Přečtěte si Matoušovo evangelium v ​​moderním překladu. Přečtěte si Matoušovo evangelium kapitolu po kapitole

Genealogie Ježíše Krista () a jeho narození ().

. Genealogie Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova.

„Genealogie“: výpočet předků v posloupnosti sestupně, jako zde v Ev. Matouše, nebo vzestupně, jako v Ev. Luku (a dal.), dobře. Bylo zvykem východních spisovatelů obecně a židovských zvláště, když líčili život slavné osobnosti, uváděli její genealogickou tabulku, jak je patrné z knih Mojžíšových, Rút, Králů a Letopisů. Ale evangelista Matouš, uvádějící rodokmen Páně, měl bezpochyby zvláště důležitý cíl – ukázat, že pochází právě od těch osob, kterým byl od pradávna dán příslib o sestupu Mesiáše od nich, jak je patrné z další slova evangelisty. Rodokmen Páně, umístěný na začátku prvního evangelia a s ním i celé skladby novozákonních knih, představuje úžasný přechod od Starého zákona k Novému.

- „Ježíš Kristus“: Ježíš (řecky Ἰησjῦς, hebrejsky - Ješua, zkráceno z Jehošua) znamená Spasitel nebo prostě Spasitel (viz Athan. V. 4, 513), - jméno zcela běžné mezi Židy. Ale zde, v aplikaci na Krista, měl zvláštní význam, vyjadřující pojmy jím uskutečněné spásy lidského pokolení (srov. pozn. k). – Kristus je řecké slovo a znamená pomazaný – stejně jako židovský Mašiach – Mesiáš, proto se Ježíš nazývá buď Kristus, nebo Mesiáš, což není rozdíl (srov.). Mezi Židy byli králové a velekněží a někdy i proroci pomazáni olejem, proto se jim říkalo pomazaní (Mashiach - . . . (srov. ;). Pomazání znamenalo totéž jako zasvěcení vyvolených zvláštní služba Bohu nebo církvi Boží na zemi.Bylo to vnější znamení vylití zvláštních Božích darů na pomazaného.V těchto významech se přivlastňuje především jméno Kristus – Mesiáš – Pomazaný Pánu Ježíši, jako králi, veleknězi a prorokovi, jemuž byly dány nadmíru dary ducha, a tím spíše jako jeho účastník (. ) - "Syn Davidův": slovo syn mezi Židé byli používáni v různé významy: znamenalo syna ve vlastním smyslu (srov. atd.), dále - adoptovanou osobu (.), potom - potomka obecně (. atd.) a mělo jiné nevlastní významy. Zde toto slovo znamená potomek David, pozdější člen rodu Davidova. Pro evangelistu, který psal své evangelium původně pro židovské věřící, bylo velmi důležité ukázat na Ježíše jako na potomka Davidová, protože v souladu se slibem daným tomuto proroku-králi (a dal.; a dal.; a dal.; a dal.) Mesiáš měl přijít z jeho rodiny; a tato důvěra byla u Židů tak silná, že nemohli být přesvědčeni, že Ježíš je Mesiáš, kdyby jim nebylo dokázáno, že pochází z rodu Davidova (srov. ... a další). – "Syn Abrahamův": ještě před Davidem praotci Abrahamovi Židé, Bůh dal zaslíbení, že z jeho potomků přijde Mesiáš (Kristus) Spasitel (srov.) a pro evangelistu bylo ze stejných důvodů velmi důležité ukázat, že Kristus pochází z rodu otce věřících - Abraham. Ježíš, narozený v ponížení, syn Marie a svého domnělého otce Josefa, byl tedy podle zaslíbení potomkem otce věřících Abrahama a největšího z králů Židů Davida. „Ale proč ho evangelista nenazval nejprve synem Abrahamovým a potom synem Davidovým? – Protože David byl mezi Židy zvláště proslulý jak slávou svých činů, tak dobou svého života, neboť zemřel dlouho po Abrahamovi. Ačkoli dal slib oběma, o slibu daném Abrahamovi, jako starému, bylo řečeno málo a slib daný Davidovi, jako nedávný a nový, všichni opakovali (srov.). A nikdo nenazval Krista synem Abrahamovým, ale všichni mu říkali syn Davidův. Proto evangelista nejprve zmiňuje Davida jako nejslavnějšího a poté se obrátí na Abrahama jako praotce, a protože to říká Židům, považuje za zbytečné začínat genealogii s nejstaršími klany“ ( Zlat., St Feof.).

. Abraham porodil Izáka; Izák porodil Jákoba; Jákob zplodil Judu a jeho bratry;

Rodokmen Krista z Abrahama je následující: "Abraham zplodil Izáka"; toto je vyprávěno v knize Genesis – a dáváno. Evangelistova genealogie zahrnuje pouze kapitoly rody, ze kterých měl Mesiáš pocházet, a ne všichni členové rodiny. Proto se zde mluví pouze o narození Izáka a ne o ostatních dětech Abrahamových; dále mluví o narození pouze Jákoba z Izáka; Z Jákobových dětí je jmenován pouze Juda atd. – "Izák zplodil Jacoba": . - „Jakub – Jidáš“ a jeho bratři: , srov. atd. „Proč evangelista, když zmínil Abrahama a řekl, že zplodil Izáka a Izák porodil Jákoba, nezmiňuje jeho bratra, zatímco po Jákobovi zmiňuje Jidáš a jeho bratři? Někteří viní z toho Ezauovo zlé chování a totéž říkají o některých dalších předcích. Ale neřeknu to: protože kdyby tomu tak bylo, proč jsou zlé manželky zmíněny o něco později? Důvodem je, že Saracéni a Izmaelité, Arabové a všichni, kdo pocházejí z těchto předků, neměli s izraelským lidem nic společného. Proto o nich mlčel, ale obrátil se přímo na Ježíšovy předky a lid Judy“ ( Zlat.).

. Juda zplodil Peresa a Zerachu s Támar; Perez zplodil Hezroma; Hezrom zplodil Arama; Aram porodila Abminadaba; Amminadab zplodil Nahsona; Nahshon zplodil Lososa; Losos zplodil Boaze od Rahab; Boaz zplodil Obeda s Ruth; Obed zplodil Jesseho;

"Judah - Perez a Zara z Tamar": . "Phares - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadab": . "Aminadab - Nahshon": . Mezi Perezem (), který se s Jákobovou rodinou přestěhoval do Egypta, a Nachšonem (), který, když Židé po 430 letech svého pobytu v Egyptě opustili Egypt, byl praotcem kmene Juda (), pouze tři členové z genealogie jsou zde jmenováni; zdá se – některé jsou vynechány, jako . Níže jsou uvedeny vynechání, jak uvidíme, vytvořené pro zvláštní účely (viz poznámka k). "Nahshon - Salmona": . "Losos - Boaz z Rahab": . . "Boaz - Obed z Ruth": . "Ovidius - Jesse": .

. Jišaj zplodil krále Davida; David král zplodil Šalomouna z Uriáše;

"Jesse zplodil Davida krále": . a d. "David - Solomon od toho, kdo následoval Urieho": . Ve verších 3, 5 a 6, na rozdíl od zvyku východních spisovatelů ( Euph. Zig.), se zapisují do rodokmenové tabulky ženy, a navíc, jak říká sv. Zlatoust, „zlomyslný“. Vysvětluje to slovy verše 3: "Juda zplodil Pereze a Zerachu s Tamar.", poznamenává: „Co to děláš, inspirovaný manžele, že nám připomínáš historii nezákonného incestu? A proč to říká? – Pokud bychom začali vyjmenovávat rodinu jakéhokoli obyčejného člověka, pak by bylo slušné o této věci mlčet. Ale v genealogii vtěleného Boha by člověk nejen neměl mlčet, ale měl by to také hlasitě oznamovat, aby ukázal svou prozřetelnost a moc. Neboť nepřišel, aby se vyhnul naší hanbě, ale aby ji zničil... Kristus by měl být překvapen nejen proto, že na sebe vzal tělo a stal se člověkem, ale také proto, že se rozhodl být zlými lidmi jako jeho příbuzní, aniž by se styděl. několik našich neřestí; Kromě toho chce také ukázat, že každý, dokonce i samotní předkové, jsou vinni hříchy. Patriarcha, od něhož židovský národ dostal své jméno, se tedy ukazuje jako nemalý hříšník: Tamar ho totiž odsuzuje. A David zplodil Šalomouna z cizoložné manželky. Jestliže tito velcí muži nenaplnili zákon, tím méně ti, kteří byli nižší než oni. A pokud to nesplnili, pak všichni zhřešili a příchod Krista byl nutný. Vidíte, že to nebylo z několika nedůležitých důvodů, proč se evangelista zmínil o celém Jidášově příběhu? Ze stejného důvodu se uvádí Rút a Rachab, z nichž jedna byla cizinka a druhá nevěstka, tzn. abych vás naučil, že Spasitel přišel zničit všechny naše hříchy, přišel jako lékař, a ne jako soudce... Evangelista tedy sestavil rodokmen a umístil do něj tyto ženy, aby takovými příklady zahanbil Židy. a učte je, aby nebyli arogantní“ (srov. Theophilus.).

. Šalomoun zplodil Rechabeáma; Rechabeám porodila Abiáše; Abiáš zplodil Asu; Asa zplodil Jozafata; Jozafat zplodil Jorama; Jehoram zplodil Uziáše; Uziáš zplodil Jotama; Jotam zplodil Achaza; Achaz zplodil Ezechiáše; Ezechiáš zplodil Manasese; Manasse zplodil Amona; Amon porodil Josiáše;

„Šalamoun zplodil Rechabeáma“: . . "Rechoboam - Abijah": . "Avia - Asu": . "Asa porodila Jozafata": . "Jóšafat - Jehoram": . "Joram - Uziáš": . . . Joram ve skutečnosti porodil Achazjáše, Achazjáše Joaše, Joaše Amaziáše a Amacijáš Uziáše - tři králové jsou vynecháni (viz poznámka k). – "Uzziáš zplodil Jotham": . "Jotham - Ahaz": . „Ahaz Ezechiášovi“: . . „Ezechiáš zplodil Manasse“: . . "Manasseh - Amun": . . „Amon Josiášovi“: .

. Josiáš zplodil Joachima; Joachim před přestěhováním do Babylóna porodil Jekonjáše a jeho bratry.

"Joziáš zplodil Jojakina a jeho bratry". Josiáš porodil Joachima, Joachim Joachina: . ; opět je vynechán jeden člen genealogie. V některých starověkých rukopisech však nebyla opomenuta a na jejich základě byla zařazena do našeho slovanského překladu: (na Brez) a do ruštiny (v textu). „Před stěhováním do Babylonu“: za babylonského krále Nabuchodonozora kolem roku 588 př. Kr. (). Babylon, hlavní město babylonského království, v té době rozlehlé a mocné, stálo na Eufratu, řece ústící do Perského zálivu; Nyní hledají ruiny tohoto kdysi velkolepého a bohatého města. Židé zůstali v zajetí 70 let, podle proroctví proroka Jeremiáše ().

. Poté, co se Jekonjáš přestěhoval do Babylóna, porodila Salathiela; Shealtiel zplodil Zerubbábela;

"Jehoiachin zplodil Shealtiela": . Jojachin neměl děti podle těla: když byl odveden do zajetí v Babylóně, byl bezdětný (srov.), a během zajetí ve vězení a po zajetí ve stáří nemohl mít děti, a slovo Boha, mluveného skrze Jeremiáše, mělo dojít k uskutečnění – a stalo se. Pokud je tedy zmíněno několik synů Jekonjášových: pak to byli jeho děti adopcí nebo zákonem kamarádství(ze slova „uzhik“, což znamená relativní). Podle tohoto zákona (... srov. a atd.) se měl bratr nebo nejbližší příbuzný bezdětného zesnulého oženit s jeho vdovou a obnovit jeho semeno; děti z toho narozené byly považovány za děti zemřelého, ačkoli podle těla patřily tomu, kdo obnovil semeno, a měly tedy dva otce, jednoho podle těla, druhého (mrtvého) podle zákona. Takové byly Jekonjášovy děti a obnovovatel semene navíc nebyl členem Šalomounových potomků, ale potomků jeho bratra z matčiny strany Nátana, protože bratři a nejbližší příbuzní Jekonjáše a Sedekjáše – posledních králů před zajetím - byli zabiti. Tedy Neri (z potomků Nathana) je členem genealogie, protože jeho syna Salafiela adoptoval Joiachin (srov. a). – "Salafiel zplodil Zerubbábel": Salafiel byl podle svědectví 1. knihy bezdětný, ale jeho bratr Pedaiah (podle zákona života) mu porodil děti, z nichž nejstarší, Zerubbabel, byl považován za legitimního syna Salafielova.

. Zerubábel zplodil Abihua; Abihu zplodil Eliakima; Eliakim zplodil Azora; Azor zplodil Zadoka; Sádok porodila Achima; Achim zplodil Eliuda; Elihu zplodil Eleazara; Eleazar zplodil Mattana; Matthan porodil Jákoba; Jákob zplodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, zvaný Kristus.

"Zerubábel zplodil Abihu... Matthan zplodil Jacoba.": všechna jména z historie neznámá: pravděpodobně se všichni tito členové genealogie zachovali v rodinných záznamech nebo v legendách, každopádně genealogie v této části je bezesporu spolehlivá. – „Jakub zplodil Josefa, manžela Marie“: „Z čeho je jasné, že Kristus pochází od Davida? Nenarodil se z manžela, ale z jedné manželky a evangelista nemá panenský rodokmen; proč tedy můžeme vědět, že Kristus byl potomkem Davidovým?... Gabrielovi je přikázáno, aby šel k panně zasnoubené manželovi jménem Josef z rodu Davidova (). Co chcete jasněji než toto, když slyšíte, že panna byla z rodu Davidova? Z toho je zřejmé, že Josef pocházel ze stejné generace. Byl totiž zákon, který přikazoval vzít si ženu ne od jiného, ​​ale ze stejného kmene... Židé si nesměli vzít ženu nejen z jiného kmene, ale z jiného klanu nebo kmene. A proto ta slova: z domu Davidova Ať už to vztáhneme na pannu, to, co bylo řečeno výše, zůstane nepochybné, nebo to vztáhneme na Josefa, to, co bylo řečeno o něm, bude platit i pro pannu. Jestliže byl Josef z rodu Davidova, vzal si ženu ne z jiné rodiny, ale z té, z níž sám pocházel“ ( Zlat., St Theophilus.). - „Maryin manžel“: manžel, který je stále zasnoubený (viz poznámka k). – "Narozen z": St .– „Ježíš zvaný Kristus“: St Cca. do .

. Všech pokolení od Abrahama do Davida je tedy čtrnáct pokolení; a od Davida po deportaci do Babylonu čtrnáct generací; a od stěhování do Babylóna ke Kristu je čtrnáct generací.

"Čtrnáct narození": evangelista rozděluje genealogii do tří období a v každém z nich jmenuje 2 * 7 = 14 rodů. I když v některých obdobích bylo více než 14 porodů, nadbytečné jsou vynechány. Pravděpodobně to bylo provedeno pro usnadnění paměti, aby bylo snazší zapamatovat si tabulku rodokmenu. Podle vysvětlení sv. 3latousta, „evangelista rozdělil celý rodokmen na tři části, chtěje ukázat, že Židé se nezlepšili změnou vlády, ale v době aristokracie, za králů a za oligarchie se oddávali stejné neřesti; pod vládou soudců, kněží a králů nevykazovali žádný zvláštní úspěch ve ctnosti“ (jak o tom svědčí některá jména v každé části). Období:

„Evangelista zahrnuje samotného Krista mezi generace a všude ho s námi spojuje“ ( Zlat.).

. Narození Ježíše Krista bylo takové: po zasnoubení Jeho Matky Marie s Josefem, než byli sjednoceni, se ukázalo, že je těhotná s Duchem svatým.

„Zasnoubením“: zasnoubení mezi Židy sestávalo z dohody uzavřené mezi otcem nevěsty a otcem ženicha nebo, pro jejich otce, nejbližšími příbuznými nevěsty a ženicha, a cena nevěsty nebo darů byla také dáno. - „S Josefem“: byl z rodu Davidova (), v té době ponížený; řemeslo - tesař (srov.). Podle pověsti byl v té době již starý a ovdovělý. Vzdálený příbuzný Marie se s ní zasnoubil pouze proto, aby byl strážcem jejího slibu panenství (Chet Min 25. března a 25.–27. prosince). – "Než jsme se spojili": mezi dnem zasnoubení a dnem svatby uplynul nějaký čas, někdy několik měsíců, během nichž nevěsta, která zůstala v domě příbuzných, byla již považována za manželku zasnoubeného; nicméně („zdá se“ Zlat.) stávalo se také, že zasnoubení spolu žili, ale neudržovali manželskou komunikaci. Tradice, v souladu s pokyny Ev. Lukáš říká, že zasnoubená Marie žila v Josefově domě v Nazaretu. - Po zasnoubení Marie s Josefem, než se sjednotili, se ukázalo, že je těhotná "od Ducha svatého". “Evangelista řekl velmi jasně: "Ukázalo se, že je těhotná", - jak se obvykle říká o zvláštních incidentech, které se stanou nad všechna očekávání a neočekávané“ ( Zlat., St Euph. Zig.: řekl - ukázalo se kvůli překvapení). „Nerozšiřujte se tedy dále, nepožadujte nic víc, než co bylo řečeno, a neptejte se, jak Duch stvořil dítě v panně. Neboť jestliže během přirozeného působení není možné vysvětlit způsob tohoto formování, jak to lze vysvětlit, když Duch působil zázračně? ( Zlat.).

. Joseph, Její manžel, protože byl spravedlivý a nechtěl Ji zveřejnit, ji chtěl tajně propustit.

„Její manžel“: pouze stále zasnoubený. – "Být spravedlivý": δι’χαιος, 1) spravedlivý, člověk, který každému dává, co mu náleží; 2) laskavý (), milující, kdo změkčuje přísnost zákona milosrdenstvím, láskou, laskavostí. Josef ukázal svou spravedlnost tím, že podezíral svou snoubenku z nevěry, nechtěl se s ní v rozporu se zákonem oženit, ale hodlal ji propustit; jeho laskavost spočívá v tom, že ji chtěl tajně propustit, aniž by to veřejně prozradil. – "Nechci to zveřejnit": podle Mojžíšova zákona byla před branami města ukamenována zasnoubená žena, která porušila věrnost před dobou sňatku (), tzn. utrpěl nejhanebnější a nejbolestivější smrt. Zákon pak dal manželovi právo propustit svou manželku tím, že jí dá dopis o rozvodu (). V tomto rozvodovém dopise bylo zvykem uvádět důvody rozvodu a museli tam být svědci, což bylo v každém případě pro manželku ostudné. Josef ze své laskavosti nejen že nechtěl svou snoubenku podrobit soudní popravě, ale nechtěl ji ani zostudit tím, že by jí dal rozvodový list s náležitostmi předepsanými zákonem, ale myslel si, aniž by uvedl důvody pro rozvod, tajně, bez dehonestace, nechat ji jít Push. Až dosud Josef zjevně vůbec nevěděl o zvěstování a bezsemenném početí dítěte v Mariině lůně.

. Ale když si to pomyslel, hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu a řekl: Josefe, synu Davidův! Neboj se přijmout Marii, svou manželku, protože to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého; Porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš, protože On zachrání svůj lid od jeho hříchů.

"Když ho to napadlo": „Proč to anděl neřekl Josefovi, než se ztrapnil? Aby Josef svou nevěru nezjistil a stalo se mu totéž, co Zachariášovi. Není těžké uvěřit něčemu, když už to máte před očima; a když to nemá začátek, pak se slova tak snadno nepřijmou... Ze stejného důvodu panna mlčela. Myslela si totiž, že ženicha nepřesvědčí tím, že mu řekne o neobvyklém skutku, ale naopak ho rozruší tím, že mu vnukne myšlenku, že kryje spáchaný zločin. Jestliže ona sama, slyšíc o velké milosti, která jí byla udělena, soudí lidsky a říká: jak "To se stane, když nebudu znát svého manžela"(); pak by Josef pochyboval mnohem víc, zvláště kdyby o tom slyšel od podezřelé manželky“ ( Zlat.). – Anděl Páně: Anděl znamená posel; Toto jméno v Písmu svatém odkazuje na duchovně inteligentní bytosti, které vytrvaly v dobru, když ďáblové padli; žijí v nebi a jsou posláni Bohem, aby hlásali a naplňovali Jeho vůli, a používají různé prostředky, zjevují se ve snu, ve vidění, ve skutečnosti a berou na sebe lidskou podobu. - „Ve snu“: častý způsob zjevování Boží vůle ve Starém zákoně: . a dal. . a další - „Syn Davidův“: Anděl nazývá Josefa potomkem Davida, připomíná mu ho a vzbuzuje víru v jeho slova o jeho potomku zaslíbeném Davidovi – Mesiáši. - „Nebojte se“, že přijetím své nečinné snoubenky porušíte zákon a urazíte Boha; „nebojte se“, nepochybujte o její čistotě a nevinnosti. – „Přijmout“: ponechat ji v jejím domě, protože Josef ji v duchu již nechal jít. – „Co se v ní narodilo, je z Ducha svatého“: St .– „Porodí syna“: odstraňuje Josefovy pochybnosti a odhaluje tajemství, které ho mátlo, Anděl ujišťuje, že Marie porodí syna a předpovídá jeho jméno; z vysvětlení tohoto jména a také z andělských pokynů o početí syna z Ducha svatého si Josef mohl všimnout, že mluvíme o Mesiáši. – „Zachrání“: jméno Ježíš znamená Zachránce a On, podle tohoto jména, skutečně zachraňoval lidi svou vykupitelskou mocí. - „Jeho lid“: všichni, které mu Otec dal (). Sami Židé byli nazýváni lidem neboli lidem Božím, protože je zvláště vyvolil a upřednostnil jako svůj zvláště milovaný lid a poslal k nim Mesiáše Ježíše, aby skrze Něj vykoupil všechny lidi. Všichni, kdo se ze všech národů a v každé době obracejí ke Kristu, jsou Božím a Kristovým lidem (srov. Zlat.). – „Od jejich hříchů“: je příčinou oddělení Boha a člověka a příčinou všeho zla; proto spasit od hříchů znamená usmířit lidi s Bohem a dát jim blaženou jednotu s Bohem ztracenou hříchem, v níž se nacházejí ti, kdo skutečně věří v Krista a stojí s Ním v duchovním společenství.

. A to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno od Pána ústy proroka: Hle, panna těhotná a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená: Bůh je s nás.

"A to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno" atd.: evangelista Matouš, označující své evangelium zpočátku pro židovské věřící, má tedy ve zvyku, zvláště před ostatními evangelisty, v událostech Kristova života naznačovat naplnění starozákonních proroctví o Mesiáši, což bylo zvláště důležité pro Židy (viz a mnohé další. ). Takže zde, narozením Krista z panny, je naznačeno naplnění starověkého proroctví o tomto (sv. Zlat., Theophilus. A Euph. Zig. slova veršů 22 a 23 jsou považována za pokračování řeči anděla). – Ať se to splní: být splněn. Tato slova (stejně jako další jim podobná) je třeba chápat tak, že neznamenají, že se Mesiáš narodil, aby se proroctví naplnilo, ale že proroctví bylo dáno, protože se Mesiáš musel narodit, a proto přišlo. k naplnění, splnil.

„Skrze proroka“: Izajáš - více než 700 let před narozením Krista. Zaznělo u příležitosti tehdejší invaze spojených vojsk izraelských a syrských králů na Judeu pod vedením Achaza s cílem zbavit trůn rodu Davidova, s nímž byly spojeny sliby Mesiáše. Prorok ujišťuje, že plány těchto králů se nenaplní, a na potvrzení toho je dáno následující znamení: „Hle, panna počne a porodí syna“ atd. (). Smysl proroctví je tento: Davidův dům neztratí království, neboť se z něj v pravý čas musí narodit Mesiáš z panny; Do té doby vládnoucí linie Davida neskončí, ale nepřátelé, kteří ho nyní ohrožují, nestihnou nic udělat. Prorok předkládá vzdálenou budoucí událost jako znamení nebo důkaz blízké budoucnosti, stejně jako Mojžíš poukázal na budoucí uctívání lidu na hoře, jako důkaz, že lid skutečně brzy opustí Egypt ().

"Immanuel - Bůh s námi": objevil se na zemi a žije mezi lidmi v lidské podobě, spojuje božstvo s lidstvem (). „Proč se jeho jméno nenazývalo Immanuel, ale Ježíš? Protože se to neříká budete jmenovat, Ale - bude voláno, tj. národy a událost samotná. Zde je jméno vypůjčeno z příhody, jak je pro Písmo typické používat místo jmen příhody. Takže slova: "Budou mu říkat Immanuel" znamenají právě to, že uvidí Boha s lidmi. Neboť ačkoli byl vždy s lidmi, nikdy nebyl tak zřejmý“ ( Zlat., St Theophilus.).

. Josef vstal ze spánku, udělal, jak mu anděl Páně přikázal, a přijal svou manželku a neznal Ji, když nakonec porodila svého prvorozeného Syna a dal mu jméno Ježíš.

