existuje milost, pak Také řeknu: ano. A tady není hlavní ani to, co si myslím já, ale to, co si myslí naši předkové. V tomto smyslu je můj postoj k pravoslavné církvi, rovněž jako milosti naplněné, důsledkem víry našich předků. Nech mě to vysvětlit.

Je jasné, že po schizmatu vyvstala pro mnohé otázka: zda je oficiální církev církví naplněnou milostí nebo ne. Ti, kteří si mysleli, že to nebylo požehnané, následovali bezkněžská logika- v tom smyslu, že pokud církev není milostí naplněna, pak se nemluví o žádném přijímání duchovních z této církve, protože kdokoli přijde, bude bez milosti, a tedy nebude knězem.

Ale hlavní část, kněží, se řídila jinou logikou – přesně tomu věřili Pravoslavná církev je požehnána, což znamená, že zasvěcení od stejného kostela je platné. Hierarchie u starých věřících proto nebyla zrušena, především z milosti pravoslavné církve.

Když se podíváte na své chování arcikněz Avvakum: po Daurii sloužil, řečeno moderní jazyk, v kostele Nikonian v Borovsku; komunikoval také s Nikoniany, než byl odsouzen. Arcikněz Avvakum nepřerušil styky s Řeky, přestože byli pokřtěni třemi prsty a již dodržovali nové liturgické tradice. Víra, že vládnoucí církev (v moderním jazyce - Ruská pravoslavná církev MP) je církví naplněnou milostí, je tedy nejen vírou našich otců, ale také hlavním argumentem pro zachování církevní hierarchie...

O roli starých věřících v ruské církevní historii:

Jsem přesvědčena, že v tom období národních dějin, kdy vznikali a rozvíjeli se starověrci, to bylo prostě nutné nejen pro církev, ale i pro celý stát. V polovině 17. století došlo v dějinách Ruska k strašlivým zlomům: vláda se pokusila podrobit si všechny sféry lidského života, od sociální po náboženské.

Církev je podřízena státu a nestaví se proti těmto procesům a jedinou opozicí proti mravnímu bezpráví ze strany státu zůstává hnutí starých věřících.

kromě Pozitivní role starověrců byla v tom stála v opozici vůči procesům sekularizace uvnitř samotné církve. Totiž právě v tomto období bylo do církevního života zavedeno příliš sekularismu: tím bylo zrušení patriarchátu, a sekularizace v oblasti církevní kultury, církevního života.

Myslím, že jen díky starověrcům jsme se nestali luterány v době Petra, jen díky starověrcům se patriarchát vrátil na Rus a dochází k návratu k dávným tradicím, včetně ikonopisu a některých liturgických rysů. A v tomto smyslu dosáhli staří věřící hodně. To, co chtěl arcikněz Avvakum říci, to ztělesnil, to znamená, že odklonil pravoslavnou církev od připojení ke Svaté říši římské a vrátil ji na byzantskou úroveň.

Mimochodem, samotný fakt, že staří věřící po obnovení hierarchie v 19. století si nevybrali patriarchu, naznačuje, že se považovali za součást ruské pravoslavné církve. Nikdy se nepostavili jako samostatná místní církev.

kromě, Staří věřící měli obrovský vliv na návrat ke staré kanonické kultuře, k takovým konceptům jako smířlivost, společenství- vždyť to jsou především starověrecké pojmy. A starověrská farnost je především společenství. Staří věřící nikdy neměli takovou propast mezi duchovenstvem a laiky jako v církvi nových věřících.

Duchovní poslání starověrců bylo, aby církev nešla cestou naprosté podřízenosti státu, jak se to stalo například anglikánské církvi. Jsem si jist, že právě starověrci se stali překážkou takových pokusů ze strany státu. Nechť jich v procentech není tolik – od 10 do 20 % obyvatel Ruské říše. Ale to byla velmi vlivná část společnosti a dokázala se stát vážnou opozicí vůči další sekularizaci.

O postoji starých věřících k dominantní církvi:

Formálně to bylo mimo církev – ta však kvůli agresivnímu tlaku státu takovou možnost neměla. Přečtěte si znovu život arcikněze Avvakuma: zůstal uvnitř Církve, ale sloužil podle svých vlastních rituálů. A až když mu to zakázali, šel lámat.

Staří věřící sami nechtěli církev opustit – chtěli v ní setrvat a uplatňovat konzervativní vliv zevnitř.

Staří věřící jsou opoziční silou v pravoslavné církvi. Starověrce i pravoslaví považuji za jednu církev, ale tento malý odstup je užitečný k tomu, abychom mohli pozitivně ovlivňovat.

O dědictví Habakuků

Jsem hluboce přesvědčenže odkaz arcikněze Avvakuma zůstává v Rusku stále nepochopený. Mnozí - pravděpodobně většina - věří, že Avvakum a jeho následovníci bojovali pouze o rituál, o dva prsty a tak dále. Ale ve skutečnosti je Habakukovo poselství mnohem hlubší: učil, že křesťanství lze pochopit pouze prizmatem vlastní kultury. Ne přes Jeruzalém, ne přes Athény, ne přes Washington, ale přes vaši vlastní, ruskou kulturu, přes kulturní kategorie, které jsou vám původní, přes váš jazyk. Bůh může a měl by být nalezen v kultuře, ve které jste vyrostli – to je poselství Habakuků, které moderní křesťané stále nechápou a nerealizují.

Co je to starověrci?... dva prsty nebo tři prsty, hluboké aleluja nebo tříprsté aleluja byly jen symboly, jako třeba rudá hvězda nebo hákový kříž, za nimi stála ideologie Moskvy - třetího Říma. Co tato ideologie říkala?Že po pádu Konstantinopole byla božská šáhina přenesena na Rus, tedy střed je Moskva. ..

Arcikněz Avvakum byl hlasatelem ruského světa. A znovu, my jsme si toto nevybrali, nesnažili jsme se to udělat, Bůh to všechno udělal tímto způsobem, podřídíme se Jeho vůli... Nevím z jakých důvodů, ale v tomto případě Bůh si vybral Moskvu jako třetí Řím a spojovací bod pro všechny pravoslavné. A o tom mluvil arcikněz Avvakum. A staří věřící byli umístěni jako hlavní opoziční síla v synodní církvi, v tu chvíli Nikonian.

