Baptistická historie. Historie baptismu a jeho slavní představitelé

V současnosti je na světě více než 40 milionů baptistů. Podle christianity.com jsou baptisté jednou z největších protestantských denominací na světě! Například ve Spojených státech je Southern Baptist Convention největší protestantskou denominací v zemi.

Po malém průzkumu jsem se rozhodl na vás upozornit 10 faktů o baptistech, které málokdo ví.

* * 1 * *

Slovo „baptista“ znamená „pokřtěný“. Baptisté věří, že křest vodou by měl být přijímán pouze v dospělosti, a jsou silně proti křtu dětí.

* * 2 * *

Ne všichni baptisté popírají dary Ducha svatého a ne všichni přijímají učení Johna MacArthura :) Osobně ho považuji za kacíře kvůli tomu, že na svých konferencích „Podivný oheň“ dary, aniž by volil slova, bagatelizuje Ducha svatého v moderní církvi.

* * 3 * *

5 amerických prezidentů bylo členy baptistických církví, včetně Billa Clintona, Jimiho Cartera a Baracka Obamy. Mimochodem, Jimi Carter stále vyučuje nedělní školu ve svém baptistickém kostele.

* * 4 * *

Mnoho baptistických kazatelů je slavných po celém světě. Stačí zmínit Martina Luthera Kinga, Charlese Spurgeona, Johna Bunyana a Billyho Grahama.

* * 5 * *

Těžko říct, kdy se objevili první baptisté. Ví se, že během protestantské reformace vznikla skupina lidí, kteří v dospělosti začali praktikovat křest. V té době byli pohrdavě nazýváni „anabaptisty“, což znamená „znovu pokřtěni“. První anabaptisté tuto přezdívku odmítli, protože věřili, že se znovu nepokřtili, protože křest v dětství pro ně nebyl křtem jako takovým. Od samého počátku byli anabaptisté velmi pronásledováni, a to nejen z katolických, ale i z protestantských církví. Mnoho anabaptistů bylo popraveno, včetně Dirka Williamse a Felixe Manze.

* * 6 * *

Předchůdcem ukrajinských baptistů byl teenager Ivan Onishchenko. Kolem roku 1850 dal jeho otec Ivanovi dárek k 17. narozeninám Nový zákon. Pilně četl Slovo Boží a dospěl k závěru, že v dospělosti potřebuje být pokřtěn ve vodě. Poté našel kontakt s německými kolonisty, kteří žili v provincii Cherson, a postupem času jejich prostřednictvím přijal vodní křest s úplným ponořením do vody. Hnutí, které zahájil Ivan Oniščenko, pokrylo celý jih Ukrajiny a stalo se prvním evangelickým probuzením na ukrajinské půdě.

Podle anglické Wikipedie bylo na konci 19. století na Ukrajině asi 300 tisíc baptistů!

* * 7 * *

Nikita Voronin je považován za prvního ruského baptistu.

Před svým pokáním byl Nikita velkým fanatikem kultu Molokan. Ve věku 30 let byl dokonce vybrán jako pastor komunity Tiflis Molokan (moderní Tbilisi). Jednoho dne však Voronin při čtení Bible došel k závěru, že učení Molokanů je v rozporu s Biblí, a začal hledat Boha.

20. srpna 1867 přijal Nikita vodní křest v Tiflis v řece Kura, který ho naučil Němec Martin Calvelt. Toto datum je oficiálně považováno za narození ruských baptistů.

* * 8 * *

V roce 1961 došlo v baptistické komunitě v SSSR k velkému rozkolu. Gennadij Krjučkov obvinil oficiální unii ECB z kolaborace s komunisty a vyzval všechny, kdo nesouhlasí s oficiálním vedením církve, aby se oddělili. Nové sdružení, lidově známé jako „neregistrovaní baptisté“ nebo „Kryučkovité“, bylo pojmenováno Svaz církví evangelických křesťanských baptistů (UC ECB). To byl největší rozkol mezi evangelikálními křesťany v Sovětském svazu.