"Přijal svou ženu": jen tu, která mu byla zasnoubena, přijal za manželku do svého domu, nebo ji nechal bydlet ve svém domě (srov. pozn. k); Židé nazývali nevěstu manželkou. – "Nepoznal jsem ji. Jak jsem nakonec porodila": vlastně - dokud neporodila: nauka o věčném panenství P. Marie. Evangelista použil jeho jak dlouho, ale nepochybujte, že ji Joseph později poznal. Evangelista jim pouze dává vědět, že panna byla před narozením zcela nedotknutelná; co se dělo po porodu, necháváte posoudit sami. Co od něj potřebujete vědět, řekl, tzn. že panna byla před narozením nedotknutelná, a to, co je zřejmé z toho, co bylo řečeno, jako jistý důsledek, je ponecháno na vaší vlastní úvaze, tj. že takový spravedlivý člověk (jako Josef) nechtěl pannu poznat po tak zázračně se stala matkou a byla hoden porodit neslýchaným způsobem a přinést mimořádné ovoce“ ( Zlat. Bůh přikazuje, aby každý prvorozený byl posvěcen sám sobě, bez ohledu na to, zda po něm budou děti nebo ne, a jednorozený byl prvorozený. „Nazývá ho prvorozeným, ne proto, že by měla dalšího syna, ale prostě proto, že byl prvorozený a navíc jediný: Kristus je totiž prvorozený, jako první se narodil, i jednorozený, protože nemá žádného. bratr" ( Theophilus.). Pokud se v evangeliích zmiňují bratři Ježíše Krista (., atd.) a jsou dokonce nazýváni jménem (; . - Jakub, Joziáš, Šimon a Jidáš): pak to nebyli příbuzní, ale jeho jmenovaní bratři - děti Josefovy snoubenec z prvního manželství ( Grieg. B., Epiph., Kiril. Alexander., Hilary, Eusebius, Theophilus. atd. St. Čt Min 26. prosince). Méně pravděpodobný je názor, že zmíněné osoby byly bratranci Ježíše Krista – děti Kleofáše, bratra Josefa, a Marie, sestry Matky Boží, i když se k tomuto názoru drží bl. Jerome, Theodoret A Augustina.

Kniha příbuzenství. Proč svatý Matouš neřekl „vidění“ nebo „slovo“ jako proroci, protože takto napsali: „Vidění, které viděl Izajáš“ (Izajáš 1:1) nebo „Slovo, které se stalo Izajášovi“ (Izajáš 2:1 )? Chcete vědět proč? Protože proroci mluvili s tvrdým srdcem a vzpurnými, a proto říkali, že toto je Boží vize a slovo Boží, aby se lidé báli a nepohrdali tím, co říkali. Matouš mluvil k věrným, dobře míněným a poslušným, a proto nejprve neřekl nic jako proroci. Chci také říci něco jiného: co viděli proroci, viděli svou myslí a rozjímali o tom skrze Ducha svatého; proto tomu říkali vize. Matouš duševně neviděl Krista a nerozjímal o Něm, ale morálně s Ním zůstával a smyslně mu naslouchal, kontemplujíc Ho v těle; proto neřekl: „vidění, které jsem viděl“ nebo „kontemplace“, ale řekl: „Kniha příbuzenství“.

Ježíš. Jméno „Ježíš“ není řecké, ale hebrejské a v překladu znamená „Spasitel“, neboť slovo „yao“ mezi Židy hovoří o spasení.

Kristus. Králové a velekněží byli nazýváni Kristy ("Kristus" v řečtině znamená "pomazaný"), protože byli pomazáni svatým olejem vylévaným z rohu, který byl umístěn na jejich hlavu. Pán je nazýván Kristem i jako Král, protože kraloval proti hříchu, i jako velekněz, protože se za nás obětoval jako oběť. Byl pomazán pravým olejem, Duchem svatým, a pomazán nad ostatní, protože kdo jiný měl Ducha jako Pán? Milost Ducha svatého působila ve svatých, ale v Kristu nepůsobila milost Ducha svatého, ale sám Kristus spolu s Duchem Konsubstanciality s Ním konal zázraky.

Syn Davidův. Poté, co Matouš řekl „Ježíš“, přidal „Syn Davidův“, abyste si nemysleli, že mluví o jiném Ježíši, protože po Mojžíšovi byl další slavný Ježíš, vůdce Židů. Ale tento se jmenoval syn Nun, a ne syn Davidův. Žil mnoho generací před Davidem a nepocházel z kmene Juda, z něhož pocházel David, ale z jiného kmene.

Syn Abrahamův. Proč dal Matouš Davida před Abrahama? Protože David byl slavnější; žil později než Abraham a byl slavným králem. Z králů se jako první zalíbil Bohu a dostal od Boha zaslíbení, že Kristus vstane z jeho semene, proto všichni nazývali Krista Synem Davidovým. A David si ve skutečnosti ponechal v sobě Kristův obraz: stejně jako vládl místo Saula, Bohem zavržený a Bohem nenáviděný, tak Kristus přišel v těle a kraloval nad námi poté, co Adam ztratil království a moc, kterou měl nad námi. všechny živé věci a nad démony.

Abraham porodil Izáka. Evangelista začíná svůj rodokmen Abrahamem, protože byl otcem Židů a protože jako první obdržel zaslíbení, že „skrze jeho semeno budou požehnány všechny národy“. Je tedy vhodné začít rodokmen Krista od něho, neboť Kristus je semeno Abrahamovo, v němž jsme byli požehnáni my všichni, kteří jsme byli pohané a byli dříve pod kletbou. Abraham v překladu znamená „otec jazyků“ a Izák znamená „radost“, „smích“. Evangelista se nezmiňuje o nemanželských dětech Abrahama, například Izmaela a dalších, protože Židé nepocházeli od nich, ale od Izáka.

Izák porodil Jákoba; Jákob porodil Judu a jeho bratry. Vidíte, že Matouš se zmínil o Jidášovi a jeho bratrech, protože z nich pocházelo dvanáct kmenů.

Juda zplodil Peres a Zerach s Támar. Juda dal Támar za ženu Erovi, jednomu ze svých synů; když tento zemřel bezdětný, oženil se s Ainanem, který byl také jeho synem. Když i tento pro svou hanbu přišel o život, Jidáš ji již s nikým nespojil v manželství. Ale ona, která si silně přála mít děti z Abrahamova semene, odložila vdovské šaty, vzala na sebe podobu nevěstky, smísila se se svým tchánem a počala z něj dvě dvojčata. Když přišel čas porodu, první ze synů ukázal ruku ze lžičky, jako by se měl narodit jako první. Porodní asistentka hned označila ručičku dítěte červenou nití, aby poznalo, kdo se narodí jako první. Ale dítě neslo jeho ruku do lůna a nejprve se narodilo další dítě a pak to, které první ukázalo ruku. Proto se ten, kdo se narodil jako první, jmenoval Pharez, což znamená „zlomit“, protože narušil přirozený řád, a ten, kdo odnesl ruku, se jmenoval Zara. Tento příběh ukazuje na nějakou záhadu. Tak jako Zara nejprve ukázala ruku a pak ji zase odtáhla, tak se život v Kristu projevil ve svatých, kteří žili před zákonem a obřízkou, protože všichni nebyli ospravedlněni dodržováním zákona a přikázání, ale životem evangelia. Podívejte se na Abrahama, který kvůli Bohu opustil svého otce a domov a zřekl se své přirozenosti. Podívejte se na Joba, Melchisedeku. Ale když přišel zákon, takový život byl skryt, ale stejně jako po narození Pereze, později Zerah znovu vyšel z lůna, tak po vydání zákona později zazářil život evangelia, zapečetěný červená nit, tedy krev Kristova. Evangelista zmínil tato dvě miminka, protože jejich narození znamenalo něco tajemného. Navíc, i když si Támar zjevně nezaslouží chválu za to, že se smísila se svým tchánem, evangelista se o ní zmínil i proto, aby ukázal, že Kristus, který pro nás všechno přijal, přijal i takové předky. Přesněji: aby je posvětil tím, že se z nich sám narodil, neboť nepřišel „volat spravedlivé, ale hříšníky“.

Perez porodila Hezroma. Chezrom zplodil Arama a Aram zplodil Abinadaba. Amminadab porodila Nahšona. Nahshon zplodil lososa. Losos zplodil Boaze od Rahab. Někteří si myslí, že Rahab je ta nevěstka Rahab, která přijala Jozuovy zvědy: zachránila je a sama byla zachráněna. Matouš se o ní zmínil, aby ukázal, že stejně jako ona byla nevěstka, tak bylo nevěstkou celé shromáždění pohanů, protože svými skutky smilnili. Ale ti z pohanů, kteří přijali Ježíšovy špehy, tedy apoštoly, a uvěřili jejich slovům, tito všichni byli spaseni.

Boaz zplodil Obeda s Ruth. Tato Ruth byla cizinka; byla však provdána za Boaze. A tak pohanská církev, která byla cizinkou a mimo smlouvy, zapomněla na svůj lid a na úctu k modlám a na svého otce ďábla a Syn Boží si ji vzal za manželku.

Obed porodila Jesseho. Jesse zplodil krále Davida, král David zplodil Šalomouna z Uriehu. A Matouš se zde zmiňuje o Uriášově ženě proto, aby ukázal, že se za své předky člověk nemá stydět, ale hlavně se je snažit oslavit svou ctností a že se Bohu líbí každý, i kdyby byl potomkem nevěstky, kdyby jen měli ctnost.

Šalomoun porodil Rechabeáma. Rechabeám porodila Abiáše. Abijah porodila Asu. Asa porodila Jozafata. Jozafat porodil Jorama. Jehoram porodil Uziáše. Uziáš porodil Jotama. Jotam porodila Achaza. Achaz porodil Ezechiáše. Ezechiáš porodil Manasse. Manasse porodila Amona. Amon porodil Josiáše. Josiáš porodil Joachima. Joachim porodil Joachina a jeho bratry, než se přestěhoval do Babylonu. Babylonská migrace je název pro zajetí, které Židé později utrpěli, když byli všichni společně odvedeni do Babylonu. Babyloňané s nimi bojovali i jindy, ale rozhořčili je umírněněji a pak je zcela přesídlili z jejich vlasti.

Poté, co se Jekonjáš přestěhoval do Babylóna, porodila Salathiela. Shealtiel porodila Zerubbábela. Zerubábel porodila Abihu. Abihu porodila Eliakima. Eliakim porodila Azora. Azor porodila Zadoka. Zadok porodila Achima. Achim porodila Eliuda. Elihu porodila Eleazara. Eleazar porodila Matthana. Matthan porodila Jacoba. Jákob zplodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, zvaný Kristus. Proč je zde uveden rodokmen Josefa a ne Panny Marie? Jaký podíl měl Joseph na tom bezsemenném zrození? Zde Josef nebyl skutečným Kristovým otcem, takže Kristova genealogie mohla být vysledována od Josefa. Takže poslouchejte: Josef skutečně neměl žádnou účast na narození Krista, a proto musel uvést rodokmen Matky Boží; ale protože existoval zákon nevést rodokmen po ženské linii (Nm 36:6), Matouš neuvedl rodokmen Panny. Kromě toho, když uvedl rodokmen Josefa, dal také rodokmen její, protože zákon neměl brát manželky ani z jiného kmene, ani z jiného rodu nebo příjmení, ale ze stejného kmene a klanu. Poněvadž byl takový zákon, je jasné, že je-li uveden rodokmen Josefův, pak je uveden i rodokmen Matky Boží, neboť Matka Boží byla z téhož kmene a téhož rodu; pokud ne, jak by s ním mohla být zasnoubená? Evangelista tedy vyhověl zákonu, který zakazoval rodokmen po ženské linii, ale přesto dal rodokmen Panny Marie a dal rodokmen Josefa. Nazval ho Mariin manžel podle obecného zvyku, protože máme ve zvyku nazývat snoubence manželem snoubenky, ačkoli manželství ještě nebylo naplněno.

Všech pokolení od Abrahama do Davida je tedy čtrnáct pokolení; a od Davida po deportaci do Babylonu čtrnáct generací; a od stěhování do Babylóna ke Kristu je čtrnáct generací. Matouš rozdělil klany na tři části, aby Židům ukázal, že ať už jsou pod vládou soudců, jako byli před Davidem, nebo pod vládou králů, jako byli před vyhnanstvím, nebo pod vládou velekněží, jako byli před příchodem Krista, nezískali z toho žádný prospěch ve vztahu ke ctnosti a potřebovali pravého soudce, krále a velekněze, kterým je Kristus. Nebo když králové přestali, podle proroctví Jákobova, přišel Kristus. Jak je ale možné, že od babylonského stěhování ke Kristu existuje čtrnáct generací, když jich je jen třináct? Pokud by genealogie mohla zahrnovat ženu, pak bychom zahrnuli Marii a doplnili číslo. Ale žena není zahrnuta do genealogie. Jak se to dá vyřešit? Někteří říkají, že Matthew počítal migraci jako tvář.

Narození Ježíše Krista bylo takové: po zasnoubení Jeho Matky Marie s Josefem. Proč Bůh dovolil Marii, aby byla zasnoubena, a obecně, proč dal lidem důvod k podezření, že ji Josef zná? Aby měla ochránce v neštěstí. Staral se o ni totiž během jejího útěku do Egypta a zachránil ji. Zároveň byla zasnoubena, aby ji ukryla před ďáblem. Ďábel, který slyšel, že Panna bude těhotná, ji sledoval. Aby tedy mohl být lhář oklamán, Věčná Panna se zasnoubí s Josephem. Manželství bylo jen zdánlivé, ale ve skutečnosti neexistovalo.

Než se spojili, ukázalo se, že je těhotná s Duchem svatým. Slovo „kombinovat“ zde znamená styk. Než byli sjednoceni, Marie počala, a proto ohromený evangelista zvolá: „Dopadlo to“, jako by mluvil o něčem mimořádném.

Joseph, Její manžel, protože byl spravedlivý a nechtěl Ji zveřejnit, ji chtěl tajně propustit. Jak byl Josef spravedlivý? Zatímco zákon přikazuje, aby byla cizoložnice odhalena, to znamená, aby byla nahlášena a potrestána, on měl v úmyslu zatajit hřích a porušit zákon. Otázka je vyřešena především v tom smyslu, že již skrze tuto věc byl Josef spravedlivý. Nechtěl být drsný, ale milující lidstvo ve své velké laskavosti se ukazuje nad zákonem a žije nad přikázáními zákona. Tehdy Josef sám věděl, že Maria počala z Ducha svatého, a proto nechtěl odhalit a potrestat toho, kdo počal z Ducha svatého, a ne z cizoložníka. Podívejte se, co říká evangelista: „ukázalo se, že měla dítě z Ducha svatého“. Pro koho se to „zjevilo“? Josef se totiž dozvěděl, že Maria počala z Ducha svatého. Proto ji chtěl tajně propustit, jako by se neodvážil mít za manželku tu, které byla udělena tak velká milost.

Ale když to pomyslel, hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu a řekl. Když spravedlivý zaváhal, objevil se anděl, který ho učil, co má dělat. Zdá se mu to ve snu, protože Josef měl silnou víru. Anděl mluvil k pastýřům jako hrubý ve skutečnosti, ale k Josefovi jako spravedlivý a věrný, ve snu. Jak by mohl nevěřit, když ho anděl učil, o čem sám se sebou uvažoval a nikomu to neřekl? Zatímco přemýšlel, ale nikomu nic neřekl, zjevil se mu anděl. Josef samozřejmě věřil, že to bylo od Boha, protože jen Bůh zná nevyslovitelné.

Josef, syn Davidův. Nazval ho synem Davidovým, čímž mu připomněl proroctví, že Kristus přijde ze semene Davidova. Když to řekl, anděl Josefa vyzval, aby nevěřil, ale přemýšlel o Davidovi, který dostal zaslíbení ohledně Krista.

Nebojte se přijmout. To ukazuje, že se Josef bál mít Marii, aby neurazil Boha tím, že by povýšil na cizoložnici. Nebo jinak: „nebojte se“, to znamená, bojte se jí dotknout, jako by počala z Ducha svatého, ale „nebojte se přijmout“, tedy mít ji ve svém domě. Josef totiž ve své mysli a myšlence již Marii nechal jít.

Mary, tvoje žena. Toto říká anděl: "Můžeš si myslet, že je to cizoložnice. Říkám ti, že je to tvoje žena," to znamená, že ji nezkazil nikdo než tvoje nevěsta.

Neboť to, co se v Ní narodilo, je z Ducha svatého. Neboť má nejen daleko k nedovolenému styku, ale také počala nějakým božským způsobem, abyste se tím více radovali.

Porodí Syna. Aby někdo neřekl: „Ale proč bych vám měl věřit, že to, co se narodilo, je z Ducha?“, anděl mluví o budoucnosti, totiž že Panna porodí Syna. "Pokud se v tomto případě ukáže, že mám pravdu, pak je jasné, že je to také pravda - "od Ducha svatého." Neřekl "ona tě porodí", ale prostě "porodí." “ Maria neporodila jemu, ale celému vesmíru, a nejen jemu se zjevila milost, ale byla vylita na všechny.

A dáš mu jméno Ježíš. Uvedeš se samozřejmě jako otec a patron Panny. Protože Joseph, když poznal, že početí je z Ducha, už nepřemýšlel o tom, že by nechal Pannu bezmocnou. A budeš Marii ve všem pomáhat.

Neboť On zachrání svůj lid od jeho hříchů. Zde je vyloženo, co znamená slovo „Ježíš“, totiž Spasitel, „neboť on,“ říká se, „zachrání svůj lid“ – nejen židovský, ale i pohanský národ, který se snaží uvěřit a stát se Jeho lid. Před čím vás to zachrání? Je to kvůli válce? Ne, ale z „jejich hříchů“. Z toho je zřejmé, že Ten, kdo se narodí, je Bůh, neboť pouze pro Boha je charakteristické odpouštět hříchy.

A to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno od Hospodina ústy proroka, který mluvil. Nemyslete si, že se to nedávno stalo Bohu milým – už dávno, od počátku. Ty, Josefe, jako ty, který jsi byl vychován v Zákoně a znáš proroky, přemýšlej o tom, co řekl Pán. Neřekl „to, co bylo řečeno od Izajáše“, ale „od Hospodina“, neboť nemluvil člověk, ale Bůh ústy člověka, takže proroctví je zcela spolehlivé.

Hle, Panna přijme s dítětem.Židé říkají, že prorok nemá „pannu“, ale „mladou ženu“. Je třeba jim říct, co je v jazyce Písmo svaté mladá žena a panna jsou jedno a totéž, protože nezkaženou ženu to nazývá mladou ženou. Kdyby to tedy nebyla panna, která porodila, jak by to mohlo být znamením a zázrakem? Neboť poslouchejte Izajáše, který říká, že „proto vám dá znamení sám Pán“ (Iz 6,14) a hned dodává „hle, Panno“ a dále. Kdyby tedy panna neporodila, nebylo by žádné znamení. Židé tedy spikli zlo, překrucují Písmo a místo „panna“ dávají „mladou ženu“. Ale ať už je to „mladá žena“ nebo „panna“, v každém případě by měla být ta, která se chystá porodit, považována za pannu, aby to byl zázrak.

A porodí Syna a dá mu jméno Immanuel, což znamená: Bůh je s námi.Židé říkají: Proč se nejmenuje Immanuel, ale Ježíš Kristus? K tomu je třeba říci, že prorok neříká „vy budete jmenovat“, ale „oni budou jmenovat“, to znamená, že samotné skutky ukáží, že je Bůh, ačkoli žije s námi. Písmo Boží dává jména ze skutků, jako například: „nazvěte jeho jméno: Mager-šelal-hashbaz“ (Iz 8,3), ale kde a kdo je tímto jménem nazýván? Poněvadž současně s narozením Páně byla vypleněna a uchvácena a putování (modloslužba) ustalo, proto se říká, že se tak nazývá, když dostal jméno ze svého díla.

Josef vstal ze spánku a učinil, jak mu anděl Páně přikázal. Podívejte se na probuzenou duši, jak rychle se přesvědčí.

A přijal svou ženu. Matouš neustále nazývá Marii Josefovou manželkou, zahání zlé podezření a učí, že nebyla ženou nikoho jiného, ​​ale jeho.

A já nevěděl, jak nakonec porodila, to znamená, že se s ní nikdy nemíchal, protože slovo „jak“ (dondezhe) zde neznamená, že ji neznal před narozením, ale že ji znal poté, ale že ji nikdy neznal vůbec. To je zvláštnost jazyka Písma; Corvid se tedy nevrátil do archy, „dokud voda ze země nevyschla“ (Gn 8,6), ale nevrátil se ani potom; nebo znovu: „Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20), ale po skončení nebude? Jak? Pak ještě víc. Podobně zde slova: „jak nakonec porodila“ je třeba chápat v tom smyslu, že ji Josef neznal ani před jejím narozením, ani po něm. Neboť jak by se Josef dotkl této světice, když dobře znal její nevýslovné narození?

Jeho prvorozený syn. Nazývá Ho prvorozeným ne proto, že porodila dalšího syna, ale jednoduše proto, že byl první a jediný narozený: Kristus je „prvorozený“, jako prvorozený, i „jednorozený“, protože nemá druhého bratra. .

A nazval své jméno Ježíš. I zde Josef projevuje svou poslušnost, protože udělal, co mu anděl řekl.

Jana Zlatoústého sv.