O svých a cizích hodnotách

Jedním z důvodů krize, která zachvátila naši kulturu, je právě to, že jsme se neustále soustředili na hodnoty jiných lidí a zanedbávali své vlastní. Primární zdroj vždy hledáme někde daleko, mimo naši tradici. Ale pro Habakuka se Kristus nenarodil v Betlémě, ale ve vašem domě, ve vašem srdci, v domě vašeho bližního. Pro něj hlavní svatyně byly moskevský Kreml, Trinity-Sergius a Kyjevsko-pečerská lávra a ne svatyně v cizím jazyce. Bohužel toto Avvakumovo poselství mnoho starých věřících neslyší: stahují se do sebe a soustředí se pouze na rituál. Jsem si jist, že musí překročit úzký rámec, ve kterém se nyní nacházejí, a dosvědčit celému Rusku, co je skutečná loajalita ke kultuře.

Co staří věřící ukázali ruské společnosti:

Staří věřící to mohli ukázat na vlastním příkladu loajalita k tradicím a láska k vlasti nijak nezasahují do rozvoje ekonomiky, politiky a kultury.

Možná to mnoho lidí neví, ale v předvečer revoluce bylo 70–80 % veškerého ruského kapitálu soustředěno v rukou starých věřících.

Byli to staří věřící na počátku dvacátého století, kteří byli skutečnými motory kultury a společenské transformace. Stavěli divadla a sponzorovali umělce.

O starověrcích v lůně ruské pravoslavné církve

Kdybych žil v době arcikněze Avvakuma, byl bych první, kdo by s ním šel ke kůlu, a nepřeškrtl bych jediné písmeno z toho, co udělal. Ale kdyby Habakuk žil v mých časech, byl by se mnou a dělal by to, co já.

O sjednocení starověreckých dohod s MP

Nikdy jsem nevolal po sjednocení církví, tím méně po sjednocení starověrecké dohody s moskevským patriarchátem. Na druhou stranu bych rád vysvětlil svůj osobní postoj ke starověrcům a pravoslavné (novověrecké) církvi. Věřím, že mé názory nejsou jen moje, ale že je zcela sdílí víra našich starověreckých otců. Dovolte mi vysvětlit, co tím myslím.

A staří věřící všech pruhů: Beglopopovtsy i bespopovtsy - nevolám po nějakém sjednocení, ale měli by co nejtěsněji spolupracovat s pravoslavnou církví.

O možnostech ovlivnění postupného návratu moskevského patriarchátu k tradicím starověké pravoslavné církve v naší době.

Nyní uplynula doba, kdy existovalo něco, proti čemu staří věřící bojovali - proti hrozné sekularizaci, odklonu od svých tradic. Pravoslavná církev se vrátila na svou dráhu – na dráhu Byzance. Zůstávají některé nuance, některé problémy a v tomto smyslu mohou mít staří věřící, kteří jsou blíže k pravoslaví, k Nikonské církvi, pozitivní vliv. A vždycky říkám, že kdyby arcikněz Avvakum žil dnes, pracoval by se mnou.

O skutečném konzervatismu.

To bych řekl Staří věřící dokázali jasně ukázat, že skutečný konzervatismus není« senilita».

Byla by to velká chyba věřit, že pokud je člověk konzervativec a patriot, tak je odsouzen k nuzné existenci. Věřte, že pravý věřící by o tom neměl přemýšlet materiální pohodu, a věnovat svůj život výhradně modlitbě je pseudoortodoxní pohled.

Připomeňme si, jaká přikázání dal Pán prvním lidem v Rajská zahrada. První z nich zněl: plodte a množte se a ty následující lze formulovat takto: starejte se o zahradu, ve které žijete. Člověk musí obdělávat a přetvářet půdu, na které žije.

Příklad starověrců výmluvně ukazuje, že myšlenky konzervatismu jsou konkurenční, že zdravý konzervatismus přímo souvisí s blahobytem společnosti.

Jaké jsou základní principy konzervatismu? Neúnavně pracovat, rodit děti, starat se o jejich výchovu, milovat svou ženu. Tyto principy jsou velmi jednoduché, ale vedou k úspěchu – nejen společenskému, ale i duchovnímu.

O postoji starověrců ke kapitálu.

Rád bych také řekl pár slov o postoji starověrců ke kapitálu. Vždy to chápali především jako zodpovědnost.

Staří věřící žili společně, neměli individualismus, ale koncept společenské odpovědnosti byl vyjádřen velmi jasně. Pro skutečného starého věřícího nebyl kapitál prostředkem k uspokojení jeho chtíčů, ale prostředkem pomoci své komunitě.

Staří věřící nikdy neuzavírali smlouvy, o všem se rozhodlo podáním ruky. Když komunita viděla talentovaného mladého podnikatele, sama mu dala počáteční kapitál s vědomím, že se vrátí a tyto peníze navýší.

Je zajímavé, že v 19. století, žijící bok po boku se starověrci na území moderní Ukrajiny a Moldavska, jejich zkušenost z velké části převzali Židé. Myslím, že bez této zkušenosti by to nebylo přehnané Židé možná nedosáhl takového úspěchu při vytvoření vlastního státu – Izraele.

V poslední době často slýcháme, že Židé a starověrci mají mnoho společného. S touto tezí souhlasím. Stačí si připomenout, že oba byli v carském Rusku pronásledovanými menšinami a spojoval je boj za svá práva, za oddělení náboženských organizací od státu. Mnoho lidí to neví, ale Prvními občany, kteří byli povinni chodit po městě se značkou, byli právě starověrci.

O úkolech starověrců dnes.

Abych to shrnul, chci vyjádřit názor, že do roku 1917, kdy došlo k návratu k patriarchátu, starověrci z velké části splnili své poslání ve vztahu k ruské církvi. A dnes je jeho posláním zůstat zdravým konzervativním prvkem v církvi. Skuteční konzervativci by se neměli chovat jako bývalý biskup Diomede, ne jako ti, kteří křičí o nebezpečí DIČ, ale měli by jít příkladem zdravého vztahu k tradicím.

Můj pohled na staré věřící je přesně tento: Staří věřící jsou opoziční silou v pravoslavné církvi. Starověrce i pravoslaví považuji za jednu církev, ale tento malý odstup je užitečný k tomu, abychom mohli pozitivně ovlivňovat.

Podle mých vlastních pozorování samotní staří věřící – „domorodí“, a nikoli nově obrácení – postupně stále více chápou tento svůj účel.

Ale nejste jediný?

