Milovat Boha celým svým srdcem: co to znamená? „Miluj svého Boha celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí…

Není možné milovat pouze srdcem, bez souhlasu mysli.

Michail Čerenkov

"Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí a celou svou silou" (Marek 12:30)

Naprostá láska k Bohu je prvním přikázáním Tóry, potvrzeným Kristem pro období Nového zákona. Hodně se učí o lásce celým „srdcem“ a „pevností“ („silnými stránkami“), i když stále málo rozumím tomu, co to znamená „milovat“ „srdcem“ a „silnými stránkami“. Za těmito slovy je vždy mnoho emocí a velmi málo jasnosti.

Málokdy jsem ale slyšel o lásce se vším „pochopením“ („se všemi myšlenkami“), i když zde, podle mého skromného názoru, může být snazší na to přijít, a proto je lepší začít od tohoto bodu, tedy začít s porozuměním, abyste později mohli propojit další „orgány“.

Křesťané z nějakého důvodu zanedbávají „porozumění“, „myšlenky“, raději milují „srdcem“. Ale zdá se mi, že přikázaná láska k Bohu je možná jen ta, která je pohromadě, celistvá, sjednocená – srdcem, myslí a silou. A když mluvíme pouze o srdci, vytváříme závoj tajemství, romantiky, emocionality, uklidňujeme se nevědomostí a nepochopením.

Není možné milovat pouze srdcem, bez souhlasu mysli. Bezdůvodná, bezohledná láska je nejen nebezpečná, ale také nepřirozená, absurdní, protože rozbíjí osobnost a nesjednocuje; žije v příjemném sebeklamu a „neraduje se z pravdy“ (1. Korintským 13:6); zotročuje, nikoli osvobozuje.

Na rozdíl od populárních „duchovních“ úvah se ukazuje, že bez účasti mysli nelze milovat a mluvit o lásce. Ale jak často slyšíme o lásce k Bohu skrze porozumění? Do jaké míry je Mu naše mysl oddaná a slouží Mu? Připravujeme se o velká požehnání tím, že zanedbáváme rozum jako dar od Boha? Jak projevovat lásku Bohu prostřednictvím péče o mysl a „rozumné služby“? Tyto otázky jsou tak vzácné, že by měly vyvolat poplach – zde jsme ztratili ze zřetele to, co je skutečně důležité, zde jsme umlčeli ne dodatečný, ale nutná podmínka náš vztah s Bohem.

Rozum je součástí naší podobnosti s Bohem. O „srdci“ a „duši“ víme tak málo, že mluvíme zcela vážně o srdečné lásce nebo citové vazbě k domácím psům a kočkám. Ale pokud mluvíme o lásce vážně, pak pouze za účasti mysli jako poznávajícího, porozumění, rozhodování, skládání účtů. Pokud mluvíme o lásce k Bohu, pak jedině o rozumné lásce.

Apoštol Pavel prosí - tzn. níže žádá, prosí, aby se k Bohu chovali a sloužili mu rozumně, vědomě, ne formálně, ne slepě, ne lehkomyslně. „Prosím vás, bratři, z Božího milosrdenství přinášejte svá těla jako živou oběť, svatou, Bohu příjemnou pro vaši rozumnou službu, a nepřizpůsobujte se tomuto věku, ale buďte proměněni obnovou své mysli, abyste poznali, co je dobrá vůle Boží, milá a dokonalá“ (Ř 12,1-2).

„Tento věk“ produkuje nerozumné lidi, formátuje mysl lidí pro sebe, pro svou zvrácenou logiku, své imaginární hodnoty. Nejjednodušší způsob je jít s proudem, „přizpůsobit se“, přizpůsobit se, stát se stejnými jako všichni lidé „tohoto světa“. Apoštol ale vyzývá k „proměně“, ke změně, k životu a myšlení v rozporu se „světem“, k tomu, abychom šli proti proudu.

Transformace je možná prostřednictvím „pokání“ jako „změny smýšlení“ a poté v procesu „obnovy mysli“ a poznání „vůle Boží“ obnovenou myslí. Pokud Bůh chce „rozumnou službu“, pak se nespokojí s našimi odkazy na mrtvou tradici („tak to bylo vždycky“, „tak nás učili“) nebo na ducha doby („to není možné dělat jinak,“ „tak to dělají všichni“). Bůh očekává vědomý, smysluplný a rozumný postoj.

Rozumná služba Bohu a poznání Jeho vůle nejsou spojeny s emocemi, duchovními impulsy, vášnivým nadšením, ale s účinnou prací mysli jako orgánu myšlení a nástroje poznání. Jsme zodpovědní nejen za zdraví těla a ducha, ale i za zdraví mysli, její hygienu, prevenci, léčbu, posilování, rozvoj.

„Milovat Boha celou svou myslí“ znamená vidět Boha ve své mysli a vidět Boha svou myslí, vděčně přijímat svou mysl jako dar a zjevení a zodpovědně využívat plnost jejích možností.

Bůh má rád chytré, ale ještě více - milující. Chceme-li milovat Boha, musíme učinit svou mysl milující a svou lásku inteligentní.

Celá plnost naší osobnosti musí aspirovat k Bohu, abychom byli proměněni v Jeho přítomnosti, v Jeho lásce. Touha po Bohu se mysl obnovuje. V blízkosti Boha se uzdravují konflikty, rozpory srdce a mysli. Láska k Bohu a láska k Bohu spojují všechny stránky osobnosti dohromady, takže Bůh bude vše ve všem. "Co dělat? Budu se modlit duchem, budu se modlit také myslí; Budu zpívat duchem a budu zpívat i rozumem“ (1. Korintským 14:15).

V předchozích kapitolách jsme viděli, že „novozákonní“ svoboda, milost a víra nemohou plně nahradit ani zrušit přikázání Božího zákona. Nyní se vraťme k Ježíšovým přikázáním. Mimo jiné je dnes rozšířený mylný názor, že Kristus nezrušil celý Boží zákon, ale jednoduše nahradil celý Boží zákon dvěma Nový přikázání milovat Boha a lidi. To však není tento případ. Pojďme analyzovat slavná slova Ježíše Krista:

„Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. to je první a největší přikázání; druhý je podobný: miluj svého bližního jako sám sebe"(Matouš 22:37-39, viz také Marek 12:30,31).