1 Genealogie Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova.

Pamatujete si na pokyn, který jsme vám nedávno dali, a požádali vás, abyste naslouchali všemu, co se říká, s hlubokým tichem a uctivým mlčením? Dnes musíme vstoupit do posvátné předsíně; Proto vám tento návod připomínám. Kdyby Židé, když bylo nutné, aby se přiblížili k hořící hoře, „ oheň, temnota, šero a bouře“, nebo ještě lépe, ani ne začít, ale vidět a slyšet vše z dálky; ještě tři dny bylo nařízeno zdržet se komunikace s manželkami a prát jim šaty, pokud oni sami, stejně jako Mojžíš, byli v bázni a chvění, - tím více pak musíme projevovat nejvyšší moudrost, když musíme slyšet tak velká slova a nevystupovat z dálky jako kouřící hora, ale vystoupit do nebe samého: nesmíme si prát šaty, ale čistit oděv naší duše a osvobodíme se od všech světských nečistot. Neuvidíte temnotu, ani kouř, ani bouři, ale samotného krále, sedícího na trůnu své nevýslovné slávy, anděly a archanděly stojící před ním a zástup svatí s bezpočtem tisíců nebeských armád. Takové je město Boží, obsahující v sobě církev prvorozených, duchy spravedlivých, vítězné shromáždění andělů, krev kropení, skrze kterou je vše spojeno, nebe přijalo pozemské, země přijala nebeské, nadešel pokoj, který si dlouho přáli andělé a svatí. V tomto městě je vztyčen zářivý a slavný prapor kříže: je zde Kristova kořist, prvotiny naší přírody, zisky našeho krále. O tom všem se s jistotou dozvídáme z evangelií. A pokud nás budete následovat s patřičným klidem, budeme vás moci vzít všude a ukázat vám, kde je smrt přibita (na kříž), kde je věšen hřích, kde jsou četné a podivuhodné památky této války, této bitvy. Uvidíte tam spoutaného trýznitele, doprovázeného davem zajatců, a tu pevnost, odkud tento odporný démon v dřívějších dobách všude prováděl své nájezdy; Uvidíte loupežnické útočiště a jeskyně, již zničené a otevřené, protože tam přišel i král. Neunavuj se, miláčku! Nemůžete dostatečně naslouchat, když vám někdo vypráví o obyčejné válce, o trofejích a vítězstvích, a nedali byste takovému příběhu přednost před jídlem nebo pitím. Pokud se vám tento příběh tak líbí, tak ten můj je mnohem příjemnější. Představte si ve skutečnosti, jaké to je slyšet, jak Bůh, který vstal z nebe a královských trůnů, sestoupil na zem a do samotného pekla, jak se chopil zbraní v boji, jak ďábel bojoval s Bohem – ne s neskrývaným Bohem, avšak s Bohem, skrývajícím se pod pokrývkou lidského masa. A kupodivu uvidíte, jak je smrt zničena smrtí, jak je přísaha zrušena přísahou, jak je svržena muka ďábla právě tím, čím získal moc. Tak se probuďme a neoddávejte se spánku! Už vidím, jak se před námi otevírají brány. Vstupme s naprostým dekorem a obavami. Nyní vstupujeme na samotný práh. Co je to za práh? " Kniha o příbuzenství Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova" (1 Genealogie Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova. Matt. 1:1). Co říkáš? Slíbil jste, že budete mluvit o jednorozeném Božím Synu, ale zmiňujete Davida, muže, který existoval po tisících generací, a nazýváte ho otcem a praotcem? Počkejte, nesnažte se zjistit vše najednou, ale učte se postupně a krůček po krůčku. Stále stojíš na prahu, na samém prahu: proč spěchat do svatyně? Ještě sis venku všechno pořádně neprohlédl. A to vám ještě neřeknu o tom prvním - nebeské zrození, nebo ještě lépe, o druhém - pozemském ani nemluvím, protože je nevysvětlitelný a nevyslovitelný. Vyprávěl vám o tom přede mnou i prorok Izajáš, když přesně hlásal utrpení Páně a Jeho velkou péči o vesmír, ohromen pohledem na to, kým je a čím se stal a kam sestoupil, hlasitě a zřetelně zvolal: Jeho generace, která se přiznává(8 Byl vzat z otroctví a soudu; ale kdo vysvětlí jeho generaci? neboť je vyobcován ze země živých; za zločiny mého lidu jsem byl popraven. Je. 53:8)? Takže teď nemluvíme o tom nebeském zrození, ale o tomto pozemském zrození, které mělo tisíce svědků. Ano, a budeme o něm hovořit, jak jen budeme moci podle milosti Ducha, kterou jsme obdrželi. Je nemožné si představit toto narození se vší jasností, protože je také plné tajemství. Když tedy uslyšíte o tomto narození, nemyslete si, že slyšíte o něčem nedůležitém; ale povzbuďte svou mysl a zděste se, když uslyšíte, že Bůh přišel na zem. Bylo to tak úžasné a úžasné, že andělé, kteří vytvořili zástup chvály, za to vzdávali slávu celému světu a proroci už dlouho předtím byli ohromeni, že Bůh se objevil na zemi a žil s lidmi (38 Potom se zjevil na zemi a mluvil mezi lidmi. Var. 3:38). A je opravdu, nesmírně úžasné slyšet, že nevyslovitelný, nevysvětlitelný a nepochopitelný Bůh, rovný Otci, prošel lůnem panny, předurčen k tomu, aby se narodil z manželky a měl za předky Davida a Abrahama. A co říkám já - David a Abraham? Co je ještě úžasnější, jsou ty manželky, o kterých jsem se zmínil dříve. Když to slyšíte, vzpamatujte se a nepovažujte za nic ponižujícího; naopak, zvláště se tomu divte, že Syn Otce bez počátku, pravý Syn, se rozhodl být nazván Synem Davidovým, aby vás učinil synem Božím, který se rozhodl mít za otce služebníka, takže ty, otrok, můžeš z Pána udělat otce. Vidíte, jaké je evangelium na samém začátku? Pochybujete-li o svém synovství s Bohem, pak si buďte jisti tím, že uslyšíte, co se mu stalo. Podle lidského uvažování je pro Boha mnohem těžší stát se člověkem než pro člověka stát se synem Božím. Když tedy uslyšíte, že Syn Boží je synem Davida a Abrahama, pak nepochybujte, že vy, syn Adamův, budete synem Božím. Nepokořil by se nadarmo a bez cíle do takové míry, kdyby nás nechtěl povýšit. On se narodil podle těla, abyste se narodili podle Ducha; narozený z manželky, abys přestal být synem manželky. Proto bylo jeho narození dvojí – na jedné straně podobné našemu, na druhé přesahující naše. Tím, že se narodil z ženy, stal se jako my; tím, že se nenarodil z krve, ne z vůle člověka nebo těla, ale z Ducha svatého, předpovídá budoucí zrození, které nás převyšuje a které nám musel udělit z Ducha. Stejné to bylo se vším ostatním. Tak tomu bylo například u křtu. A bylo v tom něco starého, bylo v tom i něco nového: křest od proroka ukázal to staré a blahosklonnost Ducha znamenala to nové. Jako někdo, stojící mezi dvěma stojícími odděleně, natahuje ruce k oběma a spojuje je, tak učinil i Syn Boží, spojující starou smlouvu s novou, božskou přirozenost s lidskou, svou vlastní s naší. Vidíš lesk města Božího? Vidíš, jak na tebe zářila zář, když jsi vstoupil? Vidíš, jak ti hned ukázal krále k tvému ​​obrazu, jakoby uprostřed tábora? A tady na zemi se král neobjevuje vždy ve své velikosti, ale často, když odložil purpur a diadém, oblékne si šaty prostého válečníka. Ale král země to činí proto, aby když se stal slavným, nepřitahoval k sobě nepřítele; Král nebes naopak, aby poté, co se stal známým, nedonutil nepřítele uprchnout před bojem s Ním a neuvedl své vlastní do zmatku, protože chtěl zachránit, a ne zastrašit. Proto ho evangelista okamžitě nazval vhodným jménem." Ježíš". Tohle jméno " Ježíš"ne Řek; Hebrejsky se mu říká Ježíš, což v řečtině znamená Spasitel (Σωτηρ); Říká se mu Spasitel, protože zachránil svůj lid. Vidíte, jak evangelista otevřel posluchače, jak v nich obyčejnými slovy odhalil pro nás všechny to, co je nad veškerou naději? Obě tato jména byla mezi Židy dobře známá. Protože události, které se měly odehrát, byly úžasné, předcházela jména sama obrazy, takže každý důvod protože reptání o inovaci by bylo předem odstraněno. Takže nástupce Mojžíše, který vedl lid do zaslíbené země, se nazývá Ježíš. Vidíš ten obraz? Uvažuj pravdu. Tenhle vedl do zaslíbené země, tenhle do nebe a k nebeským požehnáním; ten po smrti Mojžíše, ten po konci zákona; ten jako vůdce, tento - jako car. Ježíš", nedal se zmást podobností jmen, dodal evangelista: Ježíš Kristus, syn Davidův. Že Ježíš nebyl syn Davidův, ale pocházel z jiného kmene. Ale proč Matouš nazývá své evangelium " kniha příbuzenství Ježíše Krista", jak tedy obsahuje nejen jeden rodokmen, ale i celou ekonomiku? Protože Kristovo narození je hlavní věcí v celé ekonomii, je počátkem a kořenem všech požehnání, která nám byla dána. Stejně jako Mojžíš nazývá jeho první dílo kniha existence nebe a země, i když vypráví nejen o nebi a zemi, ale také o tom, co je mezi nimi, evangelista pojmenoval svou knihu po tom hlavním, co bylo vykonáno (pro naši spásu). nad veškerou naději a touhu skutečně je, že Bůh se stal člověkem, a když se to stalo, vše, co následovalo, bylo pochopitelné a přirozené. Proč ale evangelista nejprve neřekl: syn Abrahamův, a pak: syn Davidův? Ne proto, že by, jak si někteří lidé myslí, chtěl prezentovat genealogii ve vzestupné linii – protože pak by udělal totéž jako Luke, ale dělá opak. Proč se tedy jako první zmínil o Davidovi? Protože to byl muž na rtech všech, jak kvůli slávě svých činů, tak kvůli své době, protože zemřel mnohem později než Abraham. Ačkoli Bůh dal zaslíbení oběma, málo se hovořilo o zaslíbení daném Abrahamovi jako starém a zaslíbení dané Davidovi jako nedávné a nové všichni opakovali. Židé sami říkají: Nepřijde Kristus ze semene Davidova az Betléma, kde je David? (42 Neříká Písmo, že Kristus přijde ze semene Davidova az Betléma, z místa, kde byl David? V. 7:42)? A nikdo Ho nenazval synem Abrahamovým, ale všichni Ho nazývali synem Davidovým, protože jak v době jeho života, jak jsem již řekl, tak v ušlechtilosti jeho vlády, na Davida všichni více vzpomínali. Proto byli všichni králové, kteří žili po Davidovi a byli zvláště vážení, nazýváni jeho jménem nejen Židy, ale i samotným Bohem. A tak Ezechiel a jiní proroci říkají, že David k nim přijde a vstane; nemají na mysli mrtvého Davida, ale ty, kteří napodobují jeho ctnost. Toto říká Bůh Ezechiášovi: Budu bránit toto město kvůli sobě a kvůli Davidovi kvůli svému služebníku.(34 Budu střežit toto město, abych ho zachránil kvůli sobě a kvůli svému služebníku Davidovi." 2 králové 19:34); a řekl Šalomounovi, že kvůli Davidovi nerozdělil království za svého života ( 34 Nevezmu z jeho ruky celé království, ale nechám ho jako vládce po všechny dny jeho života pro Davida, svého služebníka, kterého jsem si vyvolil, který ostříhal má přikázání a má ustanovení; 1 králů 11:34). Sláva tohoto muže byla veliká před Bohem i před lidmi. Proto evangelista začíná rodokmen přímo u toho nejvznešenějšího, a pak se obrací k nejstaršímu předkovi – Abrahámovi, ale pro Židy je zbytečné rodokmen dále budovat. Tito dva manželé vzbudili zvláštní překvapení; jeden jako prorok a král, druhý jako patriarcha a prorok. Ale kde je jasné, ptáte se, že Kristus pochází od Davida? Jestliže se nenarodil z manžela, ale pouze z jedné manželky a evangelista nemá rodokmen Panny Marie, proč tedy můžeme vědět, že Kristus byl potomkem Davidovým? Jsou zde dvě otázky: proč není uveden rodokmen Matky a proč je konkrétně zmíněn Josef, který se na porodu vůbec nepodílel? To druhé je zjevně zbytečné, zatímco to první by bylo nutné. Co je třeba rozhodnout jako první? Otázka původu Panny od Davida. Jak tedy můžeme vědět, že pochází od Davida? Poslouchejte: Bůh přikazuje Gabrielovi, aby šel k Panně, zasnoubené s mužem jménem Josef, z domu a vlasti Davidovy (27 k panně zasnoubené muži jménem Josef z rodu Davidova; Jméno Panny je: Marie. OK. 1:27). Co chcete jasněji než toto, když slyšíte, že Panna byla z domu a vlasti Davidovy? Odtud je jasné, že Josef pocházel ze stejného rodu, protože existoval zákon, který přikazoval, že žena nesmí být vzata jiná než z jeho vlastního kmene. A patriarcha Jákob předpověděl, že Kristus povstane z kmene Juda, a řekl toto: Judský princ a vůdce z jeho nohou neselže, dokud nepřijde to, co je pro něj vyhrazeno: a Toy aspirace jazyků(10 Žezlo neodejde od Judy ani zákonodárce zpod jeho nohou, dokud nepřijde Smiřovatel, jemuž nebude podřízeno národy. Život 49:10). Toto proroctví, říkáte, skutečně ukazuje, že Kristus byl z kmene Juda; ale to, že také pocházel z rodu Davidova, to ještě neukazuje. Nebyl v kmeni Juda jediný jiný rod než David? Ne, bylo mnoho jiných klanů a jeden mohl patřit do kmene Juda, ale ještě nepocházel z rodu Davidova. Abyste to neřekli, evangelista řeší vaši pochybnost tím, že říká, že Kristus byl z domu a vlasti Davidovy. Pokud si to chcete ověřit jiným způsobem, pak bez váhání poskytneme další důkazy. Židé si nesměli vzít manželku nejen z jiného kmene, ale ani z jiného klanu či kmene. Ať tedy použijeme slova: z domu a vlasti Davidovy k Panně, to, co bylo řečeno, zůstává nepochybné; Ať už to aplikujeme na Josefa, to, co bylo řečeno o něm, bude platit i pro Pannu. Jestliže Josef byl z domu a vlasti Davidovy, pak si vzal ženu ne z jiné rodiny, ale z té, z níž sám pocházel. Ale co když porušil zákon, říkáte? Evangelista předcházel této námitce a svědčil o tom, že Josef byl spravedlivý, takže, když znáte jeho ctnost, můžete si být jisti, že by zákon neporušil. Byl by tak mírný a cizí vášni, že dokonce motivován podezřením nechtěl Pannu potrestat, skutečně by porušil zákon kvůli tělesnému potěšení? Myslet nad zákon (jelikož pouštění a pouštění tajně bylo charakteristické pro člověka, který myslel nad zákon), opravdu by udělal něco v rozporu se zákonem, a navíc bez jakéhokoli podnětu? Takže z toho, co bylo řečeno, je jasné, že Panna pocházela z rodu Davidova. Nyní by se mělo říci, proč evangelista neuvedl svůj rodokmen, ale Josefův. Tak proč? Židé neměli ve zvyku vést genealogii po ženské linii; proto, abychom dodrželi zvyk a nebyli hned na začátku shledáni porušovatelem, a na druhé straně, aby nám ukázal původ Panny, evangelista, mlčící o jejích předcích, předložil rodokmen Josefa . Kdyby představil genealogii Panny Marie, bylo by to považováno za inovaci; kdyby o Josefovi mlčel, neznali bychom předky Panny. Abychom tedy věděli, kdo Marie byla, odkud pocházela a zároveň nedošlo k porušení zvyku, evangelista představil rodokmen Jejího snoubence a ukázal, že pochází z rodu Davidova. A protože je to dokázáno, je také dokázáno, že Panna Maria byla ze stejné rodiny, protože tento spravedlivý muž, jak jsem řekl výše, by si nedovolil vzít si ženu z cizí rodiny. Je však možné poukázat na jiný, záhadnější důvod, proč se o předcích Panny mlčí; ale teď není čas to otevírat, protože už toho bylo řečeno hodně. Když jsme tedy dokončili analýzu zdejších otázek, pokusme se s přesností vzpomenout na to, co nám bylo vysvětleno, totiž: proč byl David zmíněn jako první, proč evangelista nazval jeho knihu knihou příbuzenství, proč dodal: „ Ježíš Kristus“, v čem bylo Kristovo narození podobné našemu a v čem podobné nebylo, jak je dokázán původ Marie z Davida, proč je uváděn rodokmen Josefův a mlčí se o předcích Panny. Pokud toto vše zachováte, vzbuďte v nás větší zápal pro další vysvětlování; a pokud budete neopatrní a zapomenete, pak budeme méně ochotni vysvětlovat zbytek. Vždyť ani farmář se nebude chtít starat o semena pokud půda zničí to, co předtím zasel. Žádám vás tedy, abyste se postarali o to, co bylo řečeno. Z takových činností pochází velké a spásné dobro pro duši. Péčí o takové činnosti můžeme potěšit Boha a naše rty, když je budeme praktikovat duchovními rozhovory, budou čisté od výčitek, oplzlostí a kleteb. Budeme také hrozní pro démony, když si vyzbrojíme jazyk takovými rozhovory; ve větší míře k sobě přitahujme také milost Boží Náš pohled bude pronikavější. Bůh nám dal oči, ústa a sluch, aby mu všichni naši údy sloužili, abychom mohli říkat, co se mu líbí, abychom mohli dělat, co se mu líbí , abychom Mu mohli bez přestání zpívat písně chvály, aby mohli vysílat díkůvzdání a tak očistit své svědomí. Tak jako se tělo, užívající si čistého vzduchu, stává zdravějším, tak se duše živená takovými činnostmi stává moudřejší. Všimli jste si, že i z očí těla, pokud jsou neustále v kouři, vždy tečou slzy, ale na čerstvém vzduchu, na louce, u pramenů a v zahradách jsou zdravější a ostřejší. Totéž se děje s okem duše. Živí-li se loukou duchovních nauk, pak se stává čistým, jasným a bystrým a ponoří-li se do dýmu všedních starostí, pak bude neustále zbystřit a ronit slzy jak v tomto, tak v budoucím životě. Skutečně, lidské skutky jsou jako kouř. Proto někdo řekl: mé dny zmizely jako dým(4 Nebo mé dny pominuly jako dým, a kosti mé shořely jako cejch; Ps. 101:4). Ale prorok chtěl těmito slovy vyjádřit pouze myšlenku stručnosti a pomíjivosti lidského života a řekl bych, že je třeba je chápat nejen v tomto smyslu, ale také jako náznak vzpurnosti života. . Nic totiž nedeprimuje a neruší duchovní oko víc než zástup všedních starostí a roj přání; to je dříví zmíněného kouře. Tak jako obyčejný oheň, pohlcující vlhkou a mokrou látku, produkuje hustý kouř, tak silná ohnivá vášeň, zmocňující se liknavé a slabé duše, produkuje velký kouř. Proto je rosa Ducha a Jeho lehký vánek nezbytná k uhašení tohoto ohně, rozptýlení tohoto kouře a dávající křídla naší mysli. Je nemožné, v žádném případě nemožné, vznést se k nebi, obtěžkáni takovým zlem. Ne; na tuto cestu potřebujeme být dobře opásáni, nebo lépe řečeno, není to možné, pokud nevezmeme křídla Ducha. Pokud tedy potřebujeme jak lehkou mysl, tak milost Ducha, abychom vystoupali do této výšky, ale nic z toho nemáme, pokud s sebou naopak táhneme jen opačnou a satanskou váhu, jak pak stoupáme, když nás taková váha táhne dolů? Kdyby se někdo rozhodl vážit naše slova na správných vahách, pak by v tisíci talentech každodenních rozhovorů stěží našel ani sto denárů duchovních slov, lépe řečeno, nenašel by ani deset ovolů. Není to ostuda, není to směšné až do krajnosti, že my, majíce sluhu, ho obvykle používáme k potřebným věcem, ale když si osvojíme jazyk, nechováme se ani k vlastnímu členovi jako ke služebníku, ale používat ji naopak na zbytečnosti a marně? Ano, i kdyby jen nadarmo! A děláme z toho ošklivé a škodlivé využití, ze kterého nemáme žádný prospěch. Kdyby to, co říkáme, bylo pro nás užitečné, pak by se naše řeči samozřejmě Bohu líbily. Zatím říkáme jen to, co ďábel navrhuje: někdy se vysmíváme, někdy děláme vtip; někdy nadáváme a urážíme, někdy nadáváme, lžeme a porušujeme přísahy; někdy z frustrace nechceme říct ani slovo, někdy mluvíme nečinně a žvaníme hůř než staré ženy, mluvíme o věcech, které se nás vůbec netýkají. Kdo z vás, kteří jsou zde přítomni, řekněte mi, jestli umí přečíst alespoň jeden žalm nebo nějaké jiné místo z Písma svatého? Nikdo! A nejen to je překvapivé, ale také skutečnost, že vy, jak jste tak líní v duchovních věcech, jste v satanských věcech rychlejší než oheň. Pokud se vás někdo rozhodne zeptat na písně ďábla, na melodie zhýralosti a smyslnosti, zjistí, že mnozí je dokonale znají a budou je zpívat s naprostou chutí. A jak se ospravedlníte, když je začnete obviňovat? Říkají, že nejsem mnich, ale mám ženu a děti a starám se o dům. Právě odtud pramení veškerá škoda, že si myslíte, že čtení Božího Písma patří pouze mnichům, zatímco vy sami to potřebujete mnohem více než oni. Ti, kteří žijí ve světě a každý den dostávají nové rány, potřebují především léky. Považovat proto čtení Písma za zbytečné je mnohem horší než ho nečíst. Taková myšlenka je satanská sugesce. Neslyšíte, jak Pavel říká, že všechny tyto věci byly napsány pro naše učení? 11 To vše se jim stalo, Jak snímky; ale je to popsáno pro poučení nás, kteří jsme dosáhli posledních století. 1 Kor. 10:11)? A vy, kteří se neodvažujete přijmout evangelium nemytýma rukama, si nemyslíte, že to, co obsahuje, je nesmírně důležité? To je důvod, proč jde všechno naruby. Chcete-li vědět, jak velký je užitek Písma, sledujte sami sebe, co se vám stane, když posloucháte žalmy, a co se stane, když posloucháte satanskou píseň; v jaké poloze trávíte čas v kostele a v jaké poloze sedíte v divadle. Pak uvidíte rozdíl mezi jedním a druhým stavem duše, ačkoli duše je stejná. Proto Pavel řekl: zvyky jsou zkažené, dobré rozhovory jsou zlé(53 Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost. 1 Kor. 15:53). To je důvod, proč neustále potřebujeme duchovní zpěvy. V tom spočívá naše převaha nad němými zvířaty, i když v jiných ohledech jsme jim výrazně podřízeni. To je pokrm duše, to je její ozdoba, to je její ochrana; naopak, nenaslouchat Písmu je pro duši hlad a zkáza. Dám jim, praví Hospodin, ne hlad po chlebu ani žízeň po vodě, ale hlad po slyšení slova Páně. (11 Hle, přicházejí dny, praví Panovník Hospodin, kdy pošlu na zemi hlad, ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale žízeň po slyšení slov Páně. Dopoledne. 8:11). Mohlo by být něco katastrofálnějšího, když si na svou hlavu přivedete zlo, které Bůh hrozí jako trest, sužuje vaši duši strašlivým hladem a činí ji slabší než cokoli na světě? Obvykle slovo duši kazí i léčí; to slovo v ní vzbuzuje hněv a znovu ji krotí; hanebné slovo podněcuje chtíč, slušné slovo disponuje k cudnosti. Pokud má slovo vůbec takovou moc, jak tedy, řekněte, zanedbáváte Písmo? Je-li jednoduché nabádání tak mocné, pak nabádání doprovázené působením Ducha je mnohem účinnější. Slovo vyřčené z Božího Písma je silnější než oheň, obměkčuje zatvrzelou duši a činí ji schopnou všeho krásného. Tím Pavel, když se o Korinťanech dozvěděl, že se stali pyšnými a arogantními, ponížil je a učinil je pokornějšími. Byli hrdí na to, co měli považovat za hanbu a hanbu. Ale poslouchejte, jaká změna v nich nastala, když zprávu dostali. Svědčil o tom sám učitel, když jim řekl: To je právě ta věc, kterou vás Bůh urazí, protože ve vás stvořil píli, ale reakci, ale rozhořčení, ale strach, ale chtíč, ale žárlivost, ale pomstu (11 Už jen proto, že jste byli zarmouceni pro Boha, pohleďte, jakou horlivost ve vás vyvolala, jaké omluvy, jaké rozhořčení na viníka, jaký strach, jaká touha, jaká žárlivost, jaká odplata! Podle všeho jste se v této věci projevil jako čistý. 2 Kor. 7:11). Tímto způsobem můžeme ovládat služebníky, děti, manželky a přátele; Můžeme si udělat nepřátele přáteli. Tímto způsobem velcí muži, přátelé Boží, dosáhli dokonalosti. David tedy po spáchání hříchu, jakmile uposlechl slovo, v sobě okamžitě ukázal ten nejkrásnější příklad pokání ( 13 David Nátanovi řekl: "Zhřešil jsem proti Hospodinu." I řekl Nátan Davidovi: A Hospodin sňal z tebe hřích tvůj; nezemřeš; 2 králové 12:13) a apoštolové se s pomocí slova stali tím, čím byli později, a skrze slovo obrátili celý vesmír. Ale jaký, říkáte, je přínos, když někdo poslouchá a nedělá, co mu říkají? Z pouhého jednoho slyšení nebude malý užitek. Člověk se alespoň pozná, zarmoutí a jednou dojde do bodu, kdy splní, co slyšel. A kdo ani neví, že hřeší, přestane někdy hřešit? Může člověk dojít k poznání sebe sama? Nezanedbávejme tedy naslouchání Písmu svatému. To je ďáblův záměr – nedovolit nám vidět poklady, abychom nezbohatli. Bojí se, že se náš sluch promění v činy; Proto nás inspiruje, že samotné naslouchání nemá žádný význam. S vědomím tohoto jeho zlého plánu se tedy chraňme ze všech stran, abychom se, bráníce se zbraní Božího slova, nejen vyhnuli zajetí, ale také mu rozdrtili hlavu a byli tak korunováni vítězná znamení, dosáhněte budoucích požehnání skrze milost a lásku Boha Pána, našeho Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen.

Zdroj

2 Abraham porodil Izáka; Izák porodil Jákoba; Jákob zplodil Judu a jeho bratry;

Jaká je nyní naše otázka? O tom, proč evangelista předkládá rodokmen Josefa, který se na narození Krista vůbec nepodílel. Jeden důvod jsme již naznačili; je třeba objevit další, který je tajemnější a intimnější než ten první. jaký je tento důvod? Evangelista nechtěl, aby Židé při narození věděli, že Kristus se narodil z Panny. Ale nebuďte v rozpacích, jestliže to, co jsem řekl, je pro vás děsivé; Nemluvím zde svá vlastní slova, ale slova našich otců, úžasných a slavných mužů. Jestliže Pán zpočátku mnoho skrýval v temnotě, nazývaje se synem člověka; Jestliže nám všude jasně nezjevil svou rovnost s Otcem, proč bychom se pak měli divit, když své narození prozatím skryl před Pannou a vytvořil něco úžasného a velkého? Co je tady tak úžasného, ​​říkáte? Skutečnost, že Panna je zachována a osvobozena od zlého podezření. Jinak, kdyby to bylo Židům známo od samého počátku, vyložili by si tato slova k horšímu, ukamenovali by Pannu a odsoudili ji jako nevěstku. Jestliže i v takových případech, s jejichž příklady se často setkávali ve Starém zákoně, prozrazovali svou nestoudnost (např. nazvali Krista šíleným, když vyháněl démony, považovali ho za protivníka Boha, když uzdravoval nemocné na Sabbath, navzdory skutečnosti, že Sabat byl již mnohokrát předtím porušen), co by pak neřekli, když o něm slyšeli? Byli zvýhodněni i tím, že se nic podobného nikdy předtím nestalo. Jestliže i po jeho mnoha zázracích nazývali Ježíše synem Josefovým, jak mohli ještě před zázraky věřit, že se narodil z Panny? Proto je sepsán rodokmen Josefa a Panna je mu zasnoubena. Když i Josef, spravedlivý a podivuhodný muž, potřeboval mnoho důkazů, aby uvěřil takové události – zjevení anděla, vidění ve snu, svědectví proroků – jak by pak mohli Židé, hrubý a zkažený lid, a tak nepřátelský? , přijmout takovou myšlenku? Kristu? Bezpochyby by je tak neobvyklá a nová událost nesmírně pobouřila, když o něčem podobném mezi jejich předky nikdy ani neslyšeli. Každý, kdo kdysi věřil, že Ježíš je Syn Boží, už o tom nebude pochybovat. Kdo ho však považuje za lichotníka a odpůrce Boha, jak by tím nebyl ještě více pokoušen a neměl by naznačené podezření? Proto apoštolové od samého počátku nemluví o narození z Panny. Často se naopak hodně mluví o Kristově vzkříšení, protože příklady vzkříšení byly v dřívějších dobách, i když ne takto; a zřídka mluví o Jeho narození z Panny. To se neodvážila oznámit ani jeho matka sama. Podívejte se, co Panna říká samotnému Kristu: hle, já a tvůj otec jsme tě prosili (48 A když ho spatřili, byli překvapeni; a Jeho Matka mu řekla: Dítě! co jsi nám udělal? Hle, tvůj otec a já jsme tě s velkým zármutkem hledali. OK. 2:48)! Protože Ho považovali za narozeného z Panny, už by Ho nepoznali jako Syna Davidova; a odtud by se objevilo mnoho dalších zla. Proto to andělé oznámili pouze Marii a Josefovi; když kázali pastýřům zprávu o narození, nic k tomu nedodali. Proč však evangelista, když zmínil Abrahama a řekl, že porodil Izáka a Izák Jákoba, nezmiňuje bratra toho druhého, zatímco po Jákobovi zmiňuje jak Jidáše, tak jeho bratry? Někteří viní z toho Ezauovo zlé chování a totéž říkají o některých dalších předcích. Ale neřeknu to: pokud tomu tak bylo, proč se evangelista zmiňuje o zlých manželkách o něco později? Je zřejmé, že zde se sláva Ježíše Krista zjevuje prostřednictvím kontrastu, nikoli prostřednictvím velikosti, ale prostřednictvím bezvýznamnosti a nízkosti Jeho předků. Je to velká sláva pro vysokého muže, pokud se dokáže ponížit až do krajnosti. Proč se tedy evangelista nezmínil o Ezauovi a ostatních? Protože Saracéni a Izmaelité, Arabové a všichni, kdo pocházeli z těchto předků, neměli s izraelským lidem nic společného. Proto o nich mlčel, ale obrátil se přímo na Ježíšovy předky a židovský národ se slovy: „ A Jákob zplodil Judu a jeho bratří Zde je již označena židovská rasa.