Ne, mnozí, nechci jmenovat, ale mnozí ze starých věřících uvažují stejným způsobem. A mezi pravoslavnými je velké množství i mých přátel, kteří smýšlejí stejně.

O charitativní nadaci pojmenované po svatém Řehoři Teologovi.

Naše nadace vznikla s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy Kirilla krátce po jeho zvolení na moskevský patriarchální trůn. Náš hlavní úkol - pochopení křesťanského poslání v moderním světě.

rád bych řekl o další oblasti naší činnosti , což se někomu může zdát nečekané. Jde o podporu starověreckých farností – jak těch, které spadají pod jurisdikci Moskevského patriarchátu, tak těch, které patří k ruské pravoslavné starověrecké církvi.

Krátký příběh Starověký ortodoxní (starověrský) kostel Melnikov Fedor Evfimievich

Sdružení starověrců.

Sdružení starověrců.

Starověrci byli velmi oslabeni vnitřními neshodami a rozkoly. Rozkoly byly církvi vždy vlastní. Pokušení v něm, pády a rozdělení předpověděl sám jeho zakladatel – Kristus Spasitel. Ale přesto to nebyla norma církevního života, ale jeho rozpad, ne zdravý stav, ale bolestný, katastrofální, který bylo třeba léčit a překonat. Síla církve nespočívá v rozdělení, ale v jednotě, v soudržnosti a podobném smýšlení všech jejích dětí. Staří věřící hořce truchlili nad svou divizí a snažili se ji všemi možnými způsoby zastavit. Ale během let pronásledování a pronásledování se nemohli nikde volně shromažďovat, aby diskutovali o příčinách rozdělení a podnikali opatření k jejich odstranění, ani publikovat nebo distribuovat v této věci žádné výzvy nebo nabádání. V té době, jak jsme viděli, byly koncily a sjezdy, ale konaly se pod rouškou neproniknutelného tajemství a pod neustálou hrozbou zakrytí a krutého potrestání. Řešili v případě potřeby jen nejpalčivější problémy, naléhavé aktuální – a pak spěšně, naléhavě. Problémy rozdělení nezůstaly bez povšimnutí. Požadovali ale jinou situaci, jiné podmínky pro svá rozhodnutí a hlavně odstranit rozpory a neshody, které nastaly.

Od nastolení náboženské svobody v Rusku se otevřela široká příležitost k ukončení všech rozporů a neshod ve starých věřících. „Zlaté“ období v historii starověrců představuje skutečně zlaté období četných pokusů a snah o sjednocení všech starověrců v jedinou nedělitelnou církev.

1. Nejprve bylo nutné skoncovat s takzvaným „neokružnickým“ nesouladem, který existoval v samotné Belokrinitského hierarchii. To byla nejhmatatelnější a nejčerstvější rána Církve. Potřebovala být především uzdravena, protože na ni poukazovaly a dělaly překážku jednotě další starověrecké dohody: Beglopopovci, Bespopovci a souvěrci. V předchozích obdobích bylo mnoho snah o ukončení tohoto nesouladu, a to již od jeho samotného vzniku. Moskevský arcibiskup Anthony a později biskupové Arsenij z Uralu a Innocent z Nižního Novgorodu o to projevovali zvláštní zájem. Ale nedosáhli rozhodujícího a konečného úspěchu, a jen proto, že vášně sváru ještě neutichly, v mnohých stále vřel duch nepřátelství a vzájemného nepochopení. A vycházející slunce svobody osvětlilo bývalé „bojiště“ a všechny důvody, pro které vzniklo, do takové míry, že bylo každému jasné, že pro tyto dvě poloviny církve, které se nazývaly „okolnostmi“, neexistuje absolutně nic. , aby byli rozděleni mezi sebe.“ a „neokruzhnikami“, a že nastala vhodná chvíle toto rozdělení ukončit. Zvláště to cítili a uvědomovali si laici, samotné stádo – tělo církve. Již v první polovině roku 1906 se v této věci konaly v mnoha diecézích schůze, sjezdy a rady; z posledně jmenovaných jsou nejznámější Gomel (provincie Mogilev), Bendery (Besarábie) a Moskva. V Gomelské katedrále se stále vedly podrobné „debaty“, ale v Bendery (duben 1906) a Moskvě (1. až 5. června) byly projednány a vypracovány pouze „podmínky“ dohody a oba podepsali „akty o smíření“. strany. Po nich byli usmířeni bývalí „novokruhoví“ biskupové Michail Novozybkovskij, Petr z Benderského, Kirill z Oděsy aj. Byl to skutečně slavný triumf církevního míru. Nutno podotknout, že se na něm aktivně podíleli prominentní představitelé"neokružnikov": N.T. Kadepov (moskevský výrobce), F.I. Maslennikov (Rjazaňský obchodník) a P.P. Pastukhov (jižní Rusko). Vysloužili si titul „dozorci míru“. Nesoulad „neoběžníků“ však nebyl zcela zničen: určitá část nesmiřitelných disidentů stále zůstala jako drobky pod stolem po vydatném jídle.

2. Obtížnější bylo usmířit Beglopopovce, nehledě na to, že příčiny jejich neshod byly již dávno a velmi důkladně odstraněny. Uvedli pouze dva důvody pro nepřijetí Bělokrinitského hierarchie: a) že M. Ambrož byl údajně pokřtěn sprchou ab) že měl zákaz kněžství. Ale četné činy a dokumenty na samém počátku vzniku Belokrinitské metropole jasně ukázaly, že Řekové, od nichž byl M. Ambrose přijat, křtí ve třech ponořeních, že společně a opakovaně odsuzovali polití jako herezi, že až donedávna překřtěných latiníků jako pokřtěných litých. Pokud jde o samotného M. Ambrože, oficiálně bylo zjištěno, že nikdy, ani před vstupem do Staré pravoslavné církve, ani poté, nebyl nikým zakázán, ani za nic souzen. Je pozoruhodné, že toto vše bylo založeno na základě autentických oficiálních dokumentů nepřáteli starověrců a zejména bělokrinitské hierarchie – nikonskými historiky, profesory a spisovateli, ale i samotnými Beglopopovci a dokonce i samotnými Bespopovci, kteří poslali speciální deputace za tím účelem do Konstantinopole a do vlasti Met. Ambrože (Enos ). Bylo tedy nutné očekávat, že s vyhlášením svobody v Rusku se beglopopovci zařadí především do Bělokrinického hierarchie. Po každé Beglopopově deputaci na východ se skutečně velké množství Beglopopovců připojilo k Belokrinitského hierarchii. Anexe byly zvláště četné po delegaci v roce 1892. Ale nyní, po nastolení svobody, se tak nestalo. Důvody byly jasné. V důsledku ministerského oběžníku (přísně tajného ze 7. října 1895) od té doby mnoho „kněží utíkajících z pravoslavné církve“ misionářského typu a ducha, prodchnutých nepřátelstvím a nenávistí k bělokrinické hierarchii, se připojili k uprchlému kněžství: v tomto duchu vychovávali své nové stádo. Ve stejném období se rozvinulo hnutí Beglopop nový typ postavy, které snily o vedení svého prostředí s nezávislou hierarchií a přijetí biskupa z dominantní církve v Rusku. Naděje na úspěch tohoto podniku sílily s udělením svobody. Uskutečnilo se několik Beglopopovských kongresů, na kterých bylo rozhodnuto získat biskupa za každou cenu. Za tímto účelem byli také zvoleni zvláštní komisaři. Ale všechny jejich výzvy k nikonským biskupům byly neúspěšné: žádný z nich nesouhlasil s tím, aby se stal uprchlým knězem. Beglopopovci také vyslali deputaci na Východ, ale ani tam nic nedostali. Mnohé z nich již přemohlo zoufalství, které deklarovali na svých kongresech.