Nyní se podívejme na tento Kristův výrok v kontextu biblického vyprávění. V Matoušově kapitole 22, v. 35, 36 a ve 12. kapitole evangelia Marka v. 28 je popsán jako právník (v Markově evangeliu - písař), tedy člověk, který zná a vyučuje Mojžíšův zákon, přející si pokoušet Ježíš se ho zeptal: "Který největší přikázání v právu?» (v Markově evangeliu: "Který První všech přikázání?). Právě na tuto otázku Kristus odpověděl na výše citovanou slavnou frázi, volání první a největší přikázání v zákoně. A dále v Matoušově evangeliu Ježíš pokračoval: „O těchto dvou přikázáních celý zákon a proroci jsou potvrzeni» (Matouš 22:40) a v Markově evangeliu: "Jiný větší než nyní není žádný příkaz"(Marek 12:31).

Pro člověka, který zná Písmo Starého zákona, je naprosto jasné, že zde mluvíme o dvou přikázáních Mojžíšova zákona z řad 613 micva. Zákoník položil Kristu provokativní otázku a očekával příležitost kritizovat Jeho odpověď, aby podkopal Ježíšovu autoritu v očích lidí. Ale Kristus mu to nedovolil a citoval dvě z nejdůležitějších přikázání Písma:

"Miluj Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou."(Dt 6:5) – 3. přikázání z kategorie „dělat“ v seznamu židovských micvas.

"Miluj svého bližního jako sám sebe"(Lv 19:18) – 206. přikázání ze stejné kategorie.

Podívejte, dále Ježíš v Matoušově evangeliu (22:40) řekl, že tato dvě přikázání jsou založena Všechno dříve dané skrze proroky Slovo Boží a zákon Mojžíš (viz Mt 22:40) a v Markově evangeliu - že tato přikázání v Písmu jsou nejdůležitější (viz Marek 12:31). Kristus se ani slovem nezmínil o zrušení zbytku přikázání Písma Starého zákona. To je zřejmé již při prvním pozorném přečtení Ježíšova výroku, aniž bychom jej vytrhovali z kontextu. Pouze Kristus mluvil o prioritě tato dvě přikázání ve vztahu k ostatním přikázáním Mojžíšova zákona. Tento závěr potvrzuje i reakce písaře, autora otázky. Na svou konkrétní otázku Ježíšovi dostal vyčerpávající odpověď, která ho uspokojila. Zákoník pokračoval v myšlence na Krista a porovnával tato přikázání Písma s jinými:

„Dobře, mistře! Pravdu jsi řekl, že je jeden Bůh a kromě Něho není nikdo jiný; a miluj ho celým svým srdcem, celou svou myslí, celou svou duší a celou svou silou a miluj svého bližního jako sám sebe, je více zápalných obětí a obětí» (Marek 12:32,33).

Za zmínku také stojí, že Ježíš již dříve zmínil jedno z těchto dvou přikázání a citoval Mojžíšův zákon:

"Slyšel jsi, co se říká: Miluj bližního svého"(Mt 5:43, viz také Mt 19:19).

A v Lukášově evangeliu daná dvě přikázání již necitoval Ježíš, ale právník. Položil Ježíšovi otázku: "Co musím udělat, abych zdědil věčný život?" Na což mu Ježíš řekl: „Co je psáno v zákoně? jak čteš?. A pak právník zavolal dvě známá přikázání Starý zákon, které z nějakého důvodu nyní někteří věřící připisují Kristu: "Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a celou svou myslí a svého bližního jako sebe sama.". Ježíš schválil jeho odpověď: „Odpověděl jsi správně; udělej to a budeš žít"(viz Lukáš 10:25–28).

To znamená, že Ježíš nevymyslel dvě nová přikázání a ta nezrušila celý zákon daný Mojžíšovi od Hospodina na hoře Sinaj. Kristus v něm pouze pojmenoval nejdůležitější přikázání, k nimž lidi nasměroval podstata stále existující věčné Boží učení. Milý Christiane, pokud jsi tuto skutečnost zjistil poprvé nebo pokud jsi o tom dříve nepřemýšlel, vyzývám tě, aby si znovu analyzoval přečtené tvrzení a vyvodil patřičný závěr.

Již dříve jsme srovnávali Boží zákon s legislativou státu, kde Desatero je ústava a ostatní přikázání Mojžíšova zákona jsou kodexy. V tomto schématu jsou dvě přikázání, která Ježíš označil za nejdůležitější, nad ústavou. Lze je srovnat s principem, základem státní struktury. Hlavní vlastnosti a podstata demokratický stát je: 1) skutečná zastupitelská demokracie a 2) zajištění práv a svobod člověka a občana. A podstatou Božího učení je: 1) pravá, upřímná láska ke Stvořiteli a důvěra v Něj; 2) nesobecká láska k lidem.

Po Ježíšovi apoštolové pokračovali v nesení poselství o principu a podstatě Božího zákona:

« Milovat je tam představení zákon» (Římanům 13:10).

"Za celek zákon jedním slovem je: milovat tvůj bližní jako ty sám"(Galatským 5:14, viz také Římanům 13:8).

Nyní se podívejte, co řekl apoštol Jan o vztahu mezi milováním Boha a dodržováním Jeho přikázání:

"To je láska k Bohu, že my dodržoval jeho přikázání; A Jeho přikázání jsou beztížná» (1 Jan 5:3, viz také 2. Jan 1:6).

O jakých přikázáních zde Jan mluví? Jestliže Ježíš zanechal pouze dvě přikázání „láska k Bohu“ a „láska k lidem“, proč tedy Jan jmenoval jedno z nich – "láska Boží" o druhém přikázání "miluj bližního svého"říká v množném čísle: „Dodržujte přikázání A Jeho... přikázání A Není těžký A» ? A v Rev. 22:14,15 Jan kontrastuje smilníci, modláři, čarodějové... kteří páchají nepravost, dodržujte přikázání Boží. Samozřejmě, že zde apoštol mluví o potřebě křesťana dodržování všechny aktivní přikázání Tvůrce. Pavel mluvil o mnoha přikázáních v

Savenok A. V.

Úvod.

Tento rok se v našem sboru bude jmenovat: bezpodmínečná láska. Učení a vyučování lásce je základem vize naší církve. Ať děláme cokoli: Mluvte s lidmi, modlete se za ně, pomáhejte jim překonat těžkosti života, dosáhnout jejich povolání – na základu všeho musí být láska. A v této první službě nadcházejícího roku začneme studiem prvního a největšího přikázání. Otevřeme toto místo:

„Ale farizeové, když uslyšeli, že umlčel saduceje, sešli se. A jeden z nich, právník, pokoušel Ho, zeptal se: Mistře! jaké je největší přikázání v zákoně? Ježíš mu řekl: Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své a z celé mysli své: to jest první a největší přikázání; druhé je mu podobné: miluj bližního svého jako sám sebe; na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i prorok“ (Mat. 22:34–40)

Podívejme se na hlavní slova prvního přikázání:

milovat - Řecky: AGAPISIS (doslova „Nechte se milovat“).