3 Juda zplodil Peresa a Zerachu s Támar; Perez zplodil Hezroma; Hezrom zplodil Arama;

Co to děláš, inspirovaný člověče, že nám připomínáš historii nezákonného incestu? Co je na tom špatné? on odpovídá. Pokud bychom začali vyjmenovávat rod jakéhokoli obyčejného člověka, pak by bylo slušné o takové věci mlčet. Ale v genealogii vtěleného Boha by člověk nejen neměl mlčet, ale měl by to také hlasitě oznamovat, aby ukázal svou prozřetelnost a moc. Nepřišel se vyhnout naší hanbě, ale aby ji zničil. Stejně jako nás zvláště nepřekvapuje skutečnost, že Kristus zemřel, ale skutečnost, že byl ukřižován (ač je to rouhání, ale čím rouhavější, tím více lásky k lidstvu se v Něm projevuje), lze totéž říci o Jeho narození: Kristus by měl být překvapen nejen proto, že přijal tělo a stal se člověkem, ale také proto, že se rozhodl být Jeho příbuznými a vůbec se nestydí za naše neřesti. Od samého počátku svého narození tedy dával najevo, že nepohrdne ničím naším, a tím nás naučil nestydět se za zlé chování našich předků, ale hledat jediné – ctnost. Ctnostný člověk, i kdyby pocházel z cizince, i kdyby se narodil z nevěstky nebo jiného hříšníka, nemůže z toho dostat žádnou újmu. Jestliže smilník sám, pokud se změní, není ani v nejmenším zneuctěn svým dřívějším životem, tím méně může být ctnostný člověk, je-li potomkem nevěstky nebo cizoložnice, v nejmenším zahanben zkažeností svých rodičů. . Kristus to však neudělal jen pro naše učení, ale také proto, aby zkrotil pýchu Židů. Protože oni, nedbaje na duchovní ctnost, se v každém případě vychvalovali pouze Abrahamem a považovali se za ospravedlněné ctností svých předků, Pán od samého počátku ukazuje, že se člověk nemá chlubit svou rodinou, ale svou vlastní. zásluhy. Kromě toho chce také ukázat, že všichni, včetně samotných předků, jsou vinni hříchy. Patriarcha, od něhož židovský národ dostal své jméno, se tak ukazuje jako nemalý hříšník: Tamar ho obviňuje ze smilstva. A David zplodil Šalomouna z cizoložné manželky. Jestliže takoví velcí muži nenaplnili zákon, tím méně ti, kteří byli nižší než oni. A pokud to nesplnili, pak všichni zhřešili a příchod Krista byl nutný. Z tohoto důvodu evangelista zmínil také dvanáct patriarchů, aby ponížil Židy, které jejich slavní předkové vychvalovali. Koneckonců, mnoho patriarchů se narodilo z otroků, a přesto rozdíl v těch, kteří porodili, nedělal rozdíl mezi těmi, kteří se narodili. Všichni byli stejně patriarchové a předkové kmenů. To je výhoda Církve; To je rozdíl mezi naší šlechtou, typickou ve Starém zákoně. I kdybyste byli otrokem, i kdybyste byli svobodní, to by vám neprospělo ani neublížilo; Vyžaduje se jen jedna věc – vůle a duchovní dispozice. Kromě toho, co bylo řečeno, existuje ještě jeden důvod, proč evangelista zmínil příběh o Jidášově incestu. Ne nadarmo byla Zara přidána do Fares. Zřejmě by bylo marné a zbytečné zmiňovat se o Úsvitu po Peresovi, od něhož měl být vysledován Kristův rodokmen. K čemu je to zmíněno? Když nastal čas, aby je Tamar porodila a začaly nemoci, Zara jako první ukázala ruku. Když to porodní bába viděla, aby si všimla prvorozeného, ​​obvázala mu ruku červená nit. Když byla ruka obvázaná, dítě ji schovalo a pak se narodil Peres a pak Zara. Když to porodní asistentka viděla, řekla: (29 Ale on mu ruku vrátil; a hle, jeho bratr vyšel. A ona řekla: jak jsi rozpustil svou bariéru? A jmenoval se Perez.Život 38:29)? Všimli jste si tajemného prototypu? Ne nadarmo to bylo napsáno pro nás, protože by nemělo cenu vyprávět o tom, co kdysi řekla porodní bába, a říkat, že jako první natáhl ruku druhorozený. Co tedy tento předobraz znamená? Za prvé, jméno dítěte tento problém řeší: Fares znamená dělení a pitvu. Za druhé, událost sama: nestalo se podle přirozeného řádu, že by se objevila ruka, obvázaná, byla znovu skryta. Nebyl zde žádný inteligentní pohyb ani přirozený řád. Narodit se druhému, když jeden ukázal svou ruku, je možná přirozené; ale skrývat to, aby uvolnilo cestu jinému, je již v rozporu se zákonem narozených. Ne, byla zde přítomna Boží milost, která zařídila narození miminek a jejich prostřednictvím nám předurčila nějaký obraz budoucích událostí. Co přesně? Ti, kteří se pečlivě ponořili do tohoto incidentu, říkají, že tyto děti předznamenaly dva národy. Potom, abyste věděli, že existence druhého lidu předchází vzniku prvního, dítě se neukáže naplno, ale pouze natáhne ruku, ale znovu ji skryje, a teprve poté, co jeho bratr plně vstoupí do svět a on se objeví v plném rozsahu. To se stalo oběma lidem. Nejprve se za časů Abrahamových objevil církevní život, pak, když byl skrytý, vynořil se židovský národ s životem pod zákonem a poté se objevil zcela nový lid se svými vlastními zákony. Proto porodní asistentka říká: proč jste překážku zastavili? Přicházející zákon potlačil svobodu života. A Písmo obvykle nazývá zákon bariérou. Prorok David tedy říká: svrhl jsi pevnost(obstrukce) objímá ho každý kolemjdoucí (13 Proč jste zbořili jeho hradby, takže je boří všichni, kdo jdou po cestě? Ps. 79:13). A Izajáš: chránit ho plotem (2 A obehnal jej plotem, vyčistil jej od kamení a zasadil do něj výběr vinná réva a postavili uprostřed ní věž, vykopali v ní lis a očekávali, že bude rodit dobré hrozny, ale plodila lesní plody. Je. 5:2). A Pavel: a plot mediastina je zničující (14 Neboť on je náš pokoj, stvořil obojí a zničil hráz, která stála uprostřed, Eph. 2:14). Jiní tvrdí, že slova: že jsem tě zastavil kvůli překážce? mluvil o nových lidech, protože svým zjevem zrušili zákon. Vidíte, že to nebylo z několika nedůležitých důvodů, proč se evangelista zmínil o celém Jidášově příběhu? Ze stejného důvodu jsou zmíněny Rút a Rachab, z nichž jedna byla cizinka a druhá nevěstka, t.j. aby vás naučil, že Spasitel přišel zničit všechny naše hříchy, přišel jako lékař, a ne jako soudce. Stejně jako oni brali nevěstky do manželství, tak Bůh spojil se sebou cizoložnou povahu. Staří proroci to aplikovali na synagogu; ale ukázalo se, že je vůči svému manželovi nevděčná. Církev, osvobozená od otcovských neřestí, naopak zůstala v náručí Ženicha. Podívejte se na podobnosti v dobrodružstvích Ruth s našimi. Byla to cizinka a upadla do krajní chudoby, a přesto Boaz, který ji viděl, nepohrdl její chudobou a nepohrdl jejím nízkým původem. Stejně tak Kristus, který přijal Církev jako cizí a velmi zbídačenou, ji učinil účastnou velkých požehnání. A stejně jako by nikdy nevstoupila do takového manželství, kdyby předem neopustila svého otce a nepohrdla svým domovem, rodem, vlastí a příbuznými, tak se církev, když opustila svou otcovskou morálku, stala drahou ženich. Prorok k církvi o tom říká: zapomeň na svůj lid a na dům svého otce a král bude toužit po tvé laskavosti (11 Slyš, dcero, a viz, a nakloň své ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce. Ps. 44:11, 12). Rút to také udělala a díky tomu vznikla záležitost králů a také Církve, protože z ní pocházel David. Evangelista tedy sestavil rodokmen a umístil do něj tyto manželky, aby zahanbil Židy takovými příklady a naučil je, aby nebyli arogantní. Rút byla předkem velkého krále a David se za to nestydí. Je nemožné, absolutně nemožné, být čestný nebo nečestný, slavný nebo neznámý, díky ctnostem nebo nectnostem svých předků. Naopak musím říci - i když se má slova zdála divná - že slavnější je ten, kdo se nenarodil z dobrých rodičů a stal se dobrým. Ať tedy nikdo není hrdý na své předky; ale uvažujíc o předcích Páně, ať odloží všechnu marnost a chlubí se svými zásluhami, nebo ještě lépe, nechlubí se jimi. Farizeus se díky své vlastní chvále stal horším než výběrčí daní. Chcete-li prokázat velkou ctnost, nebuďte arogantní, a pak prokážete ještě větší ctnost; Nemyslete si, že jakmile jste něco udělali, už jste udělali všechno. Jestliže se staneme spravedlivými, když se jako hříšníci považujeme za to, čím skutečně jsme, jak se to stalo celníkovi, oč více, když se jako spravedliví považujeme za hříšníky? Jestliže pokora činí hříšníky spravedlivými, i kdyby to nebyla pokora, ale upřímné vědomí; a pokud má upřímné vědomí takovou moc u hříšníků, pak se podívejte, co nečiní pokora u spravedlivých? Neplýtvejte tedy svou námahou, nenechte svůj pot prolévat nadarmo, a když jste uběhli tisíce mil, ztratíte veškerou odměnu. Pán zná vaše zásluhy mnohem lépe než vy. Když mu dáte šálek studené vody, ani tím nepohrdne. Dáte-li jeden ovol, pokud si jen povzdechnete, přijme vše s velkou přízní, zapamatuje si a určí za to velké odměny. Proč zvažujete své přednosti a neustále nám je ukazujete? Nebo nevíš, že když budeš chválit sám sebe, nebudeš již chválen Bohem? Podobně, když se ponížíte, bude vás neustále oslavovat přede všemi? Nechce snížit odměnu za vaši práci. Co říkám: snížit? Dělá a zařizuje vše, aby vás korunoval i za maličkosti, a hledá nejrůznější záminky, aby vás zachránil před Gehennou. Proto, i když jste pracovali pouze v jedenáctou hodinu dne, Pán vám dá plnou odměnu. „Ačkoli tě není pro co spasit,“ řekne, „dělám to pro sebe, aby mé jméno nebylo poskvrněno“ (srov. 22 Proto řekni domu Izraele: Toto praví Panovník Hospodin: Neučiním to pro vás, dome Izraele, ale pro své svaté jméno, které jste znesvětili mezi národy, kam jste přišli. Ezek. 36:22, 32). Pokud si jen povzdechnete, pokud jen uroníte slzu, On sám toho všeho okamžitě využije jako příležitost k vaší spáse. Nebuďme tedy arogantní, označujme se za neslušné, abychom byli užiteční. Pokud se sám nazýváte hodnými chvály, pak jste neslušní, i když jste skutečně byli hodni chvály; naopak, když se sám nazýváš neslušným, staneš se užitečným, i kdybys nebyl chvály hoden. Proto by měl člověk zapomenout na své dobré skutky. Ale říkáte: jak můžete nevědět, co úplně víme? Co říkáš? Neustále urážíš Pána, žiješ v blaženosti a radosti a nevíš, že jsi zhřešil, odsouváš všechno do zapomnění, ale nemůžeš zapomenout na své dobré skutky? I když je strach mnohem silnější, stává se nám opak: urážet Boha každý den, nevěnujeme tomu pozornost, a pokud dáme byť jen malou minci chudým, neustále na to spěcháme. To je extrémní šílenství a největší škoda pro toho, kdo sbírá. Zapomenout na své dobré skutky je jejich nejbezpečnější úložiště. A stejně jako oblečení a zlato, pokud je rozložíme na tržišti, přitahuje mnoho zločinců, a pokud je doma odstraníme a schováme, pak jsou uchovávány v naprostém bezpečí, tak pokud si své dobré skutky neustále uchováváme v paměti, pak drážíme Pána, vyzbrojujeme nepřítele a podněcujeme ho k únosu, a pokud je nikdo nezná kromě toho, kdo by to měl vědět, pak budou v bezpečí. Takže se neustále nechlubte svými dobré skutky aby vás o ně někdo nepřipravil, aby se vám nestalo totéž, co se stalo farizeovi, který je nosil na jazyku, odkud je čert ukradl. Přestože na ně vzpomínal s díkůvzdáním a vše povýšil k Bohu, nezachránilo ho to, protože se nesluší, aby ten, kdo děkuje Bohu, haněl druhé, dával najevo svou převahu nad většinou a byl na sebe hrdý před hříšníky. Pokud děkujete Bohu, pak se spokojte pouze s tím; nemluv o tom s lidmi a nesuď svého bližního, protože to už není věc vděčnosti. Chcete vědět, jak vyjádřit vděčnost? Poslechněte si, co říkají tři mladíci: hříšník a bezzákonný (29 Neboť jsme zhřešili a provinili se tím, že jsme se od tebe odvrátili, a zhřešili jsme ve všem. Dan. 3:29); Jsi spravedlivý, Hospodine, za všechno, co jsi pro nás udělal (27 Neboť jsi spravedlivý ve všem, co jsi nám učinil, a všechny tvé skutky jsou pravdivé, tvé cesty jsou správné a všechny tvé soudy jsou pravdivé. Dan. 3:27), jako bys přinesl všechen pravý soud (31 A všechno, co jsi na nás uvedl, a co jsi nám učinil, jsi učinil podle pravého soudu. Dan. 3:31). Vyznávat své hříchy znamená děkovat Bohu; kdokoli vyzná své hříchy, ukazuje, že je vinen nesčetnými hříchy, a pouze nedostal důstojný trest. On je ten, kdo nejvíce děkuje Bohu. Dávejme si tedy pozor na chválení za dobro, protože to nás činí jak nenávistnými před lidmi, tak odpornými před Bohem. Proto čím více konáme dobro, tím méně budeme o sobě mluvit. Jen tak můžeme získat největší slávu jak od Boha, tak od lidí; nebo lépe řečeno, Bůh má nejen slávu, ale také odměnu a velkou odměnu. Takže nepožadujte odměnu, abyste dostali odměnu; Vyznej, že jsi spasen milostí, aby se sám Bůh uznal za tvého dlužníka nejen pro tvé dobré skutky, ale také pro tvou vděčnost. Když konáme dobro, dluží nám pouze naše skutky; a když si ani nemyslíme, že jsme udělali nějaký dobrý skutek, pak nám zůstává dlužen za takové naše naladění a navíc než za naše skutky - aby se takové naše rozpoložení rovnalo ctnostem samým a bez toho , dokonce ani samotné činy nejsou důležité. Stejně tak projevujeme přízeň našim služebníkům, zvláště když si oni, zatímco nám ve všem horlivě slouží, myslí, že pro nás ještě nic důležitého neudělali. Pokud tedy chcete, aby i vaše dobré skutky byly skvělé, pak je nepovažujte za skvělé, a pak budou skvělé. Setník tedy řekl: Nejsem hoden, ale pojď pod mou střechu (8 Setník odpověděl a řekl: Pane! Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu, ale řekni jen slovo a můj služebník se uzdraví; Matt. 8:8) a díky tomu se stal hoden a zasloužil si překvapení víc než všichni Židé. Toto řekl Pavel: Nejsem hoden být nazýván apoštolem (9 Já jsem totiž nejmenší z apoštolů a nejsem hoden nazývat se apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev. 1 Kor. 15:9) a díky tomu se stal prvním ze všech. John tedy řekl: Nejsem hoden ztratit řemínek Jeho boty (16 Jan všem odpověděl: Já vás křtím vodou, ale přichází mocnější než já, jehož nejsem hoden rozvázat pásek na sandálech. On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm. OK. 3:16), a proto byl přítelem Ženicha a Kristus mu položil ruku, kterou považoval za nehodnou dotknout se bot, na jeho hlavu. Tohle řekl Petr: pryč ode mne, neboť jsem hříšník (8 Když to Šimon Petr viděl, padl na Ježíšova kolena a řekl: Odejdi ode mne, Pane! protože jsem hříšný člověk. OK. 5:8), a proto se stal základem Církve. Opravdu, nic netěší Boha víc, než když se někdo považuje mezi největší hříšníky. To je počátek veškeré moudrosti: pokorný a zkroušený nebude nikdy ješitný, ani rozhněvaný, ani žárlivý na svého bližního, jedním slovem, nebude v sobě chovat jedinou vášeň. Zlomená ruka, bez ohledu na to, jak moc se snažíme, prostě to nedokážeme zvednout; Rozdrtíme-li duši podobným způsobem, pak i kdyby ji pozdvihlo tisíc arogantních vášní, vůbec nepovstane. Jestliže ten, kdo pláče nad záležitostmi života, zahání všechny duševní choroby; pak ten, kdo truchlí nad svými hříchy, mnohem více zmoudří. Říkáte, kdo mu může takhle rozdrtit srdce? Poslechněte si Davida, který se tím obzvlášť proslavil, podívejte se na kajícnost jeho duše. Když už vykonal mnoho činů, hrozilo mu, že ztratí svou vlast, domov i život sám, a právě v okamžiku neštěstí viděl, že jeden nízký a opovrženíhodný válečník nadává na jeho neštěstí a rouhá se mu, nejen že neodpovídal kletbami, ale zakázal a velitel, který ho chtěl zabít, řekl: opustit ho protože mu Hospodin přikázal 11 I řekl David Abizai a všem služebníkům jeho: Aj, jestliže syn můj, kterýž vyšel z útrob mých, hledá duši mou, čím spíše jest syn Benjamitův; nech ho na pokoji, ať zlořečí, neboť Hospodin mu přikázal; 2 králové 16:11). A jindy, když ho kněží žádali o povolení nést archu za sebou, nesouhlasil, ale co řekl? „Nech ho stát v chrámu, a pokud mě Bůh vysvobodí ze skutečných potíží, uvidím jeho krásu. Jestliže však řekne: „Nemiluji tě,“ viz, ať udělá, co je pro mě v Jeho očích správné. 25 Král řekl Sádokovi: Přines truhlu Boží do města [a nech ji stát na svém místě]. Najdu-li milosrdenství v Hospodinových očích, vrátí mě a nechá mě spatřit jeho i jeho příbytek. 2 králové 15:25) A to, co udělal ve vztahu k Saulovi, ne jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát, co ukazuje na vrchol moudrosti? Toto chování bylo nad starým zákonem a blížilo se apoštolským přikázáním. Proto vše od Pána přijímal s láskou, aniž by zkoumal, co se s ním děje, ale snažil se pouze vždy poslouchat a dodržovat zákony, které mu dal. A poté, co vykonal tak velké činy, viděl království, které mu patřilo v rukou trýznitele, vraždy, bratrovraždy, utlačovatele, běsnícího muže, nejen že nebyl pokoušen, ale řekl: pokud se to Bohu líbí, měl bych být pronásledován, bloudit a utíkat a můj nepřítel byl poctěn, pak to přijímám s láskou a také děkuji za nesčetné katastrofy. Nechoval se jako mnoho nestydatých a odvážných, kteří, aniž by vykonali sebemenší část svých činů, stěží vidí nikoho v blahobytném stavu, a i když jsou v mírném smutku, ničí svou duši nesčetnými rouháními. David takový nebyl, ale ve všem projevoval mírnost. Proto Bůh řekl: našel Davida, syn Jesseho, muž podle mého srdce ( 21 Našel jsem Davida, svého služebníka, a pomazal jsem ho svým svatým olejem. Ps. 88:21). Pokusme se také mít takovou duši a cokoli se nám stane, sneseme to s mírností a zde, dokud nepřijmeme království, budeme sklízet plody pokory. Učte se od Mene, praví Hospodin, Neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (29 Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem mírný a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše; Matt. 11:29). Abychom si tedy tu i tam užili klidu, vštěpujme si se vší pílí do duše matku všeho požehnání, tedy pokoru. S pomocí této ctnosti se budeme moci bez obav plavit přes moře skutečného života a dosáhnout tichého útočiště prostřednictvím milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, kterému buď sláva a vláda na věky věků. . Amen.

4 Aram porodila Abminadaba; Amminadab zplodil Nahsona; Nahshon zplodil Lososa;

5 Losos zplodil Boaze od Rahab; Boaz zplodil Obeda s Ruth; Obed zplodil Jesseho;

6 Jišaj zplodil krále Davida; David král zplodil Šalomouna z Uriáše;

7 Šalomoun zplodil Rechabeáma; Rechabeám porodila Abiáše; Abiáš zplodil Asu;

8 Asa zplodil Jozafata; Jozafat zplodil Jorama; Jehoram zplodil Uziáše;

9 Uziáš zplodil Jotama; Jotam zplodil Achaza; Achaz zplodil Ezechiáše;

10 Ezechiáš zplodil Manasese; Manasse zplodil Amona; Amon porodil Josiáše;

11 Josiáš zplodil Joachima; Joachim před přestěhováním do Babylóna porodil Jekonjáše a jeho bratry.

12 Poté, co se Jekonjáš přestěhoval do Babylóna, porodila Salathiela; Shealtiel zplodil Zerubbábela;

13 Zerubábel zplodil Abihua; Abihu zplodil Eliakima; Eliakim zplodil Azora;

14 Azor zplodil Zadoka; Sádok porodila Achima; Achim zplodil Eliuda;

15 Elihu zplodil Eleazara; Eleazar zplodil Mattana; Matthan porodil Jákoba;

16 Jákob zplodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, zvaný Kristus.

17 Všech pokolení od Abrahama do Davida je tedy čtrnáct pokolení; a od Davida po deportaci do Babylonu čtrnáct generací; a od stěhování do Babylóna ke Kristu je čtrnáct generací.