Biskupové Staré pravoslavné církve sledovali všechny tyto pokusy a pátrání po uprchlých kněžích se zármutkem a smutkem as nadějí čekali na vhodnou chvíli, aby je mohli společně povolat k jednotě. Zasvěcený koncil, který se konal v roce 1911, oslovil beglopopovce s pastoračním poselstvím. „Co může být smutnějšího,“ říká toto poselství, „pro pravého křesťana, který touží splnit největší Kristovo přikázání o lásce k bližním, než bezpříčinné oddělování bratrů v těle jeden od druhého. křesťanská duše přemožena, když pozoruje smutné odloučení bratří ve víře a zbožnosti.“ Poté, co do jisté míry podrobně nastínil historii vzniku Belokrinitského metropole a zjistil, že Beglopopovci nemají důvod vyhýbat se Belokrinitské hierarchii, vyzývá je koncil k „bratrskému míru a lásce v Kristu ak úplné jednotě církve“. Podle slov apoštola Pavla „abychom měli jedno tělo a jednoho ducha“ (Ef 4:4). „Tato jednota musí být námi,“ citoval koncil slova svatého Cypriána z Kartága, „pevně podporována a hájena námi, zvláště biskupy, kteří předsedají církvi, abychom ukázali, že biskupství samo je jedno a nerozdělitelné. “ „Přijměte od nás toto poselství v duchu bratrské lásky a křesťanské pokory," uzavřel svůj poselství zasvěcený koncil. „Pokud máte nějaké nejasnosti nebo pochybnosti, jsme připraveni je s vámi rádi zvážit a vyjasnit." Všeruský kongres Beglopovtsy v roce 1912 nepřijal tento bratrský návrh Zasvěcené rady starověké pravoslavné církve.

Na samém vrcholu války mezi Německem a Ruskem, přesně v roce 1915, se zasvěcený koncil tohoto roku obrátil k beglopopovcům „druhým pastýřským listem“: „V této době vážné katastrofy, kterou zažila naše drahá vlast, se znovu obracíme k vy, bratři v Kristu, s naším arcipastýřským poselstvím.Ve dnech událostí, které otřásají naší zemí, povinnost naší svaté víry a dobrého svědomí, jakož i hluboké pocity občanství od nás nezbytně vyžadují nejen sociální a státní sjednocení, ale V těchto neklidných časech musíme více než kdy jindy zastavit naše vnitřní spory a neshody a jedním ústy a jedním srdcem se modlit k Bohu za prosperitu naší země a za naši spásu v Bohu.“ Když jsme dále stručně nastínili obsah prvního listu a prozkoumali všechny důvody rozdělení, proč jsou Beglopopovici v rozporu se sv. Církev, její vlastní matka, která přijala pana Ambrože, je zasvěcený koncil prosí: „Ve jménu smluv Páně a ve jménu dobra a jednoty církve vás prosíme, abyste naslouchali našim otcovským hlas s láskou a křesťanskou pokorou. V duších trpíme za to, co mezi námi existuje mezi rozdělením. Musíme to společnými silami odstranit." Ale toto arcipastýřské volání zůstalo „hlasem volajícího na poušti“. Brzy se celá velká ruská země proměnila v krvavou poušť nejkrutějšími nepřáteli křesťanství - bolševiky. V tak děsivé době se však Beglopopovcům nakonec podařilo anektovat jednoho nikonského biskupa – Nikolaje Pozdneva (Saratovskij) a ustavit tak vlastní novou hierarchii. Beglopopovci jej přijali stejně, jako byl přijat M. Ambrož, s druhou hodností, tzn. pod potvrzením. Stejně jako metropolita Ambrož byl Nicholas anektován hieromonkem; existují další podobnosti a napodobeniny. Ale je tu také obrovský rozdíl mezi jednou a druhou hierarchií: Metropolita Ambrož byl pokřtěn v řecké církvi, která, jak jsme opakovaně zdůraznili, odmítá a odsuzuje přelévání jako hroznou herezi a bezbožnost, zatímco Nikolaj Pozdnev byl pokřtěn v kostel, který má nejen nalévání, ale také to ospravedlňuje jako ekvivalent křtu ve třech ponořeních. O řecké církvi měli staří věřící v době Ambrožova nástupu téměř dvě století znalosti a definice, zatímco Nikolaj Pozdnev vstoupil z takové nové nikonské církve, nazývané „renovacionistická“, která vznikla teprve v letech bezbožné revoluce v r. Rusko a staří věřící neměli čas ani příležitost si o tom vytvořit vlastní úsudek. Výrazně se však liší od předchozího kostela Nikon. Toto je zrádná, rudá církev – jak ve své víře, tak ve svých skutcích: spojila se s bolševiky a žehnala jejich vražedným činům; mezi ruskými trpícími lidmi to bylo odsuzováno jako druhá větev GPU. Přijmout hierarchu z takové církve byla velmi riskantní a pochybná záležitost. Patriarchální Nikonská církev vůbec neuznává realitu zasvěcení v tomto červeném kostele. Metropolita Ambrož vstoupil do Staré pravoslavné církve bez souhlasu konstantinopolského synodu a patriarchy: v tomto případě to nebylo vyžadováno a bylo by to vysoce nekanonické a podezřelé, zatímco Nikolaj Pozdnev se připojil k beglopopovcům se zvláštním požehnáním a dokonce písemným usnesením renovačního synodu, který ho zmocnil k „vedení“ uprchlého kněžstva. Velmi zákeřný punc bezbožné rudosti leží na nové Beglopopovského hierarchii. Ne všichni Beglopopovci to však přijali: mnoho farností to zcela odmítlo jako pochybné, zatímco jiné se přidaly k Belokrinitskému hierarchii. Nicméně vznik nové hierarchie ve starých věřících, a to takového původu, vytvořil nové překážky pro její sjednocení do jediné staré pravoslavné církve.