První věc, které chcete věnovat pozornost, je příkaz, který zní v ruském překladu - „Láska!“. V tomto slově není žádná rada, žádná volba, žádný kompromis. V tomto slově - příkaz, příkaz, příkaz. Řekněte mi, dal by Pán takový příkaz, kdyby od začátku věděl, že nejsme schopni lásky? Samozřejmě že ne! Bůh původně stvořil člověka s touto schopností. A doslovný překlad z řečtiny "Ať miluješ!" ukazuje nám to. „Budeš…“ je také příkaz, který čteme mnohokrát v první kapitole Bible – “ A Bůh řekl: Ano, bude světlo. A bylo světlo“ (Gn 1,3)

„Buď…“ je stvořitelské Slovo, které vychází z Božích úst. Zaznělo to od Boha do vašeho života ohledně lásky. Stvořil lásku ve tvém srdci. S touto schopností jste se narodili. Nedostatek lásky v našich srdcích je údajně důsledkem toho, že ji odmítáme používat a rozvíjet. Je to jako sval, který je atrofován v důsledku nepoužívání.

A poslední věc k tomuto slovu v tomto verši: „Agapisis“ – tak to zní v řečtině, nám ukazuje, že mluvíme o bezpodmínečné lásce („Agape“ – láska bez podmínek). Tito. příkaz, který Bůh vyslovil v tomto přikázání, hovoří o lásce k Bohu bez podmínek. BEZ PODMÍNEK: Přijali jste uzdravení od Boha nebo jste nemocní - milujte Pána; Požehnal ti blahobytem nebo jsi v nouzi - miluj Pána; Dal ti dobré přátele nebo jsi osamělý – miluj Pána. … Naše láska k Bohu by neměla záviset na množství a četnosti Božích požehnání v našich životech. Naše láska k Bohu nemůže začínat slovy – „Miluji Ho, protože...“. Moji drazí, Bůh samozřejmě posílá do našich životů neuvěřitelné množství požehnání a pošle ještě mnoho dalších, ale naplnění prvního a největšího přikázání musí být skryto v BEZPODMÍNEČNOSTI.

S ohledem na lásku můžete od lidí slyšet fráze - "Pusťte někoho do svého srdce (života)." To jsou velmi silná slova. Vpustit dovnitř znamená nenechat někoho dupat na práh, vpustit dovnitř znamená vpustit navždy a s právem majitele. Odtud další fráze milenců - "Moje srdce patří tobě!". Tito. "Navždy jsi se usadil v mém srdci a jsi v něm pán!" To nám říkají následující slova tohoto verše.

Každý svým srdcem a po celém svou duši a každý vaše pochopení (další slovo v Bibli) A po celém tvou pevnost. Jinými slovy, abychom mohli bezpodmínečně milovat Boha, musíme Pána vpustit jako pána na celé území naší přírody: do srdce, duše, mysli, pevnosti.

Rozsáhlejší překlady těchto slov ukazují, kde se má Bůh usadit v našich životech:

Miluj celým svým srdcem - řečtina: "CARDIA":

jádro (srdce)

vnitřní život

Vnitřní svět

Charakter

Miluj celým svým srdcem - řečtina: "PSYCHO"

Život (vůle, city, intelekt)

Motýl (příbuznost slov „duše“ a „motýl“ ukazuje, jak křehká je lidská duše a jak potřebuje tak starostlivého majitele, jakým je Bůh)

Miluj celou svou myslí - řecky: DIANOIA(mysl je součástí naší duše, ale Pán nás v tomto přikázání zvláště upozorňuje na tuto část naší přirozenosti)

· - Mysl

· - inteligence

· - Morální

· - Schopnost uvažovat

Pevnost - řečtina: "ISCHIS"

· - Platnost

Závěr.

Žádám vás, abyste si našli více času a s modlitbou přemýšleli o svém vztahu s Bohem. Vraťte se k výčtu složek naší přirozenosti a zeptejte se sami sebe, zda je Bůh plně přítomen v každé částici našeho vnitřního člověka. Koneckonců to bude znamenat „miloval jsem Ho CELOU svou bytostí“

Otče Nectariusi, pro mě není tak těžké, jako, myslím, pro mnohé další, odpovědět na otázku, co to znamená milovat člověka. Pokud mi chybí odloučení od člověka, chci ho vidět, raduji se, když ho konečně vidím, a pokud je tato moje radost nezaujatá - to znamená, že neočekávám žádné materiální výhody, žádnou praktickou pomoc od tohoto člověka , Nepotřebuji pomoc, ale on sám - to znamená, že ho miluji. Ale jak to platí pro Boha?

Především je dobře, když tato otázka v zásadě vyvstává u dnešního křesťana. Já, jak věřím, i kterýkoli jiný kněz se velmi často setkávám s lidmi, kteří na otázku o lásce k Bohu odpoví hned, bez váhání a jednoznačně kladně: „Ano, samozřejmě miluji!“. Nedokážou však odpovědět na druhou otázku: co je láska k Bohu? Člověk v nejlepším případě říká: "No, milovat Boha je přirozené, proto ho miluji." A dál to nejde.

A hned se mi vybaví dialog valamského staršího s důstojníky z Petrohradu, kteří přišli do kláštera. Začali ho ujišťovat, že Krista velmi milují. A starší řekl: „Jak jsi požehnaný. Odešel jsem ze světa, odešel sem do důchodu a v nejpřísnější samotě zde celý život pracuji, abych se alespoň trochu přiblížil Boží lásce. A ty žiješ v hluku velkého světla, mezi všemi možnými pokušeními, upadáš do všech hříchů, do kterých můžeš upadnout, a dokážeš přitom milovat Boha. Co jsi šťastní lidé! A pak si mysleli...

Ve vašem prohlášení – vím, co to znamená milovat člověka, ale nevím, co to znamená milovat Boha – je určitý rozpor. Ostatně vše, co jste řekl o lásce k člověku, platí i pro lásku k Bohu. Říkáte, že komunikace s člověkem je vám drahá, chybí vám, když ho dlouho nevidíte, radujete se, když ho vidíte; navíc se pravděpodobně snažíte udělat pro tohoto člověka něco příjemného, ​​pomoci mu, postarat se o něj. Když znáte tohoto člověka - a je nemožné milovat člověka a zároveň ho neznat - uhodnete jeho touhy, pochopíte, co přesně mu nyní přinese radost, a uděláte právě to. Totéž lze říci o lásce člověka k Bohu. Problém je v tom, že člověk je pro nás konkrétní: tady je, tady, můžete se ho dotýkat rukama, naše emoce, naše reakce s ním přímo souvisí. Ale láska k Bohu v mnoha lidech má určitý abstraktní charakter. A proto se lidem zdá, že tady nemůžete říct nic konkrétního: tady, miluji tě, to je vše. Mezitím Pán v evangeliu velmi konkrétně odpovídá na otázku, jak se projevuje láska člověka k Němu: milujete-li mě, zachovávejte má přikázání(V. 14 , 15). To je důkaz lásky člověka k Bohu. Člověk, který pamatuje a plní Boží přikázání, miluje Boha a dokazuje to svými skutky. Člověk, který je neplní, ať o sobě říká cokoli, nemá lásku ke Kristu. Protože jak víra, pokud nemá skutky, je sama o sobě mrtvá(Jac. 2 17), stejně jako je láska mrtvá bez skutků. Žije v podnikání.