Evangelista rozdělil celou genealogii na tři části, chtěje ukázat, že se Židé změnou vlády nezlepšili; ale i za aristokracie a za králů a za oligarchie se oddávali stejným neřestem: pod kontrolou soudců, kněží a králů nevykazovali žádný úspěch ve ctnosti. Proč ale evangelista ve střední části rodokmenu vynechal tři krále a v poslední, umístěním dvanácti rodokmenů, řekl, že jich je čtrnáct? První nechávám vašemu vlastnímu bádání, nepovažuji za nutné rozhodovat o všem za vás, abyste nezlenivěli; Promluvme si o tom druhém. Zdá se mi, že mezi generacemi počítá dobu zajetí a samotného Ježíše Krista, který Ho všude kopuluje s námi. A mimochodem zmiňuje zajetí, čímž ukazuje, že Židé se ani v zajetí nestali prozíravějšími, takže ze všeho byla patrná nutnost příchodu Krista. Ale řeknou: Proč Marek nedělá totéž a neuvádí rodokmen Ježíše, ale mluví o všem krátce? Myslím, že Matouš napsal evangelium dříve než ostatní, a proto přesně uvádí genealogii a zabývá se nejdůležitějšími okolnostmi, a Marek napsal po něm, proč pozoroval stručnost jako vyprávění toho, co již bylo převyprávěno a vešlo ve známost. Proč také Lukáš uvádí svůj rodokmen a ještě podrobněji? Protože on, myslí tím Matoušovo evangelium, nám chce dát více informací než Matouš. Každý z nich navíc napodoboval učitele – jeden Pavel, který přetéká jako řeka, a druhý Petr, který miluje stručnost. A proč Matouš na začátku evangelia podle příkladu proroků neřekl: vidění, které jsem viděl, nebo: slovo, které ke mně přišlo? Protože psal lidem s dobrým úmyslem a těm, kteří k němu byli velmi pozorní. A dřívější zázraky jim potvrdily, co bylo napsáno, a čtenáři byli naplněni vírou. Za dob proroků nebylo tolik zázraků, které by potvrzovaly jejich kázání, naopak se objevilo mnoho falešných proroků, kterým židovský národ ochotněji naslouchal – proto potřebovali svá proroctví začínat tímto způsobem. A pokud se někdy staly zázraky, staly se pro pohany, takže oni více obrátili se k judaismu a pro projev Boží moci, když se nepřátelé, kteří si Židy podmanili, domnívali, že je porazili mocí svých bohů. To se stalo v Egyptě, odkud Židy následovalo množství lidí; Totéž bylo později v Babylonu – zázrak v jeskyni a sny. Na poušti však byly zázraky, když tam byli Židé sami, jako tomu bylo u nás; a mnoho zázraků nám bylo zjeveno, když jsme se vymanili z omylu. Ale později, když byla všude vštípena zbožnost, zázraky přestaly. Pokud měli Židé zázraky i poté, pak nebyly ve velkém počtu a příležitostně, jako například: když se slunce zastavilo, a jindy, když se stáhlo zpět. Znovu můžeme vidět totéž: v naší době se s Julianem, který předčil všechny v ničemnosti, stalo mnoho zázračných věcí. Když se Židé ujali obnovy jeruzalémského chrámu, vyšel zpod základu oheň a zabránil práci; a když se Julian šíleně pokusil nadávat posvátné nádoby, strážce pokladů a Julianova strýce, který byl po něm pojmenován, první zemřel - sežrán červy a druhý seděl na podlaze. A bylo velmi důležitým zázrakem, že při obětech tam prameny vyschly a že za vlády Juliana města zachvátil hlad. Bůh obvykle dělá znamení, když zlo přibývá. Když vidí, že Jeho služebníci jsou utlačováni a Jeho protivníci si libují v tom, že je nadmíru mučí, pak ukazuje svou vlastní nadvládu. Toto udělal s Židy v Persii. Takže z toho, co bylo řečeno, je jasné, že evangelista ne bezdůvodně a ne náhodou rozdělil Kristovy předky na tři části. Všimněte si, s kým začíná a s kým končí. Počínaje Abrahamem sleduje svůj rodokmen k Davidovi; pak od Davida k babylonskému stěhování a od druhého k samotnému Kristu. Tak jako jsem na začátku celého rodokmenu postavil vedle sebe Davida i Abraháma, tak jsem oba přesně zmínil na konci rodokmenu, protože, jak jsem již řekl, byla jim dána zaslíbení. Proč, když se zmínil o přesídlení do Babylóna, nezmínil se o přesídlení do Egypta? Protože se Židé už nebáli Egypťanů, ale stále byli v bázni před Babyloňany, a protože to první se stalo před dlouhou dobou a poslední nedávno; Navíc nebyli odvedeni do Egypta pro hříchy, ale do Babylóna pro nepravosti. Chce-li se někdo ponořit do významu samotných jmen, pak i zde najde mnoho předmětů k zamyšlení, mnohé poslouží k vysvětlení nového zákona; To jsou jména Abraham, Jákob, Šalomoun a Zerubábel, protože tato jména jim nebyla dána bez úmyslu. Ale abychom vás nenudili dobou trvání, o tom pomlčíme a pustíme se do toho, co je nutné. Když tedy evangelista vyjmenoval všechny předky a skončil u Josefa, nezastavil se u toho, ale dodal: Josefův manžel Mariin, což ukazuje, že u Marie se v rodokmenu zmínil o Josefovi. Abyste si pak, když jste slyšeli o Mariině manželovi, nemysleli, že Ježíš se narodil podle obecného přírodního zákona, abyste viděli, jak tuto myšlenku eliminuje dalšími slovy. Slyšeli jste, říká, o manželovi, slyšeli jste o matce, slyšeli jste o jménu, které dostalo dítě; Nyní poslouchejte, jak se narodil. Vánoce Ježíše Krista. Řekni mi, o jakém porodu to mluvíš? Už jsi mi řekl o předcích. Chci, říká evangelista, mluvit o obrazu zrození. Vidíte, jak vzbudil pozornost posluchače? Jako by chtěl říci něco nového, slibuje vysvětlit obraz zrození. A všimněte si, jaký skvělý řád je v příběhu. Nezačal náhle mluvit o narození, ale nejprve nám připomíná, kdo byl Kristus (v pořadí narození) od Abrahama, kdo od Davida a od stěhování do Babylóna; a tím vybízí posluchače, aby pečlivě zkoumal čas a chtěl ukázat, že On je ten pravý Kristus, kterého proroci předpověděli. Ve skutečnosti, když spočítáte narození a podle času poznáte, že Ježíš je určitě Kristus, pak bez potíží uvěříte zázraku, který se při narození stal. Protože evangelista potřeboval mluvit o velké věci, kterou je narození Panny, nejprve, aniž by počítal s časem, záměrně zastírá řeč, zmiňuje Mariina manžela, a dokonce přerušuje vyprávění o narození, a pak již počítá roky a připomíná posluchači, že ten, kdo se narodil, je ten samý, o kterém mluvil patriarcha Jákob, že se zjeví během zbídačení judských knížat a o kterém prorok Daniel předpověděl, že přijde po mnoho týdnů. A pokud by někdo chtěl vypočítat roky, které anděl určil Danielovi podle počtu týdnů od postavení města do narození Ježíše, uvidí, že doba Jeho narození souhlasí s předpovědí.

Zdroj

18 Narození Ježíše Krista bylo takové: po zasnoubení Jeho Matky Marie s Josefem, než byli sjednoceni, se ukázalo, že je těhotná s Duchem svatým.

Neřekl: Panně, ale prostě: Matce, aby byla řeč jasnější. Ale když nejprve přivedl posluchače do očekávání, že uslyší něco obyčejného, ​​a udrží ho v tomto očekávání, náhle ho ohromí přidáním mimořádného, ​​když říká: než se mu o tom ani nesnilo, byl nalezen v lůně Duch svatý. Neřekl: než ji přivedli do domu ženicha, bydlela už v jeho domě, protože staří lidé měli ve zvyku držet snoubence z větší části ve svém domě, jejichž příklady lze vidět dodnes. A Lotovi zeťové bydleli v Lotově domě. Marie tedy bydlela v jednom domě s Josefem. Ale proč nepočala v lůně před zasnoubením? Aby, jak jsem řekl na začátku, početí zůstalo nějakou dobu tajemstvím a Panna se vyhýbala jakémukoli zlému podezření. Ten, který měl žárlit víc než kdokoli jiný, ji od sebe nejen neposílá a nedehonestuje, ale přijímá ji a poskytuje jí v těhotenství služby. Ale je jasné, že bez toho, aby byl pevně přesvědčen o početí působením Ducha svatého, by si ji nenechal u sebe a nesloužil by jí ve všem. Navíc evangelista řekl velmi výmluvně: byl nalezen v lůně, jak se obvykle říká o zvláštních událostech, které se dějí nad všechna očekávání a neočekávané. Nerozšiřujte se tedy dále, nežádejte nic víc, než bylo řečeno, a neptejte se: jak Duch zformoval Dítě v Panně? Není-li možné vysvětlit způsob početí během přirozeného působení, jak jej lze vysvětlit, když Duch působil zázračně? Abyste evangelistu neobtěžovali a neobtěžovali ho častými otázkami na toto téma, osvobodil se od všeho a jmenoval Toho, kdo zázrak vykonal. Nic jiného nevím, říká, ale vím jen to, že ta událost byla uskutečněna mocí Ducha svatého. Ať se zastydí ti, kdo se snaží pochopit nadpřirozené zrození! Jestliže nikdo nedokáže vysvětlit ono zrození, o kterém jsou tisíce svědků, které bylo předpovězeno na tolik staletí, které bylo viditelné a hmatatelné, pak do jaké míry jsou blázni ti, kteří zvědavě zkoumají a pečlivě se snaží pochopit nevyslovitelné zrození ? Ani Gabriel, ani Matouš nemohli říci nic víc, než že to, co se narodilo, je z Ducha; ale jak a jakým způsobem se zrodilo z Ducha, nikdo z nich to nevysvětlil, protože to nebylo možné. Ani si nemyslíte, že jste se všechno naučili, když slyšíte, že Kristus se narodil z Ducha. Když jsme se o tom dozvěděli, stále toho mnoho nevíme, například: jak se nezadržitelné vejde do lůna? Jak se všeobsahující pohybuje v lůně jeho ženy? Jak panna porodí a zůstane pannou? Řekněte mi, jak Duch zařídil tento chrám? Jak nepřijal celé maso z lůna, ale jen jeho část, kterou pak rostl a formoval? A co přesně vzešlo z těla Panny, to evangelista jasně ukázal slovy: zrozen v ní; a Pavel slovy: narozený z manželky (4 Ale když přišla plnost času, poslal Bůh svého [Jednorozeného] Syna, který se narodil z ženy, podrobené zákonu, Gal. 4:4). Od manželky, říká, zacpává rty těm, kteří tvrdí, že Kristus prošel Marií, jakoby nějakou trubkou. Pokud je to pravda, bylo tedy nutné také panenské lůno? Pokud je to pravda, pak s námi Kristus nemá nic společného; naopak, Jeho tělo je odlišné od našeho, nemá stejné složení. A jak Ho tedy můžeme nazývat, když pocházíme z kořene Jesseho? S tyčí? Syn člověka? Jak volat Mary Matter? Jak můžeme říci, že Kristus vzešel ze semene Davidova? Vzal jsi na sebe vizáž otroka? Co se Slovo stalo tělem? Proč Pavel řekl Římanům: z nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše (5 jejich jsou otcové a z nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše, požehnaný na věky, amen.Řím. 9:5)? Z těchto slov a z mnoha dalších míst Písma je jasné, že Kristus vzešel z nás, z našeho složení, z panenského lůna; ale jak, to není vidět. Tedy nehledejte, ale věřte tomu, co je zjeveno, a nesnažte se pochopit, co mlčí.

19 Joseph, Její manžel, protože byl spravedlivý a nechtěl Ji zveřejnit, ji chtěl tajně propustit.

Když řekl, že (co se narodilo z Panny) je z Ducha svatého a bez tělesného spáření, poskytuje pro to ještě nový důkaz. Jiný by se mohl zeptat: jak se to ví? Kdo kdy viděl nebo slyšel o něčem takovém? Ale abyste žáka nepodezírali, že si to vymyslel z lásky k Učiteli, evangelista představuje Josefa, který právě tím, co se v něm stalo, potvrzuje vaši víru v to, co bylo řečeno. Zdá se, že evangelista zde říká toto: pokud mi nevěříte a podezříváte mé svědectví, pak věřte svému manželovi. Josefe, mluví, její manžel je spravedlivý. Zde nazývá toho, kdo má všechny ctnosti, spravedlivým. I když být spravedlivý znamená nepřivlastňovat si cizí majetek; ale souhrn ctností se také nazývá spravedlnost. Právě v tomto konkrétním smyslu používá Písmo slovo: spravedlnost, když kupř. mluví: člověk je spravedlivý, pravdivý (1 V zemi Uz byl muž jménem Job; a tento muž byl bezúhonný, spravedlivý a bohabojný a vyhýbal se zlu. Práce. 1:1) a také: besta oba jsou spravedliví (6 Oba byli před Bohem spravedliví a bezúhonně chodili ve všech Hospodinových přikázáních a ustanoveních. OK. 1:6). Takže Josef, který je spravedlivý, to znamená laskavý a mírný, jestli tě chceš pustit dovnitř. Z tohoto důvodu evangelista popisuje, co se stalo, když Josef nic nevěděl, abyste nepochybovali o tom, co se stalo poté, co jste se to dozvěděli. Přestože si podezřelá zasloužila nejen potupu, ale zákon ji dokonce přikazoval potrestat, Josef Ji ušetřil nejen většího, ale i menšího, tedy hanby - trestat nejenže nechtěl, ale také k ostudě. Copak v něm nepoznáváte moudrého muže, který je prostý té nejtrýznivější vášně? Sám víš, co je to žárlivost. Proto někdo, kdo plně znal tuto vášeň, řekl: manželův vztek je naplněn žárlivostí; nebude šetřit v den soudu (34 Neboť žárlivost je hněv člověka a v den pomsty nebude šetřit, Přísloví 6:34). A žárlivost je krutá jako peklo (6 Postav mě jako pečeť vaše srdce jako prsten na ruce, neboť láska je silná jako smrt; divoká, jako peklo, žárlivost; její šípy jsou šípy ohně; má velmi silný plamen. Píseň 8:6). A známe mnoho lidí, kteří by raději přišli o život, než aby byli dohnáni k podezíravosti a žárlivosti. A tady už nebylo prosté podezření: Mary byla vystavena jasným známkám těhotenství; a přesto byl Josef vášni tak cizí, že nechtěl Panně způsobit ani ten nejmenší zármutek. Protože se zdálo v rozporu se zákonem, držet Ji u sebe a odhalit věc a postavit Ji k soudu znamenalo vydat Ji k smrti, nečiní ani jedno, ani druhé, ale jedná nad zákon. Po příchodu milosti se skutečně mělo objevit mnoho znamení vysoké moudrosti. Tak jako slunce, které ještě neukazuje své paprsky, osvětluje většinu vesmíru z dálky, tak Kristus, vstávající z panenského lůna, osvítil celý vesmír, než se zjevil. Proto se proroci ještě před Jeho narozením radovali a manželky předpovídaly budoucnost a Jan, který ještě neopustil lůno, skočil do lůna. A Josef zde projevil velkou moudrost, neobviňoval Pannu ani ji neobviňoval, ale pouze ji zamýšlel nechat jít.

20 Ale když si to pomyslel, hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu a řekl: Josefe, synu Davidův! Neboj se přijmout Marii, svou manželku, protože to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého;

Když byl v tak těžké situaci, objeví se anděl a vyřeší všechny zmatky. Zde stojí za to prozkoumat, proč anděl nepřišel první, zatímco manžel takové myšlenky ještě neměl, ale přichází, když už myslel. Myslel jsem mu to, říká evangelista, a přichází anděl; Mezitím je Panně hlásáno evangelium ještě před početím, což opět vede k novému zmatku. Jestliže to anděl Josefovi neřekl, proč tedy Panna, která anděla slyšela, mlčela a když viděla svého ženicha ve zmatku, nevyřešila jeho zmatek? Proč to tedy anděl Josefovi neřekl dříve, než se ztrapnil? Nejprve musíme vyřešit první otázku. Proč to neřekl? Aby Josef nezjistil nevěru a nestalo se mu totéž, co Zachariášovi. Není těžké uvěřit něčemu, když už to máte před očima; a když tam není začátek, pak ta slova nelze tak snadno přijmout. Proto anděl nejprve nemluvil; Ze stejného důvodu Panna mlčela. Myslela si, že ženicha nepřesvědčí oznámením neobvyklého případu, ale naopak ho rozruší tím, že mu vnukne myšlenku, že kryje spáchaný zločin. Jestliže Ona sama, když slyší o takové milosti, která jí byla dána, soudí lidsky: a říká: Nevím, jaké to bude, kde je můj manžel(34 Maria řekla andělu: Jak se to stane, když toho muže neznám? OK. 1:34), pak by měl Joseph mnohem větší pochybnosti, zvláště když to slyšel od své podezřelé manželky. Proto Panna k Josefovi vůbec nemluví, ale anděl se zjevuje, když to okolnosti vyžadují. Proč, řeknou, nebylo totéž provedeno s Pannou, proč jí to nebylo oznámeno po početí? Aby Ji ochránil před rozpaky a dalším zmatkem. Aniž by věc jasně znala, mohla se přirozeně rozhodnout, že si udělá něco špatného, ​​a neschopná unést hanbu, uchýlit se k oprátce nebo meči. Opravdu, Panna byla hodna úžasu ve všem; a evangelista Lukáš, zobrazující Její ctnost, říká, že když slyšela pozdrav, náhle se nepoddala radosti a neuvěřila tomu, co bylo řečeno, ale byla zmatená a přemítala: jaký bude tento polibek?(39 Marie v těch dnech vstala a spěchala do pohoří, do města Judského, OK. 1:39)? Vzhledem k tak přísným pravidlům mohla Panna ztratit rozum ze smutku, představovat si hanbu a neviděla žádnou naději, že by někdo uvěřil jejím slovům, že její těhotenství nebylo výsledkem cizoložství. Aby se to nestalo, přišel k ní anděl ještě před početím. Bylo nutné, aby ten, do jehož lůna vstoupil Stvořitel všech věcí, nepoznal žádný zmatek; aby duše, která je hodna být služebnicí takových mystérií, byla zbavena všeho zmatku. Proto anděl zvěstuje Panně před početím a Josefovi během jejího těhotenství. Mnozí z prostoty a nepochopení našli nesouhlas v tom, že Ev. Lukáš se zmiňuje o Mariině evangeliu a sv. Matouše o evangeliu Josefovi, aniž by věděl, že jde o obojí. Totéž je třeba dodržovat v celém vyprávění; Tímto způsobem vyřešíme mnoho zdánlivých rozdílů. Anděl tedy přichází k zmatenému Josefovi. Až dosud se nikdo neobjevil, a to jak z výše uvedeného důvodu, tak proto, aby byla odhalena Josefova moudrost. A když se záležitost blíží ke konci, anděl se konečně objeví. Když o tom přemýšlel, zjevil se Josefovi ve snu anděl. Všimli jste si mírnosti tohoto manžela? Nejen, že netrestal, ale také to nikomu neřekl, ani sám podezřelý, ale myslel jen sám na sebe a snažil se před samotnou Pannou skrýt příčinu rozpaků. Evangelista neřekl, že ji Josef chtěl vyhnat, ale nechat ji jít: byl tak mírný a skromný! Když mu to napadlo, objeví se ve snu anděl. Proč ne ve skutečnosti, jak se zjevuje pastýřům, Zachariášovi a Panně Marii? Josef měl hodně víry; nepotřeboval takový jev. Pro Pannu byl před událostí potřebný mimořádný jev, protože to, co se kázalo, bylo velmi důležité, důležitější než to, co se kázalo Zachariášovi; a pro pastýře byla potřeba manifestace, protože to byli prostí lidé. Joseph dostává zjevení při početí, když už jeho duše byla zachvácena zlým podezřením, a je připraven přejít k dobrým nadějím, pokud by se někdo objevil a ukázal vhodnou cestu k tomu. Z tohoto důvodu je evangelium kázáno poté, co vzniklo podezření, takže toto samo poslouží jako důkaz toho, co mu bylo řečeno. O čem nikomu neřekl, ale pouze v duchu přemýšlel, to, o čem slyšel od anděla, posloužilo jako nepochybné znamení, že anděl přišel a mluvil od Boha, protože jedině Bůh má schopnost znát tajemství srdce . Podívejte se, kolik cílů bylo dosaženo! Josefova moudrost je zjevena; načasování toho, co bylo řečeno, mu pomáhá ve víře; vyprávění samo se stává jistým, protože ukazuje, že Joseph byl přesně v pozici, ve které měl být. Jak ho anděl ujišťuje? Poslouchejte a žasněte nad moudrostí toho, co se říká. Když přišel, anděl mu řekl: Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout svou manželku Miriam. Okamžitě mu přivádí na památku Davida, od kterého měl pocházet Kristus, a nedovolí mu zůstat ve zmatku, připomíná mu slib, který dal celé rodině jménem jeho předků. Proč by jinak byl nazýván synem Davidovým? Neboj se. Jindy Bůh dělá věci špatně; a když někdo spikl proti Abrahamově ženě, což se nemělo stát, Bůh použil ty nejsilnější výrazy a hrozby, ačkoli i tam byla příčinou nevědomost. Farao vzal Sáru k sobě nevědomky, ale Bůh ho přivedl ke strachu. Zde však Bůh jedná shovívavěji, protože se vyřizovala velmi důležitá věc a mezi faraónem a Josefem byl velký rozdíl, a proto nebylo třeba vyhrožovat. Řečeno: Neboj se, ukazuje, že se Josef bál urazit Boha tím, že držel v domě ženu podezřelou z cizoložství, protože kdyby tomu tak nebylo, nenapadlo by ji nechat jít. Takže ze všeho je zjeveno, že anděl přišel od Boha, který objevil a převyprávěl vše, na co Josef myslel a co znepokojovalo jeho mysl. Když anděl vyslovil jméno Panny, nezastavil se u toho, ale dodal: „Jakým jménem by se tvá žena nenazývala, kdyby bylo její panenství narušeno. Zde nazývá zasnoubenou ženu manželkou: tak Písmo obvykle nazývá zasnoubené lidi zetěmi ještě před svatbou. Co to znamená: přijetí? Aby si ji nechal ve svém domě, protože Josef už Pannu v duchu pustil. Tento, který byl propuštěn, říká anděl, mějte u sebe; Bůh to svěřuje tobě, ne tvým rodičům. Pověřuje ji ne k manželství, ale ke společnému životu; předává to a oznamuje to skrze mě. Tak jako ji Kristus později svěřil svému učedníkovi, tak je nyní svěřena Josefovi. Potom anděl naznačil důvod jeho zjevení a mlčel o Josefově zlém podezření; a zatím ji skromněji a slušněji zničil, vysvětlil důvod početí a ukázal, že protože se Josef bál a chtěl Ji pustit, musí Ji přijmout a držet u sebe, a tak ho zcela zbavil úzkosti. Nejen, že je čistá od bezbožného zmatku, říká anděl, ale ve svém lůně také nadpřirozeně počala. Proto nejen odložte strach, ale také se radujte: zrozen v ní, z Ducha je svatý. Zvláštní věc, mimo lidské chápání a mimo přírodní zákony! Jak se o tom může přesvědčit Josef, který o takových událostech neslyšel? Odhalení minulosti, říká anděl. Proto objevil vše, co se Josefovi odehrávalo v mysli, co ho pobouřilo, čeho se bál a co se rozhodl udělat, aby se o tom mohl přesvědčit. Je spravedlivější říci, že anděl ujišťuje Josefa nejen o minulosti, ale také o budoucnosti.

21 Porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš, protože On zachrání svůj lid od jeho hříchů.

Ačkoli to, co se rodí, je z Ducha svatého, nemyslete si o sobě, že jste během inkarnace vyloučeni ze služby. Sice nepřispíváš k porodu a Panna zůstala nedotknutelná, ale to, co patří otci, pak, aniž bych poškodil důstojnost panenství, ti dávám, to znamená, že dáte jméno rodícímu se - budeš volat Jeho jméno. Ačkoli On není tvůj syn, ty bys měl být místo toho Jeho otcem. Takže počínaje pojmenováním jména vás asimiluji k tomu, kdo se rodí. Potom, aby nikdo odtud neusoudil, že otcem je Josef, poslouchejte opatrnost, s níž anděl dále mluví. Porodí, říká, syna. Neřekl: porodí tě, ale vyjádřil to vágně: porodí, protože Marie neporodila jeho, ale celý vesmír. Jméno proto přinesl anděl z nebe, aby ukázal, že se zázračně narodilo, protože sám Bůh posílá jméno shůry prostřednictvím anděla Josefovi. Opravdu to nebylo jen jméno, ale poklad nesčetných požehnání. Proto to anděl vysvětluje, vzbuzuje dobré naděje, a tím vede Josefa k víře. Obvykle jsme více nakloněni dobrým nadějím, a proto jim ochotněji věříme. Když tedy utvrdil Josefa ve víře všem – jak v minulosti, tak v budoucnosti, v přítomnosti a v úctě, která mu byla prokazována – mimochodem anděl cituje slova proroka, který to vše potvrzuje. Ale aniž by ještě citoval svá slova, oznamuje požehnání, která budou dána světu skrze toho, kdo se narodil. Jaké jsou tyto výhody? Osvobození od hříchů a jejich zničení. On, říká anděl, zachrání svůj lid od jeho hříchů. A zde se ohlašuje něco úžasného; evangelium hlásá osvobození ne od smyslného válčení, ne od barbarů, ale - co je mnohem důležitější - osvobození od hříchů, z nichž se dříve nikdo osvobodit nemohl. Proč, budou se ptát, řekl: jeho lid, a nepřidal pohany? Aby to posluchače najednou nepřekvapilo. Dal inteligentnímu posluchači porozumět pohanům, protože Jeho lid nejsou jen Židé, ale také všichni, kteří přicházejí a přijímají od Něj poznání. Podívejte se, jak nám zjevil svou důstojnost a nazval židovský lid svým lidem. Tím anděl přesně ukazuje, že ten, kdo se rodí, je Syn Boží, a že mluví o nebeském Králi, protože kromě této jediné bytosti nemůže žádná jiná moc odpouštět hříchy. Když jsme tedy dostali takový dar, učiňme všechna opatření, abychom tak velký prospěch nezneuctili. Jestliže naše hříchy byly hodné trestu i před takovou poctou, pak jsou ještě hodnější po takovém nepopsatelném prospěchu.

22 A to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno od Hospodina ústy proroka, řkoucího:

Anděl, hodný zázraku a hoden sám sebe, zvolal a řekl: "To vše se stalo." Viděl moře a propast Boží lásky k lidstvu; Viděl jsem ve skutečnosti něco, co se nikdy nedalo očekávat, že se splní; Viděl jsem, jak byly porušeny přírodní zákony, dokonáno smíření, - Nejvyšší ze všech sestupuje k tomu, kdo je nejbezvýznamnější, mediastinum se hroutí, bariéry se ruší; Viděl jsem ještě víc - a on několika slovy vyjádřil zázrak: to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno od Pána. Nemyslete si, říká, že to bylo právě rozhodnuto; toto bylo vytvořeno ve starověku, jak se Pavel snažil všude ukázat. Potom (anděl) posílá Josefa k Izajášovi, aby po probuzení, i když zapomněl na svá slova, jako by byla úplně nová, živil se Písmem, si vzpomněl na slova proroků a spolu s připomene si je. Své ženě to neřekl, protože byla jako mladá ještě nezkušená; ale nabízí proroctví svému manželovi jako spravedlivému muži, který se ponořil do spisů proroků. A nejprve řekl Josefovi: Miriam je tvá žena; a nyní, citujíc slova proroka, mu svěřuje tajemství, že je Panna. Josef by neutišil své myšlenky tak rychle, když by od anděla slyšel, že je Panna, kdyby to prve neslyšel od Izajáše; od proroka to měl slyšet ne jako něco divného, ​​ale jako něco známého a co ho zaměstnávalo už dlouho. Proto anděl, aby jeho slova byla příhodněji přijata, cituje proroctví Izajáše; a nezastaví se u toho, ale pozvedá proroctví k Bohu a říká, že to nejsou slova proroka, ale Boha všech. Proto neřekl: "Ať se splní, co bylo řečeno od Izajáše," ale řekl: "Ať se splní, co bylo řečeno od Hospodina." Ústa byla Izaiáš, ale proroctví bylo dáno shora.

