Když je zapálen posvátný oheň. Jak a odkud pochází svatý oheň o Velikonocích? Co je kostel Božího hrobu?

Každý rok ve Svaté zemi, v kostele Božího hrobu v Jeruzalémě, během křesťanských pravoslavných Velikonoc nastávají zázrak sestupu Svatého ohně.

Sestup svatého ohně

Jeruzalémský kostel Božího hrobu, který je jednou z hlavních svatyní pro všechno křesťanstvo, o pravoslavných Velikonocích přijímá přes 10 tisíc poutníků z různých zemí světa.

Kostel Božího hrobu neboli Vzkříšení Krista nechal v Jeruzalémě postavit byzantský císař Konstantin a jeho matka královna Helena v roce 335 našeho letopočtu.

K sestupu Svatého ohně v kostele Božího hrobu dochází neustále, počínaje 4. stoletím našeho letopočtu, během Velikonoc, v předvečer zmrtvýchvstání Krista.

O Velikonocích se scházejí desetitisíce věřících a poutníků z celého světa Staré město Jeruzaléma, v kostele Božího hrobu, aby se zúčastnil každoročního obřadu sestupu Svatého ohně.

Symbolizuje pro křesťany vzkříšení Ježíše Krista po jeho ukřižování dne Golgota a pohřby.

Velikonoce se slaví jako zvěstovatel budoucího Dne všeobecného vzkříšení a Království Božího na zemi. Aby se nám mocí vzkříšení Krista přiblížila Boží pravda a Boží pokoj.

SVATÝ OHEŇ NA VELIKONOCE

Svatý oheň na Velikonoce se rozsvítí v edikule, kapli kostela Božího hrobu, kam během velikonoční bohoslužby vstupuje pouze nejvyšší velekněz, jeruzalémský patriarcha. Uvnitř edikuly je kamenné pódium, na kterém byl na Velký pátek umístěn Ježíš Kristus.

Ortodoxní farníci zaplňují chrám Božího hrobu v obrovském davu uvnitř a také stojí na ulicích poblíž chrámu. O Velikonocích během bohoslužby v reakci na modlitbu velekněze a mnoha věřících sestupuje do edikuly. .

V kostele Božího hrobu v Jeruzalémě udržují křesťanské svatyně zástupci hlavních křesťanských denominací:

Řecko pravoslavní, katolíci, arménští, koptští a syrští bohoslužby se konají podle kánonů a zvyků vyvinutých během mnoha let existence Kostel vzkříšení Krista.

Velikonoční svátky v kostele Božího hrobu začínají brzy ráno obřadem předcházejícím přijetí svatého ohně. Edikula, místo přijetí Svatý oheň svátku Vzkříšení se předem zkontrolují, zda v nich nejsou zápalky nebo jiné zápalné předměty, a poté se místnost zapečetí.

Ve Starém městě Jeruzaléma, o Velikonocích se konají slavnostní průvody zástupců arménské, koptské a syrské křesťanské církve. Místní křesťanská arabská mládež na ulicích poblíž kostela Božího hrobu živě skanduje „Kristus je pravý Bůh“. Kolem kostela Božího hrobu se shromažďují křesťanští věřící a turisté, kteří přijeli z různých zemí světa, aby byli svědky zázraku. Věřící žádají Všemohoucího, aby udělil všem následovníkům křesťanská víra, jako symbol odčinění lidských hříchů a věčného života.

Průvod křesťanských věřících podle tradice doprovázejí zvláštní stráže – kavvy. Ještě za dob turecké nadvlády ve Svaté zemi pro pořádek v hlavní prázdniny pro všechny křesťany - Velikonoce, byla organizována polovojenská bezpečnost.

Kolem poledne na Bílou sobotu začíná procesí v kostele Božího hrobu. Věřící se hrnou do Edicule, kde se každoročně odehrává zázrak zjevení Svatého ohně.

Hlavní jeruzalémský patriarcha v plátěné sutaně, bez předmětů používaných k zapálení ohně, vstoupí do Edikuly. Hlavní velikonoční lampa a 33 svíček, které odpovídají počtu let na zemi Ježíše Krista, jsou do kaple vneseny nerozsvícené.

Poté je vstup do Edicule uzavřen a zapečetěn. Věřící křesťané v modlitbách, prosbách, v uctivém očekávání, v úžasu tiše stojí s nezapálenými svíčkami (Velikonoce) kolem Edikuly pod oblouky chrámu a na ulici pod širým nebem.

Jeruzalémský svatý oheň

Svatý oheň v Jeruzalémě se obvykle objeví během několika minut, ale někdy může čekání trvat několik dlouhých hodin. Podle pověsti, kdyby nezapálí v den Velikonoc, pak hlavní kněz nevyjde z edikuly živý a služebníci chrámu zemřou. To bude mít za následek kataklyzmata, války, devastaci a hladomor. Život lidstva bude vystaven nejrůznějším problémům a neštěstím.

Objeví se náhle, s jasnou září na stěnách a sloupech kostela Božího hrobu. Očití svědci tvrdí, že shora, otvorem v kupoli chrámu, sestupuje na Edikulu sloup zářícího světla. Svíčky a lampy v rukou věřících se přitom samy od sebe rozsvěcují.

Po vzhledu Svatý oheň, dveře Edicules OTEVŘENO. Hlavní jeruzalémský patriarcha vychází z kaple se svatou lampou svatého ohně. Farníci natahují svíčky a zapalují svíčky z hlavní lampy Svatého ohně patriarchy. Poté si přítomní s nadšením přenesou kus Svatého ohně jeden na druhého. Chrám se stává lehkým a slavnostním z jasných plamenů svíček. V prvních minutách není Svatý oheň horký a mnoho farníků si „omývá“ tváře jeho svatým plamenem. Věřící se radují, dobrořečí Pánu a vzájemně si blahopřejí k Velikonocům.

Udržování pořádku mezi kolonou tisíců věřících tradičně zajišťuje izraelská policie. V době turecké nadvlády turečtí vojáci, janičáři, udržovali o Velikonocích pořádek. Těmto strážcům, kteří udržovali pořádek během procesí a bohoslužeb, se také říkalo kavvas.

Kostel Božího hrobu Svatý oheň

Kolem kostela Božího hrobu jsou na otevřených plochách instalovány velkoplošné obrazovky, na kterých se přenáší obřad zjevení Svatého ohně. Mnoho cizích zemí vysílá své delegace a speciálně vybavená letadla do Svaté země, aby do jejich zemí doručily Svatý oheň. Svatý oheň se očekává v mnoha diecézních centrech ruské pravoslavné církve od Minsku po Južno-Sachalinsk a Kurilské ostrovy. Částice Svatého ohně je poslána na Sachalin a Kurilské ostrovy vzduchem ve speciálním kontejneru. Každý může obdržet kousek Svatého ohně ze Svaté země a posvětit svůj domov.

Do Moskvy přijíždí speciální lampa Svatého ohně Velikonoční bohoslužba v katedrále Krista Spasitele. Delegace Nadace sv. Ondřeje Prvozvaného „Požádejte o mír v Jeruzalémě“ (Modlitba za mír ve Svaté zemi) na letišti hlavního města předává Svatý oheň představitelé ruské pravoslavné církve.

V katedrále Krista Spasitele v Moskvě slaví patriarcha Moskvy a celé Rusi nešpory. O Velikonocích patriarcha vede slavnostní půlnoční bohoslužbu, křížové procesí, velikonoční matiná a božskou liturgii sv. Jana Zlatoústého. Na Bílou sobotu, v předvečer Velikonoc, se patriarcha obrací k pravoslavným s velikonočním poselstvím.

V roce 2001 Locum Tenens patriarchálního trůnu Jeruzalémské církve, metropolita Kornelius z Petry, v rozhovoru pro pořad „GCRIZES ZONES“ na řeckém televizním kanálu „MEGA“, připomněl, že „každé stvoření Boží je dobré, protože je posvěcena Božím slovem a modlitbou“ (1 Tim 4,4-5). Podle něj v případě Svatého ohně, nebo jak se tomu říká řecky - Svatého Světla, „mluvíme o přirozeném, přirozeném světle, ale modlitby, které čte patriarcha nebo jiný biskup, který ho nahrazuje, to posvěcují. přirozené světlo a jako výsledek To je důvod, proč má milost Svatého Světla. Toto je přirozené světlo, které je osvětleno Neuhasitelnou lampou, uchovávanou v sakristii kostela Vzkříšení. Ale modlitby mají moc posvětit přirozené světlo a to se stává nadpřirozeným světlem. Zázrak je v epiklézi, v modlitbě biskupa; toto světlo je jím posvěceno“

Samozřejmě jsem z této události nadšený. A samozřejmě opravdu nemám rád hysterii, bez ohledu na to, z jakých autoritativních úst pochází. Chci také říci, že jsme v Ruské duchovní misi začali studovat text Obřadu svatého světla. V tomto obřadu mluvíme o skutečnosti, že „Kristus je Pravé Světlo“, že „Světlo Kristovo osvěcuje každého“. Když došlo ke vzkříšení Krista, byla vidět záře. Je jasné, že Kristovo Světlo nebo Světlo Tábora ve skutečnosti není plamen, je to právě Božské Světlo. Ale my, lidé, se vždy snažíme nahradit živého Boha Jeho obrazem, Jeho ikonou – je pro nás pohodlnější se takto modlit, jinak Ho ve svém omezeném vědomí nemůžeme ubytovat. Máme Tělo a Krev Kristovu pod rouškou chleba a vína, proto je Božské Světlo prezentováno ve formě Ohně, který můžeme skutečně vidět, který můžeme dokonce sami zapálit."

Skutečnost, že pouze o pravoslavných Velikonocích sestupuje z nebe Svatý oheň (za předpokladu, že v kostele Božího hrobu slouží pravoslavný patriarcha Ortodoxní kalendář), Bůh svědčí o pravdě pravoslavné víry, pravoslavné církve.

Trocha historie:

Neshody mezi papežem a konstantinopolským patriarchou začaly dlouho před rokem 1054, ale právě v roce 1054 vyslal papež Lev IX. do Konstantinopole legáty vedené kardinálem Humbertem, aby konflikt vyřešili. Nebylo možné najít cestu ke smíření a 16. července 1054 v katedrále Hagia Sofia papežští legáti oznámili sesazení patriarchy Michaela Kirularia a jeho exkomunikaci z církve.

V reakci na to patriarcha 20. července klatbu legátů. Došlo k rozkolu křesťanská církev, na Římskokatolická církev na Západě s centrem v Římě a pravoslavné - na Východě s centrem v Konstantinopoli.

Po několik století byl Jeruzalém pod kontrolou východní církev. A nebyl jediný případ, kdy by Svatý oheň nesestoupil na křesťany.

V roce 1099 dobyli Jeruzalém křižáci. Římská církev, která získala podporu vévodů a baronů a považovala pravoslavné za odpadlíky, začala doslova pošlapávat jejich práva a pravoslavná víra. Pravoslavným křesťanům byl zakázán vstup do chrámu Božího hrobu, byli vyhnáni z kostelů, byl jim odebrán majetek a církevní budovy, byli ponižováni a utlačováni až k mučení.

Takto popisuje tento okamžik anglický historik Stephen Runciman ve své knize „Pád Konstantinopole“:

„První latinský patriarcha Arnold z Choquetu začal neúspěšně: nařídil vyhnání heretických sekt (red: ortodoxní křesťané) z jejich území v Chrámu Božího hrobu, poté začal mučit pravoslavné mnichy a snažil se zjistit, kde jsou uchovával kříž a další relikvie...“

O několik měsíců později Arnolda na trůnu vystřídal Daimbert z Pisy, který zašel ještě dále. Pokusil se vyhnat všechny místní křesťany, dokonce i pravoslavné, z chrámu Božího hrobu a povolit tam pouze Latiny, čímž zcela připravil zbytek církevních budov v Jeruzalémě nebo v jeho blízkosti...

Brzy udeří Boží odplata. V roce 1101, na Bílou sobotu, k zázraku sestupu Svatého ohně v Edicule nedošlo, dokud východní křesťané nebyli pozváni k účasti na tomto obřadu. Poté se král Balduin I. postaral o navrácení jejich práv místním křesťanům.

Středověk

V roce 1578, po další změně tureckého starosty Jeruzaléma, se arménští kněží dohodli s nově vytvořeným „starostou“, že právo přijímat Svatý oheň místo pravoslavného patriarchy Jeruzaléma bude uděleno zástupci arménská církev. Na výzvu arménského kléru přijelo do Jeruzaléma mnoho jejich souvěrců z celého Blízkého východu, aby oslavili Velikonoce sami...

Na Bílou sobotu roku 1579 nebyl pravoslavný patriarcha Sophrony IV a duchovenstvo vpuštěni do chrámu Božího hrobu. Stáli před zavřenými dveřmi Chrámu zvenčí. Arménští duchovní vstoupili do Edikuly a začali se modlit k Pánu, aby sestoupil Oheň. Ale jejich modlitby nebyly vyslyšeny.

Ortodoxní kněží stojící u zavřených dveří chrámu se také obraceli k Pánu s modlitbami. Náhle se ozval hluk, sloup umístěný nalevo od zavřených dveří chrámu praskl, vyšel z něj oheň a zapálil svíčky v rukou jeruzalémského patriarchy. S velkou radostí vstoupilo pravoslavné kněžstvo do chrámu a oslavovalo Pána. Na jednom ze sloupů umístěných nalevo od vchodu jsou stále vidět stopy po sestupu Ohně.

to bylo jediný případ v historii, kdy sestup probíhal mimo chrám, ve skutečnosti prostřednictvím modliteb pravoslavných, a nikoli arménského velekněze.

„Všichni se zaradovali a ortodoxní Arabové začali skákat radostí a křičet: „Ty jsi náš jediný Bůh, Ježíš Kristus, náš jediný pravá víra- víra pravoslavných křesťanů,“ napsal mnich Parthenius.

Turecké úřady byly na arogantní Armény velmi rozzlobené a nejprve chtěly hierarchu dokonce popravit, ale později se slitovaly a rozhodly se ho poučit o tom, co se stalo na velikonočním obřadu, aby vždy následoval pravoslavného patriarchu a od nynějška nebral přímo podílet se na přijímání Svatého ohně.

Přestože se vláda již dávno změnila, zvyk trvá dodnes. Mimochodem, toto nebyl jediný pokus muslimských úřadů zabránit sestupu Svatého ohně. Zde je to, co slavný islámský historik al-Biruni (IX-X století) píše: „...jednou guvernér nařídil vyměnit knoty měděného drátu v naději, že se lampy nerozsvítí a zázrak samotný se nestane . Ale pak, když oheň utichl, měď vzplanula.“

VIDĚL ZÁZRAK...

141. jeruzalémský patriarcha Theophilos III. Celý název: Jeho Blaženost a Přesvatost Cyrus Theophilus, patriarcha Svatého města Jeruzaléma a celé Palestiny, Sýrie, Arábie, Jordánska, Kány Galilejské a Svatého Sionu. Jednou ročně, na bohoslužbě konané v kostele Božího hrobu na Bílou sobotu, v předvečer pravoslavných Velikonoc, přesně ve 12:55 vchází spolu s arménským archimandritem do Božího hrobu. Tam, klečíce před ložem Spasitele, přečtou modlitbu, po které zapálí své svazky svíček z ohně, který se zázračně objevil, a přinesou jej čekajícím lidem.

XX století

Podle tradic, které zakořenily během 2000 let, jsou povinnými účastníky svátosti sestupu Svatého ohně opat, mniši z Lávry svatého Savva Posvěceného a místní ortodoxní Arabové.

Na Bílou sobotu, půl hodiny po zapečetění edikuly, se arabští ortodoxní mladíci, kteří křičí, dupou, bubnují, sedí obkročmo, vrhnou do chrámu a začnou zpívat a tančit. Neexistují žádné důkazy o době, kdy byl tento rituál založen. Výkřiky a písně arabské mládeže představují starodávné modlitby arabština, adresovaný Kristu a Matce Boží, která je požádána, aby prosila Syna, aby seslal Oheň, svatému Jiřímu Vítěznému, zvláště uctívanému na pravoslavném Východě.

Podle ústních tradic se v letech britské nadvlády nad Jeruzalémem (1918–1947) anglický guvernér jednou pokusil zakázat „divoké“ tance. Jeruzalémský patriarcha se dvě hodiny modlil: Oheň nezhasl. Potom patriarcha svou vůlí nařídil vpustit dovnitř arabskou mládež. Poté, co provedli rituál, oheň sestoupil...

A tady je to, co anglický historik Stephen Runciman píše o pronásledování pravoslavných křesťanů po dobytí Jeruzaléma křižáky v roce 1099.

Fakta vycházejí ze západních kronik: „První latinský patriarcha Arnold z Choquetu začal neúspěšně: nařídil vyhnání heretických sekt z jejich území v Chrámu Božího hrobu, poté začal mučit pravoslavné mnichy a snažil se zjistit, kde nechali si kříž a další relikvie... O několik měsíců později byl Arnold na trůnu nahrazen Daimbertem z Pisy... Pokusil se vyhnat všechny místní křesťany, dokonce i pravoslavné, z chrámu Božího hrobu a povolit tam pouze Latiny , obecně zbavení zbytku církevních budov v Jeruzalémě nebo v jeho blízkosti... Boží odplata brzy zasáhla: již v roce 1101 Na Bílou sobotu se zázrak sestoupení Svatého ohně v Edicule udál teprve tehdy, když byli východní křesťané pozváni k účasti na tento obřad. Poté se král Balduin I. postaral o navrácení jejich práv místním křesťanům...“
Mluví také o jednom případu. Svatý oheň se na smutné Velikonoce v roce 1923 neobjevil. V této době byl patriarcha Tikhon odstraněn z ruské správy Pravoslavná církev.
Jednoho dne Turci, kteří dobyli Jeruzalém, zakázali pravoslavným sloužit a ti, kteří nebyli vpuštěni do chrámu, stáli u jeho vchodu, plakali a modlili se - Svatý oheň náhle vyšlehnul z jednoho ze sloupů chrámu a zaléval ortodoxní lidé.

Tato trhlina ve sloupu, vytvořená v rozporu se všemi přírodními zákony, stále slouží jako důkaz triumfu pravoslaví.

Zázrak sestupu svatého ohně

Svatý oheň

Kristovo zmrtvýchvstání - Velikonoce, před kterými se odehrává popsaná událost - největší událost pro křesťany, která je znamením Spasitelova vítězství nad hříchem a smrtí a počátkem existence světa, vykoupeného a vykoupeného. posvěcený Pánem Ježíš Kristus.