3. Pokud by beglopopovci nesouhlasili se smířením se svou bývalou matkou, církví, a postavili svou vlastní touhu po moci nad obecné zájmy starověrců a církevní zájmy obecně, pak by se dalo doufat, že beglopopovci na výzvu zareagují za sjednocení všech starověrců do jediné církve. Stará pravoslavná církev je svou pozorností neopustila. V dávné minulosti byli – jak ve své víře, tak ve svých aspiracích a nadějích – skutečnými kněžími. Viděli jsme na našem místě, že Pomořanský Vyg, vedený slavnými bratřími Denisovovými, se spojil s kněžskou Vetkou ve věci nalezení biskupa z řecké hierarchie. Ještě v blízké budoucnosti, přesně v roce 1765, se Bespopovci spolu s kněžími rozhodli na moskevské jednotné radě o otázce obnovení hierarchie. V této době ještě žili v duchu a nadějích posvátné hierarchie. Ale později, z generace na generaci, se Bespopovci nejen fakticky, ale i ve své víře stali svými skutečnými Bespopovci, tzn. začali věřit, že kněžství zasvěcené Kristu konečně padlo, bylo zničeno Antikristem od roku 1666 a že už nikdy nemůže být obnoveno. Mnoho bezkněžských lidí, toužících po kněžství, začalo uznávat své kněžské mentory jako duchovní hierarchické osoby – skutečné pastýře, otce a plnohodnotné umělce. církevní svátosti. Nové bezkněžské duchovenstvo se stalo jakýmsi presbytářem, na způsob protestantského nebo luteránského.

„Zlaté“ období v historii starověrců pro všechny Bespopovity obecně přišlo jako zlaté překvapení, které bespopovské vědomí a víry nepředvídaly. Podle kněžské víry se všechna proroctví o konečných časech (před koncem světa) dávno naplnila: přišel poslední Antikrist, vládnoucí v Rusku od osudného roku 1666. Proroci Eliáš a Enoch hodlali odhalit ho dávno zabili; Nekrvavá oběť Páně na sv. Kristovy oltáře přestaly, i když o tom Kristus zaslíbil, že to bude trvat navěky: dlouho na zemi nebyly žádné oltáře ani kostely, všude je jen „ohavnost zpustošení“. Nezbývá než čekat na zatroubení archanděla o konci světa a zjevení samotného Krista – Jeho druhém příchodu. A najednou je místo takového konce svoboda: stavět kostely, stavět oltáře, modlit se k Bohu svobodně a veřejně. Bespopovci se začali všude shromažďovat na svých schůzkách, sjezdech, koncilech a projednávali a řešili na nich své duchovní záležitosti a záležitosti. I v samotné Moskvě se konaly celoruské rady nekněží za příznivého patronátu samotné vlády. S jeho svolením stavěli Bespopovci všude kostely a zvonice, v některých městech a v obou hlavních městech Ruska - Petrohradu a Moskvě - dokonce i docela velkolepé. Začali také stavět školu. Všeruský kongres učitelů a učitelů pomořanského souhlasu, který se konal ve Dvinsku v roce 1911, jednomyslně uznal „střední a vysokoškolské vzdělání u starých věřících nejen žádoucí, ale také nezbytné“. Podle prohlášení tohoto kongresu „nejvíce přispěje k posílení křesťanství“. Strašný duch Antikrista, který vždy děsil Bespopovitce, tedy jako by někam zmizel. Nebo... ještě tam nebyl. V každém případě měla svoboda radikálně změnit celý světonázor bezkněžského světa, všechna jeho přesvědčení a naděje.

Bespopovského dohody začaly činit pokusy o vzájemné sjednocení, například sňatky s celibáty (Pomořany s Fedoseevity). Oba s radostí přijali státní zákon o starověrských společenstvích a na jeho základě si všude organizovali své farnosti; Oba do nich zavedli metrické záznamy svých sňatků: svá manželství do nich začali zaznamenávat i „celibátní“ nekněží. Výsledkem je zjevný paradox: „celibáty“ s „sňatky“ zaznamenanými v komunitě. Ve skutečnosti byli „celibáti“ vždy ženatí, protože se oženili a měli děti. Ale považovali takový stav manželství za marnotratný. Nyní byla legitimizována zápisem do oficiálních metrických knih a stala se „legální“. Pomořané, kteří využili tohoto nového postavení Fedoseevitů, je pozvali, aby se s nimi spojili a stali se manželskými partnery bez jakýchkoli převleků a zastírání. Rozhovory, které na toto téma proběhly v Moskvě mezi písaři, zástupci obou dohod, nevedly k jejich sjednocení, protože neshody mezi nimi šly hlouběji než tyto formální záznamy o sňatcích. V celibátech zůstali zachováni jejich předchozí názory založené na knize „Komidelník“, že neposvátné manželství je „nezákonné“, a tedy smilstvo. Jednoduchá pomeranská „svatba“ to nedělá legální. Proto se ukazuje, že oba tyto souhlasy zaznamenávají ve svých komunálních metrikách nezákonná, smilná manželství; pouze Fedoseevci je za takové považují, zatímco Pomořané si myslí, že tyto sňatky se staly legální díky jejich „svatbě“ bezkněžskými mentory, a podle přesvědčení Fedoseevitů to jejich protiprávnost jen prohlubuje: nelegální soužití je dále zajištěno ilegálním svatba.