23 Hle, Panna bude těhotná a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená: Bůh je s námi.

Proč, říkáte, nebylo dáno Jeho jméno? Emmanuel a - Ježíši Kriste? Protože se neříká: název, ale: nazvou to, t. j. národy a událost sama. Zde je jméno vypůjčeno z příhody, jak je pro Písmo typické používat místo jmen příhody. Takže slova: se bude jmenovat Immanuel neznamenají nic jiného, ​​než že uvidí Boha s lidmi. Ačkoli byl Bůh vždy s lidmi, nikdy nebyl tak zjevný. Pokud budou Židé bezostyšně trvat, pak se jich zeptáme, které dítě se jmenuje: brzy bude zajato, bezostyšně vydrancováno ( 3 I přistoupil jsem k prorokyni a ona počala a porodila syna. A Hospodin mi řekl: Nazvěte jeho jméno: Mager-šelal-hash-baz, Je. 8:3)? Na tohle nemůžou nic říct. Jak řekl prorok: pojmenujte ho, brzy bude zajat? Protože po Jeho narození došlo k tomu, že kořist byla vzata a rozdělena, je mu místo jména dána samotná událost, která se mu stala. Stejně tak prorok o městě říká, že se bude nazývat městem spravedlnosti, matko města, věrný Sion ( 26 A opět vám ustanovím soudce jako dříve a rádce, jako na počátku; pak o vás řeknou: „město spravedlnosti, věrné hlavní město“. Je. 1:26); a přesto nikde není vidět, že toto město bylo nazýváno pravdou; nadále se jmenovalo Jeruzalém. Ale protože se Jeruzalém skutečně takovým stal, když se napravil, prorok řekl, že se tak bude jmenovat. Pokud tedy nějaká událost jasněji než ze samotného jména ukazuje, kdo ji spáchal nebo toho využil, pak mu Písmo připisuje realitu události ve jménu. Naleznou-li Židé, když byli v tom vyvráceni, jinou námitku k tomu, co bylo řečeno o panenství, a předloží nám jiné překladatele, říkajíce: nepřeložili: panna, ale: mladá žena (neanij), pak jim to předem řekneme že sedmdesát tlumočníků podle spravedlnosti před všemi ostatními zaslouží větší uznání. Přeložili po příchodu Krista, zůstali Židé; a proto lze právem tušit, že to řekli spíše z nepřátelství a s úmyslem zatemnit proroctví. Sedmdesáti, kteří se sto let před Kristovým příchodem nebo ještě více ujali tohoto díla, a navíc s tak velkou společností, jsou osvobozeni od jakéhokoli takového podezření; Oni, jak časem, tak počtem a po vzájemné dohodě, jsou převážně hodni víry. Ale pokud Židé přinesou důkazy od těch překladatelů, pak je vítězství na naší straně. V Písmu se často místo panenství používá jméno mládí (neaniothtoj), a to nejen o ženách, ale i o mužích. Mladí muži, říká se, panny, starci s mladými muži ( 12 mladíků a dívek, starších a mladistvých Ps. 148:12). A znovu, když mluví o panně, která byla vystavena násilí, říká: pokud slečna pláče(neanij), tj. panna ( 27 Nebo potkal ji na poli, a Ačkoli křičela zasnoubená dívka, ale nebyl nikdo, kdo by ji zachránil. německy 22:27). Stejný význam potvrzují i ​​předchozí slova proroka. Ve skutečnosti prorok neříká jednoduše: panna přijme s dítětem; ale předem řekl: hle, sám Pán vám dá znamení (14 Proto vám sám Pán dá znamení: Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel. Je. 7:14), pak dodal: hle, panna přijme s dítětem. Pokud by panna nerodila, ale aby porod proběhl podle práva manželství, jak by pak mohla být taková událost znamením? Znamení se musí vymykat běžnému řádu, být něčím zvláštním a mimořádným. Jinak, jaké to bude znamení?

Dondezhe; ale nepochybujte, že ji Joseph později poznal. Evangelista nám pouze dává vědět, že Panna Maria byla před svým narozením zcela nedotknutelná. Proč, řeknou, použil slovo: Dondezhe? Protože to se v Písmu často dělá. Toto slovo neznamená konkrétní čas. O arše se tedy říká: havran se nevrátí, dokud země nepřijde shůry (7 A vyslal havrana, [aby se podíval, zda voda ze země opadla,] který vylétal a létal sem a tam, dokud země nevyschla od vody.Život 8:7, 14), ačkoli se poté nevrátil. Písmo také říká o Bohu: od věčnosti na věky jsi umění (2 Pane! Jsi naše útočiště navždy a navždy. Ps. 89:2), ale neklade tomu meze. A znovu, když káže evangelium, říká: V jeho dnech bude svítit spravedlnost a hojnost pokoje, dokud nebude odstraněn měsíc (7 Za jeho dnů se bude spravedlivým dařit a bude hojnost pokoje, dokud neustane měsíc; Ps. 71:7) však neznamená konec pro toto krásné světlo. Takže zde evangelista použil slovo - Dondezhe, jako důkaz toho, co se stalo před narozením. Co se dělo po porodu, necháváte posoudit sami. To, co jste od něj potřebovali vědět, řekl, tedy že Panna byla nedotknutelná před narozením. A to, co je z toho, co bylo řečeno, samozřejmé, jako skutečný důsledek, je ponecháno na vašem vlastním zamyšlení, tedy že takový spravedlivý člověk (jako Josef) nechtěl poznat Pannu poté, co se tak zázračně stala hmotou, a byl hoden rodit neslýchaným způsobem a přinášet mimořádné ovoce. A pokud ji znal a měl ji skutečně za manželku, proč by ji tedy Ježíš Kristus svěřoval svému učedníkovi jako ženu bez manžela, která nikoho nemá, a přikazoval mu, aby si ji vzal k sobě? Ale řeknou: jak se Jakub a další nazývají bratry Ježíše Krista? Stejně jako sám Josef byl uctíván jako manžel Marie. Narození Krista bylo prozatím skryto mnoha závoji. Proto je také Jan povolal (bratři) a řekl: ani víru jeho bratří v Něho (5 Vždyť ani jeho bratři v něho nevěřili. V. 7:5). Avšak ti, kteří dříve nevěřili, se stali hodnými úžasu a slávy. Když tedy Pavel přijel do Jeruzaléma, aby diskutoval o víře, okamžitě se zjevil Jakubovi, který byl tak vážený, že byl prvním, kdo byl jmenován biskupem. Říká se také, že vedl tak přísně asketický život, že mu odumřely všechny údy, že mu od neustálé modlitby a neustálého poklonění ztvrdlo čelo do té míry, že se svou strnulostí nelišil od kolen velblouda. Napomíná také Pavla, který později znovu přišel do Jeruzaléma, slovy: Vidíš, bratře, kolik lidí se sešlo (20 Když to uslyšeli, oslavili Boha a řekli mu: "Vidíš, bratře, kolik tisíc Židů je a všichni jsou horlivci zákona." Acts 21:20)? Tak velká byla jeho opatrnost a horlivost, nebo ještě lépe: tak velká byla moc Kristova! Ve skutečnosti ti, kteří uráželi Krista během Jeho pozemského života, po Jeho smrti, na Něho tak žárlili, že byli zcela připraveni za Něho i zemřít – což zvláště ukazuje sílu vzkříšení. Za tímto účelem byla ta nejslavnější věc ponechána na konec, aby důkaz byl nade vší pochybnost. Jestliže jsou po smrti zapomenuti ti, nad nimiž během života žasneme, jak potom ti, kteří se rouhali Kristu za jeho života, poznali, že je to Bůh, když to byl obyčejný člověk? Jak by se byli rozhodli jít pro Něho na smrt, kdyby neměli jasný důkaz o vzkříšení?

Zdroj

Komentáře ke kapitole 1

ÚVOD DO MATĚŠOVA EVANGELA

SYNOPTICKÁ EVANGELIUM

Obvykle se nazývají evangelia podle Matouše, Marka a Lukáše Synoptická evangelia. Synoptický pochází ze dvou řeckých slov, která znamenají vidět spolu. Proto výše zmíněná evangelia dostala toto jméno, protože popisují stejné události v Ježíšově životě. V každém z nich jsou však nějaké doplňky, nebo je něco vynecháno, ale obecně jsou založeny na stejném materiálu a tento materiál je také uspořádán stejně. Proto je lze zapisovat do paralelních sloupců a vzájemně porovnávat.

Poté je velmi zřejmé, že mají k sobě velmi blízko. Když třeba porovnáme příběh krmení pětitisícovky (Matouš 14:12–21; Marek 6:30–44; Lukáš 5:17–26), pak je to stejný příběh, vyprávěný téměř stejnými slovy.

Nebo si vezměte například jiný příběh o uzdravení ochrnutého (Matouš 9:1-8; Marek 2:1-12; Lukáš 5:17-26). Tyto tři příběhy jsou si navzájem natolik podobné, že i úvodní slova „řečeno ochrnutému“ se objevují ve všech třech příbězích ve stejné podobě na stejném místě. Korespondence mezi všemi třemi evangelii je tak blízká, že je třeba buď dojít k závěru, že všechna tři převzala materiál ze stejného zdroje, nebo dvě byla založena na třetím.

PRVNÍ EVANGELIUM

Při pozornějším zkoumání věci si lze představit, že jako první bylo napsáno Markovo evangelium a další dvě – Matoušovo evangelium a Lukášovo evangelium – z něj vycházejí.

Markovo evangelium lze rozdělit na 105 pasáží, z nichž 93 se nachází v Matoušově evangeliu a 81 v Lukášově evangeliu. Pouze čtyři ze 105 pasáží v Markově evangeliu se nenacházejí ani v Matoušově evangeliu, ani v evangeliu. Lukášovo evangelium. V Markově evangeliu je 661 veršů, v Matoušově evangeliu 1068 veršů a v Lukášově evangeliu 1149. V Matoušově evangeliu je nejméně 606 veršů od Marka a v Lukášově evangeliu 320. Of 55 veršů v Markově evangeliu, které nejsou reprodukovány v Matoušovi, 31 ale reprodukovány v Lukášovi; tedy pouze 24 veršů z Marka není reprodukováno ani v Matouši, ani v Lukášovi.

Ale nejen význam veršů je sdělen: Matouš používá 51 % a Lukáš 53 % slov Markova evangelia. Matouš i Lukáš se zpravidla řídí uspořádáním materiálů a událostí přijatými v Markově evangeliu. Někdy se Matouš nebo Lukáš liší od Markova evangelia, ale nikdy tomu tak není oba byli jiní než on. Jeden z nich vždy dodržuje pořadí, které dodržuje Mark.

REVIZE EVANGELA MARKA

Vzhledem k tomu, že Matoušovo a Lukášovo evangelium je objemově mnohem větší než Markovo evangelium, někdo by si mohl myslet, že Markovo evangelium je stručným přepisem Matoušova a Lukášova evangelia. Jedna skutečnost však naznačuje, že Markovo evangelium je ze všech nejstarší: tak říkajíc autoři Matoušova a Lukášova evangelia vylepšují Markovo evangelium. Uveďme si pár příkladů.

Zde jsou tři popisy stejné události:

Mapa. 1,34:“ A uzdravil mnoho, trpí různými nemocemi; vyloučen mnoho démoni."

Rohož. 8.16:„Slovem vyháněl duchy a uzdravoval každý nemocný."

Cibule. 4,40:"On leží každý z nich ruce, uzdravené

Nebo si vezměme jiný příklad:

Mapa. 3:10: "Neboť mnohé uzdravil."

Rohož. 12:15: "Všechny je uzdravil."

Cibule. 6:19: "... od Něho přišla síla a uzdravila každého."

Přibližně stejná změna je zaznamenána v popisu Ježíšovy návštěvy v Nazaretu. Srovnejme tento popis v evangeliích podle Matouše a Marka:

Mapa. 6.5.6: "A nemohl tam udělat žádný zázrak... a divil se jejich nevíře."

Rohož. 13:58: "A neučinil tam mnoho zázraků pro jejich nevěru."

Autor Matoušova evangelia nemá to srdce říci, že Ježíš nemohl dělat zázraky a on změní frázi. Někdy autoři Matoušova a Lukášova evangelia vynechávají z Markova evangelia drobné náznaky, které mohou nějak snižovat velikost Ježíše. Matoušova a Lukášova evangelia vynechávají tři poznámky, které se nacházejí v Markově evangeliu:

Mapa. 3.5:"A díval se na ně s hněvem, zarmoucený pro tvrdost jejich srdce..."

Mapa. 3.21:"A když to slyšeli jeho sousedé, šli si ho vzít, protože řekli, že ztratil nervy."

Mapa. 10.14:"Ježíš byl rozhořčen..."

To vše jasně ukazuje, že Markovo evangelium bylo napsáno dříve než ostatní. Podává jednoduchý, živý a přímý výklad a autoři Matouše a Lukáše již začínali být ovlivněni dogmatickými a teologickými úvahami, a proto svá slova volili pečlivěji.

UČENÍ JEŽÍŠE

Už jsme viděli, že Matoušovo evangelium má 1068 veršů a Lukášovo evangelium 1149 veršů a že 582 z nich jsou opakování veršů z Markova evangelia. To znamená, že v Matoušově a Lukášově evangeliu je mnohem více materiálu než v Markově evangeliu. Studium tohoto materiálu ukazuje, že více než 200 veršů z něj je mezi autory Matoušova a Lukášova evangelia téměř identických; například pasáže jako např Cibule. 6.41.42 A Rohož. 7.3.5; Cibule. 21.10.22 A Rohož. 11,25-27; Cibule. 3,7-9 A Rohož. 3, 7-10 skoro úplně stejný. Zde však vidíme rozdíl: materiál, který autoři Matouše a Lukáše převzali z Markova evangelia, se zabývá téměř výlučně událostmi v Ježíšově životě a těchto dalších 200 veršů sdílených Matoušovým a Lukášovým evangeliem se něčím zabývá. kromě toho.že Ježíš dělal, ale co On řekl. Je zcela zřejmé, že v této části autoři Matoušova a Lukášova evangelia čerpali informace ze stejného zdroje – z knihy Ježíšových výroků.

Tato kniha již neexistuje, ale teologové ji nazvali kB, co znamená quelle v němčině - zdroj. Tato kniha musela být v té době nesmírně důležitá, protože to byla první učebnice Ježíšova učení.

MÍSTO EVANGELA MATUŠE V TRADICE EVANGELA

Zde se dostáváme k problému apoštola Matouše. Teologové se shodují, že první evangelium není plodem Matoušových rukou. K osobě bývalý svědek Kristova života, nebylo by třeba se obracet na Markovo evangelium jako zdroj informací o Ježíšově životě, jak to činí autor Matoušova evangelia. Ale jeden z prvních církevních historiků jménem Papias, biskup z Hierapolis, nám zanechal tuto nesmírně důležitou zprávu: „Matouš shromáždil Ježíšova slova v hebrejštině.

Můžeme se tedy domnívat, že to byl Matouš, kdo napsal knihu, ze které by měli čerpat všichni lidé, kteří chtějí vědět, co Ježíš učil. Bylo to proto, že tolik z této zdrojové knihy bylo zahrnuto do prvního evangelia, že dostalo jméno Matouš. Měli bychom být Matoušovi věčně vděční, když si vzpomeneme, že mu vděčíme za kázání na hoře a téměř za vše, co víme o Ježíšově učení. Jinými slovy, za naše znalosti vděčíme autorovi Markova evangelia životní události Ježíš a Matouš – poznání podstaty učení Ježíš.

MATHEW TANKER

O samotném Matthewovi víme velmi málo. V Rohož. 9.9čteme o jeho povolání. Víme, že to byl celník – výběrčí daní – a proto ho měli všichni strašně nenávidět, protože Židé nenáviděli své spoluobčany, kteří sloužili vítězům. Matthew musel být v jejich očích zrádce.

Ale Matthew měl jeden dar. Většina Ježíšových učedníků byli rybáři a neměli talent dát slova na papír, ale Matouš měl být v této věci odborník. Když Ježíš zavolal Matouše, který seděl u mýtnice, vstal, nechal všechno kromě svého pera a šel za ním. Matouš vznešeně využil svůj literární talent a stal se prvním člověkem, který popsal Ježíšovo učení.

EVANGELIUM ŽIDŮ

Podívejme se nyní na hlavní rysy Matoušova evangelia, abychom tomu při jeho čtení věnovali pozornost.

Nejprve a především Matoušovo evangelium - toto je evangelium napsané pro Židy. Napsal ji Žid, aby obrátil Židy.

Jedním z hlavních účelů Matoušova evangelia bylo ukázat, že v Ježíši se naplnila všechna starozákonní proroctví, a proto musí být Mesiášem. Jedna věta, opakující se téma, prochází celou knihou: „Stalo se, že Bůh mluvil skrze proroka. Tato fráze se v Matoušově evangeliu opakuje nejméně 16krát. Narození Ježíše a jeho jméno – naplnění proroctví (1, 21-23); stejně jako let do Egypta (2,14.15); masakru nevinných (2,16-18); Josefovo usazení v Nazaretu a tamní vzkříšení Ježíše (2,23); samotná skutečnost, že Ježíš mluvil v podobenstvích (13,34.35); triumfální vjezd do Jeruzaléma (21,3-5); zrada za třicet stříbrných (27,9); a losování o Ježíšovy šaty, když visel na kříži (27,35). Autor Matoušova evangelia si dal za svůj hlavní cíl ukázat, že se na Ježíši naplnila starozákonní proroctví, že každý detail Ježíšova života byl předpovězen proroky, a tím přesvědčit Židy a přimět je, aby uznali Ježíše jako Mesiáš.

Zájem autora Matoušova evangelia směřuje především k Židům. Jejich přitažlivost je jeho srdci nejbližší a nejdražší. Kananejské ženě, která se k Němu obrátila o pomoc, Ježíš nejprve odpověděl: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele. (15,24). Ježíš poslal dvanáct apoštolů, aby hlásali dobrou zprávu, a řekl jim: „Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritánů, ale jděte zejména ke ztraceným ovcím z domu Izraele. (10, 5.6). Nesmíme si však myslet, že toto evangelium všechny možné způsoby vylučuje pohany. Mnozí přijdou od východu a západu a ulehnou si s Abrahamem v Království nebeském (8,11). "A evangelium království bude kázáno po celém světě" (24,14). A právě v Matoušově evangeliu byl církvi dán příkaz vydat se do tažení: „Jděte tedy a učte všechny národy. (28,19). Je samozřejmě zřejmé, že autor Matoušova evangelia se zajímá především o Židy, ale předvídá den, kdy se všechny národy sejdou.

Židovský původ a židovská orientace Matoušova evangelia je patrná i v jeho postoji k zákonu. Ježíš nepřišel zákon zrušit, ale naplnit. Neprojde ani sebemenší část zákona. Není třeba učit lidi porušovat zákony. Spravedlnost křesťana musí převyšovat spravedlnost zákoníků a farizeů (5, 17-20). Matoušovo evangelium napsal muž, který znal a miloval zákon a viděl, že má své místo v křesťanském učení. Kromě toho bychom si měli všimnout zjevného paradoxu v postoji autora Matoušova evangelia k zákoníkům a farizeům. Uznává jejich zvláštní schopnosti: „Na stolici Mojžíšově seděli zákoníci a farizeové; proto cokoli vám řeknou, abyste dodržovali, dodržovali a dělali. (23,2.3). Ale v žádném jiném evangeliu nejsou tak přísně a důsledně odsouzeni jako v Matouši.

Již na začátku vidíme nemilosrdné odhalení saduceů a farizeů od Jana Křtitele, který je nazval „zrozenými zmijí“ (3, 7-12). Stěžují si, že Ježíš jí a pije s celníky a hříšníky (9,11); prohlásili, že Ježíš vyhání démony ne mocí Boží, ale mocí knížete démonů (12,24). Plánují, aby Ho zničili (12,14); Ježíš varuje učedníky, aby se varovali ne kvasu chleba, ale učení farizeů a saduceů (16,12); jsou jako rostliny, které budou vykořeněny (15,13); nedokážou rozeznat znamení doby (16,3); jsou to zabijáci proroků (21,41). V celém Novém zákoně není žádná podobná kapitola Rohož. 23, v níž se neodsuzuje to, co učí zákoníci a farizeové, ale jejich chování a způsob života. Autor je odsuzuje za to, že vůbec neodpovídají učení, které hlásají, a už vůbec nedosahují jimi a pro ně stanoveného ideálu.

Autor Matoušova evangelia se také velmi zajímá o církev. Ze všech synoptických evangelií slovo Kostel nachází pouze v Matoušově evangeliu. Pouze Matoušovo evangelium obsahuje pasáž o církvi po Petrově vyznání v Cesareji Filipově (Mt 16,13-23; srov. Mk 8,27-33; Lk 9,18-22). Pouze Matouš říká, že spory by měla řešit církev (18,17). V době, kdy bylo napsáno Matoušovo evangelium, se církev stala velkou organizací a skutečně hlavním faktorem v životě křesťanů.

Matoušovo evangelium zvláště odráží zájem o apokalyptiku; jinými slovy k tomu, co Ježíš mluvil o svém druhém příchodu, konci světa a soudném dni. V Rohož. 24 poskytuje mnohem úplnější popis Ježíšova apokalyptického uvažování než kterékoli jiné evangelium. Pouze v Matoušově evangeliu je podobenství o talentech. (25,14-30); o moudrých a pošetilých pannách (25, 1-13); o ovcích a kozách (25,31-46). Matouš měl zvláštní zájem o poslední časy a Soudný den.

Ale to není nejdůležitější rys Matoušova evangelia. Toto je eminentně smysluplné evangelium.

Již jsme viděli, že to byl apoštol Matouš, kdo shromáždil první shromáždění a sestavil antologii Ježíšova učení. Matthew byl skvělý systematizátor. Na jednom místě shromáždil vše, co věděl o Ježíšově učení o té či oné problematice, a proto najdeme v Matoušově evangeliu pět velkých komplexů, ve kterých je Kristovo učení shromážděno a systematizováno. Všech těchto pět komplexů je spojeno s Božím královstvím. Zde jsou:

a) Kázání na hoře neboli Zákon království (5-7)

b) Povinnost vůdců Království (10)

c) Podobenství o Království (13)

d) Velikost a Odpuštění v Království (18)

e) Příchod krále (24,25)

Ale Matthew nejen sbíral a systematizoval. Musíme si pamatovat, že psal v době před tiskem, kdy knih bylo málo, protože se musely kopírovat ručně. V takové době mělo knihy poměrně málo lidí, a tak pokud chtěli znát a používat příběh Ježíše, museli se ho naučit nazpaměť.

Matthew proto látku vždy uspořádá tak, aby si ji čtenář snadno zapamatoval. Uspořádal látku do tří a sedmi: tři poselství Josefova, tři zapření Petrova, tři otázky Piláta Pontského, sedm podobenství o Království v kapitola 13, sedminásobné „běda vám“ farizeům a zákoníkům v Kapitola 23.

Dobrým příkladem toho je Ježíšův rodokmen, kterým se otevírá evangelium. Účelem genealogie je dokázat, že Ježíš je syn Davidův. V hebrejštině nejsou žádná čísla, jsou symbolizována písmeny; Hebrejština navíc nemá znaky (písmena) pro samohlásky. Davide v hebrejštině to bude podle toho DVD; pokud jsou tato čísla brána spíše jako písmena, jejich součet by byl 14 a rodokmen Ježíše se skládá ze tří skupin jmen, z nichž každá obsahuje čtrnáct jmen. Matouš se ze všech sil snaží uspořádat Ježíšovo učení tak, aby mu lidé porozuměli a zapamatovali si ho.

Každý učitel by měl být Matoušovi vděčný, protože to, co napsal, je především evangelium pro učení lidí.

Matoušovo evangelium má ještě jednu vlastnost: dominantní myšlenkou v něm je myšlenka na Ježíše Krále. Autor píše toto evangelium, aby ukázal královský a královský původ Ježíše.

Rodokmen musí od samého počátku dokazovat, že Ježíš je synem krále Davida (1,1-17). Tento titul Syn Davidův je v Matoušově evangeliu používán častěji než v jakémkoli jiném evangeliu. (15,22; 21,9.15). Mudrci přišli za židovským králem (2,2); Ježíšův triumfální vjezd do Jeruzaléma je záměrně zdramatizovaným prohlášením Ježíše o svých právech krále (21,1-11). Před Pontským Pilátem Ježíš vědomě přijímá titul krále (27,11). I na kříži nad Jeho hlavou stojí, byť posměšně, královský titul (27,37). V Kázání na hoře Ježíš cituje zákon a pak jej vyvrací královskými slovy: „Ale já vám říkám...“ (5,22. 28.34.39.44). Ježíš prohlašuje: „Je mi dána veškerá moc“ (28,18).

V Matoušově evangeliu vidíme Ježíše, muže zrozeného, ​​aby se stal králem. Ježíš prochází jejími stránkami, jako by byl oblečen do královského purpuru a zlata.

OD MATĚŠE SVATÉHO EVANGELIUM (Matouš 1:1-17)

Modernímu čtenáři se může zdát, že Matouš si pro své evangelium vybral velmi zvláštní začátek, když do první kapitoly umístil dlouhý seznam jmen, kterými se bude muset čtenář prokousat. Ale pro Žida to bylo naprosto přirozené a z jeho pohledu to byl ten nejsprávnější způsob, jak začít příběh lidského života.

Židé se nesmírně zajímali o genealogie. Říká tomu Matthew genealogická kniha - byblos geneseus- Ježíš Kristus. Ve Starém zákoně často najdeme genealogie slavní lidé (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Když velký židovský historik Josephus psal svou biografii, začal ji genealogií, kterou prý našel v archivech.