Již téměř dva tisíce let slaví pravoslavní křesťané a představitelé dalších křesťanských denominací svůj největší svátek - Kristovo zmrtvýchvstání (Velikonoce) v chrámu Božího hrobu (Vzkříšení) v Jeruzalémě. V této největší svatyni pro křesťany se nachází Hrob, kde byl Kristus pohřben a poté vzkříšen; Svatá místa, kde byl Spasitel odsouzen a popraven za naše hříchy.

Pokaždé, každý, kdo je o Velikonocích uvnitř a poblíž chrámu, je svědkem sestupu Svatého ohně (Světla).

Příběh

Svatý oheň se v chrámu objevuje již více než tisíciletí. Nejstarší zmínky o sestupu Svatého ohně v předvečer Kristova zmrtvýchvstání se nacházejí u Řehoře z Nyssy, Eusebia a Silvie Akvitánské a pocházejí ze 4. století. Obsahují také popisy dřívějších konvergencí. Podle svědectví apoštolů a svatých otců nestvořené Světlo osvítilo Boží hrob krátce po Kristově zmrtvýchvstání, které viděl jeden z apoštolů: „Petr uvěřil, viděl nejen svým smyslnýma očima, ale také vysokým Apoštolská mysl – hrob byl naplněn světlem, takže i když a noc byla, přesto jsem vnitřně viděl dva obrazy – smyslově a duchovně,“ čteme od církevního historika Řehoře z Nyssy. „Petr se představil hrobu a světlo v hrobě bylo marně vyděšeno,“ píše svatý Jan z Damašku. Eusebius Pamphilus vypráví ve svém „ Církevní dějinyže když jednoho dne nebylo dost lampového oleje, patriarcha Narcis (2. století) požehnal, aby nalil vodu z rybníka Siloe do lamp a oheň, který sestoupil z nebe, zapálil lampy, které pak hořely po celé Velikonoce Mezi rané zmínky patří svědectví muslimů a katolíků Latinský mnich Bernard (865) ve svém itineráři píše: „Na Bílou sobotu, což je předvečer Velikonoc, začíná bohoslužba brzy a po bohoslužbě, Pane, smiluj se se zpívá, dokud se s příchodem anděla nerozsvítí světlo v lampách visících nad hrobem."

Obřad

Litanie (církevní obřad) Svatého ohně začíná přibližně jeden den předtím Pravoslavné Velikonoce, který se, jak víte, slaví v jiný den než ostatní křesťané. V kostele Božího hrobu se začnou shromažďovat poutníci, kteří chtějí na vlastní oči vidět sestup Svatého ohně. Mezi přítomnými je vždy mnoho heterodoxních křesťanů, muslimů a ateistů, obřad sleduje židovská policie. Samotný chrám pojme až 10 tisíc lidí, celý prostor před ním a enfiláda okolních budov jsou také zaplněny lidmi - počet ochotných lidí je mnohem větší než kapacita chrámu, takže to může být obtížné pro poutníky.

"Den předtím byly všechny svíčky, lampy a lustry v kostele již zhasnuté. To bylo ještě v nedávné minulosti (na počátku 20. století - pozn. red.) pečlivě dodržováno: turecké úřady provedly tzv. přísné pátrání uvnitř kaple, podle pomluvy katolíků zašli až k auditu kapes úřadujícího metropolity, vikáře patriarchy...“

Uprostřed lůžka Životodárného hrobu je umístěna lampa naplněná olejem, ale bez ohně. Kousky vaty jsou rozmístěny po celé posteli a podél okrajů je položena páska. Takto připravená, po prohlídce tureckými strážemi a nyní židovskou policií, je Edicule (kaple Božího hrobu) uzavřena a zapečetěna místním muslimským klíčem.

"A tak ráno na Bílou sobotu, v 9 hodin místního času, se začaly objevovat první známky Božské moci: bylo slyšet první dunění hromu, když bylo venku jasno a slunečno. Pokračovaly tři hodiny." do 12). Chrám začal být osvětlován jasnými záblesky světla. Na tom či onom místě začaly zářit blesky, které předznamenávaly sestup Nebeského ohně," píše jeden z očitých svědků.

"O půl třetí hodině zazvoní v patriarchátu a odtud začíná procesí. Řecké duchovenstvo vstupuje do chrámu s dlouhou černou stuhou, která předchází Jeho Blaženosti, patriarchovi. Je v plném rouchu, zářící mitra." Duchovní pomalu procházejí kolem „kamene pomazání“, přecházejí na plošinu spojující edikulu s katedrálou, a pak mezi dvěma řadami ozbrojených tureckých armád, stěží zadržujících nápor davu, mizí na velkém oltáři katedrály,“ říká středověký poutník.

20-30 minut po zapečetění edikuly vbíhá do chrámu ortodoxní arabská mládež, jejíž přítomnost je také povinným prvkem oslav Velikonoc. Mladí lidé si sedí na ramenou jako jezdci. Oni se ptají Matka Boží a Pán, aby udělil Svatý oheň pravoslavným; „Ilya din, ilya vil el Messiah“ („není víra kromě pravoslavné víry, Kristus je pravý Bůh“) – zpívají. Pro evropské farníky, zvyklé na jiné formy vyjadřování citů a klidné bohoslužby, může být velmi neobvyklé vidět takové chování místní mládeže. Pán nám však připomněl, že přijímá takovou dětsky naivní, ale upřímnou výzvu k Bohu.

"Během doby, kdy byl Jeruzalém pod britským mandátem, se anglický guvernér jednou pokusil zakázat tyto "divoké" tance. Patriarcha se dvě hodiny modlil v edikule: oheň nesestoupil. Pak patriarcha ze své vůle, nařídil, aby byli Arabové vpuštěni... A oheň sestoupil.“ Zdá se, že Arabové oslovují všechny národy: Pán potvrzuje správnost naší víry svržením Svatého ohně v předvečer pravoslavných Velikonoc. v co věříš?

"Najednou se uvnitř chrámu nad Edikulou objevil malý obláček, ze kterého začalo drobně mrholit. Stál jsem kousek od Edikuly, takže na mě, hříšníka, několikrát spadly malé kapky rosy. Myslel jsem si , pravděpodobně venku byla bouřka, déšť a střecha byla v Chrám není pevně uzavřen, takže voda proniká dovnitř, ale pak Řekové zakřičeli: „Rosa, rosa...“ Požehnaná rosa se snesla na Edikulu a navlhčil vatu ležící na Božím hrobě. To byl druhý projev Boží moci.“ - píše poutník.

Průvod hierarchů denominací slavících Velikonoce vstupuje do chrámu. Na konci průvodu je pravoslavný patriarcha jedné z místních pravoslavných církví (Jeruzalém nebo Konstantinopol), doprovázen arménským patriarchou a duchovními. Průvod ve svém křížovém průvodu míjí všechna památná místa v chrámu: posvátný háj, kde byl Kristus zrazen, místo, kde ho zbili římští legionáři, Golgotu, kde byl ukřižován, kámen pomazání - na kterém tělo Kristovo bylo připraveno k pohřbu.

Průvod se blíží k Edikule a třikrát ji obejde. Potom Pravoslavný patriarcha zastaví naproti vchodu do Edicule; je svlečen z roucha a zůstává jen v plátěné sutaně, aby bylo vidět, že do jeskyně nenosí zápalky ani nic jiného, ​​co by mohlo zapálit oheň. Za vlády Turků prováděli patriarchu těsnou „kontrolu“ turečtí janičáři, kteří ho před vstupem do Edikuly prohledali.

Městské muslimské úřady v naději, že přistihnou pravoslavné ve falzu, rozmístily turecké vojáky po celém chrámu a ti nakreslili šavle připravené useknout hlavu každému, kdo byl viděn přinášet nebo zapalovat oheň. Za celou historii turecké nadvlády za to však nebyl nikdy nikdo odsouzen. V současné době je patriarcha vyšetřován židovskými policejními vyšetřovateli.

Krátce před patriarchou přináší sakristán do jeskyně velkou lampu, ve které by měl vzplanout hlavní oheň a 33 svíček - podle počtu let Spasitele pozemského života. Poté jdou dovnitř ortodoxní a arménští patriarchové (ten je před vstupem do jeskyně také odmaskován). Jsou zapečetěny velkým kusem vosku a na dveře je umístěna červená páska; Ortodoxní ministři dali své pečeti. V tuto chvíli se světla v chrámu vypnou a nastane napjaté ticho – čekání. Přítomní se modlí a vyznávají své hříchy a žádají Pána, aby udělil Svatý oheň.

Všichni lidé v chrámu trpělivě čekají, až patriarcha vyjde s ohněm v rukou. V srdcích mnoha lidí však není jen trpělivost, ale také vzrušení z očekávání: v souladu s tradicí jeruzalémské církve se věří, že den, kdy Svatý oheň nesestoupí, bude pro všechny poslední. lidé v chrámu a samotný chrám bude zničen. Proto poutníci obvykle před příchodem na svaté místo přijímají přijímání.

Modlitba a rituál pokračují, dokud nenastane očekávaný zázrak. V průběhu let trvá mučivé čekání od pěti minut do několika hodin.

Konvergence

Před sestupem se chrám začíná osvětlovat jasnými záblesky Svatého světla, sem tam problesknou malé blesky. Ve zpomaleném záběru je jasně vidět, že pocházejí z různých míst v chrámu – z ikony visící nad Edikulou, z kupole Chrámu, z oken i z dalších míst a naplňují vše kolem jasným světlem. Navíc tu a tam mezi sloupy a zdmi chrámu problesknou docela viditelné blesky, které často bez újmy projdou stojícími lidmi.

O chvíli později se ukáže, že celý chrám je obklopený blesky a záři, které se jako had řítí po jeho zdech a sloupech, jako by stékaly až k úpatí chrámu a šířily se po náměstí mezi poutníky. Zároveň se rozsvěcují svíčky stojícím v chrámu a na náměstí, Lampy umístěné po stranách Edicule svítí samy (s výjimkou 13 katolických), jako některé další v chrámu. "A najednou kapka spadne na tvář a pak se v davu ozve výkřik rozkoše a šoku. Oheň hoří na oltáři Katolikonu! Záblesk a plamen jsou jako obrovská květina. A Edikula je stále tma. Pomalu - pomalu, podél svíček k nám začíná sestupovat Oheň z oltáře ". A pak tě hromový výkřik přiměje ohlédnout se na Edikulu. Svítí, celá zeď se třpytí stříbrnými, podél ní proudí bílé blesky Oheň pulsuje a dýchá az otvoru v kupoli Chrámu sestupoval z nebe na Hrobku široký vertikální sloup světla.“ Chrám nebo jeho jednotlivá místa jsou naplněna jedinečnou září, o které se věří, že se poprvé objevila během vzkříšení Krista. Ve stejnou dobu se otevřou dveře hrobky a vystoupí pravoslavný patriarcha, žehná shromážděným a rozdává Svatý oheň.

Sami patriarchové mluví o tom, jak zapaluje Svatý oheň. "Viděl jsem, jak se metropolita sklonil nad nízkým vchodem, vstoupil do doupěte a poklekl před Božím hrobem, na kterém nic nestálo a který byl zcela nahý. Neuplynula ani minuta, než byla tma osvětlena světlem a metropolita vyšel ven." k nám s planoucím svazkem svíček." Hieromonk Meletius cituje slova arcibiskupa Misaila: „Když jsem vstoupil do Božího hrobu, viděl jsem světlo zářit na celé víko hrobky jako rozptýlené malé korálky v podobě bílé, modré, šarlatové a dalších barev, které pak kopuloval, zčervenal a proměnil se v hmotu ohně... az tohoto ohně se zapalují připravené kandil a svíčky."

Poslové, i když je patriarcha v Edicule, šíří oheň po celém chrámu speciálními otvory, kruh ohně postupně
se šíří po celém chrámu.

Ne každý však zapálí oheň od patriarchální svíce, pro některé zapálí samtemple. Rozsypal se jasně modrými korálky po Edikule kolem ikony „Vzkříšení Páně“ a jedna z lamp se po něm rozsvítila. Vtrhl do chrámových kaplí, na Golgotu (také na ní zapálil jednu z lamp), zajiskřilo se nad kamenem biřmování (tady se také rozsvítila lampa). Někomu ohořely knoty svíček, jinému se samy od sebe rozhořely lampy a svazky svíček. Záblesky byly stále intenzivnější, sem tam se jiskry šířily svazky svíček." Jeden ze svědků poznamenává, jak ženě stojící vedle něj třikrát samy od sebe zapálily svíčky, které se dvakrát pokusila uhasit.

Poprvé je to 3-10 minut, zapálený Oheň má úžasné vlastnosti- vůbec nehoří, bez ohledu na to, která svíčka a kde je zapálena. Vidíte, jak se farníci tímto Ohněm doslova myjí - mažou si ho po tvářích, na rukou, nabírají z něj hrsti a nezpůsobuje žádnou škodu, zpočátku jim ani nespálí vlasy. "Zapálil jsem 20 svíček na jednom místě a zapálil jsem své svíčky se všemi těmi svíčkami a ani jeden vlas se nezkroutil ani nespálil; a poté, co jsem všechny svíčky uhasil a pak je zapálil od jiných lidí, zapálil jsem ty svíčky a třetího dne Zapálil jsem ty svíčky a ani potom se mé ženy nic nedotklo, ani jeden vlas nebyl opálený, ani se nesvíjel..." - napsal jeden z poutníků před čtyřmi stoletími. Farníci nazývají kapičky vosku, které padají ze svíček, Půvabná rosa. Jako připomínka Zázraku Páně zůstanou na šatech svědků navždy, žádné množství prášku ani pracího prostředku je neodstraní.

Lidé, kteří jsou v tuto dobu v chrámu, jsou zaplaveni nepopsatelným a ve své hloubce nesrovnatelným pocitem radosti a duchovního pokoje. Podle těch, kteří při sestupu ohně navštívili náměstí i samotný chrám, byla hloubka pocitů, které lidi v tu chvíli zaplavily, fantastická – očití svědci odcházeli z chrámu jako znovuzrození, jak sami říkají, duchovně očištěni a zbaveni zraku. Pozoruhodné je především to, že ani ti, kterým je toto Bohem dané znamení nepříjemné, nezůstávají lhostejní.

Dějí se i vzácnější zázraky. Jedna z videokazet ukazuje, jak probíhají léčení. Vizuálně kamera demonstruje dva takové případy - u člověka se znetvořeným hnijícím tskh se rána potřená Ohněm zahojí přímo před očima a ucho nabývá normálního vzhledu a také ukazuje případ zjevení slepého muže ( podle vnějších pozorování měl člověk šedý zákal na obou očích před „mytím“ „ohněm“.

V budoucnu se budou lampy zapalovat od Svatého ohně po celém Jeruzalémě a Oheň bude dopravován speciálními linkami na Kypr a Řecko, odkud bude přepravován do celého světa. V poslední době ji do naší země začali přinášet přímí účastníci akcí. V částech města poblíž kostela Božího hrobu se svíčky a lampy v kostelech samy rozsvěcují.“

Svatý oheň. Rozbitý sloup

Jsou to jen pravoslavní?

Mnoho nepravoslavných lidí, když poprvé slyší o Svatém ohni, snaží se pravoslavným vyčítat: jak víte, že vám byl dán? Ale co když ho přijal zástupce jiné křesťanské denominace? Pokusy násilně zpochybnit právo přijímat Svatý oheň od zástupců jiných denominací se však staly více než jednou.

Jen několik staletí byl Jeruzalém pod kontrolou východních křesťanů, většinu času, stejně jako nyní, město ovládali představitelé jiných nauk, které byly vůči pravoslaví nepřátelské či dokonce nepřátelské.

<В 1099 г. Иерусалим был завоеван крестоносцами, римская церковь и местные градоночальники почитая Православных за вероотступников, смело принялись попирать их права. Английский историк Стивен Рансимен приводит в своей книге повествование об этом летописца западной церкви: "Неудачно начал первый латинский патриарх Арнольд из Шоке: он приказал изгнать секты еретиков из принадлежавших им пределов в Храме Гроба Господня, затем он стал пытать православных монахов, добиваясь, где они хранят Крест и другие реликвии… Несколько месяцев спустя Арнольда сменил на престоле Даймберт из Пизы, который пошел еще дальше. Он попытался изгнать всех местных христиан, даже православных, из Храма Гроба Господня и допускать туда лишь латинян, вообще лишив остальных церковных зданий в Иерусалиме или около него… Скоро грянуло Божье возмездие: уже в 1101 г. в Великую Субботу не совершилось чуда сошествия Святого огня в Кувуклии, покуда не были приглашены для участия в этом обряде восточные христиане. Тогда король Балдуин I позаботился о возвращении местным христианам их прав…".

Kaplan jeruzalémských křižáckých králů Fulk říká, že když západní obdivovatelé (z řad křižáků) navštívili sv. město před dobytím Cesareje, na oslavu sv. Do Jeruzaléma přišly Velikonoce, celé město bylo ve zmatku, protože se nedostavil svatý oheň a věřící setrvávali celý den v marném očekávání v kostele Vzkříšení. Potom, jakoby z nebeské inspirace, latinští duchovenstvo a král s celým svým dvorem odešli... do Šalamounova chrámu, který nedávno přestavěli na kostel z Omarovy mešity, a mezitím Řekové a Syřané, kteří zůstali s Svatý. Rakve, roztrhavše své šaty, volaly křikem milost Boží, a pak konečně sestoupil sv. Oheň."