Bespopovští Pomořané předložili zástupcům Belokrinitského hierarchie návrh, aby s nimi projednali otázky a body jejich rozdělení. Během setkání Všeruské pomořanské rady v Moskvě v květnu 1909 proběhly veřejné rozhovory mezi představiteli těchto dvou starověreckých větví: z Bělokrinitského strany rozhovory vedl F.E. Melnikov a D.S. Varakin a z pomořanské strany L.F. Pichugin se svým asistentem T.A. Khudoshine. Ve svém prvním projevu F.E. Melnikov namaloval obraz sjednocení všech starověrců pod vedením jediného starověreckého centra. "Pouze starověrecká hierarchie může být takovým centrem sjednocení. Pouze pod jejím vedením může a mělo by být dosaženo usmíření všech starověrců." První rozhovor byl věnován otázce Belokrinitského hierarchie. Je pozoruhodné, že představitel Pomořanů, pan Pichugin, neřekl jediné slovo k otázce sjednocení starověrců a pouze se pokusil nějakým způsobem zneuctít Belokrinitského hierarchii. Rozhovory tohoto druhu samozřejmě nemohly sjednotit Pomořany a Bělokrinitského starověrce. Přesto dostatečně přesvědčivě zjistili, že i mezi těmito starověrskými rozdíly je možné sjednocení v jedinou staropravoslavnou církev. To, co tomu brání, nejsou staré otázky a nedorozumění mezi nimi - čas sám je odstranil a mnohé z nich poslal do archivů zapomnění - ale vznik nového trendu protestantského ducha v Bespopovtsy, který se stal světonázorem nová generace Bespopovtsy. Nedávno, přesně na začátku „zlatého“ období starověrců, se v nekněžství zrodil nový typ postavy. Jak říká „církev“, „svižní, čilí, dokázali se postavit do čela moderní pomořanské společnosti a radikálně ji reformují novým způsobem – protestantským nebo sektářským.“ Na naléhavé návrhy starověrců Bělokrinitského spojit se s nimi do jedné církve, otevřeně odpověděli: „Věříme, že vítězství zůstane na naší straně, protože jak věda, tak moderní život se neodolatelně snaží zjednodušit formy lidského života, zničit všechny druhy třídních a postavení výhod.“ Tento odkaz na věda a hlavně pro „moderní život" je příznačná a velmi významná. Toto již není cesta starověrců, ne starověrská argumentace a obecně ani církev nebo náboženství. To je duch „ducha doby" .“

„Oficiální výhody“ jsou samozřejmě hierarchie, duchovenstvo, různé „hodnosti“ v církvi. To vše je pryč, na žádost nového typu bezkněžských lidí. S takovými „starověrci“ není možné sjednocení, protože jim v podstatě nic ze starých věřících nezůstalo.

Řídící orgán Rady všeruských sjezdů starověrců, časopis „Církev“, velmi energicky naléhal a požadoval, aby arcipastýřství staré pravoslavné církve projevilo co nejvíce úsilí a opatření ke sjednocení starověrců. Přesně předvídal strašlivé otřesy, které přijdou, a napsal: „Musíme si pospíšit se sjednocením, aby nás nadcházející události nezaskočily. Zmíněný časopis navrhoval, aby zasvěcené koncily každoročně věnovaly svá jednání problematice sjednocení starověrců, aby pro praktickou realizaci tohoto naléhavého úkolu byla v každé z nich vytvořena nejen jedna katedrální komise, ale celá řada. diecézi a pokud možno v každé komunitě a farnosti. "Úkol sjednotit staré věřící se musí stát nedílnou součástí našeho náboženského vědomí, hnací silou naší církve a společenského růstu." „Církev“ navrhla svolání Všeruských sjezdů starých věřících, na nichž se staří věřící všech shod spojili v mnoha společných otázkách: právních, ekonomických, ekonomických atd. - mohli se postupně sbližovat v čistě církevních záležitostech, lépe se navzájem poznávat, přímo se seznamovat s potřebami a přesvědčením všech nejednotných částí sjednocených starověrců. V tomto velkém díle sjednocení mohli laici dosáhnout jednoty dříve než duchovenstvo. Dosažení tohoto cíle z velké části zabránila válka s Německem a vypuknutá revoluce pak připravila všechny věřící o jakoukoli možnost se mezi sebou sjednotit.

4. Na samém konci „zlatého“ období se „souvěrci“ konečně obrátili na Starověřící s písemným návrhem sjednotit starověrce a novověřící a jednu církev. Spoluvěřící v této „Přímluvě“ uznávají, že neshody v ruské církvi vděčí za svůj formální původ akcím koncilu z roku 1667 především ze strany východních „hierarchů“ a „považují za nutné odstranit přísahy prostřednictvím koncilního rozhodnutí spolu s východní patriarchové." Spolureligionisté připouštějí, že Nikonova kniha „oprava“ byla „neprozíravá a nedostatečně pochopila věc“ a že Nikon a jeho příznivci odsuzovali starodávné obřady a zvyky církve jako „nesprávné, novátorské a heretické“. Dále souvěrci prohlašují, že Nikonův kostel až dosud nebyl postaven kanonicky, že byl vždy infikován césarovským papismem a že teprve nyní se ubírá kanonickou cestou. Na závěr souvěrci navrhují: „Vy, starověrci, dejte ducha církevnosti a vy, kteří jste následovali reformu patriarchy Nikona, přinášíte víru v Krista.“ Tuto „výzvu“ podepsal předseda Rady Všeruských kongresů souvěrců Andrej, biskup z Ufy, soudruh předsedy arcikněz Simeon Shleev a členové Rady. Na koncilu starověrců, který se v té době sešel v Moskvě (v květnu 1917), přednesli „Výzvu“ osobně biskup Andrej a Fr. S. Shleev, doprovázel je také biskup Josef z Uglitského. Na zvláštním zasedání Rady koncilu, věnovaném „Adrese“ z Edinoverie, měli dlouhý rozhovor se starověrskými biskupy, po kterém koncil pověřil Radu arcidiecéze, aby vypracovala písemnou odpověď na Edinoverie „ Adresa".