- Není to také otázka lásky k lidem?

Když už mluvíme o poslední soud Spasitel říká svým učedníkům a nám všem něco velmi důležitého: všechno, co jsme udělali ve vztahu k našim bližním, jsme udělali ve vztahu k Němu, a na základě toho bude každý z nás odsouzen nebo ospravedlněn. : protože jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali(Mt. 25 , 40).

Pán zaplatil strašlivou cenu za naši spásu: cenu svého utrpení a smrti na kříži. Přišel nás spasit kvůli své nezměrné lásce k nám, trpěl za nás a naše odpověď na Jeho lásku je naplněním v našem životě toho, pro co nám dal tuto svobodu a možnost znovuzrození, vzestupu k Němu.

- A když necítím, nepoznávám v sobě lásku k Bohu jako takovou, ale přesto se snažím plnit přikázání?

Faktem je, že naplnění Kristových přikázání není jen důkazem lásky člověka k Bohu, ale také cestou k této lásce. Mnich Ambrož z Optiny odpověděl muži, který si stěžoval, že neumí milovat: „Abyste se naučili milovat lidi, konejte skutky lásky. Víte, co láska funguje? Víš. Tak to udělej. A po nějaké době se vaše srdce otevře lidem: za vaši práci vám Pán dá milost lásky. Totéž platí pro lásku k Bohu. Když člověk pracuje a plní Kristova přikázání, rodí se a posiluje v jeho srdci láska k Němu. Každé evangelijní přikázání se přece staví proti našim vášním, nemocem naší duše. Přikázání nejsou těžká: mé jho je snadné a mé břemeno lehké(Mt. 11 30), praví Pán. Je to snadné, protože je to pro nás přirozené. Vše, co je řečeno v evangeliu, je pro člověka přirozené.

- Přirozeně? Proč je pro nás tak těžké to dodržovat?

Protože jsme v nepřirozeném stavu. Je to pro nás těžké, ale zároveň v nás žije tento zákon - zákon, podle kterého musí žít člověk, stvořený Bohem. Správnější by bylo říci, že v nás žijí dva zákony: zákon starého člověka a zákon nového, obnoveného člověka. A tak máme tendenci být zlí i dobří zároveň. Zlo i dobro jsou přítomny v našem srdci, v našich pocitech: je ve mně touha po dobru, ale nenacházím ji, abych to udělal. Dobro, které chci, nečiním, ale zlo, které nechci, dělám- takto psal apoštol Pavel o lidském stavu v listu Římanům ( 7 , 18–19).

Proč mnich Abba Dorotheos píše, že člověk je tvor, který velmi závisí na dovednosti? Když si člověk zvykne dělat dobré skutky, tedy skutky lásky, stane se to jakoby jeho přirozeností. Díky tomu se člověk mění: začíná v něm vítězit nový člověk. A stejně a možná ve větší míře se člověk mění plněním Kristových přikázání. Mění se, protože dochází k očištění od vášní, vysvobození z útlaku sebelásky a koneckonců tam, kde je sebeláska, je marnivost a pýcha a tak dále.

Co nám brání milovat své bližní? Milujeme sami sebe a naše zájmy se střetávají se zájmy ostatních lidí. Ale jakmile vykročím na cestu sebeobětování, alespoň částečného, ​​mám možnost posunout obrovský balvan sebeúcty na stranu a soused se mi otevře a můžu, chci něco pro něj udělat. Odstraňuji překážky milovat tohoto člověka, což znamená, že mám svobodu – svobodu milovat. A stejně tak, když člověk odmítne sám sebe, aby naplnil Kristova přikázání, když se to pro něj stane zvykem, který změní celý jeho život, pak se jeho cesta zbaví překážek lásky k Bohu. Představte si – Pán říká: dělejte to a to, ale já nechci dělat toto. Pán říká: nedělej to, ale já to chci udělat. Tady to je, překážka, která mi brání milovat Boha, stát mezi mnou a Bohem. Když se začnu postupně osvobozovat od těchto připoutaností, od tohoto nedostatku svobody, mám svobodu milovat Boha. A přirozená snaha o Boha, která ve mně žije, se probouzí stejným přirozeným způsobem. K čemu se to dá přirovnat? Zde položí kámen na rostlinu a ta pod tímto kamenem zemře. Pohnuli kamenem a ten se okamžitě začne narovnávat: listy se narovnají, větvičky. A tady už stojí a natahuje se za světlem. Totéž platí o lidské duši. Když jsme kamenem svých vášní, naše hříchy jsou odsunuty stranou, když se dostaneme zpod našich sutin, přirozeně spěcháme vzhůru, k Bohu. Probouzí se v nás cit, který je vštěpován od našeho stvoření – láska k Němu. A dbáme na to, aby to bylo přirozené.

Ale láska k Bohu je také vděčnost...

V našem životě jsou těžké chvíle, kdy jsme byli buď opuštěni, nebo nedobrovolně opustili - prostě nám nemohou s ničím pomoci - každému, ani nejbližším lidem. A jsme úplně sami. Ale přesně v takových chvílích člověk, pokud má alespoň trochu víry, pochopí: jediný, kdo ho neopustil a nikdy neopustí, je Pán. Není nikdo blíž, není nikdo blíž. Není nikdo, kdo by tě miloval víc než On. Když to pochopíte, vaše reakce vyvstane zcela přirozeným způsobem: jste vděční, a to je také probuzení lásky k Bohu, která je v člověku původně vlastní.