Nejvýznamnější událost se však stala v roce 1579. Majitelé Chrámu Páně jsou současně zástupci několika křesťanských církví. Kněžím arménské církve se v rozporu s tradicí podařilo podplatit sultána Murata Pravdivého a místního starostu, aby jim umožnili individuálně oslavit Velikonoce a přijmout Svatý oheň. Na výzvu arménského kléru přijelo do Jeruzaléma z celého Blízkého východu mnoho jejich souvěrců, aby oslavili Velikonoce sami. Ortodoxní spolu s patriarchou Sofroniem IV. byli odstraněni nejen z edikuly, ale i z chrámu obecně. Tam, u vchodu do svatyně, zůstali, aby se modlili za sestup Ohně a truchlili nad svým odloučením od Grace. Arménský patriarcha se modlil asi den, ale přes jeho modlitební úsilí se žádný zázrak nekonal. V jednu chvíli udeřil paprsek z nebe, jak se obvykle při sestupu Ohně stává, a zasáhl sloup u vchodu, vedle kterého se nacházel pravoslavný patriarcha. Stříkaly z ní na všechny strany stříkance ohně a pravoslavný patriarcha zapálil svíčku, která předala Svatý oheň svým souvěrcům. To byl jediný případ v historii, kdy k sestupu došlo mimo chrám, ve skutečnosti prostřednictvím modliteb pravoslavných, a nikoli arménského velekněze. „Všichni se radovali a pravoslavní Arabové začali radostí poskakovat a křičet: „Ty jsi náš jediný Bůh, Ježíš Kristus, naše jediná pravá víra je víra pravoslavných křesťanů,“ píše mnich Parthenius. v budovách sousedících s chrámovým náměstím stáli turečtí vojáci. Jeden z nich, jménem Omir (Anvar), když viděl, co se děje, zvolal: „Jedna pravoslavná víra, jsem křesťan“ a seskočil na kamenné desky z výšky asi 10 metrů. Mladík však nenarazil - desky pod jeho nohama se roztavily jako vosk a zachytily jeho stopy. Za přijetí křesťanství muslimové popravili statečného Anwara a pokusili se seškrábat stopy, které tak jasně svědčily o triumf pravoslaví, ale neuspěli a ti, kdo přijdou do Chrámu, je stále mohou vidět, stejně jako vypreparovaný sloup u dveří chrámu Tělo mučedníka bylo spáleno, ale Řekové sesbírali ostatky, které do r. na konci 19. století byly v klášteře Great Panagia, vyzařující vůně.

Turecké úřady byly na arogantní Armény velmi rozzlobené a nejprve chtěly hierarchu dokonce popravit, ale později se slitovaly a rozhodly se ho poučit o tom, co se stalo na velikonočním obřadu, aby vždy následoval pravoslavného patriarchu a od nynějška nebral přímo podílet se na přijímání Svatého ohně. Přestože se vláda již dávno změnila, zvyk trvá dodnes. Nebyl to však jediný pokus muslimů, kteří popírají umučení a zmrtvýchvstání Páně, aby zabránili sestupu Svatého ohně. Zde je to, co píše slavný islámský historik al-Biruni (IX-X století): „...jednou guvernér nařídil vyměnit knoty za měděný drát v naději, že se lampy nerozsvítí a zázrak samotný se nestane. Ale pak, když oheň utichl, měď vzplanula.“ .

Je těžké vyjmenovat všechny četné události, ke kterým dochází před a během sestupu Svatého ohně. Jedna věc si však zaslouží zvláštní zmínku. Několikrát denně nebo těsně před sestupem Svatého ohně začaly v chrámu vytékat ikony nebo fresky zobrazující Spasitele. Poprvé se tak stalo na Velký pátek roku 1572. Prvními svědky byli dva Francouzi, dopis jednoho z nich o tom je uložen v centrální pařížské knihovně. O pět měsíců později, 24. srpna, provedl Karel IX. masakr svatého Bartoloměje v Paříži. Za dva dny byla zničena třetina obyvatel Francie. V roce 1939, v noci z Velkého pátku na Bílou sobotu, znovu odlévala myrhu. Několik mnichů žijících v jeruzalémském klášteře se stalo svědky. O pět měsíců později, 1. září 1939, začala druhá světová válka. V roce 2001 se to opakovalo. Křesťané v tom neviděli nic hrozného... ale celý svět ví o tom, co se stalo 11. září tohoto roku - pět měsíců po myrhovém proudu.

Znepokojený rozhovor. Svatý oheň. Nikolaj Kuzmič Simakov

Důkaz hořícího plamene

"Od královské svíce jsme zapálili své svíčky a od našich svíček zapálili svíčky všichni lidé. Svaté světlo není totéž jako pozemský oheň, ale nádherné, jinak září, jeho plamen je červený, jako rumělka, nevýslovně září." ..“ opat Daniel. "Chůze opata Daniela", 12. století

„Ano, a já, hříšný otrok z rukou metropolity, jsem zapálil 20 svíček na jednom místě a zapálil své svíčky se všemi těmi svíčkami, a ani jeden vlas se nezkroutil ani nespálil; zhasl jsem všechny svíčky a zapálil je od ostatních. lidi, zahřál jsem ty svíčky, tak a třetího dne jsem ty svíčky zapálil, a pak se mé ženy nic nedotklo, ani jeden vlas nebyl spálený nebo zkroucený, a jsem zatracen, nevěříc tomu nebeskému ohni a poselství Božímu, a tak jsem třikrát zapálil svíčky a uhasil, a před metropolitou a přede všemi Řeky jsem se rozloučil s tím, že jsem se rouhal Boží moci a volal nebeský oheň, že Řekové dělají čarodějnictví, a ne Boží stvoření; a Metropolita mě zasype veškerým odpuštěním a požehnáním.“ Vasilij Jakovlevič Gagara . Život a cesta do Jeruzaléma a Egypta obyvatele Kazaně Vasilije Jakovleviče Gagary (1634-1637). - Ortodoxní palestinská sbírka, sv. 33. Petrohrad, 1891. Pp. 11, 33-37.

"Když jsem vstoupil," řekl, "dovnitř Božího hrobu, viděli jsme na celé střeše hrobky zářící světlo, jako rozptýlené malé korálky, v podobě bílé, modré, šarlatové a jiných barev, které pak kopuloval, zčervenal a časem se proměnil v hmotný oheň, ale tento oheň, dokud člověk pomalu čtyřikrát čte „Pane, smiluj se!“, nehoří, a od tohoto ohně se zapalují připravené svíčky a svíčky. Dodal však, že nemohu říci, jak a odkud tento fenomén pochází." Hieromonk Meletius, 1793-1794. F. M. Avdulovský. Odstraněný oheň vycházející z hrobu Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, str. X., XII. s. 46-47.

„Do chrámu z hor přiběhli beduíni s vyholenou hlavou a ženy s penězi navlečenými na hlavě a nose a zahalené bílými závoji… Arabové si opěvují vousy, arabské ženy jim přinášejí oheň na holé krky. V tomto přeplněném prostoru proniká oheň davy; ale v takovém případě nebyl žádný příklad požáru." Barbara Brun de Saint-Hypolite, 1859 Archimandrite Naum. Svatý oheň nad Božím hrobem. M., "Peresvet", 1991

"Rychle jsem se ocitl na plošině u chrámu, kde mě obklopilo mnoho našich poutníků. Všichni mi v slzách naprosté něhy, radosti a štěstí poukazovali na to, že Svatý oheň nehoří. Mnozí z nich, i v mé přítomnosti mi tímto ohněm obkroužil krk, paže a nahou hruď a opravdu nehořel, začíná hořet, až když se svazek rozhoří jasným plamenem. Podle příkladu a pokynů svých spolupoutníků jsem Osobně jsem to všechno zažil. Když jsem obíhal tento požehnaný oheň kolem krku a paží, necítil jsem žádnou bolest." Rostovtsev Konstantin, člen Císařské ortodoxní palestinské společnosti (1896). Jiskra Boží // "Ortodoxní život", č. 4, 1962

"Tento oheň po dobu 10-15 minut vůbec nehoří. Osobně jsem s ním (celý houf se zapálil) přes bolavá místa na těle a vůbec jsem to necítil. A Olivetský mnich, otec Savva, ( jak to říkal) umyl se, ujel po celém obličeji, zarostlý plnovousem a knírkem – a ani jeden vlas se nezapálil ani nerozhořel. Maria Pavlovna Khreshchatitskaya (poutnice z USA, 1958) Sestavil Archpriest Seraphim Slobodskaya. Boží zákon pro rodinu a školu. Čtvrté vydání. Tiskárna Joba Pochaevského (Jordanville) 1987

"Přikryji velkou pochodeň rukou - oheň je teplý, příjemný, živý, vůbec nehoří; tohle není pozemský, ne obyčejný oheň - to je Nebeský oheň! Začínám se jím umývat: přináším do mé brady, tváří, čela – oheň nehoří.“ Nikolai Kokukhin, Moskva, noviny "Nedělní škola". Nikolaj Kokukhin. "Nedělní škola", příloha novin "První září", 1999, č. 13.

Otec Georgy vše natáčí videokamerou a fotografuje. Také fotím. Máme s sebou deset balení svíček. Natahuji ruku se svíčkami k hořícím svazkům v rukou lidí a zapaluji je. Nabírám tento plamen dlaní, je velký, teplý, světle světle žlutý, držím ruku v ohni - nehoří! Přinesu si ho k obličeji, plamen mi olizuje vousy, nos, oči, cítím jen teplo a jemný dotek - nepálí!!!

"Otče Georgi!" - Křičím. Ale stojí zády ke mně a natáčí, co se děje, videokamerou, hluk mu brání mě slyšet.

"Otče Georgi! Podívej!" Otočí se. "Střílet!" S potěšením si po obličeji pohybuji hořící shluky svíček.

Alexandr Novopašin. Kněz z Novosibirsku.

Svatý oheň má jedinečné vlastnosti a četné dokumentární materiály potvrzují tuto úžasnou skutečnost - fotografie, videozáznamy, pozorovací zprávy očitých svědků (farníků, turistů, vědců). V médiích se pravidelně objevují nové důkazy.

Existuje dokument: vousatý muž drží hořící svíčku blízko obličeje - celá jeho hlava září! - ale vlasy nehoří. Toto je Svatý oheň, který je navenek podobný běžnému ohni, ale nehoří. Můžete v něm držet ruku: je to bezpečné. Asi po 5-7 minutách se z nádherného plamene stane jen plamen.

Překvapivě... Oheň zpočátku nehoří, jen hřeje. Umyjí si tím obličej, potírají si obličej, přiloží na hruď – a nic. Byl případ, kdy apoštolské světlo jedné jeptišky vzplanulo a nezůstalo po něm ani stopy. Další sutana byla propálena. Vzal jsem to domů s dírou, ale když jsem dorazil, žádná díra tam nebyla. Archimandrite Varvolomey (Kalugin), mnich z Trinity-Sergius Lavra, 1983. Sukhinina N. Oheň pálících pochyb // „Rodina“, nepolitický týdeník, č. 16 (duben), 2001.

Ale tam, v Jeruzalémě, jsem si okamžitě přenesl snop plamene přes oči, přes čelo - nespálil se. Zapálil jsem druhý svazek v levé ruce a přejel si s ním po pravé straně obličeje. Mám pocit, že mám opálené vousy. Svatý oheň prvních pár minut nehoří. Igor mi ukazuje svou dlaň s černou stopou sazí, strká do ní hořící svíčku a křičí: "Hele, nepřipaluje se." Množství lidí naplňujících chrám se proměnilo v hučící moře ohně. Jurijev Jurij. Noviny "Zavtra", 4. září 2001

Měl jsem v rukou 5 svazků svíček a moje novicka Valentina jich měla až 30. Koneckonců je nutné přinést památná svatá znamení nevýslovného Božího milosrdenství těm, kteří zůstali ve vzdáleném Novgorodu a Bronnitsy. Radost ducha ve mně, hříšníkovi, vyskočila natolik, že jsem byl připraven ji spolknout: střídavě jsem si po tváři, vlasech, vousech přemisťoval svazky zapálených svíček, bral je do úst a spěchal je. kolem mě, aby využili jedinou možná požehnanou příležitost v jejich životě, štěstí... ale... stop... pátý uzlíček se v mých rukou dokázal proměnit v žhnoucí přírodní oheň, svědčící v tak působivém pro mě, hříšníka, jeho božský původ. Archimandrite Hilarion je rektorem kostela Proměnění Páně ve vesnici Bronnitsa a zpovědníkem Novgorodské diecéze. Srdečný příběh o pouti do Svatého města Jeruzaléma a dalších posvátných míst Země zaslíbené rektora kostela Proměnění Páně ve vesnici Bronnitsa a zpovědníka Novgorodské diecéze Archimandrita Hilariona.

Snažím se vzít Oheň do dlaně a zjišťuji, že je skutečný. Můžete se ho dotýkat, v dlani je cítit jako hmotná hmota, je měkký, ani horký ani studený. Farář kostela svatého Mikuláše v Biryulyovo Natalia.

Oheň kupodivu zpočátku vůbec nehoří. V tuto chvíli to vůbec není oheň, ale jakési světlo, podobné táborskému světlu... Jeho jasné záblesky se přenášejí mýma rukama, takže držím požehnané světlo. Někdo poblíž to začne jíst jako chléb, polykat to v sobě, přenášet to po těle, po rukou a nohou - jako by byl prodchnut grácií... Je tolik lidí, že nic neslyšíte, lidé jsou radovat se... Taťána Šutová, novinářka, Moskva, 1997. Nahrál M. Sizov. K Božímu hrobu. // Křesťanské noviny severu Ruska "Vera" - "Eskom", duben 2000, číslo. 2.

Měl jsem sedm svazků svíček. Zapalovali jsme je jeden po druhém, přecházeli jsme ohněm přes ruce, přes obličej a nepálilo to, jen to dávalo takové mazlivé teplo. Tento rok sestoupil požehnaný oheň na hlavu patriarchy; mnozí viděli, jak ti, kteří ho doprovázeli, odstranili tento úžasný oheň z jeho hlavy rukama. Natalya O. je novinářka z Moskvy. Trofimov A. O událostech Bílé soboty v Jeruzalémě. // časopis "Sovereign Rus'", č. 8(52) (pokračování č. 9(53)), 1998

V Jeruzalémě se opět stal zázrak – Svatý oheň sestoupil na zem

V jeruzalémském chrámu Božího hrobu, kde se dnes sešlo asi deset tisíc věřících, se opět odehrál zázrak sestoupení Svatého ohně. Jak hlásí korespondent Zprávy RIA", Svatý oheň vzplanul v jeskyni kostela Božího hrobu, kde je kamenné lože, na kterém spočívalo tělo Spasitele, vzaté z kříže.

V době zázraku byl v jeskyni pouze jeruzalémský patriarcha Irenej I(Skopelitida). Během modlitby za dar zázračného ohně se v kostele Božího hrobu objevily záblesky světla.

Když patriarcha Irenej I. vyšel z jeskyně Božího hrobu s lampou se Svatým ohněm, začaly se zázračně rozsvěcovat i svíce mnoha věřících. Přítomní v chrámu postupně začali přenášet Svatý oheň jeden na druhého. Obdrželi jej také členové ruské delegace sídlící v kostele Božího hrobu. Svatý oheň doručí do moskevské katedrály Krista Spasitele na noční patriarchální velikonoční bohoslužbu.

Ruskou delegaci duchovně vede biskup Alexandr z Dmitrova, vikář patriarchy moskevského a celé Rusi. Alexia II. Zahrnuje ruské politické, náboženské a veřejné osobnosti, které přijely do Jeruzaléma jako součást delegace Nadace sv. Ondřeje Prvního.

Co je kostel Božího hrobu?

Kostel Božího hrobu je posvátným centrem křesťanství, které dnes sdružuje asi třetinu světové populace. Byl postaven na příkaz císaře Konstantina Velikého a jeho matky, Svaté Apoštolské královny Heleny, ve 4. století našeho letopočtu na místě, kde končila pozemská cesta Ježíše Krista.

Během své staleté historie byl chrám třikrát zcela zničen a přestavěn (naposledy po požáru v roce 1808).

Obrovská stavba zahrnuje asi 40 různých budov. Součástí komplexu je chrám na hoře Golgota, na kterém byl ukřižován Spasitel (vede k němu 18 mramorových schodů), a kaple nad Božím hrobem (Edicule). Jedná se o nejposvátnější místo v celém chrámovém komplexu – zde je kamenné lože (lavica), kde spočívalo Kristovo tělo po smrti kříže na Velký pátek a před Jeho zmrtvýchvstáním.

Právě na tomto kamenném loži se zázračně zažehne Svatý oheň.

Co předchází zázraku?

Svatý oheň se v kostele Božího hrobu objevuje již více než první tisíciletí. Nejstarší zmínka o zázraku v předvečer Kristova zmrtvýchvstání se nachází u slavného církevního otce Řehoře z Nyssy a pochází ze 4. století našeho letopočtu.

Popíšeme-li postupně události předcházející jeruzalémskému zázraku, vyvinou se takto:

Církevní obřad Svatého ohně (litanie) začíná přibližně den předem velikonoční, kterou letos ve stejný den slaví východní i západní křesťané – pravoslavní, katolíci, protestanti, anglikáni.

Ráno na Bílou sobotu začíná křížový průvod od budovy Jeruzalémského patriarchátu. Průvod jde kolem památných míst spojených s událostmi evangelia: Posvátný háj, kde byl zrazen Ježíš Kristus; místo, kde byl bit římskými legionáři; Golgota, kde byl Kristus ukřižován; kámen pomazání, na kterém bylo připraveno jeho tělo sňaté z kříže k pohřbu.

Na konci své cesty se průvod přiblíží ke kapli nad jeskyní Božího hrobu a třikrát kolem ní krouží. Poté se průvod zastaví naproti vchodu do Edikuly.

V souladu s tradicí od 10 do 11 hodin. Bílá sobota sakristán přináší do „edikuly“ velkou lampu, ve které by měl následně vzplanout hlavní oheň, a 33 svíček (podle počtu let zimního života Spasitele). Poté je edikule zapečetěna. Pozoruhodné je, že o půl hodiny později vbíhá do chrámu ortodoxní arabská mládež, jejíž přítomnost je povinným prvkem velikonočních oslav. Mladí lidé, kteří si sedí na ramenou a zpívají „není víra kromě pravoslavné víry, Kristus je pravý Bůh“, žádají Pána, aby udělil věřícím Svatý oheň. Věří se, že Spasitel přijímá takové dětinsky naivní, ale upřímné zacházení.

Po provedení řady rituálů pravoslavný patriarcha (dnes, jak již bylo zmíněno, to byl primas Jeruzalémská pravoslavná církev Irenej) se blíží ke vchodu do kaple nad Božím hrobem. Je svlečen z hábitu do plátěné sutany, aby bylo vidět, že do jeskyně nenese zápalky ani nic, co by mohlo zapálit oheň. Patriarcha pak jde dovnitř a vchod je zapečetěn velkým kusem vosku a na dveře umístí červenou stuhu.

Poté se světla v chrámu vypnou a nastane napjaté ticho. Přítomní se modlí, vyznávají své hříchy a prosí Pána, aby udělil Svatý oheň.

Čekání obvykle trvá několik minut až několik hodin. O nějaký čas později se ukáže, že celý chrám je obklopený blesky, které jako by stékaly po zdech a sloupech. Zároveň se začnou rozsvěcovat svíčky stojícím v chrámu a na náměstí před chrámem. Pak kaple nad Božím hrobem začíná zářit a z otvoru v kupoli chrámu se na Boží hrob snáší široký vertikální sloup světla. Poté se dveře chrámu otevřou a patriarcha vyjde ven, požehná shromážděným a rozdá Svatý oheň.