Zájem o genealogie byl vysvětlován tím, že Židé přikládali velký význam čistotě svého původu. Osoba, jejíž krev obsahovala sebemenší příměs cizí krve, byla zbavena práva být nazývána Židem a členem Božího vyvoleného lidu. Kněz tedy musel například předložit úplný seznam svého rodokmenu od samotného Árona bez jakýchkoli opomenutí, a pokud se oženil, pak jeho žena musela předložit svůj rodokmen nejméně pět generací zpět. Když Ezra po návratu Izraele z vyhnanství změnil uctívání a obnovil kněžství, byli synové Habaiáše, synové Hakkoze a synové Barzillai vyloučeni z kněžství a byli nazváni nečistými, protože „hledali svůj záznam genealogie a nebyl nalezen." (Ezdráš 2:62).

Genealogické archivy byly uloženy v Sanhedrinu. Čistokrevní Židé vždy opovrhovali králem Herodem Velikým, protože byl napůl Edomita.

Tato pasáž z Matouše se může zdát nezajímavá, ale pro Židy bylo nesmírně důležité, aby bylo možné vysledovat Ježíšovu linii až k Abrahamovi.

Navíc je třeba poznamenat, že tento rodokmen je velmi pečlivě sestaven do tří skupin po čtrnácti lidech. Toto uspořádání se nazývá mnemotechnické pomůcky, tedy uspořádány tak, aby se daly snadněji zapamatovat. Vždy si musíme pamatovat, že evangelia byla napsána stovky let předtím, než se objevily tištěné knihy, a jen málo lidí mohlo mít jejich kopie, a proto, aby je mohli vlastnit, museli se učit nazpaměť. A tak je rodokmen sestaven tak, aby byl snadno zapamatovatelný. Měl být důkazem, že Ježíš byl synem Davidovým, a byl navržen tak, aby se dal snadno uchopit v mysli.

TŘI FÁZE (Matouš 1:1-17 (pokračování))

Samotné umístění rodokmenu je pro celek velmi symbolické lidský život. Genealogie je rozdělena do tří částí, z nichž každá odpovídá jedné z velkých etap v dějinách Izraele.

První část pokrývá historii před králem Davidem. David sjednotil Izrael do lidu a učinil z Izraele silnou mocnost, se kterou se musí ve světě počítat. První část pokrývá historii Izraele až do nástupu jeho největšího krále.

Druhá část pokrývá období před babylonským zajetím. Tato část hovoří o hanbě lidí, o jejich tragédii a neštěstí.

Třetí část pokrývá historii před Ježíšem Kristem. Ježíš Kristus osvobodil lidi z otroctví, zachránil je od zármutku a v Něm se tragédie proměnila ve vítězství.

Tyto tři části symbolizují tři etapy v duchovních dějinách lidstva.

1. Člověk se narodil pro velikost.„Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, k obrazu Božímu ho stvořil (Gn 1,27). Bůh řekl: „Učiňme člověka k obrazu svému, podle naší podoby“ (Gn 1,26).Člověk byl stvořen k obrazu Božímu. Člověk byl předurčen k přátelství s Bohem. Byl stvořen, aby byl blízký Bohu. Jak to viděl velký římský myslitel Cicero: „Rozdíl mezi člověkem a Bohem spočívá pouze v čase. Člověk se v podstatě narodil, aby byl králem.

2. Člověk ztratil svou velikost. Místo toho, aby byl člověk služebníkem Božím, stal se otrokem hříchu. Jak řekl anglický spisovatel G.K. Chesterton: "O člověku je však pravda, že vůbec není tím, čím se měl stát." Člověk použil svou danou svobodnou vůli k tomu, aby otevřeně vzdoroval Bohu a neposlouchal ho, místo aby s Ním vstoupil do přátelství a společenství. Člověk, který byl ponechán svému osudu, zmařil Boží plán ve svém stvoření.

3. Člověk může znovu získat svou velikost. Ani poté Bůh nenechal člověka napospas osudu a jeho neřestem. Bůh nedovolil, aby se člověk svou nerozvážností zničil, nedopustil, aby to všechno skončilo tragédií. Bůh poslal svého Syna, Ježíše Krista, na tento svět, aby mohl zachránit člověka z bažiny hříchu, v níž uvízl, a vysvobodit ho z okovů hříchu, jimiž se spoutal, aby skrze něho mohl člověk nalézt přátelství, které ztratil s Bohem.

V genealogii Ježíše Krista nám Matouš ukazuje nalezenou královskou velikost, tragédii ztracené svobody a znovu nabytou slávu svobody. A toto je z milosti Boží příběh lidstva a každého člověka.

REALIZACE LIDSKÉHO SNU (Mat. 1,1-17 (pokračování))

Tato pasáž zdůrazňuje dvě věci o Ježíši.

1. Zde je zdůrazněno, že Ježíš je Syn Davidův; Rodokmen byl sestaven hlavně proto, aby to dokázal.

Petr to zdůrazňuje v prvním zaznamenaném kázání křesťanská církev (Skutky 2:29-36). Pavel mluví o Ježíši Kristu, který se narodil ze semene Davidova podle těla (Řím. 1:3). Autor Pastoračních listů vyzývá lidi, aby pamatovali na Ježíše Krista ze semene Davidova, který vstal z mrtvých (2 Tim. 2.8). Autor zjevení slyší vzkříšeného Krista říkat: „Jsem kořen a potomek Davidův. (Zjev. 22:16).

Takto je Ježíš opakovaně oslovován historie evangelia. Po uzdravení slepého a němého démonem posedlého lid řekl: „Je to Kristus, Syn Davidův? (Matouš 12:23). Žena z Týru a Sidonu, která hledala Ježíšovu pomoc pro svou dceru, se k Němu obrací: „Synu Davidův! (Matouš 15:22). Slepci volali: "Smiluj se nad námi, Pane, Synu Davidův!" (Matouš 20,30,31). A jako je Davidův Syn vítán zástupem, když vchází do Jeruzaléma naposledy (Matouš 21.9.15).

Je velmi důležité, že Ježíš byl tak přivítán davem. Židé očekávali něco neobvyklého; nikdy nezapomněli a nikdy nemohli zapomenout, že byli Bohem vyvoleným lidem. Přestože celá jejich historie byla dlouhým řetězcem porážek a neštěstí, ačkoli byli vynuceným dobytým národem, nikdy nezapomněli na plány svého osudu. A obyčejní lidé snili o tom, že potomek krále Davida přijde na tento svět a povede je ke slávě, o níž věřili, že jim právem náleží.

Jinými slovy, Ježíš byl odpovědí na sen lidí. Lidé však vidí pouze odpovědi na své sny o moci, bohatství, materiální hojnosti a naplnění svých drahocenných ambicí. Ale pokud jsou lidské sny o míru a kráse, velikosti a spokojenosti někdy předurčeny k tomu, aby se splnily, pak mohou najít naplnění jedině v Ježíši Kristu.

Ježíš Kristus a život, který lidem nabízí, je odpovědí na lidské sny. V příběhu o Josephovi je pasáž, která daleko přesahuje rámec příběhu samotného. Spolu s Josefem byli ve vězení také vrchní dvorní pohárník a vrchní dvorní pekař. Viděli sny, které je znepokojovaly, a zděšeně volali: „Viděli jsme sny, ale není nikdo, kdo by je vyložil“ (Gn 40,8). Jen proto, že je člověk osobou, je neustále pronásledován snem a jeho naplnění spočívá v Ježíši Kristu.

2. Tato pasáž zdůrazňuje, že Ježíš je naplněním všech proroctví: v Něm se naplnilo poselství proroků. Dnes se proroctvím příliš nevěnujeme a většinou nechceme ve Starém zákoně hledat výroky, které se naplnily v Novém zákoně. Ale proroctví obsahuje velké a věčná pravda: Tento vesmír má svůj účel a Boží záměr a Bůh v něm chce uskutečnit své specifické záměry.

Jedna hra pojednává o době strašného hladomoru v Irsku v devatenáctém století. Protože vláda nenašla nic lepšího a neznala žádné jiné řešení, poslala lidi kopat nepotřebné cesty úplně neznámým směrem. Jeden z hrdinů hry, Michael, když se o tom dozvěděl, opustil svou práci a po návratu domů řekl otci: "Dělají cestu vedoucí nikam."

Člověk, který věří v proroctví, by něco takového nikdy neřekl. Historie nemůže být cestou vedoucí nikam. Můžeme se na proroctví dívat jinak než naši předkové, ale za proroctvím je trvalý fakt, že život a pokoj nejsou cestou nikam, ale cestou k Božímu cíli.

NE SPRAVEDLIVNÍ, ALE HŘÍŠNÍCI (Matouš 1:1-17 (pokračování))

Nejnápadnější věcí na genealogii jsou jména žen. Obecně jsou v židovských genealogiích extrémně vzácné. ženská jména. Žena neměla žádná zákonná práva; dívali se na ni ne jako na osobu, ale jako na věc; byla pouze majetkem svého otce nebo manžela a mohli si s ní dělat, co chtěli. V každodenním ranní modlitbaŽid děkoval Bohu, že z něj neudělal pohana, otroka nebo ženu. Obecně je samotná existence těchto jmen v genealogii mimořádně úžasným a neobvyklým jevem.

Ale když se podíváte na tyto ženy – kdo byly a co dělaly – musíte být překvapeni ještě víc. Rahab, nebo Rahab, jak se jí říká ve Starém zákoně, byla nevěstka z Jericha (Jozue 2:1-7). Ruth ani nebyla Židovka, ale Moábka (Rút. 1:4), a zákon neříká: Ammonita a Moábce nemohou vstoupit do shromáždění Hospodinova a jejich desáté pokolení nemůže navždy vstoupit do shromáždění Hospodinova? (Dt 23:3). Ruth byla z nepřátelského a nenávistného národa. Tamar byla zručná svůdnice (Gen. 38). Batsheba, Šalomounova matka, byla nejkrutěji odňata Davidovi Uriášovi, jejímu manželovi. (2. Král 11 a 12). Kdyby Matouš hledal ve Starém zákoně nepravděpodobné kandidáty, nemohl by najít další čtyři nemožné předky Ježíše Krista. Ale samozřejmě je na tom také něco velmi pozoruhodného. Zde nám hned na začátku Matouš ukazuje v symbolech podstatu Božího evangelia v Ježíši Kristu, protože zde ukazuje, jak padají bariéry.

1. Bariéra mezi Židy a pohany zmizela. Rahab, žena z Jericha, a Ruth, Moabčanka, našly místo v rodokmenu Ježíše Krista. To již odráží pravdu, že v Kristu není ani Žid, ani Řek. Již zde je patrný univerzalismus evangelia a Boží láska.

2. Bariéry mezi ženami a muži zmizely. V normální genealogii nebyla žádná ženská jména, ale v Ježíšově rodokmenu byla ženská jména. Staré opovržení pominulo; muži a ženy jsou Bohu stejně drazí a stejně důležití pro Jeho záměry.

3. Bariéry mezi svatými a hříšníky zmizely. Bůh může použít pro své záměry a zapadnout do svého plánu i toho, kdo hodně zhřešil. Ježíš říká: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky. (Matouš 9:13).

Již zde na samém začátku evangelia jsou náznaky všeobjímající lásky Boží. Bůh může najít své služebníky mezi těmi, z nichž by se respektovaní ortodoxní Židé otřásli.

VSTUP SPASITELE DO SVĚTA (Matouš 1:18-25)

Takové vztahy nás mohou zmást. Za prvé, mluví o angažovanost Marie, pak o tom, co Josef tajně chtěl pustit ji a pak je pojmenována manželka jeho. Tento vztah však odráží obvyklý židovský manželský vztah a postup, který se skládal z několika fází.

1. Za prvé, dohazování. To bylo často spácháno v dětství; to dělali rodiče nebo profesionální dohazovači a dohazovači a velmi často se budoucí manželé ani neviděli. Manželství bylo považováno za příliš vážnou věc, než aby bylo ponecháno na popud lidských srdcí.

2. za druhé, angažovanost. Zasnoubení lze nazvat potvrzením shody uzavřené mezi párem dříve. V tuto chvíli mohlo být dohazování na žádost dívky přerušeno. Pokud k zásnubám došlo, trvaly jeden rok, během něhož byl pár všem znám jako manžel a manželka, i když bez manželských práv. Jediný způsob, jak ukončit vztah, byl rozvod. V židovském právu můžete často najít frázi, která se nám zdá zvláštní: dívka, jejíž snoubenec v této době zemřel, se nazývala „vdova panna“. Josef a Marie byli zasnoubeni, a pokud chtěl Josef zasnoubení ukončit, mohl tak učinit jedině tak, že by se s Marií rozvedl.

3. A třetí fáze - manželství, po roce angažmá.

Když si vzpomeneme na židovské svatební zvyky, je jasné, že tato pasáž popisuje nejtypičtější a nejnormálnější vztah.

Tak bylo Josefovi před svatbou řečeno, že Panna Maria porodí z Ducha svatého Dítě, které se mělo jmenovat Ježíš. Ježíš - Tento Řecký překladžidovské jméno Yeshua, a Yeshua znamená Jahve zachrání. Dokonce i žalmista David zvolal: „Vysvobodí Izrael ze všech jejich nepravostí. (Ž 129,8). Josephovi bylo také řečeno, že z Dítěte vyroste Spasitel, který spasí Boží lid z jeho hříchů. Ježíš se narodil spíše jako Spasitel než jako Král. Nepřišel na tento svět kvůli sobě, ale kvůli lidem a kvůli naší spáse.

NAROZENI Z DUCHA SVATÉHO (Matouš 1:18-25 (pokračování))

Tato pasáž nám říká, že Ježíš se narodí z Ducha svatého při narození z panny. Skutečnost zrození z panny je pro nás těžko pochopitelná. Existuje mnoho teorií, které se snaží zjistit doslovný fyzikální význam tohoto jevu. Chceme pochopit, co je pro nás v této pravdě nejdůležitější.

Když čteme tento úryvek novýma očima, vidíme, že nezdůrazňuje ani tak skutečnost, že panna porodila Ježíše, ale že narození Ježíše je výsledkem působení Ducha svatého. "Ukázalo se, že ona (Panna Marie) byla těhotná s Duchem svatým." "To, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého." Co tedy znamená říci, že Duch svatý se zvláštním způsobem podílel na narození Ježíše?

Podle židovského světového názoru měl Duch svatý určité funkce. Tohle všechno nemůžeme dát do této pasáže. křesťan myšlenky Ducha svatého, protože Josef o tom ještě nemohl nic vědět, a proto to musíme vykládat ve světle židovský myšlenka Ducha svatého, protože Joseph by tuto myšlenku vložil do pasáže, protože to byla jediná, kterou znal.

1. Podle židovského světového názoru Duch svatý přinesl lidem Boží pravdu. Duch svatý učil proroky, co měli říci; Duch svatý učil Boží lid, co má dělat; Po všechna staletí a generace přinášel Duch svatý lidem Boží pravdu. A proto je Ježíš Ten, kdo přináší lidem Boží pravdu.

Řekněme to jinak. Jen Ježíš nám může říci, jaký je Bůh a jaké by si Bůh přál, abychom byli. Jen v Ježíši vidíme, jaký je Bůh a jaký by měl být člověk. Dokud nepřišel Ježíš, měli lidé o Bohu jen mlhavé a nejasné a často zcela mylné představy. Mohli v nejlepším případě hádat a jít podle pocitu; a Ježíš mohl říci: „Kdo viděl mne, viděl Otce. (Jan 14:9). V Ježíši, jako nikde jinde na světě, vidíme lásku, soucit, milosrdenství, hledající srdce a čistotu Boha. S příchodem Ježíše skončila doba hádání a přišla doba jistoty. Než přišel Ježíš, lidé vůbec nevěděli, co je to ctnost. Pouze v Ježíši vidíme, co je pravá ctnost, pravá zralost, pravá poslušnost Boží vůli. Ježíš nám přišel říci pravdu o Bohu a pravdu o nás samých.

2. Židé věřili, že Duch svatý nejen přinesl lidem Boží pravdu, ale také dává jim schopnost rozpoznat tuto pravdu, když ji vidí. Tímto způsobem Ježíš otevírá lidem oči pro pravdu. Lidé jsou zaslepeni vlastní nevědomostí. Jejich předsudky je svádějí na scestí; jejich oči a mysl jsou zatemněny jejich hříchy a vášněmi. Ježíš nám může otevřít oči, abychom mohli vidět pravdu. V jednom z románů anglického spisovatele Williama Locka je obraz bohaté ženy, která strávila polovinu života návštěvami památek a uměleckých galerií světa. Nakonec byla unavená; Nic už ji nemohlo překvapit ani zaujmout. Jednoho dne však potká muže, který má málo hmotných statků tohoto světa, ale skutečně zná a miluje krásu. Začnou spolu cestovat a pro tuto ženu se vše změní. "Nikdy jsem nevěděla, jak věci vypadají, dokud jsi mi neukázal, jak se na ně dívat," řekla mu.

Život se stává úplně jiným, když nás Ježíš učí, jak se na věci dívat. Když Ježíš přichází do našich srdcí, otevírá nám oči, abychom správně viděli svět a věci.

STVOŘENÍ A PŘETVORENÍ (Matouš 1:18-25 (pokračování))

3. Zvláštním způsobem Židé spojil Ducha svatého se stvořením. Bůh stvořil svět svým Duchem. Na samém počátku se nad vodami vznášel Duch Boží a svět se stal z chaosu (Gn 1,2).„Slovem Hospodinovým byla učiněna nebesa,“ řekl žalmista, „a dechem jeho úst byly všechny jejich zástupy. (Žalm 33:6).(Stejně jako v hebrejštině ruach, totéž v řečtině pneuma, znamená zároveň duch A dech)."Pokud pošlete svého ducha, budou stvořeni" (Žalm 103:30)."Duch Boží mě stvořil," říká Job, "a dech Všemohoucího mi dal život." (Job 33:4).

Duch je Stvořitelem světa a Dárcem života. Tak v Ježíši Kristu přišel na svět stvořitelský, životodárný a Boží moc. Síla, která vnesla řád do prvotního chaosu, k nám nyní přišla, aby vnesla řád do našich neuspořádaných životů. Síla, která vdechla život tomu, co nemělo život, přišla vdechnout život naší slabosti a naší marnivosti. Dá se to říci takto: nejsme skutečně naživu, dokud do našich životů nevstoupí Ježíš.

4. Zejména Židé nespojovali Ducha se stvořením a stvořením, ale s rekreací. Ezekiel má ponurý obraz pole plného kostí. Vypráví, jak tyto kosti ožily, a pak slyší Boží hlas, který říká: „A vložím do vás svého Ducha a budete žít. (Ez 37:1-14). Rabíni řekli toto: „Bůh řekl Izraeli: ‚Můj Duch ti dal v tomto světě moudrost, ale na onom světě ti můj Duch znovu dá život.‘ Duch Boží může probudit k životu lidi, kteří jsou ztraceni v hříchu. a hluchota.

Skrze Ježíše Krista tedy přišla na tento svět moc znovu vytvořit život. Ježíš může znovu oživit duši ztracenou v hříchu; Dokáže oživit mrtvé ideály; Může znovu dát sílu padlým, aby usilovali o ctnost. Dokáže obnovit život, když lidé ztratili vše, co život znamená.

Tato kapitola tedy neříká pouze to, že Ježíš Kristus se narodil z panny. Podstatou Matoušovy zprávy je, že Duch Boží byl více zapojen do narození Ježíše než kdy předtím na světě. Duch přináší pravdu Boží lid; Duch umožňuje lidem poznat pravdu, když ji vidí; Duch je prostředníkem při stvoření světa; pouze Duch může regenerovat lidská duše, když přišla o život, který měla mít.

Ježíš nám dává schopnost vidět, jaký je Bůh a jaký by měl být člověk; Ježíš otevírá mysl porozumění, abychom pro nás mohli vidět Boží pravdu; Ježíš je tvořivá síla, která přišla k lidem; Ježíš je tvořivá síla schopná osvobodit lidské duše od hříšné smrti.

Komentář (úvod) k celé knize Matouše

Komentáře ke kapitole 1

Ve vznešenosti konceptu a síle, s jakou je masa materiálu podřízena velkým idejím, nelze s Matoušovým evangeliem srovnávat žádné Písmo Nového ani Starého zákona zabývající se historickými tématy.

Theodore Zahna

Úvod

I. ZVLÁŠTNÍ POZICE V KANONU

Matoušovo evangelium je vynikajícím mostem mezi Starým a Novým zákonem. Od prvních slov se vracíme k praotci starozákonního lidu Božího Abrahamovi ak prvnímu skvělý Izraelský král David. Pro svou emocionalitu, silnou židovskou příchuť, mnoho citací z židovských písem a postavení v čele všech knih Nového zákona. Matouš představuje logické místo, odkud křesťanské poselství světu začíná svou cestu.

To, že Matouš Celník, zvaný také Levi, napsal první evangelium, je starověký a univerzální názor.

Protože nebyl řádným členem apoštolské skupiny, zdálo by se divné, kdyby mu bylo připisováno první evangelium, když s ním neměl nic společného.

Kromě starověkého dokumentu známého jako Didache ("Učení dvanácti apoštolů") Justin mučedník, Dionýsios Korintský, Theofil z Antiochie a Athénagoras Athéňan považují evangelium za spolehlivé. Eusebius, církevní historik, cituje Papiase, který prohlásil, že „Matouš napsal "Logika" v hebrejštině a každý si to vykládá, jak umí." Ireneus, Pantaine a Origenes se na tom obecně shodují. Všeobecně se má za to, že "hebrejština" je dialekt aramejštiny používaný Židy v době našeho Pána, jako toto slovo se vyskytuje v NZ. Co je to ale „logika“? Obvykle toto řecké slovo znamená „zjevení“, protože ve SZ jsou odhalení Boží. V Papiasově vyjádření nemůže mít takový význam. Na jeho prohlášení jsou tři hlavní úhly pohledu: (1) odkazuje Evangelium od Matěje jako takového. To znamená, že Matouš napsal aramejskou verzi svého evangelia speciálně proto, aby získal Židy pro Krista a poučil židovské křesťany, a teprve později se objevila řecká verze; (2) vztahuje se pouze na prohlášení Ježíš, které byly později přeneseny do jeho evangelia; (3) odkazuje "svědectví", tj. citáty z písem Starého zákona, které ukazují, že Ježíš je Mesiáš. Pravděpodobnější je první a druhý názor.

Matoušova řečtina se nečte jako výslovný překlad; ale takto rozšířená tradice (při absenci časných neshod) musí mít faktický základ. Tradice říká, že Matouš patnáct let kázal v Palestině a poté odešel evangelizovat cizí země. Je možné, že kolem roku 45 n.l. zanechal Židům, kteří přijali Ježíše jako svého Mesiáše, první návrh svého evangelia (nebo jednoduše přednášky o Kristu) v aramejštině a později řecký finální verze pro univerzální použití. Josef, Matoušův současník, udělal totéž. Tento židovský historik vytvořil jeho první návrh "židovská válka" v aramejštině , a pak dokončil knihu v řečtině.

Vnitřní důkazy První evangelia jsou velmi vhodná pro zbožného Žida, který miloval SZ a byl nadaným spisovatelem a redaktorem. Jako státní úředník Říma musel Matouš plynně ovládat oba jazyky: svůj lid (aramejštinu) i ty u moci. (Římané používali na Východě řečtinu, nikoli latinu.) Podrobnosti o číslech, podobenství o penězích, finančních termínech a expresivní, pravidelný styl, to vše se dokonale hodilo k jeho profesi výběrčího daní. Vysoce vzdělaný, nekonzervativní učenec přijímá Matouše jako autora tohoto evangelia částečně a pod vlivem jeho přesvědčivých vnitřních důkazů.

Navzdory těmto univerzálním externím a odpovídajícím vnitřním důkazům většina vědců odmítnout Tradiční názor je, že tuto knihu napsal publikán Matthew. Zdůvodňují to dvěma důvody.

Za prvé: pokud počet,že Ev. Marek bylo první napsané evangelium (dnes v mnoha kruzích označováno jako „pravda evangelia“), proč by apoštol a očitý svědek používali tolik Markova materiálu? (93 % Markových evangelií je i v ostatních evangeliích.) V odpovědi na tuto otázku nejprve řekneme: ne osvědčenýže Ev. Mark byl napsán jako první. Starověké důkazy říkají, že první byl Ev. od Matouše, a protože první křesťané byli téměř všichni Židé, dává to velký smysl. Ale i když souhlasíme s takzvanou „markiánskou většinou“ (a mnozí konzervativci ano), Matthew by mohl připustit, že velká část Markova díla byla ovlivněna energickým Simonem Petrem, Matoušovým spoluapoštolem, jak tvrdí rané církevní tradice (viz „ Úvod") "Ev. od Marka).

Druhým argumentem proti tomu, aby knihu napsal Matthew (nebo jiný očitý svědek), je nedostatek živých detailů. Marek, kterého nikdo nepovažuje za svědka Kristovy služby, má barvité detaily, z nichž lze usuzovat, že tomu byl sám. Jak mohl očitý svědek psát tak suše? Pravděpodobně to velmi dobře vysvětlují samotné vlastnosti publikánského charakteru. Aby dal Levi více prostoru promluvám našeho Pána, musel dát méně prostoru zbytečným detailům. Totéž by se stalo s Markem, kdyby byl napsal první, a Matthew viděl rysy, které jsou vlastní Petrovi.

III. ČAS PSANÍ

Pokud je rozšířená víra, že Matouš jako první napsal aramejskou verzi evangelia (nebo alespoň výroky Ježíše), správná, pak je datum sepsání 45 našeho letopočtu. e., patnáct let po nanebevstoupení, se zcela shoduje se starověkými legendami. Pravděpodobně dokončil své úplnější kanonické evangelium v ​​řečtině v letech 50-55 a možná později.