Blahoslavený Augustin řekl, že Bůh stvořil člověka pro sebe. Tato slova obsahují význam stvoření člověka. Byl stvořen pro společenství s Bohem. Každý Živá bytost existuje v nějakém pořadí. Dravec žije jako predátor, býložravec žije jako býložravec. Tady máme obrovské mraveniště a v něm každý mravenec přesně ví, co má dělat. A jen člověk je nějaký neklidný tvor. Neexistuje pro něj předem daný řád a jeho život je neustále pod hrozbou chaosu nebo katastrofy. Vidíme, že naprostá většina lidí neví, co dělat. Lidé se ztrácejí, každý zběsile hledá alespoň něco, na čem by se mohl upnout, aby se v tomto životě nějak realizoval. A vždycky se něco pokazí a ten člověk se cítí mizerně. Proč tolik lidí sklouzává k alkoholismu, drogové závislosti, hazardu a dalším hrozným neřestem? Protože se člověk nemůže v životě nabažit ničeho. Nezkrotná touha zabít se drogami, alkoholem naznačuje, že v tom všem se člověk nesnaží najít ani sám sebe, ale příležitost zaplnit propast, která se v něm neustále otevírá. Všechny pokusy léčit alkoholismus nebo drogovou závislost jsou dočasné – fyziologickou závislost lze odstranit, ale naučit člověka žít jinak už není lékařskou záležitostí. Pokud propasti, kterou v sobě člověk cítí, není dáno skutečné naplnění, vrátí se k falešnému a zhoubnému naplnění. A pokud se stále nevrátí, tak se z něj stejně nestane plnohodnotný člověk. Známe lidi, kteří přestali pít nebo brát drogy, ale vypadají nešťastně, depresivně, často naštvaně, protože byli připraveni o dřívější náplň svého života a žádný jiný nebyl. A mnoho z nich se rozbije, ztratí zájem rodinný život do práce, do všeho. Protože to nejdůležitější v jejich životě chybí. A dokud tam není, dokud člověk nepocítí Boží lásku k sobě, zůstává vždy jaksi prázdný. Neboť propast, o které mluvíme, může znovu, Blahoslavený Augustin naplnit pouze propast Božské lásky. A jakmile se člověk vrátí na své místo – a jeho místo je tam, kde je u Boha, a vše ostatní v jeho životě je správně postaveno.

- Je přijímání Božské lásky, o které mluvíte, a milování Boha to samé?

Ne. V našem padlém stavu jsme velmi sobečtí. V životě často pozorujeme situace, kdy jeden druhého bezohledně a zcela bez kritiky miluje, zatímco druhý toho využívá. A právě tak si zvykneme užívat si lásku Boží. Ano, víme a ze zkušenosti se učíme, že Pán je milosrdný, dobročinný, že nám snadno odpouští, a my toho nevědomě začínáme využívat k využívání Jeho lásky. Pravda, aniž bychom si uvědomovali, že milost Boží, námi odmítnutá v hříchu, se pokaždé vrací se stále většími obtížemi; že naše srdce jsou zatvrzelá a vůbec se neměníme lepší strana. Člověk je přirovnáván k nerozumnému zvířeti: hle, past na myši se nezabouchla, což znamená, že je možné sýr táhnout dál. A to, že nemůžete žít plnohodnotný život, že váš život není život, ale nějaká vegetace, už není tak důležité. Hlavní je, že jsi živ a zdráv. Ale plnohodnotný život žije člověk jen tehdy, když naplňuje přikázání evangelia které mu otevírají cestu k lásce k Bohu.

Hřích je bariérou mezi námi a Bohem, překážkou v našem vztahu s Ním, že? Cítím to velmi dobře, právě když ke mně přichází pokání za jakýkoli hřích. Proč činím pokání? Protože se bojím trestu? Ne, takový strach nemám. Ale cítím, že jsem někde odřízl svůj vlastní kyslík, znemožnil jsem od Něj pomoc, kterou jsem potřeboval.

Strach, když ne z trestu, tak z nevyhnutelného nástupu následků, je pro člověka vlastně také nezbytný. Není divu, že Adamovi bylo řečeno: den, kdy to sníte(ze stromu poznání dobra a zla. - Červené.), zemřete smrtí (Gen. 2 , 17). To není výhrůžka, to je konstatování, takhle říkáme dítěti: strčíš-li dva prsty nebo maminčinu vlásenku do zásuvky, budeš v šoku. Když spácháme hřích, musíme vědět, že to bude mít následky. Je přirozené, že se těchto následků obáváme. Ano, toto je nejnižší úroveň, ale je dobré mít alespoň toto. V životě se to jen zřídka děje ve své nejčistší podobě: častěji v pokání je jak strach z následků, tak to, o čem mluvíte: pocit, že já sám kladu překážky pro normální, plnohodnotný, opravdový život, sám porušuji harmonii, kterou tolik potřebuji.

Ale kromě toho je tu ještě něco, co ve skutečnosti nemůžeme plně pochopit. Pro člověka, ať je jakkoli zahořklý, jakkoli je pokřivený zlem, je stále přirozené usilovat o dobro a konat dobro a je nepřirozené konat zlo. Silouan z Athosu řekl, že člověk, který koná dobro, změní svou tvář, stane se jako anděl. A tvář člověka, který dělá zlo, se změní, stane se jako démon. Nejsme ve všem dobří lidé ale ten pocit dobra, pocit toho, co je pro nás přirozené, je v nás přítomen, a když děláme něco v rozporu s tím, máme pocit, že jsme zlomili, poškodili něco velmi důležitého: to, co je větší než my, co je v jádru jen lže. A ve chvílích pokání jsme jako dítě, které něco rozbilo a stále nechápe, co a jak rozbilo, chápe jen, že to bylo celé, dobré a teď už to k ničemu dobré není. co to dítě dělá? Utíká k otci nebo matce v naději, že to napraví. Pravda, jsou děti, které rozbité raději schovávají. To je jen psychologie Adama, který se skrývá před Bohem mezi stromy ráje(Gen. 3 , 8). Ale pro nás, když něco rozbijeme, je lepší stát se jako dítě, které běží s rozbitou věcí ke svým rodičům. Činíme pokání za to, co jsme udělali, a říkáme Bohu: Nemohu to opravit sám, pomoz mi. A Pán ze své milosti pomáhá, obnovuje zničené. Zkušenost pokání tak přispívá k zapálení plamene lásky k Bohu v srdci člověka.

Kristus byl ukřižován za nás všechny – a takové, takové a další: miloval nás takové, jací jsme. Svatý Mikuláš Srbský má tuto myšlenku: představte si padouchy, lupiče, nevěstky, výběrčí daní, lidi se zcela spáleným svědomím, jak jdou po palestinských cestách. Jdou a najednou vidí Krista. A okamžitě všeho nechávají a spěchají za Ním. A jak! Jeden leze na strom, druhý kupuje myrhu za všechny poslední, možná peníze, a nebojí se k němu přede všemi přistoupit, nepřemýšlí o tom, co s ní teď mohou dělat (viz: Lk. 7 , 37–50;19 , 1–10). co se s nimi děje? Jde o to: vidí Krista a setkají se s Ním a jejich oči se setkají. A najednou v Něm vidí to nejlepší, co je v nich samých, co v nich navzdory všemu zůstává. A probudit se k životu.