V souladu s tradicí jeruzalémské církve se věří, že den, kdy Svatý oheň nesestoupí, bude pro lidi v chrámu posledním a chrám samotný bude zničen.

Svatý oheň má podle očitých svědků úžasnou vlastnost – člověka vůbec nespálí.

VÝROČNÍ ZÁZRAK SVATÉHO OHNĚ

(Svatý oheň sestupuje pouze o pravoslavných Velikonocích, v sobotu Svatého týdne)

Jeruzalém navštěvují věřící z celého světa.

1988 V sedm hodin ráno byla sloužena děkovná modlitba. Všichni poutníci se slzami děkovali Pánu za bezpečný příchod do svaté země. Zamířili jsme úzkými uličkami Jeruzaléma ke kostelu Vzkříšení Krista. Zde na Velkou sobotu před pravoslavnými Velikonocemi (podle starého stylu) sestupuje Svatý oheň. Řečtí poutníci sem přicházejí večer a zůstávají v chrámu celou noc, aby si ráno mohli prohlédnout Edicule (místo Božího hrobu) a zaujmout bližší místo.

Vyrábějí speciální svazky malých svíček, je jich 33 - podle počtu let Spasitele. Očekávání. Večer jsou všechna světla, všechny lampy zhasnuté, celý chrám je tmavý.
Grace sestupuje během dne, přibližně v jednu hodinu odpoledne. Neexistuje žádný konkrétní čas: někdy čekají 10 minut, někdy 5 minut, 20 minut, byly případy, kdy čekali dvě hodiny (už plakali a vzlykali - pocity jsou tak intenzivní - vždyť celý rok je požehnaný) .

Samotná slavnost začíná průvodem kříže z nádvoří Jeruzalémského patriarchátu přes kostel sv. Jakuba a směřuje přímo k oltáři kostela Vzkříšení. Potom patriarcha v plném rouchu, duchovenstvo a zpěváci vycházejí z královských dveří. Troparion se zpívá pomalu: „Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli, andělé zpívají v nebi a dej nám na zemi, abychom Tě oslavovali s čistým srdcem.

Vpředu je neseno 12 transparentů. Průvod míří k Edikule a třikrát ji obejde. Dveře Edicule byly zavřeny den předtím a zapečetěny. A nyní je patriarcha demaskován, zůstává v jedné vestě, klaní se lidem. Za zpěvu „Tiché světlo svaté slávy nesmrtelného Otce v nebesích, požehnaného svatého Ježíše Krista, který přišel na západ od slunce, když viděl večerní světlo, zpíváme o Otci, Synu a Duchu svatý, Bože: Jsi hoden být v každé době hlasem ctihodného, ​​Syna Božího: „Dej mi svůj život a svět tě oslaví.

Navíc po celou dobu velmi přísně sledovali, doslova prohledávali patriarchu a jeho okolí.

Vchází pravoslavný patriarcha. A nyní smí arménský biskup vstoupit do edikuly, ale pouze do kaple anděla; zůstává se svíčkami u dveří jeskyně Páně. Pravoslavný patriarcha vchází do Božího hrobu na kolenou. A co tam je?

Jak poutník hlásí, biskup Meletius nemohl zvednout hlavu, ale když zvedl hlavu, viděl: bylo to jako ohnivá rosa - koule jako voda, namodralé barvy - to nebyl oheň, ale nějaká látka. Používá se vata, ta se vznítí, hoří, ale nehoří. Tento oheň je zcela jiné povahy. Když se vata tímto ohněm zapálí, patriarcha zapálí lampu a svíčky a rozdá je lidem.

Každý tuto viditelnou milost vnímá jinak.

Někteří vidí něco jako namodralý proud přicházející z Golgoty nebo jako mrak. Celá Edicule je zahalena tímto oblakem.

Někdy je jev podobný blesku – blesk udeří do zdi a přímo se odráží a vše osvětluje. A záře je namodralá.

Někdy vidí polární záři hrát nad kupolí Edicule.

Letos jsme čekali 8 minut - zdá se to jako věčnost. Stáli tam vyčerpaní.

A tak, když je milost rozdána, představte si: moře ohně a nikdy není oheň, nikdy. Byly případy, kdy se vznítil apoštolův roucha (roucha jeptišky), nebo matka spálila jednu ze svých sutan, nosila ji v rukou s dírou, přišla domů, díru hledala, ale sutana byla neporušená.

Když je milost mořem ohně, rozlévá se. Někteří pláčou, někteří křičí radostí, někteří se smějí. Tento pocit se musí zažít, nedá se popsat. Pro tento zázrak, pro tuto milost je vše bezvýznamné.

Na ulici nás upozornili na rozřezaný sloup. Kdysi si Arméni nárokovali prioritu, primát přijímání Svatého ohně. Podplatili turecké úředníky, přišli dříve a zavřeli dveře. Arméni se zamkli v chrámu a pravoslavní přišli a postavili se před zavřené dveře, biskupové, duchovenstvo a lidé, kteří je doprovázeli. Čas Svatého ohně prošel mezi pravoslavnými ve velkém smutku, stáli venku se truchlivou modlitbou. A Arméni uvnitř zpívali, modlili se po svém a čekali na milost. Svatý oheň vyšel z tohoto sloupu, rozřezal ho, stočil a zapálil svíčky pravoslavných a od té doby si nikdo nenárokoval prvenství v přijímání Svatého ohně.

Boží moc je velká a nezměrná.

(Z knihy „Svatý oheň nad Božím hrobem“. Moskva, „Peresvet“, 1991)

Svatý oheň Očité svědectví

Vzkříšení Krista - Velikonoce, před kterými se odehrává popisovaný sestup Svatého ohně - největší událost pro křesťany, která je znamením Spasitelova vítězství nad hříchem a smrtí a počátkem existence světa, vykoupeného a posvěceného od Pána Ježíše Krista.

Již téměř dva tisíce let slaví pravoslavní křesťané a představitelé dalších křesťanských denominací svůj největší svátek - Kristovo zmrtvýchvstání (Velikonoce) v chrámu Božího hrobu (Vzkříšení) v Jeruzalémě. V této největší svatyni pro křesťany se nachází Hrob, kde byl Kristus pohřben a poté vzkříšen; svatá místa, kde byl Spasitel odsouzen a popraven za naše hříchy.

Pokaždé, když je každý, kdo je uvnitř a poblíž chrámu o Velikonocích, svědkem sestupu Svatého ohně.

Svatý oheň se v chrámu objevuje již více než tisíciletí. Nejdříve
zmínky o sestupu Svatého ohně v předvečer Kristova zmrtvýchvstání se nacházejí u Řehoře z Nyssy, Eusebia a Silvie Akvitánské a pocházejí ze 4. století.

Obsahují také popisy dřívějších konvergencí. Podle svědectví apoštolů a svatých otců osvítilo nestvořené světlo Boží hrob krátce po Kristově vzkříšení, které viděl jeden z apoštolů:
„Petr věřil, že viděl nejen smyslnýma očima, ale také vysokou apoštolskou myslí – hrob byl naplněn světlem, takže, přestože byla noc, viděl vnitřně dva obrazy – smyslově a duchovně,“ čteme z knihy církevní historik Gregory Nyssa.

„Petr se představil hrobu a marně se bál světla v hrobě,“ píše svatý Jan z Damašku. Eusebius Pamphilus ve svých „Církevních dějinách“ vypráví, že když jednoho dne nebylo dost lampového oleje, patriarcha Narcis (2. století) požehnal, aby nalil vodu z rybníka Siloe do lamp a oheň, který sestoupil z nebe, zapálil lampy. , který pak hořel po celou velikonoční bohoslužbu .

Mezi ranými zmínkami jsou svědectví muslimů a katolíků.

Latinský mnich Bernard (865) ve svém itineráři píše: „Na Bílou sobotu, což je předvečer Velikonoc, začíná bohoslužba brzy a po bohoslužbě se zpívá „Pane, smiluj se“, dokud s příchodem anděla světlo v lampách svítí, visí nad hrobkou."

Upozorňujeme na svědectví očitých svědků sestupu Svatého ohně v roce 2003, zveřejněné na internetu.

Zkusil jsem se podívat dovnitř oknem a mřížemi. Ale je to zvláštní, když se podíváte do chrámu zvenčí, z ulice - vše je zahaleno temnotou, zataraseno, jakoby zakryto závojem, závojem temnoty a marností světa: uvnitř byla úplná tma Ani jedna lampa nepronesla svou tichou modlitbu, ani jedna svíčka nehořela a ani tváře svatých na ikonách nebyly rozeznatelné.

„A opravdu, co je tohle? Všichni zemřeli, nebo co? Kde jsou lidé? Proč tu noc nejsou v chrámu?
Proč všichni spí? A jak můžeš tu noc spát?"

Tak to je vždycky. Lidská setrvačnost a pomalost, retardace v rozhodování - tupost a pomalost tam, kde je třeba jednat rychle a rozhodně - kolika neštěstí a problémů by se dalo předejít, kdyby nebylo této setrvačnosti a retardace? „Ach, nešťastný a v srdci netečný? Jak dlouho s tebou budu, jak dlouho tě vydržím? Přiveď ho ke mně...“
Jak jsem již řekl, ve zchátralých dveřích, kde jsem se schovával před studeným větrem, byly velké škvíry, přes které jsem se jednou podíval a najednou uviděl buď ikonu, nebo malbu, ale spíš to byl podle mě obraz. byla to velmi špatná kopie Leonardovy „Madony s dítětem“, ale tento obraz na mě udělal úžasný dojem.

Ta Nejčistší pohlédla na své Dítě s takovou láskou a něhou, z Její tváře vyzařovala taková milost, která okamžitě rozptýlila všechny mé obavy...

Neexistuje žádná smrt, žádný úpadek a žádný strach, to všechno jsou jen duchové – pokud existuje taková Láska!... „Takže všichni ještě neumřeli; znamená to, že život je někde jinde; to znamená, že neexistuje žádná smrt; znamená to, že stále existuje svět, kde nevládne hrubá síla, síla temnoty a peněz, ale svět, kde vládne mír a láska a víra a naděje... to znamená, že už tu nejsem sám, i když jako vězeň skrz mříže mříže, tak jsem i já touto škvírou, ale stále už vidím tento jiný svět, už ho cítím, a přesto už je něco a ke komu se modlit.

Po nějaké době jsem skrz tuto mezeru náhle jasně ucítil vůni kadidla, nejprve slabou - pak silnější a silnější, a pak jsem slyšel, nejprve slabě a pak hlasitěji a hlasitěji, zvonění kadidelnice...

Při pohledu skrz škvíru jsem uviděl etiopského kněze, jak předvádí kadidlo. O něco později jsem zaslechl slabé ozvěny modliteb, sice zvláštní, neobvyklé a truchlivé pro ucho, ale přece - byla to modlitba!

Hurá! Někdo se už modlí, někdo už nespí! Modlitba, jako kadidlo, stoupá k nebi. Už nejsem sám v této poušti. Po nějaké době k mé velké radosti zaškrábal klíč v klíčové dírce a prastaré dveře se napůl otevřely se skvělým skřípavým zvukem - víc to prostě kvůli extrémnímu rozpadu nezvládlo. Po chvíli čekání v zájmu slušnosti, abych nevytvářel dojem „lupiče“, jsem se vmáčkl dovnitř.

Etiopan, černý jako smůla a až po nos zabalený v šátku, předstíral, že zapaluje lampu nebo čistí svícen za železným plotem, ale dělal to tak pomalu a důkladně, že mě zřejmě jen pozoroval, opět preventivně ; Nevím, ale připadal mi jako nebeský anděl...

Uvnitř v této kapli bylo tepleji, ale ne o moc, stěny a vysoký klenutý strop (přesně 12. století) uvnitř této etiopské kaple byly tak staré, zchátralé a omšelé, že omítka doslova padala ze stěn v obrovských kusech, že Mimovolně jsem si říkal, že přesně takhle má vypadat stavba, když se tisíc let, od doby stavby, od 12. století neopravovala...

Tady to ale nemělo absolutně žádný význam. Zde zvítězilo duchovní nad hmotným, zde bylo vše naopak; zde materiální úpadek zdůrazňoval duchovní sílu, na rozdíl od světa, kde materiální blahobyt pouze zdůrazňuje chudobu ducha; zde je hmota zcela opomíjena, protože zde vládne duch, zde neplatí fyzikální zákony světa a masa, zde byla kaple starobylého kostela (s přístupem na střechu kostela Božího hrobu), sice s podivnou a pro náš sluch nezvyklou bohoslužbou, ale přesto to byl kostel.
Tady jsem se cítil jako doma.

Sednul jsem si na lavičku a našel v rohu deku - stejnou jako měl Etiopan za železným plotem - přehodil jsem si ji přes ramena, bylo mnohem tepleji, ale teď se dostavila únava, duchovní i fyzická, nejistota byla cítil ještě silněji.

Bylo už asi 5 hodin ráno. Začalo se rozednívat a s prvním světlem všichni noční démoni kamsi zmizeli, jen únava a napětí zůstaly v představě, kolik hodin tu ještě musíme strávit a jak bolestně pomalu čas plyne.
Slunce svými prvními paprsky pozlatilo střechu Jeruzalémského patriarchátu a teprve tehdy jsem na ní poprvé uviděl živé, normální lidi a ne vojáky. Byly to ženy v černém, které stály a dívaly se dolů, ale zřejmě jim něco bránilo jít dolů na dvůr.

Pak se objevil rušný dav televizních štábů a fotoreportérů, ověšený fotoaparáty od hlavy až k patě, s celým arzenálem všemožné techniky.

Měli něco společného s policajty, kteří tu doteď dominovali - stejně jako oni hbitě umisťovali fotoaparáty, tahali kabely rovně a všude možně a ne, nenuceně kouřili a žvýkali žvýkačku, jako by se připravovali vysílat fotbalový zápas nebo koncert, a ne pro zázrak Páně.

Lidé z NTV byli těmi, kdo se tu a tam nastavovali své kamery nejvíce. Ale stále to byli živí lidé a ne noční vojáci.

Loni prý byly na nádvoří instalovány televizní obrazovky, aby lidé, kteří nemohli dovnitř, mohli celou akci sledovat na televizní obrazovce. Tentokrát z dosud neznámého důvodu nebylo nic takového pozorováno. Skupina 5 věřících nakonec prorazila střechu, právě těmi dveřmi, kde jsem seděl, jeden z nich řekl, že se prostě zeptal vojáků na střeše a byli propuštěni. Proč ale nechali projít jen pět lidí a nikoho dalšího, nebylo zcela neznámé.

Těchto pět zaujalo místo nalevo od chrámových dveří, pokorně seděli na židlích, všichni v černém, zakrývali si tváře dlaněmi se sklopenýma očima. Představovali ostrý kontrast s rušnými a neklidnými novinářskými a vojenskými bratry. Byli tu zatím jediní opravdoví věřící. Zosobňovali svět ducha - ostatní - svět těla, dělali PR i na zázrak. Kluci, co tu budete točit? Ujišťuji vás, že kromě davu zde nic neuvidíte. Boží moc se zdokonaluje ve slabosti. A velkým zázrakem není hollywoodská show se speciálními efekty, ale záhada víry, která se odehrává v hloubi věřícího srdce a je skryta nečinným očím. Tak to bylo vždy a tak to bude i nyní. A tak se také stalo.

Bylo už asi 9 hodin - docela pozdě na zahájení kontroly davu; zatím však nebylo koho kontrolovat: dovnitř prostě nikdo nesměl, což bylo ve srovnání s předchozími roky velmi neobvyklé.

Najednou se otevřely těžké masivní kovové dveře vedoucí od kostela 40 mučedníků Sebaste z patriarchátu a zpoza nich vyběhla nějaká žena, pronásledoval ji izraelský policista, snažil se ji zastavit, ale ona mu jen mávla rukou, aby odešel. otravná moucha a klidně šel do dvora. Tohle všechno vypadalo víc než divně.

Na náměstí už bylo docela dost lidí, ale nebyli mezi nimi žádní nápadní věřící, opět všichni stejní policisté a televizní štáby. Dveře chrámu zůstaly stále zavřené, ačkoli už bylo deset hodin. Najednou zpoza rohu vyběhli dva řečtí kněží v hábitech, vypadali dost zmateně a vyděšeně. Když viděli svého bratra, přispěchali ke mně a začali mi vysvětlovat, že potřebují sloužit liturgii v kostele sv. Jacob a že se jim sotva podařilo prorazit policejní kordony. Vysvětlil jsem, že někdo právě prošel těmito železnými dveřmi vedoucími do patriarchátu; Přistoupili jsme spolu a začali na něj hlasitě klepat. Opravdu, o minutu později zarachotil zámek a otevřely se dveře, kněží mi poděkovali a zmizeli za nimi, zůstal jsem na dvoře.
Po dalších 10 minutách se znovu otevřely tytéž dveře a za nimi se nějak nesměle objevila velká skupina řeckých duchovních - asi 30 lidí.Všichni se jako hejno vyděšených perliček nesměle krčili u dveří, jako by se báli. udělat krok navíc. V tu chvíli se ozvalo hlasité klepání klacků na kameny chodníku, ohlašující příchod velmi důležité osoby. Objevil se dlouhý průvod Arménů s patriarchou v čele, který před sebou nesl na natažených pažích klíče od dveří chrámu Božího hrobu. Procházející Arméni hleděli spíše rozzlobeně na řecké duchovenstvo, které skromně postávalo stranou. Je zřejmé, že dlouho a vytrvale usilovali o toto právo jako první vstoupit do kostela Božího hrobu a příliš velká přítomnost policistů a vojáků lze přičíst jejich „zásluhám“. Když se jeden z nich přiblížil ke dveřím, postavil žebřík, vyšplhal po něm a vyňal první pečeť, pak druhou, pak začali klepat na dveře. Masivní dřevěné dveře mají kulaté otvory, které se otevírají zevnitř. Takže před příjezdem arménské delegace se tyto díry otevřely a já jsem se podíval dovnitř a viděl jsem, že chrám uvnitř není zdaleka prázdný, jak jsem byl předtím ujištěn, a že je plný lidí, ale neviděl jsem jediný obyčejný člověk - byli tam jen vládní úředníci lidé jsou stále stejní policisté.