Tato „Výzva“ vyvolala u starých věřících vážné pochybnosti o její upřímnosti kvůli její zdrženlivosti, nejistotě a bezzásadovosti. „Opakovaně jsme tvrdili,“ píše časopis „Slovo církve“, „že v tak velké věci, jako je jednota věřících v jediné vyznání a v jediné církvi, je nezbytná upřímnost, jasnost a jistota. tato záležitost, jakákoliv zdrženlivost, vyhýbavost povedou pouze k nedorozuměním a smutným důsledkům. Nyní je nutné říci celou pravdu, ať je jakkoli hořká, abychom později nečinili pokání z opomenutí. Body ko- religionista „Apel" trpí především rezervovaností. Spolureligionisté směřují ke smíření se svou bývalou Matkou – starou pravoslavnou církví jakoby tápající, s jakýmsi nepochopitelným strachem. V čisté práci jednoty církve by neměl být strach a strach. Zde by mělo být vše otevřené a přímé.“ Spoluvěřící byli povinni s čistým svědomím a upřímně říci, zda kletby a anathemy moskevských koncilů z let 1656-1667, vyslovené na staré rituály a jejich pravoslavné nositele, byly legální nebo nezákonné, a pak mluvit o jejich odstranění a od koho přesně byly odstraněny, tj. na nichž po celá staletí spočívaly - na pravoslavných křesťanech a potažmo na celé církvi nebo na proklínačích samotných, jako na těch, kteří je nezákonně a bezohledně vyslovovali. K celé reformě Nikon a k reformě petřínské církve, která po ní následovala, museli souvěrci definitivně promluvit. Ani jejich návrh starověrcům „dát ducha církevnosti“ není nový – komu a jak? A jejich výzva k novým věřícím v „apelu“ na Radu starých věřících, aby „přinesla víru v Krista“, byla zcela nevhodná. Komu - starověrcům nebo souvěrcům? A jaká víra? Obsahově a netaktně bylo „Obrácení“ souvěrců velmi neúspěšné. Následovala však odpověď Starověřící arcibiskupské rady, kterou podepsali tři biskupové v čele s moskevským arcibiskupem Meletiem.

Na rozdíl od spolunáboženské „Výzvy“ byla tato odpověď velmi jasná a kategorická: „Považujeme za svou povinnost odpovědět, že i návrh církevního míru mezi námi a vámi spolu s vládnoucí církví je v současnosti neproveditelný a dokonce škodlivý pro čistota starověké zbožnosti.“ Dále poukazujíce na to, že Edinoverie nebyla schopna vštípit vládnoucí církvi ducha eklezialismu v průběhu ani celého století a sama jej ztratila v důsledku sblížení s nikonianismem, starověrští arcipastoři prohlašují: „Podle našeho názoru sjednocení církví se může konat pouze tehdy, když se obě církve, starověrská a novověrecká, nebudou v ničem lišit.Před pozváním k jednotě je proto nutné, aby stoupenci Nikonových reforem za účasti východních patriarchů hromadně odmítli a odsoudit bezohledné přísahy a pomluvy pronášené proti patristickým tradicím a zvykům a proti ortodoxním křesťanům, kteří je obsahují; musí činit pokání a prosit o odpuštění jak za tyto přísahy a pomluvy, tak za všechna nelidská muka a pronásledování, kterým byli oni a jejich předkové vystaveni. nositelé patristických tradic. Musíme zcela obnovit kanonikitu naší církve a uspořádat ji do podoby, v jaké byla starověká ruská církev před rozdělením“. „Je vhodné obnovit,“ říkají slova svatých otců 7. ekumenického koncilu, „opuštěné zvyky a udržovat je podle psaného i nepsaného práva“ (7. pravidlo). Všichni arcipastýři a pastýři musí podle 1. pravidla Sedmého ekumenického koncilu společně dosvědčit, že pro ně „božská pravidla stanovená od všech ověřených apoštolů, svatých trubek Ducha a od ekumenické rady a ti, kteří se shromáždili na místě, a od našich svatých otců. Neboť všichni, když byli osvíceni stejným Duchem, legitimizovali to, co bylo užitečné." Bez toho všeho v současné protikanonické situaci a nepořádku vládnoucí církve, kdy jsou pošlapány posvátné kánony, patristické tradice a starobylá církev zvyky se pohrdá, liturgický obřad se nevykonává - i podle jeho knih a předpisů - bohoslužba se koná s vynecháním, některými úryvky, proticírkevním (koncertním) zpěvem, v kostele nepanuje uniformita a dekorum - zdá se, že jsme předčasní a zbyteční mluvit o míru a jednotě mezi vámi a mnou a s vládnoucí církví., nepřestaneme se vroucně modlit k Pánu „za pokoj celého světa a za spojení všech v jeden svatý katol. apoštolské církve“, aby ne-li za našich dnů, tak alespoň za dnů našich nejbližších potomků z Boží milosti zazářil slunce spravedlnosti a pravdy, pokoj a láska mezi věrnými syny Svaté Rusi.

Na tuto odpověď na jejich „výzvu“ od spoluvěřících nebyla žádná odpověď. Ale biskup Andrej z Ufy publikoval v moskevských novinách. Otevřený dopis starověrským biskupům Belokrinitského hierarchie.“ Nazval je jako „milovaní bratři v Kristu“ a „bratři-hierarchové“, nabízí jim velmi zjednodušený způsob vzájemného sjednocení starověrců a novověřících: „Hierarchové Bělokrinitskij hierarchie musí jít ve velkém náboženském průvodu do svatého moskevského Kremlu, k moskevským divotvorcům, a celá katedrála pravoslavných hierarchů by jim měla přijít z Kremlu naproti se všemi starými svatými obrázky. Po setkání na Rudém náměstí se všichni účastníci obou náboženských průvodů vzájemně propadli a vzájemně se žádali o odpuštění za dvě století dobrovolných a nedobrovolných hříchů. Starověřící velekněz bude po vzájemném bratrském polibku celebrovat božskou liturgii v archandělské katedrále s biskupy Andrejem z Ufy a Janem z Uglického a novověrecký velekněz se dvěma starověrskými biskupy bude celebrovat liturgii v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. “ Biskup Andrej však dodává: „To vše se musí stát ve shodě se všemi věřícími, lidmi na obou stranách.“ To je celá podstata: jak vytvořit tento „souhlas všech lidí na obou stranách.“ Nemůžete to ustanovit pouze náboženská procesí. Pro lid je především zapotřebí upřímnosti a opravdové pravdy o celé záležitosti sjednocení církví. To je přesně to, co odpověď vyžaduje. Starověřící moskevská rada arcidiecéze. Biskup Andrej dále souhlasí, že „pak moudrost sjednocené hierarchie by měla na všeobecných koncilech (možná na mnoha) společnými modlitbami sjednotit celé své církevní stádo a v rituálech.“ Na závěr se ptá starověrských biskupů: „Pokuste se dosáhnout sjednocení pravoslavné církve s starověrci. Kéž vás Pán posílí k tomuto velkému činu!" Tento dobrý a slavný impuls biskupa Andreje však nepodpořili jeho kolegové novověřící biskupové. Tisk Starého věřícího poznamenal, že „biskup Andrej ve své touze po jednotě své církve s našimi dávnými pravoslavnými Církev Kristova je úplně sám. A tato osamělost je zvláště patrná z toho, že dopis napsal on osobně." První celoruský koncil Novověřící církve, který se konal v letech 1917-1918 v Moskvě po dvou a půl stoletích, diskutoval o problému starého věřícího. a dospěl k následujícím závěrům: „1) Liturgické knihy a rituály, které jsou staré věřící drahé, jsou samy pravoslavné; 2) ti, kdo se drží těchto knih a rituálů ve společenství s církví, jsou dětmi jednoho svatého katolíka a Apoštolská církev; 3) všechny rozsudky, které nesouhlasí s vyjádřeným (tímto Všeruským koncilem) názorem na staré rituály, nalezené v rituálech vydaných se svolením církevních úřadů a v některých jiných církevně-státních aktech minulosti, jsou koncilem zrušeny. ; 4) přísahové zákazy vyslovené jednotlivými světci a koncily z let 1656 a 1667, protože tyto zákazy jsou považovány za zákaz samotného používání starých liturgických obřadů a rituálů, koncil ruší.“