A když něco podobného zažijeme v okamžiku našeho pokání, pak máme samozřejmě zcela osobní, přímý vztah s Bohem. Vždyť nejstrašnějším neštěstím moderního křesťanství a vůbec nejstrašnější neřestí, která křesťanství v člověku redukuje na nic, je nedostatek pocitu, že Bůh je Osobnost, postoj k Němu jako Osobnosti. Víra přece není jen víra, že existuje Bůh, že bude soud a věčný život. To vše je jen okraj víry. A víra spočívá v tom, že Bůh je skutečnost, že mě povolal k životu a že neexistuje žádný jiný důvod, abych existoval, kromě Jeho vůle a Jeho lásky. Víra předpokládá osobní vztah člověka s Bohem. Pouze když jsou tyto osobní vztahy, existuje vše ostatní. Bez toho není nic.

Máme tendenci myslet na lidi, které milujeme – pořád nebo ne pořád, více či méně, to opravdu záleží na síle připoutanosti. Myslet v podstatě znamená pamatovat si tohoto člověka. Ale jak se naučit myslet a pamatovat si Boha?

Člověk by měl samozřejmě přemýšlet, protože ne nadarmo dostal tuto úžasnou schopnost myslet. Jak říká svatý Barsanuphius Veliký, váš mozek, vaše mysl funguje jako mlýnský kámen: můžete na ně ráno hodit nějaký druh prachu a oni budou tento prach mlít celý den, nebo můžete nasypat dobré obilí a vy bude mít mouku a pak chleba. Do mlýnských kamenů své mysli musíte vložit ta zrna, která mohou vyživovat naši duši, naše srdce a vyživovat nás. Zrnka jsou v tomto případě ty myšlenky, které mohou zažehnout, posílit a posílit naši lásku k Bohu.

Koneckonců, jak jsme organizováni? Dokud si některé věci nepamatujeme, zdá se, že pro nás neexistují. Na něco jsme zapomněli a jako by se to v životě nestalo. Vzpomenuto – a ožilo nám to. A jestli si to nejen pamatovali, ale věnovali tomu svou pozornost? .. Příkladem, který zde lze uvést, je myšlenka na smrt: ale já umřu a umřu brzy, ale to je nevyhnutelné, ale já ne vůbec vědět, co bude dál. Před minutou na to ten člověk nemyslel, ale pak se zamyslel a všechno se pro něj změnilo.

A tak by to samozřejmě mělo být s myšlenkou na Boha a na to, co nás s Ním spojuje a spojuje. K tomu by si měl každý myslet: odkud jsem přišel, proč existuji? Protože Bůh mi dal tento život. Kolik situací v mém životě bylo situací, kdy můj život mohl být přerušen?... Ale Pán mě zachránil. Kolik bylo situací, kdy jsem si zasloužil být potrestán, ale nebyl jsem vystaven žádnému trestu. A byl omilostněn stokrát a tisíckrát. A kolikrát v těžkých dobách přišla pomoc - taková, v kterou jsem ani nemohl doufat. A kolikrát se v mém srdci stalo něco posvátného - něco, co nikdo kromě mě a Něho neví... Vzpomeňme na apoštola Natanaela (viz: Jan. 1 , 45–50): přichází ke Kristu plný pochybností, skepse: ... z Nazareta může přijít něco dobrého?(46). A Pán mu říká: když jsi byl pod fíkovníkem, viděl jsem tě(48). Co bylo pod tím fíkovníkem? Neznámý. Je však jasné, že pod fíkovníkem byl Nathanael sám, sám se svými vlastními myšlenkami, a stalo se tam něco, co pro něj bylo velmi důležité. A když Natanael uslyšel Kristova slova, pochopil: Zde je Ten, který byl s ním společně pod fíkovníkem, který ho tam znal a před jeho narozením a před jeho narozením - vždy. A pak Nathanael říká: Rabín! Ty jsi Syn Boží, Ty jsi Král Izraele!(V. 1 , 49). To je setkání, to je slast, která se nedá popsat. Byly takové chvíle ve vašem životě? Pravděpodobně byli. To vše je ale potřeba si pravidelně připomínat. A stejně jako car Koschey strádá nad zlatem a třídí ho, třídí, tak křesťan musí pravidelně třídit tento poklad, toto zlato, zkoumat ho: to mám já! Ale neuvadnout nad ním, samozřejmě, ale naopak ožít srdcem, naplnit se živým pocitem - vděčností Bohu. Když máme tento pocit, všechna pokušení a zkoušky prožíváme úplně jinak. A každé pokušení, ve kterém jsme si zachovali věrnost Kristu, nás k Němu přibližuje a posiluje naši lásku k Němu.

Stvořitel se projevuje ve stvoření, a pokud Ho vidíme, cítíme ve stvořeném světě a odpovídáme na něj, pak Ho milujeme, ne? Když se nad tím zamyslíte – proč milujeme přírodu? Proč s ní tak potřebujeme komunikovat, takže jsme bez ní unavení? Proč milujeme prameny, řeky a moře, hory, stromy, zvířata? Někdo řekne: líbí se nám to, protože je to krásné. Ale co znamená „krásný“? Někde jsem četl, že nemožnost definovat krásu je důkazem existence Boha. Boha ostatně také nelze definovat, vysvětlit, podívat se na Něho zvenčí – setkat se s Ním lze pouze tváří v tvář.

- "Krásný" je ve skutečnosti velmi omezená definice. Samozřejmě je tu krása světa kolem nás, krása a velikost. Ale kromě toho jsou tu ještě zajímavější věci. Díváte se na nějaké zvíře – možná není moc krásné (můžeme třeba ježka nazvat krásným? Sotva), ale je tak přitažlivé, tolik nás zaměstnává, je pro nás tak zajímavé ho sledovat: je to vtipné i dojemné. Díváte se a vaše srdce se raduje a chápete: vždyť Pán stvořil toto stvoření takové, jaké je ... A to skutečně přibližuje člověka k Bohu.