Dveře se otevřely a vstoupila arménská delegace následovaná řeckou. Najednou u dveří došlo k tlačenici, největší napětí vyvolal jeden z hlavních policistů: stál ve dveřích a křičel: „jen kněz, jen kněz..., „jen kněží...“ se snažil odstrčit. tyhle ubohé čtyři staré ženy, které seděly u dveří a čekaly.

Vše v chrámu zablokovaly policejní turnikety. Arménská delegace šla nalevo, řecká - napravo od kamene pomazání. Přesun z jedné zóny do druhé bylo téměř nemožné – když spatřili cizince, Arméni začali okamžitě řvát a cizince naštvaně vyhnali.

Když jsme prošli doprava, okamžitě jsme se ocitli dveřmi do řeckého Chrámu vzkříšení, který byl rovněž pevně oplocený policejními turnikety, zbyl pouze centrální průchod a dvě zóny po stranách byly rozděleny na tři sektory.

Nejhorší ale bylo, že jak už jsem řekl, v chrámu nebyl vidět ani jeden věřící, ale kolem se hemžily davy policistů. Bylo jich tolik, že to prostě oslnilo oči. Visely ve shlucích všude: na patriarchálním trůnu, na metropolitním trůnu, na oltáři, na stěnách, na podlaze, na všech schodech a dokonce i na oltáři.

Někteří byli se zbraněmi (nehledě na to, že křesťanský kánon přísně zakazuje vstup do chrámu se zbraní), jiní bez. Ale hlavní nebylo to, ale skutečnost, že v celém jejich vzhledu, v pohybech, ve výrazech obličeje, ve slovech, v činech, v gestech - ve všem bylo jasné znesvěcení svatého místa, kde se nacházejí, ne pouze nepřítomnost respektu, ale také zdůrazněné pohrdání a výsměch.

Jeden z kulometníků žvýkal žvýkačku a vyzývavě vyfukoval velké bubliny – no prostě typická americká Yankee se svou pseudokulturou a naprostou absencí jakéhokoli morálního a náboženského cítění. K duchovním se chovali velmi hrubě, neustále na ně tlačili, vyháněli je z místa na místo a nedovolili jim nikam jít. Ten pocit byl děsivý: jako by všechny svatyně, ikony a oltáře byly obklopeny démony a démony, kteří se zde shromáždili na svůj démonický Sabat. Zjevným porušením řádu byla skutečnost, že samotná edikula Božího hrobu nebyla uzavřena a zapečetěna, ale stála dokořán otevřená v rozporu s pravidly a vcházeli a odcházeli tam nějací podivní lidé.

Chrám se postupně začal plnit, ale šlo většinou o VIP, všemožné ministry a úředníky, generály ověšené nárameníky, kteří přicházeli na individuální zvláštní pozvání (předložení pasu), jako na divadelní představení a obsadili „nejlepší místa ve stáncích."

Když jsem vyšel ven, viděl jsem, že náměstí před chrámem je stále prázdné, nebyli tam žádní obyčejní lidé: všichni stejní vojáci, ačkoli už bylo asi 11 hodin. Někde kolem 12 dorazila ruská delegace čítající 500 lidí.

Nejprve se v hlavní pasáži objevil metropolita Pitirim, který se předtím účastnil modlitby za jeruzalémský mír v patriarchátu, který se, důležitě snažil, dostat do Edicule, ale byl poměrně hrubě zastaven policií a odsunut stranou; Tam také přidělili místo pro celou ruskou delegaci – v úplně levém sektoru od oltáře řeckého chrámu Vzkříšení.
Zástupci ruské delegace byli většinou soudruzi s velmi charakteristickým vzhledem: hranatými a velmi dobře živenými, v bezvadných oblecích Versace, se třemi bradami a ostříhanými boby, kteří i zde, na nejsvětějším místě a v nejsvětější chvíli , raději se nerozloučili se svými mobilními telefony a tady, jako by se nic nestalo, dál energicky diskutovali o svých obchodních problémech s Moskvou prostřednictvím mobilní komunikace: úrokové sazby z úvěrů, nákupy, prodeje, privatizační smlouvy...

Jak se chtějí Rusové předvádět a dokázat všem, že nejsme jako všichni ostatní. Navíc se říká, že na nejsvětějším místě v nejsvětější chvíli najednou vyjdou všechny ohavnosti člověka - takže tato podívaná byla ještě ohavnější než podívaná na policejní sabat.

Ti i další měli zjevně něco společného: společný přístup k životu - hmota určuje bytí, bytí určuje vědomí... atd. atd., a další důsledky dlouhého, ale krátkého studia krátkého dějepisu, dějin života v Rusku...

Zvláštní zmínku je třeba také zmínit o lidech z televize. Jejich kamery byly nalepené všude, dvě nebo tři stacionární a desítky přenosných, s výkonnými reflektory, které jim svítily přímo do očí; desítky reflektorů přilepených všude možně oslepovaly oči a z nějakého důvodu byl přímo pod kupolí Edicule navlečen jakýsi drát.

V takové společnosti a v takovém prostředí nebylo očekávání velkého zázraku nejpříjemnější, ale jiné prostě nebylo.

Ale ne, mýlil jsem se, zjevně tam byl ten, kdo stvořil nebe a zemi a který vyvedl svůj lid z egyptského otroctví. Jeho přítomnost je skryta pouze nečinnému pohledu. Zvedl jsem oči k nebi a najednou jsem uviděl pod kupolí kostela Vzkříšení tři holuby, kteří tam odnikud přiletěli a jak. Vznášely se pod kupolí a jasný paprsek slunce prořízl celý prostor odshora dolů. Byli tam přesně tři holubi a pak zmizeli stejně náhle, jako se objevili. Ve dvacet jedna zazněl první zvuk zvonu, který oznamoval, že jeruzalémský patriarcha se blíží k chrámu. Přesně v jednu vstoupil patriarcha do chrámu za zvuku klacků narážejících do kamenů a pomalu se začal přibližovat k oltáři a sám se prodíral obrovským davem. Kupodivu mu policie (pro kterou se tu vlastně shromáždili) tentokrát nepomohla, ale jen překážela. Komu pomáhala a pro koho pracovala, však není těžké uhodnout. U oltáře byl také obrovský dav a pro patriarchu bylo také velmi obtížné se přes něj dostat, ale přesto se tam dostal a tam ho začali oblékat do všech patriarchálních rouch. Zde delegace Koptů, Etiopanů a dalších církví přistoupily k oltáři a požádaly patriarchu svatého města Jeruzaléma o požehnání.

Nakonec byl patriarcha oblečen do všech patriarchálních rouch a pomalu se začal pohybovat směrem k Edicule, před nímž bylo mnoho praporů a sborů a za nimi kněží v bílých rouchách.

V té době již byla Edikula zapečetěna. Bylo to pro něj velmi těžké, byl bledý a soustředěný sám na sebe. Ze čtyř stran byl obklopen čtyřmi udatnými řeckými strážemi ve velmi krásném oblečení v ptačí barvě, jako švýcarské stráže. Křik a hluk v chrámu pokračovaly a sílily. Hlasitě křičeli něco jako „svobodu pro Jeruzalém“, soudě podle toho, jak se kolem hnala izraelská policie.

Patriarcha třikrát obešel Edikulu s prapory a kněžími a zastavil se u vchodu. Patriarcha začal být odhalen. Mitru, hůl, sakkos, epitrachelion, kyj a nárameníky nesli kněží k oltáři. Napětí rostlo a zdálo se, že dosáhlo svého vrcholu. Křik a hluk byly nepředstavitelné. Obvykle poté, co patriarcha vstoupí do Edikuly, zavládne smrtelné ticho a zdá se, že intenzivní modlitební čekání trvá celou věčnost. Tentokrát bylo všechno jinak. Tentokrát tu byl pocit, že Svatý oheň mohl sestoupit ještě předtím, než patriarcha vstoupil do Edikuly, že už je tady.

Pak došlo k potyčce mezi jedním knězem a policistou, zřejmě proto, že do něj příliš hrubě strčil, křičeli na sebe dlouho. Všude bylo slyšet křik a hluk a jednotlivé výkřiky, které o něčem křičely. Myslel jsem si, že jak v tak odporném prostředí shonu, křiku, bojů, běhání, křiku, bubnování, nečinných pohledů, nedůvěry, odmítání, popírání, pochybností, nedostatku víry, váhání, jak v takovém prostředí mohl největší ze zázraků se stávají, plánují a vyskytují se každý rok? Ano, to vše je pravda, ale samotné vtělení Božího Syna bylo aktem této nepochopitelné, největší Boží pokory, blahosklonnosti k padlé lidské přirozenosti, k povaze padlého člověka pokřiveného hříchem. Řvoucí a ječící dav je symbolem tohoto padlého světa pod ním, ke kterému, pokořující se, sestupuje Boží milost, aby jej posvětila a spasila – jen tak je cestou ke spáse skrze pokoru.

A první příklad této velmi spásné pokory ukazuje sám Pán ve svém zázraku Svatého ohně. Svatý oheň nemůže sestoupit. Pokud nesestoupí, bude to již naznačovat příchod Antikrista. Říká se, že čekání na Svatý oheň trvá od 10 minut do hodiny a že během této doby se zdá, že člověk žije celý svůj život. Tentokrát čekání netrvalo déle než minutu.

Patriarcha vstoupil do Edikuly. Podíval jsem se na hodinky: byly přesně 2 hodiny. Jakmile vešel dovnitř, všechny zvony kostela Božího hrobu zabily tak intenzivní, srdceryvný modlitební poplach, jaký jsem nikdy předtím ani potom neslyšel.

Zvonění bylo tak hlasité, že se okna třásla. Ve stejnou chvíli všechny elektrické reflektory a mnoho dalších lamp okamžitě zhaslo, jako by něčí mocná ruka vypnula vypínač. Opravdu tomu tak bylo, protože elektřinu nikdo (z lidí) nevypnul, vypnula se sama.

Byl to zjevně zázrak. O několik okamžiků později se patriarcha objevil u dveří Edicule s hromadou hořících svíček. Celý zářil a zdálo se, že z něj vychází světlo.

Exploze jásání spolu s ohněm se rychle rozšířila z Edicule - všechny oči byly obráceny tam a téměř nikdo si nevšiml, jak oheň přišel z druhé strany. Když jsem se o několik okamžiků později podíval na oltář kostela Vzkříšení, viděl jsem, že všichni řečtí kněží stojící u oltáře již měli svazky svíček jasně hořící ještě předtím, než k nim dorazil oheň z edikuly. A kněz v rouchu stál na vyvýšeném místě oltáře se dvěma jasně planoucími svíčkami v rukou vysoko zdvižených - jeho svíce zjevně vzplanuly spolu s patriarchou, ale na oltáři kostela Vzkříšení.

To byl druhý zázrak. Patriarcha Irenej se vrátil k oltáři se svazky hořících svící, celý chrám okamžitě vzplál plameny, které nehoří, výbuch jásání a slasti doprovázený zvoněním zvonů, celý chrám se okamžitě zaplnil kouřem až ke kupoli, a prořízl ji jen jasný paprsek slunce.

Bylo v tom něco nadpozemského a vznešeného.

Kněz Oleg Viflyantsev (na základě materiálů z webu Holy Fire)

ZÁZRAK SESTUPU SVATÉHO OHNĚ (1855, 1859 a 1982).

Tento každý rok před pravoslavnými Velikonocemi se v kostele Vzkříšení v Jeruzalémě stane zázrak.
Tento zázrak, jediný ve své velikosti v dějinách křesťanského světa, se děje každý rok. Připomeňme: zázrak sestupu ohně se odehrává v pravoslavném kostele, o pravoslavných Velikonocích, slavených podle pravoslavného starého stylu, kdy bohoslužbu vykonává pravoslavný patriarcha. Pokus biskupa katolíka přijmout svatý oheň skončil nezdarem, nebo spíše trestem Páně: posvátný oheň nesestoupil dovnitř chrámu, ale blesk zasáhl sloup poblíž chrámu a spálil ho zevnitř a rozdělit to. Žádný jiný neortodoxní se neodvážil nezákonně přijmout posvátný oheň.

Tento zázrak se odehrává v kostele Vzkříšení Páně v Jeruzalémě. Oheň sestupuje sám, od Boha, - nezapálený žádnou osobou, ani zápalkami, ani zapalovači, ani jinými lidskými vynálezy. U tohoto zpěvu je patriarcha před vstupem a pečlivě kontrolován osobami bez vyznání.

Sestupující oheň se nazývá oheň plný milosti, protože s sebou přináší milost od Boha – milost, která člověka posvěcuje, osvobozuje od hříchů, léčí nemoci, dává talenty a duchovní dary. Řekové nazývají tento oheň svatým světlem: agiosphotos. V prvních okamžicích tento oheň nehoří, nehoří, pak se stává obyčejným, spontánním.

Různí očití svědci žijící v různých staletích popisují sestup posvátného ohně velmi podobně, s drobnými rozdíly, které se pouze doplňují. Neboť kdyby jejich popisy byly totožné, vzniklo by podezření, že jeden kopíruje od druhého.

Bible říká: „v ústech dvou nebo tří svědků se stane každé slovo“, to znamená, že pro pravost potřebujete dva nebo tři svědky.

Uvedeme tedy pro srovnání a úplnou spolehlivost popisy dvou očitých svědků sestupu ohně, jeden žili v 19. století, druhý ve 20. století.

V roce 1859 byla paní Varvara (B. d. S.-I.) přítomna u sestupu Svatého ohně a popsala tento zázrak v dopise svému duchovnímu otci, opatu Anthonymu.

Na Velkou sobotu ve Feodorovském klášteře brzy ráno všechny jeptišky a poutníci svázali malé barevné svíčky do svazků tak, aby každý svazek obsahoval 33 svíček – na památku počtu Kristových let.

V 10 hodin dopoledne po liturgii naši pravoslavní u Božího hrobu zhasli lampy a všechny svíce v kostele. (Svatý hrob je pohřebiště našeho Pána Ježíše Krista, bývalá krypta a nyní kaple).

V celém městě a dokonce ani v okolí nezůstala jiskra ohně. Pouze v domech katolíků, židů a protestantů oheň nevyhasl. Dokonce i Turci následují pravoslavné a v tento den přicházejí do chrámu Božího hrobu. Viděl jsem jejich děti, jak drží v rukou svazky svíček, a mluvil jsem s nimi přes překladač. Byli tam i dospělí s dětmi.

Ve 12 hodin se otevírají dveře chrámu a katedrála je plná lidí. Všichni bez výjimky, staří i mladí, chodí do kostela Vzkříšení Páně. S obtížemi jsme se tam probojovali davem lidí. Všech pět pater chórů bylo plných poutníků a i na hradbách, kde se dalo nějak zůstat, byli všude Arabové. Jeden vzbudil zvláštní pozornost: posadil se na rukojeť velkého svícnu před ikonou a zasadil sobě na kolenou moje dcera, asi sedmiletá. Do chrámu z hor přibíhali beduíni s vyholenou hlavou, ženy s penězi navlečenými na hlavách a nose a zahalené bílými závoji, s dětmi různého věku. Všichni se hecovali a netrpělivě čekali na Svatý oheň. Turečtí vojáci stáli mezi poutníky a ustarané Araby uklidňovali zbraněmi.

Na to vše se zvědavě dívali katoličtí mniši a jezuité, mezi nimi byl i náš ruský kníže Gagarin, který před 18 lety konvertoval k latinské církvi. Královské dveře byly otevřené a bylo tam vidět nejvyšší duchovenstvo všech křesťanských denominací. [Katedrála vzkříšení je jediným místem na zemi, kde jsou společně přítomni zástupci všech vyznání – jako výjimka z pravidla, která nicméně potvrzuje pravidlo: s heretiky se modlit nelze].

Jeruzalémský patriarcha zde byl náhodou poprvé přítomen – v předchozích letech žil v Konstantinopoli. Oltář však měl na starosti jeho zástupce metropolita Petr Meletius, který sám přijal Svatý oheň. Od neděle (týden Vaii) metropolita kromě prosfory nic nejedl a ani nedovolil sobě pít vodu; díky tomu byl bledší než obvykle, nicméně s duchovenstvem mluvil klidně.

Každý měl v rukou hromadu svíček a jiní stojící v chóru spustili několik takových trsů na drátech a tyto trsy visely na stěnách, aby dostaly nebeský oheň. Všechny lampy jsou naplněné olejem, lustry mají nové svíčky: knoty nejsou nikde spálené. Pohané s nedůvěrou pečlivě otírají všechny rohy edikuly [edikula je místo Božího hrobu, kde leželo Kristovo tělo] a sami pokládají vatu na mramorovou desku Božího hrobu.

Slavnostní okamžik se blíží, srdce každého bezděčně bije. Všichni se soustředí na myšlenku nadpřirozena, ale někteří pochybují, jiní se zbožně modlí s nadějí na Boží milosrdenství a jiní, kteří přišli ze zvědavosti, lhostejně čekají, co se stane.
Otvorem nad edikulou probleskl paprsek slunce. Počasí je jasné a horké. Najednou se objevil mrak a zakryl slunce. Bál jsem se, že už nebude žádný Svatý oheň a že lidé roztrhají metropolitu na kusy z frustrace. Pochybnosti mi zatemnily srdce, začal jsem si vyčítat, proč jsem zůstal, proč jsem čekal nereálný jev? Když jsem takto přemýšlel, měl jsem čím dál větší obavy. V kostele najednou všechno potemnělo. Cítil jsem se smutný až k slzám; Vroucně jsem se modlil... Arabové začali křičet, zpívat, bít se v prsa, nahlas se modlit, zvedat ruce k nebi; Kavasové a turečtí vojáci je začali uklidňovat. Obraz byl hrozný, panovala všeobecná úzkost!

Mezitím na oltář začali oblékat metropolitu - nikoli bez účasti nevěřících. Duchovenstvo mu pomáhá obléct si stříbrný přebal, opásá ho stříbrnou šňůrou a obouvá mu boty; to vše se odehrává za přítomnosti arménského, římského a protestantského kléru. Poté, co ho oblékl, je veden ruku v ruce s nahou hlavou mezi dvě hradby vojáků, předcházených chytrými cavas, ke dveřím edikuly a dveře jsou za ním zamčeny. Edikula je prázdná, nejprve se hledá).

A tady je sám u Božího hrobu. Opět ticho. Na lidi se snáší oblak rosy. Také jsem nějaké dostala k bílým kambrickým šatům.