Toto rozhodnutí Všeruského koncilu lze uznat pouze za první vážný krok v určitém obratu nikonianismu ke svatému starověku, v jeho strašlivém sblížení se staroruskou pravoslavnou církví. Koncil však v podstatě neřekl nic o významu dřívějších koncilních přísah o starověkých církevních tradicích, liturgických obřadech a zvycích, ani o samotné Nikonově reformě, ani o rozkolu, který způsobila v ruské církvi. Usnesení Všeruské rady, stejně jako „Výzva“ z Edinoverie, se vyznačují neúplností, nejednoznačností a nejistotou. Neuspokojili ani své souvěrce a oddělili se od Novověřící církve do samostatné církve s vlastní nezávislou hierarchií. Brzy se celá církev nových věřících rozpadla na celou řadu nových schizmat a církví. V revolučním požáru, který zachvátil celou velkou zemi, zahynulo celé ruské impérium. „Zlaté“ období v historii starověrců opět vystřídalo období temnoty a hrůzy, tentokrát pro celý ruský lid.

Z knihy Stručné dějiny starověké pravoslavné (starověrecké) církve autor Melnikov Fedor Evfimevich

Část třetí. Zlatý věk starověrců. (po roce 1905). Zlaté období Historie starověrského kostela měla svůj vlastní „zlatý“ věk. Bylo to velmi krátké - nějakých 10-12 let (1905-1917), ale ve svém velmi bohatém obsahu, mimořádné šíři činnosti a

Z knihy Na cestách křesťanství Autor Kearns Earl E

3. Rozkol a unie skotských církví Poté, co se skotská církev v roce 1567 osvobodila od římské kontroly, stála před dalším problémem – jak zachovat presbyteriánský systém vlády a kalvínskou teologii, kterou přijala.

Z knihy Developing Balanced Sensitivity: Praktická buddhistická cvičení pro Každodenní život(rozšířené druhé vydání) autor Berzin Alexander

6. Integrace srdečnosti a porozumění Důležitost rozvoje srdečnosti a porozumění současně Dosažení osvícení zahrnuje rozšiřování a posilování našich vrozených systémů pozitivního potenciálu a hlubokého uvědomění, dokud se nestanou systémy

Z knihy Srdeční sútra: Učení o pradžňápáramitě od Gyatso Tenzina

Sjednocení mysli a srdce Většina západních filozofických systémů jasně odděluje mysl a srdce. V takových systémech má mysl co do činění s racionálním myšlením, zatímco srdce má co do činění s emocemi a pocity. Buddhismus naopak tyto tři aspekty seskupuje (racionální

Z knihy Komentáře k životu. Kniha jedna autor Jiddu Krishnamurti

Sjednocení všech učení Když se chystáme podrobně prozkoumat sútru srdce, dovolte mi poukázat na to, že existuje tradice výkladu súter Pradžňápáramitá, ve které jsou tato učení probírána ve dvou. různé úrovně. Na jedné straně je zřejmé

Z knihy Pravoslavná církev autor Biskup Kallistos z Diokleia

Z knihy Rozkol ruské církve v polovině 17. století. autor Kramer A.V.

Z knihy Muž mezi náboženstvími autor Krotov Viktor Gavrilovič

Osudy prvních vůdců starověrců 26. srpna 1667 byli Avvakum, Lazar, Epiphanius a simbirský kněz Nikifor odsouzeni do vyhnanství v Pustozersku. 27.8. Lazarovi a Epifaniovi byly vyříznuty jazyky a 30.–31.8. se všichni vydali na velmi dlouhou cestu. Přiletěli 12.12 a byli umístěni „odděleně, paseka

Z knihy Ruští starověrci. Duchovní hnutí sedmnáctého století autor Zenkovskij Sergej Alexandrovič

Společnost: izolace a sjednocení Společnost je pravděpodobně vždy do té či oné míry náboženská. Některá přesvědčení (mystická nebo racionální) spojují lidi dohromady. Někdy takové spojení slouží pouze jako pozadí praktického života, někdy se ukáže, že je silnější než mnohé

Z knihy Svatá Bible. Moderní překlad(AUTA) autorova bible

VI. Růst starověrců a rozdělení na fámy

Z knihy Mystika Starověký Řím. Tajemství, legendy, tradice autor Burlak Vadim Nikolajevič

38. Vymezení uvnitř starých věřících: kněžství V těch letech, kdy na vzdáleném okraji Ruska, na řece Kuma, sváděl své poslední bitvy za starověkou víru postarší, ale stále neoblomný opat Dosifei, ve starých, hlavních zemích mj. moskevský stát

Z knihy Dějiny náboženství. Hlasitost 1 autor Kryvelev Josef Aronovič

Sjednocení Judy a Izraele 15 Přišlo ke mně slovo Věčného: 16 - Smrtelníku, vezmi dřevěný špalek a napiš na něj: "Juda a Izraelité, kteří jsou s ní ve spojení." Pak vezměte další blok, Efraimův blok, a napište na něj: „Yusuf a všichni Izraelité, kteří jsou s ním ve spolku. 17 Připojte je samostatně