Ale jsou i jiné způsoby. A způsoby svatých byly různé. Někteří z nich se dívali na okolní svět a viděli v něm dokonalost Božího plánu, Boží moudrost. Například velký mučedník Varvara chápal Boha přesně tímto způsobem. Není náhodou, že v mnoha církevních hymnech je Pán označován jako „Spravedlivý umělec“. Ale byli i jiní svatí, kteří se od toho všeho naopak vzdálili a žili třeba na Sinajské poušti a tam není vůbec nic, co by oko utěšilo, jsou jen holé skály, pak teplo, pak zima a prakticky nic živého. A tam je Bůh učil a zjevil se jim. Ale to je další krok. Je čas, kdy by nám svět kolem nás měl vyprávět o Bohu, a je čas, kdy i na tento svět potřebujeme zapomenout, musíme vzpomínat jen na Něho. V prvních fázích naší formace nás Bůh neustále vede pomocí konkrétních, přímo prožitých věcí. A pak se věci mohou stát jinak. Totéž dokládá přítomnost dvou teologií: katafatické a apofatické. Za prvé, člověk jakoby charakterizuje Boha a říká si o Něm něco nezbytného: že je všemohoucí, že je Láska; a pak ten člověk prostě říká, že Bůh existuje a nemůže být definován žádnými lidskými vlastnostmi, a už pro člověka nejsou potřeba žádné opory, žádné pojmy a obrazy - přímo stoupá k poznání Boha. To je ale jiné měřítko.

Podíváte se však na druhého člověka a vidíte, že už nemůže nic milovat – ani přírodu, ani lidi, ani Boha – a jen stěží je schopen přijmout Boží lásku k sobě.

Barsanuphius Veliký má tuto myšlenku: čím měkčí uděláte své srdce, tím více bude schopno přijímat milost. A když člověk žije v milosti, když jeho srdce přijímá milost, pak je to jak pocit Boží lásky, tak lásky k Bohu, protože jen milostí Boží je možné milovat. Proto je zatvrzení srdce přesně to, co nám brání milovat Boha i bližního a žít prostě plný, skutečný život. O zatvrzelosti srdce nesvědčí jen to, že se na někoho zlobíme, chováme v sobě zášť, chceme se někomu pomstít, někoho nenávidíme. Zatvrzení srdce je, když vědomě dovolíme svému srdci zatvrdit, protože to prý v tomto životě jinak nejde, nepřežijete. Svět leží ve zlu, lidé ve svém padlém stavu jsou hrubí, krutí a zákeřní. A naše reakce na to všechno je vyjádřena tím, že často celý život stojíme v bojovém postoji. To lze pozorovat neustále - v dopravě, na ulici... Jeden člověk se dotkl druhého a ten druhý okamžitě reaguje, jako by se na to připravoval celý předchozí den. Všechno má připravené! Co to říká? O tom, jak těžké je srdce. Nejen ve vztahu k lidem – jen v hořkosti.

Hořkost je velmi rozšířená nemoc, pozorujeme ji nejen v dopravě, trpí jí mnozí a mimochodem i v církvi. Navíc se obávám, že nikoho z nás nelze označit za dokonale zdravého. Ale jak se s tím vypořádat?

Je velmi těžké se s tím vyrovnat. Je velmi těžké, děsivé rozhodnout se žít bez sebeobrany, vzdát se této neustálé sebeobrany. Ano, agrese je projevem strachu. Někdy ale člověk nemusí být agresivní, nebo se může jen bát. Jen se schovejte, žijte ve svém domě jako šnek, nic nevidíte, neslyšíte kolem sebe, ničeho se neúčastníte, zachraňujete jen sebe. Ale takový život ve skořápce také zatvrzuje srdce. Vaše srdce, bez ohledu na to, jak je těžké, by nikdy nemělo být zatvrzelé. Pokaždé, když se chceme bránit nebo jen zabouchnout dveře a nepustit nikoho, nic do našeho domu, musíme si uvědomit, že Pán existuje, že je všude, včetně mezi mnou a touto hrozbou, mnou a touto osobou. Mám svědka, který mě ospravedlní, když mě někdo pomluví, je tam Ochránce celého mého života. A když Mu důvěřujete, pak se již nepotřebujete uzavírat a vaše srdce je otevřené Bohu i lidem a nic vám nebrání Boha milovat. Nejsou zde žádné zábrany.

To člověk potřebuje také k tomu, aby miloval Boha – bezbrannost. Koneckonců, když jste svou vlastní ochranou, nepotřebujete chránič.

Ve skutečnosti je to velmi pochopitelné a hmatatelné – bráníme se (alespoň vnitřně, bolestně prožíváme svůj přestupek a hádáme se s pachatelem), pokaždé, když se postavíme Bohu, jako bychom Ho odmítli nebo mu projevili nedůvěru.

Rozhodně. Zároveň se zdá, že říkáme Bohu: Pane, samozřejmě, doufám v Tebe, ale tady jsem já sám. Toto naše odmítnutí Bohu se děje zcela nepostřehnutelně, velmi nenápadně. Proč Reverend Seraphim spustil ruce a nechal lupiče, kteří ho napadli, aby ho ochromili? Zde z tohoto důvodu. Chtěl být zmrzačený, chtěl, aby tito lidé vzali hřích na své duše? Samozřejmě, že nechtěl. Ale chtěl něco jiného – být bezbranný z lásky k Bohu.

Nemilujte svět ani to, co je ve světě: kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu (1 Jan 2,15), říká nám apoštol Jan, zvaný apoštol lásky. Opravdu na světě není nic hodného? Co rodina, děti, dobří přátelé? Skalnaté hory a zelené dubové lesy? Hudba od Mozarta a moudrá fikce o Donu Quijotovi? To vše je to, co je na světě, a to vše je krásné, jak nás to může odvést od Boha? Ukazuje se, že může. Vzpomeneme-li si na přikázání, které Spasitel označil za největší, pak zní takto: miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí (Mt 22, 37). Nestává se, že požitek z krásného a dokonce i jeho služba nám bere celé srdce, duši i mysl? Tím se pro nás stává místem Božím. Boha však nelze „vynutit“, aby zaujal jeho místo. Člověk může pouze zatemnit vědomí a zatemnit v něm obraz Boha. Bůh zůstane na svém místě, ale naše vědomí Ho uvidí na jiném místě nebo Ho neuvidí vůbec. Apoštol definuje přátelství se světem jako duchovní cizoložství. Takto oslovuje ty, kteří žijí podle zvyklostí světa: Cizoložníci a cizoložníci! Copak nevíš, že přátelství se světem je nepřátelstvím proti Bohu? Kdo tedy chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha (Jakub 4:4). Je nemožné spojit lásku ke Kristu a k tomuto světu, jehož knížetem je podle Spasitele ďábel. Nebude to láska, ale smilstvo. Stává se, že věřící mladí lidé, dívky nebo chlapci, přicházejí s prosbou o požehnání k vytvoření rodiny. Inu, manželství je dobrá věc, rodina je i v ráji lidí požehnaná, světlo ráje v ní svítá dodnes. A proto manželství vítá pouze církev. Ale... No, pokud si církevní dívka nebo mladý muž našel partnerku v církevním prostředí, volba se často provádí bez ohledu na Boha, ale pouze podle smyslového rozpoložení. "Otče, požehnej." "Je věřící?" Oči na podlaze a sotva slyšitelné: "Pokřtěno." "Chodí do kostela?" "Bude chodit." Typický případ. A dvě typické možnosti, jak pokračovat: rodina na krátkou dobu nebo láska k manželovi a potom k dětem je vytěsněna láskou k Bohu a cesta do chrámu se stává zpočátku vzácnou a pak zcela zaroste domácími pracemi . Takže i šťastná rodina, pro člověka zdánlivě absolutním požehnáním, se může stát světem, který do něj křesťana pohltí. Nebo křesťan, protože k takovým metamorfózám dochází u mladých mužů neméně často. Někteří lidé se samozřejmě do chrámu vracejí, ale většinou se smutkem. Takže někdy, kupodivu, nepřátelé člověka jsou domácí
jemu (Mt. 10, 36), tedy lidem, které miluje nadevše. Víc než Bůh.