V očekávání ohně z nebe vše utichne, ale ne na dlouho. Opět je tu neklid, křik, spěchání, modlení; ti, kteří se trápí, jsou zase uklidněni. Naše mise byla na kazatelně nad královskými dveřmi: viděl jsem uctivé očekávání Jeho Eminence Kirilla. Podíval jsem se také na prince Gagarina stojícího v davu. Jeho tvář vyjadřovala smutek, upřeně hleděl na edikulu. V přední místnosti po obou stranách edikuly jsou ve zdech kulaté otvory, kterými opati a opati okolních klášterů obdarovávají svíce nejctihodnější místokrále (metropolita).

Náhle se z postranního otvoru objeví hromada zapálených svíček... Archimandrite Seraphim v mžiku podává svíčky lidem. V horní části edikuly se vše rozsvítí: lampy, lustry. Všichni křičí, radují se, křižují se, pláčou radostí, stovky, tisíce svíček si navzájem předávají světlo... Arabové si opěvují vousy, arabské ženy jim přinášejí oheň do obnažených krků. [Opívají si vousy - to znamená, že si myjí vousy ohněm, přičemž hořící plamen svíček procházejí vlasem vousů zespodu - vždyť první minuty oheň nehoří ani nespaluje kůži ani vlasy. - Comp.]. V těsné blízkosti proniká oheň davy; ale nedošlo k žádnému požáru. Všeobecnou radost nelze popsat: to je nepopsatelný zázrak. Po sluníčku - hned mrak, pak rosa a oheň. Na vatu, která leží na Božím hrobě, padá rosa a mokrá vata se najednou rozzáří modrým plamenem. Guvernér se nedopálenými svíčkami dotkne vaty – a svíčky se zapálí tupým namodralým plamenem. Guvernér předá takto zapálené svíčky těm, kteří stojí u otvorů. Je pozoruhodné, že z tolika svíček je v kostele zpočátku poloviční světlo; nejsou vidět žádné tváře; celý dav je v jakési modré mlze. Ale pak je vše osvětleno a oheň jasně hoří. Poté, co guvernér předal oheň všem, vyšel z edikuly se dvěma obrovskými svazky zapálených svíček, jako jsou pochodně.

Arabové ho chtěli jako obvykle nést v náručí, ale biskup se jim vyhnul a jako v mlze rychlými kroky přešel od edikuly k oltáři kostela Vzkříšení. Každý si zkusil zapálit svou svíčku od jeho svíček. Byl jsem na cestě jeho průvodu a také jsem ho zapálil. Zdálo se to průhledné; byl celý v bílém; v jeho očích hořela inspirace: lid v něm viděl nebeského posla. Všichni plakali radostí. Ale teď se mezi lidmi ozval nezřetelný rachot.

Náhodou jsem se podíval na prince Gagarina – po tvářích mu stékaly slzy a jeho tvář zářila radostí. Včera vychvaloval přednosti římského vyznání a dnes, ohromen účinkem nebeské milosti udělené pouze pravoslaví, roní slzy. Není to pozdní ovoce pokání?...

Patriarcha přijal guvernéra do náruče. A beduíni se s divokým potěšením shromažďují v kruhu a tančí uprostřed kostela, vedle sebe s radostí stojí jeden druhému na ramenou, zpívají a modlí se, dokud nepadnou vyčerpáním. Nikdo je nezastaví.

Následovala mše, po které se všichni rozběhli zapálit lampy: někteří domů, někteří k proroku Eliášovi, do křížového kláštera, někteří do Betléma, někteří do Getseman. Světla podél ulic po celý den, na slunci - mimořádný pohled! Jeho Eminence, místokrál Peter Meletius, řekl, že uplynulo 30 let od chvíle, kdy ho Bůh zaručil přijmout nebeský oheň:
- Nyní již milost sestoupila na Boží hrob, když jsem vystoupil do edikuly: zjevně jste se všichni vroucně modlili a Bůh vaše modlitby vyslyšel. Někdy jsem se dlouho se slzami modlil a Boží oheň sestoupil z nebe až ve dvě hodiny odpoledne. A tentokrát jsem ho už viděl, jakmile za mnou zamkli dveře! Spadla na vás blahodárná rosa?

Odpověděl jsem, že ještě teď jsou na mých šatech vidět stopy rosy, jako skvrny od vosku. "Zůstanou navždy," řekl biskup. To je pravda: šaty jsem prala 12x, ale skvrny jsou stále stejné.

Zeptal jsem se, co Vladyka cítil, když vyšel z edikuly, a proč šel tak rychle? "Byl jsem jako slepý, nic jsem neviděl," odpověděl, "a kdyby mě nepodpořili, upadl bych!" Bylo to nápadné: jeho oči se nedívaly, ačkoli byly otevřené.

Toto je shrnutí dopisu od paní Varvara B. de S.-I. Při tomto popisu je třeba dbát především na to, že zde nejde o jeden zázrak, ale o dva: kromě požehnaného ohně sestupuje z požehnaného oblaku také požehnaná rosa. To potvrzuje další očitý svědek, mnich Parthenius z hory Athos. Říká toto: poté, co patriarcha opustí Boží hrob, „lid spěchá dovnitř Božího hrobu, aby se uctíval; a mě [mnich Parfeniy] bylo ctí uctívat. Celý Kristův hrob byl mokrý, prý promočený deštěm; ale nemohl jsem zjistit, proč tomu tak je. Uprostřed Božího hrobu stála ta velká lampa, která se sama rozsvítila a hořela velkým světlem." (M., 1855, mnich Parfeniy).

A zde je to, co očitý svědek říká o Svatém ohni, který sestoupil v roce 1982.

Je 10 hodin, čtyři hodiny zbývají do Svatého ohně.

Dveře edikuly už zapečetili a dali na ně voskovou pečeť. Nyní Arabové pochodují v náboženském průvodu.

Hluk, křik, hudba. Arabové se obracejí k Bohu velmi prudce, s jižanským temperamentem. Kolem nás prochází patriarcha Diodorus. Za pár minut vstoupí patriarcha do Božího hrobu pouze v tunice. U dveří Hrobky stojí Kopt a Armén. Budou stát jako svědci přijetí Svatého ohně.

V tento den se každý pravoslavný křesťan, každý věřící snaží přijít do kostela Vzkříšení. Poutníci pocházejí z různých zemí. Patriarcha již vstoupil do Edikuly a nyní se bude modlit za seslání Svatého ohně. ...Svatý oheň letos sestoupil neobvykle rychle.

Křik, hluk, pláč. Všichni zapalují svíčky požehnaným ohněm, drží svíčky, jsou vidět stovky rukou a celý chrám jako by se rozzářil, všude kolem jsou světla, obrovské svazky svíček, 2-3 svazky v každé ruce. Celý chrám se rozzáří.

Když vycházíme z chrámu, vidíme: všechny ulice Jeruzaléma jsou přeplněné lidmi, každý nese Svatý oheň.

Zde jsou příběhy některých sester po sestupu ohně.

Viděl jsem oheň jak kolem edikuly, tak kolem kupole chrámu v podobě trojúhelníkových blesků.

Když sestoupil Svatý oheň, některé sestry se radovaly a plakaly, dokonce vedle mě vzlykaly.

A poblíž mě byli Rusové z Belgie. "Hurá!" - křičeli.

Někdo má radost, někdo slzy. Obecně není taková nálada jako v naší církvi v Rusku. Jak je Pán milosrdný: vždyť lidé poblíž nadávají a policie někoho odděluje, stát se může cokoliv... ale milost sestupuje, všichni to vidí stejně.

Sestry říkají, že milost se stále projevuje po prvním sestupu, po ohni.

Vidím zase jiskřit blesky nad edikulou, kolem edikuly v takových klikatách, pak se to tam zajiskří, pak na samé kopuli edikuly... Najednou se objevila koule (jako kulový blesk). V určitém okamžiku se náhle rozpadl a cik-cak jiskřil. Okamžitě jsme všichni vyskočili: milost! Jaký zázrak.

Všichni tam stojíme a čekáme. Najednou všichni začali pískat a já viděl, že modrá koule sestoupila přímo na obraz Zmrtvýchvstalého. A patriarcha vychází, když již přijal Svatý oheň.

Přicházíme na Golgotu, najednou se celý chrám znovu rozzáří a na Golgotě bude opět milost!

Když jsem sem přišel poprvé, řekli mi: milost léčí. Ruce mě tak bolely od revmatismu, byly všechny zkroucené. "Pane," pomyslím si, "položím ruce na Světlo, přímo na milost." Ale milost je hřejivá a neštípe. Aplikuji to a cítím, že mi Pán dal útěchu – pro radost si nepamatuji, jaký je to oheň, horký nebo studený. A s takovou radostí jsem kráčel do misijní budovy, nic jsem necítil, ať už jsem měl nemoc nebo ne, ale v mé duši byla taková radost, že se to ani nedá popsat. S radostí jsem nevěděl, co mám dělat, plakat nebo křičet.

Důkazy z různých století se tedy jasně shodují: Svatý oheň se děje každý rok. Zázrak ale není jeden, ale dva: kromě ohně se z oblaku objevuje i rosa. A požehnaný oheň doprovází zjevení blesku nejen uvnitř edikuly, ale i mimo ni, mimo kostel Vzkříšení a na dalších posvátných místech v Jeruzalémě, posvěcených tamní přítomností našeho Pána Ježíše Krista.

(Na základě materiálů z knihy: „Svatý oheň nad Božím hrobem“, Pomsta „Peres Ne", Moskva, 1991).