Názor, že evangelium tam musí být napsaný po zničení Jeruzaléma (70 n. l.) je založen spíše na nevěře ve schopnost Krista podrobně předvídat budoucí události a dalších racionalistických teoriích, které ignorují nebo odmítají inspiraci.

IV. ÚČEL PSANÍ A TÉMA

Matouš byl mladý muž, když ho Ježíš povolal. Rodem Žid a povoláním celník, opustil všeho, aby mohl následovat Krista. Jednou z jeho mnoha odměn bylo, že byl jedním z dvanácti apoštolů. Dalším je jeho zvolení za autora díla, které známe jako první evangelium. Obvykle se věří, že Matouš a Levi jsou jedna osoba (Marek 2:14; Lukáš 5:27).

Matouš se ve svém evangeliu snaží ukázat, že Ježíš je dlouho očekávaným Mesiášem Izraele, jediným legitimním uchazečem o trůn Davidův.

Kniha si neklade za cíl být úplným popisem Kristova života. Začíná Jeho genealogií a dětstvím, poté pokračuje k začátku Jeho veřejné služby, když Mu bylo asi třicet let. Pod vedením Ducha svatého Matouš vybírá ty aspekty Spasitelova života a služby, které o něm svědčí jako Pomazaný Bůh (což znamená slovo „Mesiáš“ nebo „Kristus“). Kniha nás přivádí k vyvrcholení událostí: k utrpení, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení Pána Ježíše.

A v tomto vyvrcholení samozřejmě leží základ pro lidskou spásu.

Proto se kniha jmenuje „Evangelium“ – ani ne tak proto, že by hříšníkům dláždila cestu ke spáse, ale proto, že popisuje Kristovu obětní službu, díky níž byla tato spása umožněna.

Biblické komentáře pro křesťany si nekladou za cíl být vyčerpávající nebo technické, ale spíše inspirovat k osobní reflexi a studiu Slova. A především jsou zaměřeny na to, aby vyvolaly v srdci čtenáře silnou touhu po návratu krále.

"A dokonce i já, se srdcem hořícím stále více,
A dokonce i já, živící sladká naděje,
Těžce vzdychám, můj Kriste,
Asi hodinu, kdy se vrátíš,
Ztráta odvahy při pohledu
Hořící kroky Tvého příchodu."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Plán

RODOK A NAROZENÍ KRÁLE MESIÁŠE (KAPITOLA 1)

RANÁ LÉTA MESIÁŠE KRÁLE (KAPITOLA 2)

PŘÍPRAVA NA MESIÁNSKÉ MINISTERSTVO A JEHO POČÁTKY (KAP. 3-4)

ŘÁD KRÁLOVSTVÍ (KAP. 5-7)

ZÁZRAKY MILOSTI A SÍLA STVOŘENÉ MESIÁŠEM A RŮZNÉ REAKCE NA NĚ (8.1 – 9.34)

ROSTOUCÍ OPOZICE A ODMÍTNUTÍ MESIÁŠE (KAP. 11-12)

KRÁL ODMÍTNUTÝ IZRAELEM PROHLAŠUJE NOVOU, STŘEDNÍ FORMU KRÁLOVSTVÍ (KAPITOLA 13)

MESIÁŠOVA NEÚNAVNÁ MILOST SE POTKÁVÁ S VĚTŠÍM NEPŘÁTELSTVÍM (14:1 - 16:12)

KRÁL PŘIPRAVUJE SVÉ UČEDNÍKY (16.13 - 17.27)

KRÁL DÁVÁ POKYNY SVÝM UČEDNÍKŮM (KAP. 18-20)

PŘEDSTAVENÍ A ODMÍTNUTÍ KRÁLE (KAP. 21-23)

KRÁLOVA ŘEČ NA OLIVOVÉ HOŘE (KAP. 24-25)

UTRPENÍ A SMRT KRÁLOVY (KAP. 26-27)

TRIUMF KRÁLE (KAPITOLA 28)

I. RODOK A NAROZENÍ KRÁLE MESIÁŠE (1. kap.)

A. Genealogie Ježíše Krista (1:1–17)

Při běžném čtení NT se čtenář může divit, proč tato kniha začíná tak nudným tématem, jako je rodokmen. Někdo se může rozhodnout, že na tom není nic hrozného, ​​když bude ignorovat tento seznam jmen a přesune se kolem něj na místo, kde události začaly.

Rodokmen je však nesmírně nutný. Pokládá základy pro vše, co bude dále řečeno. Pokud nelze prokázat, že Ježíš je legitimním potomkem Davida v královské linii, pak nebude možné dokázat, že je Mesiáš, král Izraele. Matouš začíná svůj příběh přesně tam, kde měl začít: dokumentárními důkazy, že Ježíš zdědil právoplatné právo na Davidův trůn prostřednictvím svého nevlastního otce Josefa.

Tento rodokmen ukazuje Ježíšův zákonný původ jako Krále Izraele; v genealogii Ev. Lukáš ukazuje svůj dědičný původ jako Syn Davidův. Matoušův rodokmen sleduje královskou linii od Davida přes jeho

syn Šalomouna, příštího krále; Lukova genealogie je založena na příbuzenství prostřednictvím dalšího syna, Nathana. Tato genealogie zahrnuje Josefa, který adoptoval Ježíše; genealogie v Lukášovi 3 pravděpodobně sleduje předky Marie, jejímž přirozeným synem byl Ježíš.

O tisíc let dříve uzavřel Bůh spojenectví s Davidem a slíbil mu království, které nikdy neskončí, a nepřerušenou řadu vládců (Ž 89:4,36,37). Tato smlouva je nyní naplněna v Kristu: On je právoplatným dědicem Davida skrze Josefa a pravým potomkem Davidovým skrze Marii. Protože je věčný, jeho království bude trvat navěky a bude navždy vládnout jako velký Syn Davidův. Ježíš ve své osobě spojil dvě nezbytné podmínky nutné k nároku na izraelský trůn (zákonnou a dědičnou). A protože je nyní naživu, nemohou být žádní jiní soupeři.

1,1 -15 Formulace „Genealogie Ježíše Krista, syna Davidova, syna Abrahamova“ odpovídá výrazu z Genesis 5:1: „Toto je Adamův rodokmen...“ Genesis nám představuje prvního Adama, Matouš posledního Adama.

První Adam byl hlavou prvního neboli fyzického stvoření. Kristus jako poslední Adam je Hlavou nového neboli duchovního stvoření.

Předmětem tohoto evangelia je Ježíš Kristus. Jméno „Ježíš“ Ho představuje jako Jehovu Spasitele1, titul „Kristus“ („Pomazaný“) – jako dlouho očekávaného Mesiáše Izraele. Titul „Syn Davidův“ je spojen s postavením Mesiáše a Krále ve SZ. („Jehova“ je ruská podoba hebrejského jména „Jahve“, které se obvykle překládá slovem „Pán“. Totéž lze říci o jménu „Ježíš“, ruská podoba hebrejského jména „Ješua“. ) Titul „Syn Abrahamův“ představuje našeho Pána jako Toho, který je konečným naplněním zaslíbení daného praotci židovského národa.

Rodokmen je rozdělen do tří historických segmentů: od Abrahama po Jesseho, od Davida po Josiáše a od Jehojakina po Josefa. První část vede k Davidovi, druhá pokrývá období království, třetí období zahrnuje seznam lidí královského původu během jejich pobytu v exilu (586 př. n. l.).

V tomto seznamu je mnoho zajímavých detailů. Například jsou zde zmíněny čtyři ženy: Támar, Rachab, Ruth A Batšeba (která stála za Uriášem). Vzhledem k tomu, že ženy jsou ve východních genealogických záznamech zmíněny jen zřídka, je zahrnutí těchto žen o to překvapivější, že dvě z nich byly nevěstky (Tamar a Rahab), jedna se dopustila cizoložství (Bathsheba) a dvě byly pohanky (Rahab a Ruth).

O tom, že jsou zařazeny v úvodní části Ev. Matouš může být jemnou narážkou na skutečnost, že Kristův příchod přinese spásu hříšníkům, milost pohanům a že v Něm budou zbořeny všechny bariéry rasy a pohlaví.

Zajímavé je také zmínit krále jménem Jeconiah. V Jeremjášovi 22:30 Bůh nad tímto mužem vyslovil kletbu: „Toto praví Hospodin: Zapište tohoto muže bezdětného, ​​nešťastného muže ve své době, protože nikdo z jeho semene nebude sedět na trůnu Davidově a nebude vládnout v Judsku. .“

Kdyby byl Ježíš skutečně synem Josefa, upadl by do této kletby. Ale stále musel být zákonně synem Josefa, aby zdědil právo na trůn Davidův.

Tento problém vyřešil zázrak zrození z panny: skrze Josefa se Ježíš stal zákonným dědicem trůnu. Skrze Marii byl pravým synem Davidovým. Jekonjášovo prokletí nepadlo na Marii a její děti, protože její rod nepocházel z Jekonjáše.

1,16 "Z nichž" v angličtině může odkazovat na Josefa i Marii. V řeckém originále je však toto slovo v jednotném čísle a v ženský, což naznačuje, že se narodil Ježíš od Marie, ne z Josefe. Ale kromě těchto zajímavých detailů genealogie stojí za zmínku i polemika v ní obsažená.

1,17 Matouš zvlášť upozorňuje na přítomnost tří skupin podle čtrnáct porodů v každém. Ze SZ však víme, že v jeho seznamu některá jména chybí. Například mezi Jehoramem a Uziášem (v. 8) vládli Achazjáš, Joaš a Amaziáš (viz 2. Královská 8–14; 2. Par 21–25). Matouš i Lukáš zmiňují dvě identická jména: Shealtiel a Zerubbabel (Mt 1:12; Lukáš 3:27). Je však zvláštní, že rodokmeny Josefa a Marie by měly mít u těchto dvou jedinců společný bod a pak se zase rozcházet. Je to ještě obtížnější pochopit, když si všimneme, že obě evangelia odkazují na Ezdráš 3:2, klasifikující Zerubbábela jako syny Šealtiela, zatímco v 1. Paralipomenon 3:19 je zaznamenán jako syn Pedaiášův.

Třetím problémem je, že Matouš uvádí dvacet sedm generací od Davida po Ježíše, zatímco Lukáš uvádí čtyřicet dva. Navzdory tomu, že evangelisté dávají různé rodokmeny, takový rozdíl v počtu generací stále působí podivně.

Jaký postoj by měl k těmto obtížím a zjevným rozporům zaujmout student Bible? Za prvé, naším základním předpokladem je, že Bible je inspirované Slovo Boží, a proto nemůže obsahovat chyby. Za druhé je to nepochopitelné, protože odráží nekonečnost Božství. Můžeme pochopit základní pravdy Slova, ale nikdy neporozumíme všemu.

Proto, když čelíme těmto obtížím, docházíme k závěru, že problém bude spíše v nedostatku znalostí než v biblickém omylu. Obtížné pasáže by nás měly motivovat ke studiu Bible a hledání odpovědí. „Boží slávou je zatajit věc, ale slávou králů je věc prozkoumat“ (Přísloví 25:2).

Pečlivým výzkumem historiků a archeologickými vykopávkami se nepodařilo prokázat, že biblická tvrzení jsou mylná. Vše, co se nám zdá obtížné a protichůdné, má rozumné vysvětlení a toto vysvětlení je naplněno duchovním smyslem a přínosem.

B. Ježíš Kristus narozený z Marie (1:18-25)

1,18 Narození Ježíše Krista se lišilo od narození jiných osob uvedených v rodokmenu. Tam jsme našli opakovaný výraz: „A“ porodila „B“. Ale nyní máme záznam o narození bez pozemského otce. Fakta týkající se tohoto zázračného početí jsou uvedena jednoduše a důstojně. Maria byl zasnoubený Josefe, ale svatba ještě neproběhla. V dobách Nového zákona bylo zasnoubení typem zasnoubení (ale neslo s sebou větší míru odpovědnosti než dnes) a mohlo být zrušeno pouze rozvodem. Přestože snoubenci spolu před svatebním obřadem nežili, nevěra ze strany snoubenců byla považována za cizoložství a trestala se smrtí.

Během zasnoubení Panna Maria zázračně otěhotněla Svatý Duch. Anděl Marii předem oznámil tuto tajemnou událost: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní...“ (Lk 1,35). Nad Marií visela mračna podezření a skandálu. To se ještě nikdy v celé historii lidstva nestalo, aby panna porodila. Když lidé viděli těhotnou neprovdanou ženu, existovalo pro to jen jedno vysvětlení.

1,19 Dokonce Josefe Ještě jsem neznal pravdivé vysvětlení Mariina stavu. Na svou snoubenku se mohl zlobit ze dvou důvodů: za prvé pro její zjevnou nevěru vůči němu; a za druhé za to, že by byl jistě obviněn ze spolupachatelství, ačkoli to nebyla jeho chyba. Jeho láska k Mary a touha po spravedlnosti ho přiměly, aby se pokusil ukončit zasnoubení neoficiálním rozvodem. Chtěl se vyhnout veřejné ostudě, která takovou aféru obvykle provázela.

1,20 Zatímco tento vznešený a rozvážný muž zvažoval svou strategii na obranu Marie, Anděl Páně se mu zjevil ve snu. Pozdravy "Joseph, syn Davidův" bylo nepochybně zamýšleno probudit v něm vědomí jeho královského původu a připravit ho na neobvyklý příchod izraelského Mesiáše-krále. O svatbě by neměl pochybovat Maria. Jakékoli podezření ohledně její bezúhonnosti bylo nepodložené. Její těhotenství je zázrak, perfektní Duchem svatým.

1,21 Potom mu anděl odhalil pohlaví, jméno a povolání nenarozeného Dítěte. Maria porodí Syn. Bude potřeba to pojmenovat Ježíš(což znamená „Jehova je spasení“ nebo „Jehova je Spasitel“). Podle Jeho Jména On zachrání svůj lid od jeho hříchů. Tímto dítětem osudu byl sám Jehova, který navštívil zemi, aby zachránil lidi od mzdy za hřích, od moci hříchu a nakonec od všeho hříchu.

1,22 Když Matthew popisoval tyto události, byl si vědom, že tomu tak bylo nová éra v dějinách vztahu Boha k lidské rase. Slova mesiášského proroctví, která dlouho zůstávala dogmatem, nyní ožila. Izajášovo tajemné proroctví se nyní naplňuje v Mariině Dítěti: "A to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno od Hospodina ústy proroka..." Matouš tvrdí, že slova Izajáše, která skrze něj Pán pronesl nejméně 700 let před Kristem, byla inspirována shora.

1,23 Proroctví Izajáše 7:14 předpovídalo jedinečné narození („Hle, Panna porodí“), pohlaví („a porodí syna“) a jméno Dítěte („a budou volat jeho jméno Immanuel“). Matthew dodává vysvětlení, že Emmanuel Prostředek "Bůh je s námi". Nikde není zaznamenáno, že by byl za Kristova života na zemi někdy nazýván „Immanuel“. Jeho jméno bylo vždy "Ježíš". Podstata jména Ježíš (viz v. 21) však implikuje přítomnost Bůh je s námi. Možná, že Emmanuel je titul Krista, který bude použit především při Jeho druhém příchodu.

1,24 Díky zásahu anděla Josef opustil svůj plán rozvést se s Marií. Uznal jejich zasnoubení až do narození Ježíše, poté se s ní oženil.

1,25 Učení, že Marie zůstala po celý život pannou, je vyvráceno manželstvím zmíněným v tomto verši. Další zmínky o tom, že Marie měla děti s Josefem, se nacházejí v Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; V. 7:3,5; Acts 1,14; 1 Kor. 9,5 a Gal. 1.19. Tím, že se Josef oženil s Marií, přijal také její Dítě za svého Syna. Tak se Ježíš stal zákonným dědicem Davidova trůnu. Po poslušnosti andělského hosta Josef dal Dítě jméno Ježíš.

Tak se zrodil Mesiáš-Král. Věčný vstoupil do času. Všemohoucí se stal jemným Dítětem. Pán slávy přikryl tuto slávu lidským tělem a „v něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství“ (Kol. 2:9).

I. Představení krále (1:1–4:11)

A. Jeho genealogie (1:1–17) (Lukáš 3:23–28)

Matt. 1:1. Matouš od prvních slov svého evangelia deklaruje jeho ústřední a hlavní téma jednající osoba. Toto je Ježíš Kristus a evangelista již na začátku vyprávění sleduje Jeho přímé spojení se dvěma hlavními smlouvami, které Bůh uzavřel s Izraelem: Jeho smlouvou s Davidem (2 Sam 7) a smlouvou s Abrahamem (Gn 12): 15). Byly tyto smlouvy splněny v Ježíši Nazaretském a je On tím zaslíbeným „semeno“? Tyto otázky měly vyvstat především u Židů, a proto Matouš tak podrobně zkoumá Jeho genealogii.

Matt. 1:2-17. Matouš uvádí Ježíšův rodokmen podle jeho oficiálního otce, tedy podle Josefa (verš 16). Určuje Jeho právo na trůn krále Davida prostřednictvím Šalomouna a jeho potomků (verš 6). Zvláště zajímavé je zařazení do rodokmenu krále Jehojakina (verš 11), o kterém Jeremiáš říká: „Zaznamenejte, že tento muž neměl děti“ (Jer 22:30). Jeremjášovo proroctví však odkazovalo na Jehojakinovo obsazení trůnu (a Boží požehnání jeho vládě) v jeho době. Přestože Jehojachinovi synové nikdy nenastoupili na trůn, „královská linie“ přes ně pokračovala.

Pokud by však byl Ježíš fyzickým potomkem Jehojakina, nemohl by usednout na Davidův trůn. Ale z genealogie podané Lukášem vyplývá, že Ježíš fyzicky pocházel z jiného syna Davidova, totiž z Nátana (Lukáš 3:31). Opět, protože Josef, oficiální otec Ježíše, byl potomkem Šalomouna, měl Ježíš nárok na trůn Davidův prostřednictvím Josefovy linie.

Matouš sleduje Josefovu linii k Jehojakinovi prostřednictvím jeho syna Shealtiela a vnuka Zerubbábela (Mt 1:12). Lukáš (3:27) také zmiňuje Shealtiela, otce Zerubbábela, ale v genealogii Marie. Naznačuje potom genealogie, kterou nabídl Lukáš, že Ježíš byl přece fyzickým potomkem Jehojakina? - Ne, protože Luke má zjevně na mysli další lidi, kteří nesli stejná jména. Neboť Lukův Shealtiel je synem Nerijášův a Matoušův Shealtiel je synem Jehojakinovým.

Další zajímavou skutečností v Matoušově genealogickém exkurzu je jeho zařazení čtyř starozákonních ženských jmen: Támar (Mt 1:3), Rachab (5. verš), Rút (5. verš) a Batšeba, Šalomounova matka (poslední jmenovaná je pojmenována po svém manželovi). - Uriah). Právo zahrnout tyto ženy, stejně jako řadu mužů, do Kristova genealogie je v jistém smyslu sporné.

Koneckonců, Támar a Rahab (Rahab) byly nevěstky (Gn 38:24; Jozue 2:1), Rút byla pohanská Moábka (Rut 1:4) a Batšeba se provinila cizoložstvím (2 Sam 11:2 -5). Možná Matouš zahrnul tyto ženy do svého rodokmenu, aby zdůraznil, že Bůh si vybírá lidi podle své vůle a milosrdenství. Ale možná chtěl evangelista Židům připomenout věci, které by snížily jejich hrdost.

Když se v rodokmenu objeví jméno páté ženy Marie (Mt 1,16), dojde k nějaké významné změně. Až do verše 16 se ve všech případech opakuje, že ten a ten zplodil toho a toho. Když je řeč o Marii, říká se: z níž se narodil Ježíš. To jasně ukazuje, že Ježíš byl fyzickým dítětem Marie, nikoli Josefa. Zázračné početí a narození je popsáno v 1:18-25.

Matouš zjevně neuvádí všechny vazby v genealogickém řetězci mezi Abrahamem a Davidem (verše 2-6), mezi Davidem a vyhnanstvím v Babylóně (verše 6-11) a mezi vyhnanstvím a narozením Ježíše (verše 12- 16). V každém z těchto období jmenuje pouze 14 generací (verš 17). Podle židovské tradice neexistoval požadavek na uvedení každého jména v genealogii. Proč ale Matouš jmenuje právě 14 jmen v každém období?

Snad nejlepší vysvětlení spočívá v tom, že podle židovský významčísla, je jméno "David" redukováno na číslo "14". Je třeba poznamenat, že v období od stěhování do Babylóna do narození Ježíše (verše 12-16) vidíme pouze 13 nových jmen. Mnoho teologů se v tomto ohledu domnívá, že jméno Jehojachin, které se opakuje dvakrát (verše 11 a 12), přesně „doplňuje“ jména uvedená v tomto období ke „14“.

Odpovídá genealogie, kterou nabízí Matthew důležitá otázka, na což se Židé mohli oprávněně ptát ve vztahu k Tomu, kdo by si činil nárok na trůn židovského krále: „Je skutečně legitimním potomkem a dědicem krále Davida? - Matthew odpovídá: "Ano!"

B. Jeho příchod (1:18–2:23) (Lukáš 2:1–7)

1. JEHO PŮVOD (1:18-23)

Matt. 1:18-23. Skutečnost, že Ježíš byl pouze synem Marie, jak vyplývá z genealogie (verš 16), vyžaduje další vysvětlení. Abychom lépe porozuměli tomu, co Matouš řekl, musíme se podívat na hebrejské svatební zvyky. Sňatky byly v tomto prostředí uzavírány sepsáním manželské smlouvy rodiči nevěsty a ženicha. Jakmile dosáhli vzájemné dohody, nevěsta a ženich se stali v očích společnosti manželi. Ale nežili spolu. Dívka nadále žila se svými rodiči a její „manžel“ s jeho po celý rok.

Účelem této „čekací doby“ bylo dokázat nevěstin závazek ke slibu čistoty. Pokud by byla v tomto období těhotná, důkaz její nečistoty a možné fyzické nevěry vůči manželovi by byl zřejmý. V tomto případě může být manželství rozvedeno. Pokud roční čekání potvrdilo čistotu nevěsty, ženich si pro ni přišel do domu jejích rodičů a ve slavnostním průvodu ji odvedl k sobě domů. Teprve potom začali svůj společný život a jejich manželství se stalo fyzickou realitou. To vše je třeba mít při čtení Matthewova vyprávění na paměti.

Mary a Joseph byli právě v tomto ročním období čekání, když se ukázalo, že je těhotná. Mezitím mezi nimi nebyla žádná fyzická intimita a Marie zůstala věrná Josefovi (verše 20,23). Ačkoli Josephovy pocity v této věci nejsou uvedeny, není těžké si představit, jak moc byl rozrušený.

Marii přece miloval a najednou se ukázalo, že z něj těhotná není. Joseph projevil svou lásku k ní v akci. Rozhodl se nevyvolávat skandál a nedat svou nevěstu k soudu před staršími u městských bran. Kdyby to udělal, Marie by byla s největší pravděpodobností ukamenována (Dt 22:23-24). Místo toho se Joseph rozhodl ji tajně propustit.

A pak se mu ve snu zjevil anděl Páně (srovnej Mt 2:13,19,22) a řekl mu, že to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého (1:20 srovnej s 1:18).

Dítě v Mariině lůně bylo úplně neobvyklé dítě; Anděl přikázal Josefovi, aby dal jméno Ježíš synovi, kterého porodí, protože on zachrání svůj lid od jeho hříchů. Tato slova měla Josefovi připomenout Boží zaslíbení o spasení pro lidi prostřednictvím Nového zákona (Jer 31:31-37). Anděl, který zde není uveden, dal Josefovi jasně najevo, že se to všechno stane v souladu s Písmem, protože o 700 let dříve prorok Izajáš prohlásil: „Hle, panna počne a porodí syna... “ (Mt 1:23; Iz 7:14).

Ačkoli starozákonní učenci stále diskutují o tom, zda by se hebrejské slovo alma, které použil prorok Izajáš, mělo překládat jako „panna“ nebo „mladá žena“, Bůh jasně ukázal, že to byla „dívka“, o které se hovořilo. Duch svatý inspiroval překladatele Starého zákona k Řecký jazyk(Septuaginta) zde použijte slovo parthenos, což znamená „dívka“, „panna“. Mariino zázračné početí Ježíše splnilo Izaiášovo proroctví a její Syn se zjevil jako pravý Imanuel (což znamená: Bůh je s námi).

Po obdržení zjevení Josef odstranil své pocity nejistoty a strachu a vzal Marii do svého domu (Mt 1,20). Možná se mezi sousedy začaly šířit fámy a drby, ale Josef věděl, co se skutečně stalo a jaká je Boží vůle ve vztahu k němu osobně.

2. JEHO NAROZENÍ (1:24–25)

Matt. 1:24-25. Když se tedy Josef z tohoto snu probudil, poslechl, co mu bylo řečeno. V rozporu s tradicí okamžitě přijal Marii do svého domova, aniž by čekal na konec ročního období „zasnoubení“. Pravděpodobně předpokládal, co by pro ni v její situaci bylo nejlepší. Přijal ji za manželku a začal se o ni starat. Do manželského vztahu s ní však vstoupil až ve chvíli, kdy porodila prvorozeného Syna.

Matouš se omezuje pouze na zprávu o narození Dítěte a skutečnosti, že Mu dali jméno Ježíš. Lukáš, povoláním lékař (Kol 4,14), mluví trochu podrobněji o narození Syna (Lk 2,1-17).