Schopnost vidět a ocenit krásu přírody nebo lidského génia je jednou z nejlepších vlastností duše. Ale i pro takové vznešené duše připravil svět své pasti. Láska k přírodnímu světu a radost z jeho porozumění přivádí mnoho lidí k vděčnosti Stvořiteli, k obdivu k Jeho moudrosti a dobrotě. Pokaždé vidí Umělce za obrazem přírody a radují se ze setkání s Ním. Od stvořené krásy usilují k poznání nestvořené krásy – k Bohu. Stává se to ale i jinak, někdo otázku Stvořitele tohoto světa vynechává mimo rámec pozornosti. Tato duše se spokojí s estetickým potěšením kontemplovat nebo dokonce sloužit pozemské kráse. Duše je zcela nasycena. Nic jiného nepotřebuje, je v klidu. Nepotřebuje lásku Otce.

A co umění? Není tak málo lidí, pro které je umění samo o sobě náboženstvím. Duchovnost člověka v tomto prostředí je určována a poměřována jeho postojem k umění. Schopnost to vytvořit nebo pochopit. Takže například autor s poetickým talentem, který oslavuje lidské neřesti, může být považován za vysoce duchovního. Nebo spisovatel, který mistrovsky odhaluje hlubiny lidského pádu, ve všech detailech a jasu. Zvláště pokud jde o tělesnou nečistotu, o které není zvykem podrobně mluvit ani při zpovědi. Neviděli jste umělecká díla, která ruší mysl a přírodu? "Jaká nechutná věc" - odpoví uvnitř, ale strach z nevědomosti potlačí znechucení - "ale talentovaný." Talentovaný znamená duchovně. Ve skutečnosti je to duchovní, ale jaký druh ducha? Kristus nebo..? Milovaný! Nevěřte každému duchu, ale vyzkoušejte duchy, zda jsou od Boha, protože ve světě se objevilo mnoho falešných proroků (1 Jan 4:1), varuje s láskou apoštol. Bezmyšlenkovitá vášeň pro umění, shoda v hodnocení díla s tím, co je přijímáno ve společnosti, se tedy může dobře oddělit od Boha.

Existují další příklady nevědomého podřízení se duchu světa. Pamatuji si, že mě překvapili dva farníci, kteří byli dost církevní a byli církevní už dlouho, když na Štědrý den dávali přednost prázdninová služba nějaký koncert. "Byl to vánoční koncert," vysvětlili. Ano, teď je takový trend, používat církevní „značky“ k přilákání veřejnosti. Nebo více. Vstupenku na slavné představení slavného režiséra dostali, ale na Zelený čtvrtek, kdy si v kostele četli vášnivá evangelia. "Ano, možná jsem měl jednou v životě takové štěstí." Ne, nemáte štěstí, vaše srdce není s Kristem a váš svátek není s Kristem. Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (Matouš 6:21).

Každý den v ranní modlitby ptáme se Svatá matko Boží: "Přesahující anděla, vytvořte mě nad splynutím světa." Prosíme duchovní pevnost, aby nesplynula se světem, ale aby byla vyšší než toto splynutí. Každý den se ptáme, protože každý den potřebujeme bránit svou nezávislost. Není to snadné a bez pomoci shora je to nemožné. Svět si na všechno připravil vlastní scénář. Věnujte pozornost moderním svatbám. Na svatbu jsou tradičně zváni příbuzní a přátelé. Ale nyní je vzácné najít rodinu, která se skládá pouze z věřících křesťanů. A v provinciích se do svatebního týmu přidají i sousedé a spolužáci. Je to také pestrý lid z hlediska výhledu. Proto i pravoslavní občas (věřím, že ne často) domlouvají svatbu „jako všichni“. A „všichni“, jak se ukázalo, mají ve zvyku rozlučku se svobodou, jejíž jedním z atributů je pozvaný striptér.

Dalším znakem, že svatba je „jako u lidí“, je objednání erotické show před svatebním stolem s přídavkem aspiku a Oliviera. Ptám se některých rodičů novomanželů: proč? Jak kombinujete víru a tuto show? "Teď je to tak, jak to má být, kdybychom odmítli, nerozuměli by nám." Nepříjemně před blízkými. Spasitel však slibuje: Kdo se stydí za mě a za má slova, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde ve své slávě a Otec a svatí andělé (Lukáš 9:26). Volba je na nás. A je nevhodné se zde odvolávat na přikázání lásky k bližnímu. Jako, kvůli příbuzným a přátelům to musíme udělat. Kristus říká: Miluj svého bližního jako sám sebe (Matouš 22:39). Ale přeci jen se snažíme omezovat lásku k sobě. Boží přikázání, a pokud ne, tak o našem křesťanství nemůže být ani řeč. Proč rozšiřujeme svou lásku k bližnímu za tyto hranice a svádíme ho k porušení přikázání? I když je to pro něj normální? "Jsi špinavá, tak ti dám ještě nějakou špínu ode mě osobně."

Gogol má v Notes of a Madman úžasnou větu: „Lidé si myslí, že lidský mozek je v hlavě; vůbec ne: přináší ji vítr z Kaspického moře. Zdálo by se – šílený nápad, nesmysl. Ale ve skutečnosti je myšlenka naprosto správná. To, co považujeme za plod našich úvah, je často „neseno větrem“. A proto musíme všemi prostředky zkoumat každou myšlenku, myšlenku, záměr, který probleskl naším vědomím – ať už jsou ducha Kristova nebo naopak. A přijmout nebo odmítnout. To je to, co odlišuje skutečně věřícího člověka. Umožňuje mu osvobodit se od otroctví kolektivu, otroctví společnosti a ducha světa. Žije ve světě, raduje se a slouží své rodině, vlasti, získává přátele, obdivuje krásy přírody a lidská duše, má rád krásnou beletrii a sám píše poezii, miluje život, ale vždy s Bohem. A ze všeho nejvíc ho těší, že je Boží.