ZÁZRAK SVATÉHO OHNĚ

Náš Pán Ježíš Kristus trpěl a zemřel na kříži, byl pohřben v hrobě, který patřil Nikodémovi, a vstal z hrobu třetího dne po své smrti. Kde byla hora Golgota – místo Spasitelova utrpení a místo Jeho pohřbu? Podle svaté tradice se v době evangelia nacházela zvenčí téměř bezprostředně za hradbami tehdejšího Jeruzaléma skála zvaná Golgota, která existuje dodnes a na níž se odehrálo Kristovo ukřižování. Svatý hrob - jeskyně, ve které se po tři dny nacházelo tělo Spasitele, byla vytesána do malé skály nacházející se ve vzdálenosti deseti metrů od Golgoty, která se poněkud tyčí nad skálou Svatého hrobu. Svatý hrob byl z hlediska své vnitřní struktury jeskyně vytesaná do skály, ve které byly dvě místnosti: vzdálená, která byla skutečnou pohřební komorou, s postelí - arcosalium - a vstupní místnost před ní. . století byl na příkaz svaté Heleny rovné apoštolům postaven velkolepý chrám na místě Golgoty a Svatého hrobu - bazilika a pod jeho oblouky byla uzavřena jak Golgota, tak Svatý hrob. . Až do naší doby byla bazilika několikrát přestavěna, dokonce zničena (614), obnovena a nyní je známá jako Chrám Božího hrobu v Jeruzalémě. Od pradávna se přímo nad pohřební jeskyní Spasitele nacházela zvláštní kaple - Edikula. Slovo „Edicule“ znamená „královská ložnice“. K označení hrobky se toto slovo používá na jediném místě na zemi – v kostele Božího hrobu, kde byl „Král králů a Pán pánů“ uložen ke třídennímu spánku. Zde znovu vstal, prvorozený z mrtvých, a otevřel nám všem cestu ke vzkříšení. Moderní edikula je kaple měřící asi osm metrů na délku a šest metrů na šířku, která se nachází pod oblouky kostela Božího hrobu. Stejně jako v evangelické době se Boží hrob, Boží hrob, v současné době skládá ze dvou místností: malé „pohřební komory“ 2,07 x 1,93 metru, téměř z poloviny zabírá kamenné lůžko – arcosalium, a vstupní místnosti (místnosti) zvané kaple. anděla o rozměrech 3,4x3,9 metrů. Uprostřed Andělské kaple je umístěn podstavec s částí posvátného kamene, který kdysi anděl odvalil ze Svatého hrobu a na kterém seděl a oslovoval myronosky. Moderní kostel Božího hrobu je obrovský architektonický komplex, včetně Golgoty s místem Ukřižování, rotunda - architektonická stavba s obrovskou kupolí, pod kterou se přímo nachází Edicule, katolíka neboli katedrální chrám, která je katedrálou jeruzalémských patriarchů, podzemním kostelem Nalezení životodárného kříže, svatým kostelem rovným apoštolům Heleně, několika kaplemi - kostelíky s vlastními oltáři. Na území kostela Božího hrobu je několik aktivních klášterů, zahrnuje mnoho pomocných místností, galerií atd. Kromě toho různé části chrámu patří několika křesťanským denominacím. Například františkánský kostel a oltář hřebíků - katolický řád sv. Františka, kostel Apoštolů rovných Heleny, kaple „Tří Marií“ - Arménský apoštolský kostel, hrob sv. Josefa z Arimatie, oltář na západní části edikuly - etiopského (koptského) kostela. Ale hlavní svatyně - Golgota, Edicule, Catholicon, stejně jako obecné řízení bohoslužeb v chrámu, patří k jeruzalémské pravoslavné církvi. Od doby, kdy Jeruzalém začal patřit pravoslavným křesťanům, se ve městě nacházel kostel Božího hrobu, obklopený vysokou čtvercovou zdí za sultána Sulejmana; Délka každé ze čtyř stran je přesně jeden kilometr. Od starověku je známo o zázraku sestupu svatého ohně na Boží hrob. Oheň, který sestoupil, má jedinečnou vlastnost: nehoří v prvních minutách. Tím, že Pán přikáže Ohni sestoupit, svědčí o svém vzkříšení. Prvním svědkem sestupu Svatého Světla do Božího hrobu byl podle svědectví sv. Otcové, apoštol Petr. Když po zprávě o vzkříšení Spasitele běžel k hrobu, uviděl kromě pohřebních rubášů, jak čteme v evangeliu, úžasné světlo v hrobě Kristově. „Když to Petr viděl, věřil, viděl nejen smyslnýma očima, ale také vysokou apoštolskou myslí: Hrob byl naplněn světlem, takže ačkoli byla noc, viděl ho ve dvou obrazech: vnitřně, smyslně a duchovně. .“ Tak nám o tom vypráví svatý Řehoř z Nyssy. Nejstarší písemné svědectví očitého svědka objevení se Svatého ohně na Božím hrobě pochází ze 4. století a zachoval jej církevní historik Eusebius Pamphilus. Ačkoli podle mnoha, starověkých i moderních důkazů, lze v kostele Božího hrobu pozorovat vzhled požehnaného světla po celý rok, nejznámější a nejpůsobivější je zázračný sestup Svatého ohně v předvečer svátku. svatého vzkříšení Krista, na Bílou sobotu. Téměř po celou dobu existence křesťanství tento zázračný jev každoročně pozorují jak pravoslavní křesťané, tak představitelé jiných křesťanských vyznání (katolíci, Arméni, Koptové aj.), ale i představitelé jiných nekřesťanských náboženství. Lidé se od Velkého pátku shromažďují u Božího hrobu, aby viděli zázrak sestupu Svatého ohně; mnozí zde zůstávají hned po křížovém průvodu, který se koná na památku událostí toho dne. Samotný sestup Svatého ohně se koná na Bílou sobotu odpoledne. Kostel Božího hrobu je tak naplněn, že lidé stojí v sobotu ráno blízko sebe, a to i na těch nejodlehlejších místech chrámu. Kdo se nedostane dovnitř Chrámu, zaplní náměstí a celé okolí. Podle nejkonzervativnějších odhadů je kapacita chrámu Božího hrobu až 20 tisíc lidí, okolí Chrámu a nejbližší okolí Chrámu pojme dalších 50 tisíc lidí. Na Bílou sobotu se chrám, náměstí před chrámem a nejbližší okolí zaplní lidmi, kteří čekají na sestup Svatého ohně. Tak to bylo podle popisů ruských poutníků před sto, dvěma sty a devíti sty lety. Jeden z nejstarších popisů sestupu Svatého ohně patří opatu Danielovi, který navštívil Svatý hrob v letech 1106-1107. Takto popisuje tuto událost: „A když přišlo sedm hodin v den sabatu [asi 12-13 hodin moderního času. - Autor], král Balduin šel [chrám v té době patřil křižákům. - Auth.] se svou armádou k Božímu hrobu z jeho domu šli všichni pěšky. Král poslal posly na nádvoří kláštera Sávy Posvěceného a zavolal opata a mnichy, ti šli k hrobu a já hubený jsem šel s nimi. Přišli jsme ke králi a poklonili se mu. Potom se uklonil opatovi a všem mnichům a nařídil opatovi sávského kláštera a mně, hubenému, abychom se k němu přiblížili, a nařídil ostatním opatům a všem mnichům, aby šli před něj, a nařídil svým armáda jít pozadu. A přišli k západním dveřím Chrámu Vzkříšení [Chrám v těch dnech vypadal jinak než ten moderní. - Autor]. A mnoho lidí obklopilo dveře kostela a nemohli pak vstoupit do chrámu. Potom král Balduin nařídil svým vojákům, aby lid násilím rozehnali, a mezi davem byla postavena silnice jako ulice až k hrobu. Šli jsme k východním dveřím Božího hrobu, král šel napřed a zaujal své místo na pravé straně plotu velkého oltáře, naproti východním dveřím a dveřím hrobu. Zde bylo sídlo krále, vytvořené na eminenci. Král nařídil opatovi sávského kláštera se svými mnichy a pravoslavnými kněžími, aby se postavili nad Hrob. Přikázal mě, hubeného muže, postavit vysoko nad samotné dveře Hrobky, naproti velkému oltáři, abych viděl dveřmi do hrobky. Dveře hrobky jsou všechny tři [v moderní Edicule je jedna. - Autor], byly zpečetěny královskou pečetí. U velkého oltáře stáli katoličtí kněží. A když nadešla osmá hodina dne, pravoslavní kněží zahájili bohoslužbu na vrcholu hrobu, byli tam všichni duchovní muži a mnoho poustevníků. Katolíci na velkém oltáři začali kvičet po svém. Tak všichni zpívali a já jsem tu stál a pilně se díval na dveře hrobky. A když začali číst přísloví Bílé soboty, při prvním čtení přísloví biskup a jáhen vyšli z velkého oltáře, přistoupili ke dveřím hrobky, podívali se do hrobky přes křížovou kost, neviděli žádné světlo v Hrobce a vrátil se zpět. A když začali číst šesté přísloví, tentýž biskup přistoupil ke dveřím hrobky a nic neviděl. Pak všichni lidé křičeli se slzami: "Kyrie, eleison!" - což znamená "Pane, smiluj se!" A když uplynula devátá hodina a oni začali zpívat úryvkovou píseň „Zpíváme Pánu“, pak se najednou od východu objevil malý obláček, který stál nad odkrytým vrcholem chrámu, nad chrámem začal padat drobný déšť. Hrob a velmi mokré nás stojící u hrobu. Pak náhle v Božím hrobě zazářilo světlo a z hrobu vycházela jasná zář. Přišel biskup se čtyřmi jáhny, otevřel dveře hrobky, vzal od krále Balduina svíčku, vstoupil do hrobky, zapálil první královskou svíčku ze světla světce, vyndal tuto svíčku z hrobky a podal ji samotnému králi. Král stál na svém místě a s velkou radostí držel svíčku. Od královské svíce jsme zapálili naše svíčky a od našich svíček zapálili svíčky všichni lidé. Svaté světlo není totéž jako pozemský oheň, ale nádherné, září jinak, jeho plamen je červený, jako rumělka, září nevýslovně.“ Téměř stejný postup probíhá i nyní. Jen moderní Chrám nemá díru v kupoli, rytířské stráže vystřídala izraelská policie a turecké stráže. Vchod do moderního chrámu není z východu, ale z jihu a katolíci se nyní neúčastní sestupu Svatého ohně, ale jsou v něm přítomni. Historická i moderní praxe naznačují, že během sestupu Ohně musí být přítomny tři skupiny účastníků. Především patriarcha Jeruzalémské pravoslavné církve nebo jeden z biskupů Jeruzalémského patriarchátu se svým požehnáním (jako tomu bylo v letech 1999 a 2000, kdy Oheň přijal strážce hrobu metropolita Daniel). Jedině modlitbami tohoto povinného účastníka svátosti svatého ohně se koná zázrak jeho sestupu. To je zkušenost ověřená staletími. V roce 1578, kdy byl nahrazen turecký starosta Jeruzaléma, se arménští kněží dohodli s novým starostou na převedení práva přijímat Svatý oheň místo pravoslavného jeruzalémského patriarchy na zástupce arménské církve. Ortodoxní patriarcha a duchovenstvo v roce 1579 na Bílou sobotu dokonce nebyli vpuštěni do chrámu Božího hrobu. Stáli před zavřenými dveřmi Chrámu zvenčí. Arménští duchovní vstoupili do Edikuly a začali se modlit k Pánu, aby sestoupil Oheň. Ale jejich modlitby nebyly vyslyšeny. Ortodoxní kněží stojící u zavřených dveří chrámu se také obraceli k Pánu s modlitbami. Náhle se ozval hluk, sloup umístěný nalevo od zavřených dveří chrámu praskl, vyšel z něj oheň a zapálil svíčky v rukou jeruzalémského patriarchy. S velkou radostí vstoupilo pravoslavné kněžstvo do chrámu (Turci okamžitě vyhnali arménské kněze z Edicule) a chválili Pána. Na jednom ze sloupů umístěných nalevo od vchodu jsou stále vidět stopy po sestupu Ohně. Od roku 1579 nikdo nezpochybnil ani se nepokusil přijmout Svatý oheň obcházející pravoslavného patriarchu Jeruzaléma. Zástupci jiných křesťanských vyznání jsou nutně přítomni v chrámu na Bílou sobotu, ale přijímají oheň z rukou pravoslavného patriarchy. Povinnými účastníky svátosti sestupu Svatého ohně jsou opat a mniši Lávry svatého Savvy Posvěceného. Ze všech starověkých klášterů Judské pouště, které kdysi vzkvétaly velkými askety, se v původní podobě zachoval pouze tento klášter sedmnáct kilometrů od Jeruzaléma v údolí Kidron nedaleko Mrtvého moře. V roce 614, během invaze Shah Hasroi, zde Peršané zabili čtrnáct tisíc mnichů. V moderním klášteře je čtrnáct mnichů, včetně dvou Rusů. Ale přítomnost opata kláštera s mnichy byla povinná jak během pouti opata Daniela, tak během sestupu ohně v moderní době. A konečně třetí skupinou povinných účastníků jsou místní ortodoxní Arabové. Na Bílou sobotu - dvacet až třicet minut po zpečetění edikuly - se arabští ortodoxní mladíci, kteří křičí, dupou a tlučou na bubny, jezdí jeden na druhém, vrhnou do chrámu a začnou zpívat a tančit. Neexistují žádné důkazy o době, kdy byl tento rituál založen. Výkřiky a písně arabské mládeže jsou prastaré modlitby v arabštině, adresované Kristu a Matce Boží, která je požádána, aby prosila Syna, aby seslal Oheň, svatému Jiřímu Vítěznému, zvláště uctívanému na pravoslavném Východě. Mladí ortodoxní Arabové hlasitě vykřikují, doslova křičí, že jsou „nejvýchodnější, nejortodoxnější, žijí tam, kde vychází slunce, a přinášejí s sebou svíčky, aby zapálili oheň“. Podle ústních tradic se během let britské nadvlády nad Jeruzalémem (1918-1947) anglický guvernér jednou pokusil zakázat „divoké“ tance. Jeruzalémský patriarcha se dvě hodiny modlil: Oheň nezhasl. Potom patriarcha svou vůlí nařídil vpustit dovnitř arabskou mládež. Poté, co provedli rituál, oheň sestoupil. Všechny tyto tři skupiny se nutně účastní moderní litanie ke Svatému ohni. V naší době sestup Svatého ohně nastává na Bílou sobotu, obvykle mezi 13 a 15 hodinou jeruzalémského času. Kolem desáté hodiny na Bílou sobotu jsou zhasnuty všechny svíčky a lampy v celém obrovském architektonickém komplexu Chrámu. Poté následuje postup kontroly Edikuly na přítomnost zdrojů ohně a utěsnění vstupu do Edikuly velkou voskovou pečetí. Na velkou voskovou plaketu dají své osobní pečeti zástupci kanceláře jeruzalémského starosty, turecké stráže, izraelské policie atd. Pak se stanete svědky zázračného jevu. Nejprve, občas, a pak stále více, je celý vzdušný prostor Chrámu probodán záblesky světla, záblesky světla. Mají namodralou barvu, jejich jas a velikost narůstají ve vlnách. Krátce po zpečetění edikuly začnou mladí pravoslavní Arabové, jak již bylo zmíněno, nabízet své modlitby Kristu, Přesvaté Bohorodice a Svatému Jiří za udělení Svatého ohně. Jejich emotivní modlitby, zvolání a tanec za doprovodu bubnování probíhají přímo v Edicule po dobu 20-30 minut. Po nějaké době, obvykle kolem třinácté hodiny, začíná samotná litanie (v řečtině „modlitební průvod“) Svatého ohně - průvodu kříže od oltáře Katolikonu přes celý chrám s přístupem do rotundy a trojnásobné obcházení edikuly. Vpředu jsou praporečníci s dvanácti korouhvemi, za nimi mladíci s ripidy, křižácký klerik a nakonec sám Jeho Blaženost jeruzalémský patriarcha. Průvodu se účastní i opat a mniši kláštera svatého Sávy Posvěceného. Patriarcha se zastaví těsně před vchodem do edikuly, je odmaskován: sváteční roucho je mu odstraněno a on je ponechán v jednom bílém rouchu. Zároveň se někdy Patriach hledá. I když se to neděje pokaždé bezchybně, zástupci úřadů mohou toto právo uplatnit pokaždé, což se v minulosti často dělo. To závisí na příkazu bezprostředních úřadů Jeruzaléma: pokud vládce nenávidí křesťany, mohou hledat. Patriarcha vstupuje do Edikuly pouze v jednom rouchu. Nyní vše závisí na něm, na jeho tajné modlitbě v kleče. Napětí dosahuje svého nejvyššího bodu, mnoho shromážděných se zmocňuje pocitu, že kvůli jeho hříchům se velký zázrak nestane. Poté, co patriarcha vstoupí do Edikuly, intenzita a frekvence namodralých světelných záblesků se zvýší. Modravé blesky udeří řeckými „triky“) [V Moskvě jistý opat blíže nespecifikovaného vyznání Innokenty Pavlov také věří, že neexistuje žádný zázrak sestupu Svatého ohně, ale že „jeruzalémský patriarcha jednoduše zapálí svíčku z lampy a pak ji dává věřícím.“ - Cca. red.] a v posledních téměř padesáti letech se Židé podíleli jak na pečetění edikuly, tak na hledání jeruzalémského patriarchy. Něco málo je třeba říci o možnosti padělání. Faktem je, že samotná půda, na které je chrám postaven, patří turecké rodině. Každé ráno se koná zajímavý rituál: kněží stojící před hlavní branou čekají na otevření chrámu, odevzdávají již dávno stanovené nájemné a poté v doprovodu členů turecké rodiny vstoupí do chrámu. Jakékoli procesí v chrámu, například velikonoční procesí kolem Edicule, je doprovázeno kawas - Turky, kteří chrání procesí před provokacemi muslimů a Židů. Před vstupem do Edikuly jeruzalémského patriarchy stojí zapečetěná pod dohledem dvou tureckých stráží a izraelské policie. Na Bílou sobotu, jak již bylo řečeno, před vstupem do edikuly je patriarcha odmaskován a důkladně prohledán, i když ne vždy. Před vstupem jeruzalémského patriarchy a arménského velekněze je zkontrolována bezpečnost pečeti na vstupních dveřích edikuly. Pro přijetí ohně vstupují do Edikuly dva lidé – jeruzalémský patriarcha a zástupce arménské církve. Zástupce arménské církve, vstupující spolu s jeruzalémským patriarchou do edikuly, aby přijal oheň, zůstávající v kapli anděla, vidí všechny akce a má možnost zasáhnout. Vezmeme-li v úvahu téměř dvoutisíciletý zájem nekřesťanských účastníků tohoto Velkého zázraku o odhalení a narušení alespoň jednoho sestupu Svatého ohně, může verze padělku lidem žijícím v Jeruzalémě vyvolat pouze úsměv. Dokonce i muslimští Arabové, kteří považují za nutné přinést Svatý oheň domů, budou považovat jakoukoli diskusi o padělání za podvod. Mají legendu, že v roce, kdy Svatý oheň nesestoupí, přijde konec světa. Otázka, jak Svatý oheň sestupuje na Spasitelovo třídenní lože, zajímala zvědavce už dlouho. Existují přímé doklady o malbě zapálení Svatého ohně. V dopise Arefy, metropolity Cesareje Kappadokské, damašskému emírovi (počátek 10. století) se píše: „Pak se náhle objeví blesk a zapálí se kadidelnice, všichni obyvatelé Jeruzaléma berou z tohoto světla a zapálit oheň." Konstantinopolský duchovní Nikita napsal (947): „Asi v šestou hodinu dne při pohledu na Boží hrob Spasitele vidí arcibiskup božský projev světla: neboť skrze kapli Anděla má přístup ke dveřím. Když si našel čas předat toto světlo mnohokandilům, kteří jsou ve svaté církvi Boží, jak to obvykle dělá, ještě nevyšel z hrobky, když najednou bylo vidět celou Boží církev, naplněnou nenapodobitelným a božským světlem. .“ Trifon Korobeinikov napsal (1583): „A pak všichni lidé uvidí milost Boží přicházející z nebe k Božímu hrobu, oheň kráčející po desce Božího hrobu jako blesk a je v něm vidět každá barva: patriarcha se blíží k hrobu drží svíčky otevřené k hrobu a oheň sestoupí z Božího hrobu na patriarchální ruce a svíčky. Ve stejnou dobu se křesťanské kadidlo spálilo, jako to nad Božím hrobem. Hieromonk Meletius, který v letech 1793-1794 podnikl pouť do Svaté země, zprostředkovává příběh o sestupu Ohně ze slov arcibiskupa Misaila, epitropa jeruzalémského patriarchy, který oheň po mnoho let přijímal. "Když jsem vstoupil," řekl, "uvnitř Svatého hrobu, viděli jsme na celém víku hrobu zářící světlo, jako rozptýlené malé korálky, v podobě modré, bílé, šarlatové a dalších barev, které pak kopulovaly , zčervenal a časem se proměnil v látku ohně; ale tento oheň, dokud se dá pomalu čtyřicetkrát číst „Pane, smiluj se“, nehoří a od tohoto ohně se zapalují připravené svícny a svíčky. Všechny výše uvedené zdroje uvádějí buď kondenzaci kapek kapek „ohnivých kuliček“ přímo na lůžku-arcosalia Božího hrobu se stávající kupolí nad Edikulou, nebo pád kapek deště nad Edikulou a přítomnost „ malé korálky“ na víku Božího hrobu kvůli dešti, když je kupole chrámu otevřená, a o namodralých záblescích - bleskech, které předcházejí sestupu Svatého ohně. Oba tyto jevy se současně odehrávají během klečící modlitby jeruzalémského patriarchy a v současné době. Jeho modlitba vede k zapálení Svatého ohně z malých kapek kapaliny za přítomnosti záblesků - blesků; přitom se samovolně zapalují knoty svíček nebo lamp na víku Božího hrobu. Je také možné zapálit knoty pravoslavných lamp visících poblíž Edicule. Tak se to stalo před téměř dvěma tisíci lety podle popisů očitých svědků a tak se zázrak sestupu Svatého ohně odehrává podle popisů očitých svědků i dnes. Náš Pán Ježíš Kristus přikazuje, aby se oheň zapálil z kapiček „deště“ na víku Svatého hrobu nebo na knotu pravoslavné lampy poblíž edikuly, podle modlitby jeruzalémského patriarchy, jako by nám hříšníkům připomínal, každý rok na Bílou sobotu Jeho Vzkříšení a vítězství nad peklem. Ale hříšní lidé vnímají skutečnost sestupu Svatého ohně jinak. Těm, kteří hledají a pochybují, Pán dosvědčuje pravdu o svém vzkříšení právě na tomto místě v Jeruzalémě v dobách evangelia a posiluje je ve víře. Těm, kteří jsou lhostejní a neusilují o svou spásu a věčný život, svědčí o svém vzkříšení a nadcházejícím posledním soudu. Svým vědomým odpůrcům svědčí o svém vítězství nad peklem a věčných mukách, které čekají všechny jeho odpůrce po posledním soudu. V souladu s tím různá náboženství interpretují skutečnost sestupu Ohně odlišně. Téměř všechny křesťanské denominace (včetně katolíků před Velkým schizmatem v roce 1054 – tedy před oddělením katolicismu od pravoslaví – kteří se aktivně účastnili přímo litanií) jsou přítomny v chrámu a přijímají Svatý oheň z rukou sv. Jeruzalémský patriarcha. Muslimové nejsou oficiálně přítomni v chrámu, ale nepopírají skutečnost, že sestoupil Svatý oheň a ctili našeho Spasitele Ježíše Krista jako jednoho ze svých proroků. Pouze Židé a ateisté popírají skutečnost sestupu Svatého ohně, stejně jako skutečnost Kristova vzkříšení. Jsou to oni, kdo šířil, a to i v tisku, fámy o „mazanosti“ nepoctivých kněží. Úředníci, kteří kontrolovali Edikulu, prohledávali patriarchu, a byli tak garanty, že neexistují žádné padělky, pod křesťanskou a muslimskou kontrolou nad Jeruzalémem, byli zástupci úřadů, kteří mohli popravovat za pomluvu, a pod existující izraelskou kontrolou úřadů, podle k izraelským zákonům, Za urážku na cti jim může být u soudu uložena značná pokuta. Přes všechny možné možnosti zůstávají během zázraku sestupu Svatého ohně následující jevy z pohledu moderní vědy naprosto nevysvětlitelné. 1. Přítomnost záblesků světla předcházejících a doprovázejících zapálení Svatého ohně. Poté, co patriarcha vstoupil do Edikuly, byl v chrámu pozorován mimořádný jev. V celém chrámu, ale hlavně v blízkosti oblasti Katholikon a Edicule (kopule jsou umístěny nad nimi), se začnou objevovat záblesky namodralé barvy, připomínající blesky, podobné těm, které každý pozoroval večer na obloze. . Tyto blesky mohou blikat v libovolném směru – shora dolů a zleva doprava, ne nutně pod kopulemi. Záblesky mají charakteristické rysy: světlo jiskří bez viditelného zdroje, záblesky nikdy nikoho neoslepí a není slyšet zvuk (hřmění) charakteristický pro běžné blesky. To vše dává očitým svědkům dojem, že zdroj záblesků je jakoby mimo náš svět. Není těžké je odlišit od blesků fotoaparátů. Když M. Shugaev natáčel na svou videokameru očekávání a sestup Ohně, viděl jasné rozdíly. Pomocí režimu prohlížení snímek po snímku a pomocí statických snímků je můžete snadno rozlišit: blesky fotoaparátů jsou časově kratší a mají bílou barvu, blesky jsou delší a mají namodralou barvu. Podle svědectví mnichů, kteří vykonávají poslušnost přímo v Edikule, jsou nejen na Bílou sobotu v chrámu vidět namodralé záblesky. Ale to jsou jednorázové a krátkodobé záblesky, dlouhotrvající záblesky světla, které následují po sobě v krátkých intervalech, se vyskytují pouze na Bílou sobotu, někde od dvanácti do šestnácti nebo sedmnácti hodin. 2. Fenomén vzhledu kapiček kapaliny. Pro začátek je třeba poznamenat, že přímo na Bílou sobotu mohou Svatý hrob vidět pouze úředníci: duchovní účastnící se litanií a oficiální zástupci jeruzalémských úřadů pečetící edikulu a zajišťující pořádek. Informace, které jsou k dispozici, mohou pocházet buď přímo od takových lidí, nebo v převyprávění od blízkých. Kromě již citovaných zdrojů můžete použít příběh poutníka z 19. století, který vedl rozhovor s patriarchou: „Kde, vaše Blaženost, se uráčíte přijmout oheň v edikule?“ Postarší arcipastýř, který nevěnoval pozornost tomu, co zaznělo v tónu otázky, klidně odpověděl takto (zapsal jsem si téměř slovo od slova, co jsem slyšel): „Já, drahý pane, jestli prosím víte, už nejsem čtenář bez brýlí.Když jsem poprvé vstoupil do kaple Anděl a dveře se za mnou zavřely, vládl tam soumrak.Světlo sotva proniklo dvěma otvory z rotundy Božího hrobu, také shora slabě osvětlené.V kapli Božího hrobu Nemohl jsem rozeznat, zda mám v rukou modlitební knížku nebo něco jiného. Sotva jsem si všiml, jakoby bělavé skvrny na černém pozadí noci: byla to očividně bílá mramorová deska na Božím hrobě. Když jsem otevřel modlitební knížku, k mému překvapení se pečeť stala zcela přístupnou mému zraku bez pomoci brýlí. Než jsem stačil přečíst řádky s hlubokým emocionálním vzrušením tři nebo čtyři, když jsem se podíval na tabuli, která bylo čím dál tím bělejší, a tak, že mi byly dobře vidět všechny jeho čtyři okraje, všiml jsem si, že na desce jsou jakoby malé rozházené korálky různých barev, nebo spíše jako perly velikosti špendlíkové hlavičky a ještě méně a deska začala vyzařovat pozitivní světlo, jako by to bylo světlo. Nevědomky jsem tyto perly smetl velkým kusem vaty, která se začala slévat jako kapky oleje, cítil jsem ve vatě určité teplo a stejně nevědomě jsem se jí dotkl knotem svíčky. Vzplanul jako střelný prach a - svíčka hořela a osvětlila tři obrazy Vzkříšení, stejně jako osvětlovala tvář Matky Boží a všechny kovové lampy nad Božím hrobem." existuje. Neformální analytické studie provedené moderními nadšenci mluvit o obsahu silice v kapkách (podobné sloučeniny mohou být rostlinné povahy). 3. Fenomén, že Oheň nehoří ani nespaluje, ačkoli se teplo šíří. Běžný oheň svíčky má teplotu mnoho stovek stupňů, blízkou tisíci stupňů Celsia. Pokud se pokusíte provést omývání takovým ohněm déle než pět sekund, jsou zaručeny popáleniny na rukou a obličeji. Vlasy (vousy, obočí, řasy) se zapálí nebo začnou doutnat. V kostele Božího hrobu zapálí během dvou až tří minut více než deset tisíc lidí asi dvacet tisíc svazků svíček (většina poutníků zapálí dva až tři svazky svíček). Lidé stojí blízko sebe. Objem chrámu je omezený. Zkuste zapálit dvacet tisíc svazků svíček v hustém davu lidí během pár minut obyčejným ohněm. Myslíme si, že vlasy a oblečení většiny žen určitě vzplanou. Při tisícistupňové teplotě ohně a dvaceti tisících ohnisek ohně v uzavřené místnosti dochází zejména u starších lidí k úpalům a mdlobám. Svatý oheň má vlastnost, která ho odlišuje od ohně, na který jsme zvyklí. Nejen, že nehoří, ale ani nehoří po dobu dostatečnou na to, aby se asi čtyřicetkrát řeklo „Pane, smiluj se“ a přitom se jím neustále omývá lidská tvář (aniž by se sundávala ruka se svíčkami). Svatý oheň hřeje, ale nehoří! Je třeba poznamenat, že svíčky se snadno zapalují Ohněm a Oheň, který člověka nespálí, se šíří po celém Chrámu díky hoření svíček - jedné od druhé. Od patriarchálních svíček se oheň během několika minut šíří po celém chrámu. Přirozeně, že poutníci s hořícími svazky svíček jsou v emocionálním potěšení a věnují velmi malou pozornost chování svých sousedů. Oheň ale nezapálí žádné visící části oděvu (šátky, opasky) ani dlouhé vlasy žen! Věk většiny poutníků je zpravidla nadprůměrný, v chrámu stráví téměř jeden den, ale úpaly a mdloby nejsou pozorovány. V celé historii sestupu Ohně nedošlo k jedinému požáru. 4. Přítomnost společného výskytu všech výše popsaných zázračných jevů právě na Bílou sobotu v předvečer pravoslavných velikonočních svátků (v souladu s alexandrijským paškálem, který v současnosti dodržují pouze pravoslavné církve). Můžeme říci, že jevy pozorované při sestupu Svatého ohně se částečně vyskytují v kostele Božího hrobu a v běžných časech. Podle svědectví mnichů, kteří vykonávají poslušnost přímo v Edikule, jsou nejen na Bílou sobotu v chrámu vidět namodralé záblesky. Ale to jsou jednorázové záblesky. K četným ohniskům s krátkým časovým odstupem dochází pouze na Bílou sobotu, přibližně od 12 do 16-17 hodin. Samovolné rozsvícení lamp, také někdy pozorované v jiných dnech, může být způsobeno těmito záblesky. Ale v běžných časech takový samovolně zapálený oheň nemá tu vlastnost, že nehoří. Zdá se, že jakékoli pokusy o reprodukci sestupu Svatého ohně v laboratoři postavené v těsné blízkosti kostela Božího hrobu budou nuceny čelit problému reprodukce výše zmíněné zázračné vlastnosti Ohně. S velkým množstvím práce je možné znovu vytvořit chemické složení kapek a pomocí speciálního moderního vybavení uměle znovu vytvořit intenzivní záblesky světla (s největší pravděpodobností doprovázené zvukem nebo hromem), ale tato vlastnost ohně nikdy nebude být reprodukován! A incident, ke kterému došlo v roce 1579, kdy Oheň sestoupil ze sloupu, naznačuje, že výše uvedený popis je popisem pouze nejběžnějších vlastností sestupu Ohně. Ale samotný Oheň může sestoupit i jiným způsobem. Není možné nevidět, že sestup ohně na Bílou sobotu na Boží hrob je výsledkem přímého Božského (řečeno vědou - transcendentálního) vlivu. Pán přikazuje každý rok po více než dva tisíce let, aby oheň sestoupil na místo jeho utrpení na kříži a pozemské smrti, a přikazuje to den před svým vzkříšením. Sestup Svatého ohně je pozorován pouze v předvečer pravoslavných Velikonoc, podle pravoslavného kalendáře a pouze prostřednictvím modliteb pravoslavného patriarchy; Oheň sestupuje pouze na svíce pravoslavného patriarchy, což je nezpochybnitelným důkazem nepochybné pravdy a božské milosti pravoslaví - na rozdíl od mnoha jiných vyznání, které si říkají pouze křesťanské. Historie si pamatuje dva případy, kdy se zástupci jiných křesťanských denominací pokusili získat Oheň. O neúspěšném pokusu arménských duchovních získat Oheň již byla řeč. V roce 1101 se zástupci římskokatolické církve, kteří v té době vlastnili Jeruzalém, nezávisle pokusili získat Oheň. Zázrak sestupu Svatého ohně v Edicule se nestal, dokud nebyli pravoslavní křesťané pozváni k účasti na tomto obřadu. „První latinský patriarcha Arnold z Choquetu začal neúspěšně: nařídil vyhnání heretických sekt z jejich území v chrámu Božího hrobu, poté začal mučit pravoslavné mnichy a snažil se zjistit, kde mají kříž a další relikvie. . O několik měsíců později Arnolda na trůnu vystřídal Daimbert z Pisy, který zašel ještě dále. Pokusil se vyhnat všechny místní křesťany, dokonce i ortodoxní křesťany, z kostela Božího hrobu a přijmout tam pouze Latiny, čímž zcela připravil zbytek církevních budov v Jeruzalémě nebo v jeho blízkosti. Boží odplata brzy udeřila: již v roce 1101 na Bílou sobotu se zázrak sestoupení Svatého ohně v Edicule stal teprve tehdy, když byli východní křesťané pozváni k účasti na tomto obřadu. Poté se král Balduin I. postaral o navrácení jejich práv místním křesťanům“ (S. Runciman. Eastern Schism. M., 1998, str. 69-70). A od té doby se nikdo z nepravoslavných nepokusil takové pokusy zopakovat ve strachu z neúspěchu a hanby, která nevyhnutelně následuje. Zázrak svatého ohně je jedním z mála zázraků pravoslaví, v zásadě přístupný každému, kdo chce znát pravdu: „pojď a uvidíš!“ Každý pochybovač, který zaplatil 600-700 dolarů (to je cena standardního turistického výletu do Svaté země - Jeruzaléma, Tiberias - na 7 dní), je docela schopen osobně ověřit pravost skutečnosti a všechny výše popsané podrobnosti o sestupu Svatého ohně. Zázrak se odehrává před celým světem, „celým pokrokovým lidstvem“ (a je dokonce pravidelně vysílán v ruské televizi a na internetu, na stránkách Jeruzalémského pravoslavného patriarchátu). Ale kolik lidí reaguje srdcem na toto zjevné volání, zřejmé každému?... Kdysi, mnoho set let před narozením Krista, před Jeho vykupitelským utrpením a Zmrtvýchvstáním, stáli obyvatelé Izraele (a jejich prostřednictvím - před celým lidstvem) před otázkou, kdo měl pravdu: zda služebníci pravého Boha, resp. služebníci pohanských bohů? To se stalo, když došlo ke sporu mezi služebníky Baalovy modly a Božím prorokem Eliášem (viz: 1. Královská 18, 21-39). A po dlouhé debatě jim Elijah nabídl jednoduchý způsob, jak ověřit, kdo má pravdu. My, lidé 21. století, můžeme tuto metodu právem nazvat metodou experimentální - v souladu s exaktními kritérii experimentální metody akceptovanými v moderní vědě. Návrh zněl takto: „Ať každý z nás vzývá jméno svého Boha, a Bůh, který dává odpověď skrze oheň, je pravý Bůh. A je-li Hospodin Bůh, následujme ho, a je-li Bohem Baal, následujme Baala." A pak se z Boží milosti ukázalo, kdo je pravý Bůh a kdo je Jeho skutečným ctitelem, protože oheň tehdy sestoupil pouze modlitbou proroka Eliáše a spálil oběť, dřevo a kamenný oltář. Baalovi kněží utrpěli úplné fiasko. A pak bylo všem jasné, kde je pravé uctívání Boha. Situace sestupu Svatého ohně na Boží hrob každý rok prakticky reprodukuje tuto experimentální situaci, která se odehrála mnoho set let před narozením Krista. A zde je mnoho modlících se zástupců různých vyznání a zde je pravý služebník pravého Boha, jehož modlitbou (a pouze jeho modlitbou!) zázračně sestupuje oheň, který má nadpřirozené vlastnosti. Ale nepokoušejí se nyní služebníci jiných vyznání zpochybnit své právo přijímat oheň od Boha, jak tomu bylo za Eliáše? Vzhledem k tomu, že podobné pokusy, jak ukazuje historie, vždy končí neúspěchem a nikdo jiný není ochoten riskovat a zostudit se... Bůh je neměnný, jasně to dokládá biblický starozákonní text: Jsem Hospodin, tvůj Bůh, a já se nezměním (Mal. 3, 6). A stejně jako tehdy, v dávných dobách Eliáše, Bůh, svou povahou neměnný, dává odpověď na zpochybňování lidstva, odpověď na otázku, kde je pravá víra, dává odpověď skrze oheň. Odpověď není falešná, stejně jako není falešný ten, kdo odpovídá sám sobě – Pán je pravda (Jer 10:10). A každý, kdo přijme biblický text za pravdu, musí z titulu své víry v neměnného Boha a víry v autenticitu zmíněného příběhu o sestupu ohně z nebe skrze modlitbu proroka Eliáše s logickou nutností nakreslit závěr, že oheň sesílá Bůh pouze prostřednictvím modlitby svého pravého služebníka. Ale zpravidla k tomuto závěru nikdo nečiní... V tom prastarém příběhu o sestupu ohně skrze modlitbu proroka Eliáše snad nejúžasnější nebyl ani zázrak jeho sestupu, ale skutečnost, že Izraelité, kteří nejprve s potěšením vnímali zázračné svědectví o pravém Bohu, téměř okamžitě upadli zpět do odpadlictví. Synové Izraele opustili tvou smlouvu, zničili tvé oltáře a tvé proroky zabili mečem; Zůstal jsem sám, ale hledají i mou duši, aby ji odvezli (3. Královská 19:10) – takto si na ně stěžuje prorok Eliáš Bohu jen krátce po zázraku sestupu oheň. To je na celé této dávné historii nejpozoruhodnější. Podobný obraz zůstává i v naší době - ​​radost z radosti ze sestupu Svatého ohně je pro většinu svědků jeho sestupu v kostele Božího hrobu nahrazena ústupem do temnoty lží... Oheň sestupuje , zanechávající padlé a slepé lidstvo neopětované, neoplácené tváří v tvář spravedlivému soudci. Nepřijali lásku k pravdě pro svou spásu (2 Tes 2,10) – to je vzorec chování lidského rodu tonoucího v hříších a ani zjevný Boží zázrak s tímto zlomyslným vzorem nic nezmůže, vědomý a dobrovolný vzorec...

Svatý týden (týden)

Svatý týden (týden)

Poslední týden Velkého půstu, který je věnován památce utrpení a smrti Ježíše Krista, se nazývá „vášnivý“. V raně křesťanských komunitách bylo během této doby předepsáno jíst pouze suché jídlo, vyhýbat se zábavě, zastavit práci a soudní procesy a propustit vězně. Všechny bohoslužby Svatého týdne se vyznačují hloubkou zkušenosti a důsledně „reprodukují“ poslední dny života a utrpení Ježíše Krista. Ve Svatém týdnu se proto neslaví dny památky svatých, nevykonává se památka zesnulých a svátosti manželství a křtu (kromě zvláštních případů). Každý den Svatého týdne se nazývá „velký“. V katolických kostelech je během Svatého týdne (až do Velkého pátku včetně) zvykem odstranit nebo zakrýt fialovou látkou všechny obrazy Ukřižování.

V uctívání Šťastné pondělí Pamatuji si starozákonního patriarchu Josefa Krásného, ​​prodaného svými bratry do Egypta, jako prototyp trpícího Ježíše Krista, stejně jako evangelijní příběh o Ježíšově prokletí na neplodném fíkovníku, symbolizující duši, která nenese duchovní ovoce - pravé pokání, víra, modlitba a dobré skutky.

V Zelené úterý Vzpomínám si na Ježíšovo odsouzení farizeů a zákoníků, stejně jako na podobenství, která pronesl v jeruzalémském chrámu: o poctě císaři, o vzkříšení z mrtvých, o posledním soudu, o deseti pannách a talentech.

V Skvělá středa vzpomínáme na hříšníka, který se umyl slzami a pomazal Kristovy nohy drahocennou mastí a připravil Ho tak k pohřbu.

V uctívání Zelený čtvrtek připomínáme čtyři události, které se podle evangelní tradice v tento den odehrály: Poslední večeři, při níž Kristus ustanovil svátost eucharistie, Kristovo umývání nohou svým učedníkům na znamení pokory a lásky k nim, Kristova modlitba v Getsemanské zahradě a Jidášova zrada.

Den Dobrý pátek věnovaný památce odsouzení k smrti, utrpení na kříži a smrti Ježíše Krista. Podle tradice východní církve se na konci nešpor na Velký pátek provádí odstranění Kryty- obraz Ježíše Krista uložený v hrobce, který je instalován k bohoslužbě před oltářní částí chrámu. V západní tradici se provádí zobrazení svatého kříže a uctívání Božího hrobu.

V Bílá sobota je tu vzpomínka na pohřeb Ježíše Krista, přítomnost Jeho těla v hrobě, sestup do pekla, aby tam vyhlásil vítězství nad smrtí a vysvobození duší čekajících na Jeho příchod, a vzpomínka na prozíravého zloděje povolaného do ráje. Bohoslužby v tento den začínají v časných ranních hodinách, pokračují až do konce dne a splývají se začátkem slavnostních velikonočních matin.

V západní tradici se na Bílou sobotu v předvečer Velikonoc zasvětí oheň a zapálí se speciální svíčka - velikonoční, který je pak instalován u oltáře nebo kazatelny a zůstává tam až do závěrečné bohoslužby Letnic.

Po celý den se v kostelech provádí žehnání velikonočních pokrmů (velikonoční koláče, vajíčka, velikonoční tvaroh, sůl, masné výrobky atd.).

"Proč Svatý oheň sestupuje pouze o pravoslavných Velikonocích?" - někteří lidé mají zájem. Velikonoční oheň, který se také nazývá Svatý oheň, symbolizuje světlo Boží, které osvěcuje všechny národy po vzkříšení Krista.

Jak a odkud pochází svatý oheň o Velikonocích? Každý rok v předvečer Bílé soboty na pravoslavné Velikonoce se tento oheň zapaluje během bohoslužby konané v kostele Vzkříšení Krista v Jeruzalémě. V roce 2019 se tak stane 27. dubna.

Tuto bohoslužbu vede jeruzalémský patriarcha, arménští, koptští a syrští ortodoxní duchovenstvo. Věřící se modlí a po chvíli se uvnitř Edikuly objeví světlo, pak se v chrámu rozezní zvon.

Tato služba je vysílána živě v mnoha zemích, včetně Ruska. Poté je oheň letecky dopraven do Ruska, Ukrajiny, Moldavska, Srbska, Řecka a dalších zemí.

Svatý oheň vítají církevní a vládní představitelé. Po příjezdu z Jeruzaléma se slavnostně nese do pravoslavných kostelů ve velkých městech. Lampy, které se zapalují z tohoto ohně, si věřící nosí domů.

Proč Svatý oheň sestupuje pouze na pravoslavné Velikonoce?

V dřívějších dobách, před vyhnáním křižáků z Jeruzaléma v roce 1187, se také katoličtí kněží „účastnili obřadu sestupu Svatého ohně a současně s pravoslavnými sloužili v chrámu“.

Podobný rituál stále existuje v římskokatolické církvi. V katolických kostelech se před začátkem bohoslužeb během velikonočního týdne zapaluje velikonoční svíčka – paškál. Všichni věřící z něj zapalují svíčky.

V Německu se zapalují velikonoční ohně k symbolickému upálení Jidáše. Tento oheň je také symbolem ohně, u kterého se zahříval apoštol Petr, takže se u něj může ohřát každý.

První důkazy o výskytu zázračného ohně v kostele Božího hrobu pocházejí z 9. století. Mnoho věřících věří, že tento oheň, zjevující se nadpřirozeně, sestupuje shora.

Oficiální zdroje církví pořádajících slavnostní obřad to však nepotvrzují. Katolická církev také neuznává zázračnou povahu sestupu Svatého ohně.

Jedním z důvodů, proč věřit v sestup Svatého ohně na pravoslavné Velikonoce, je víra ve správnost juliánského kalendáře.

V pravoslavné církvi se Velikonoce slaví vždy po židovském Pesachu, protože Ježíš Kristus byl vzkříšen první neděli po něm. Podle gregoriánského kalendáře, přijatého v katolicismu, se křesťanské Velikonoce někdy slaví ve stejný den jako židovské nebo i dříve.

Neexistuje žádný dokumentární důkaz o tom, kde a jak Svatý oheň sestupuje o Velikonocích. Mnoho poutníků, kteří o Velikonocích navštívili jeruzalémský chrám, však svědčilo o zázračných jevech, ke kterým došlo na Bílou sobotu: samovznícení svíček, záblesky, blesky atd. Takové příběhy se předávaly z úst do úst po staletí.