* * 9 * *

V sovětských dobách bylo slovo „baptista“ sprosté slovo. Byl používán s opovržením a nadával na všechny protestantské křesťany. Zajímavostí je, že ve stejné době se v Americe baptisté stali prezidenty, věnovali se velkým podnikům (za zmínku stojí Truett Cathy, majitelka Chick-fill-A) a vedli aktivní společenský život.

* * 10 * *

A nakonec to nejdůležitější: mnoho moderních křesťanských učenců souhlasí s tím, že na základě 1. Tesalonickým 4:16, až Kristus přijde pro svou církev, budou nejprve vzkříšeni baptisté :)

P.S. Pro ty co nerozumí humoru oznamuji, že bod 10 je vtip :)

křest(z řeckého "baptizo" - "ponořit do vody", "křtít") - náboženské hnutí související s křesťanský protestantismus. Zakladatel křest - John Smith(1554-1612). Hlavním rysem pohybu je odmítnutí křtu dítěte, přesvědčení, že si člověk musí vybrat vědomě věřit v dospělosti, jedině tak to lze pozorovat princip dobrovolnosti.

Baptistická doktrína je založena na následujících zásadách:

• Jediná autorita ve věcech víry a Každodenní život je bible;
• V Církvi může být pouze znovuzrození lidé(ti, kteří vědomě přijali křest);
• Větší svoboda pro místní církevní společenství v samostatném řešení praktických problémů;
• Svoboda svědomí;
• Odluka církve a státu(donedávna většina ortodoxních baptistů odmítala přísahu, vojenskou službu a soudy).

Zrození křtu nastalo v roce 1609 v Amsterodamu, kdy několik anglických puritánů pod vedením Johna Smitha založilo svůj náboženské společenství. O tři roky později křest vstoupil do Anglie- přesně tam byla konečně formulována dogmata vyznání.

Křest je rozdělen do dvou směrů:

• generální baptisté;
• Soukromí baptisté.

Generální baptisté Věří se, že Kristus jeho oběť usmířil za hříchy všech lidí bez výjimky. K nalezení spásy potřebujete spoluúčast Boží a lidské vůle. Z pohledu soukromých baptistů, která má blízko ke kalvinismu a dalším protestantským hnutím, Kristus usmířil hříchy pouze vybrané části lidstva. Lidské spásy lze dosáhnout jedině z vůle Boží, to předem určeno od začátku a nemůže být ovlivněn dobrými nebo špatnými skutky. John Smith a jeho následovníci se považovali za generální baptisty. První komunita soukromých baptistů vznikla v roce 1638 v Anglii.

Baptisté věří v Druhý příchod Krista, až nastane vzkříšení mrtvých a poslední soud, který odmění každého podle jeho pouští, spravedliví půjdou do nebe a bezbožní budou odsouzeni k věčným mukám.

V baptistické církvi jsou starší, jáhni a kazatelé. Zároveň i struktura kostela velmi demokratické- většina důležité otázky se rozhoduje společně církevní rady nebo setkání věřících.

Ve vztahu rituály baptisté nedodržujte striktně kánon, na rozdíl např. od katolického resp Pravoslavné církve. Posvátné obřady v baptismu implikují pořádání modlitebních setkání se čtením kázání, úryvků Písma svatého, zpěvem žalmů a hymnů všech členů komunity. Někdy se to používá hudební doprovod. Hlavní bohoslužba se koná v Neděle, i když další schůzky se mohou konat ve všední dny.

Baptisté věnují velkou pozornost misijní činnost přilákat nové přívržence do vaší církve. Je považován za zakladatele misionářské práce William Carey kteří šli kázat křest do Indie v roce 1793. Díky prakticky bez vzdělání, Carrie brilantní mysl dosáhl velkého úspěchu v misijní práci, přel Bible ve 25 jazycích.

Mezi slavní lidé kteří vyznávali křest, lze nazvat: spisovateli John Bunyan, jehož kniha inspirovala Puškinovu báseň „Poutník“, velkého anglického básníka John Milton, spisovatel Daniel Defoe- autor románu o dobrodružství Robinsona Crusoe, nositele Nobelovy ceny, bojovníka za práva černochů v USA Martin Luther King.

V Rusku Baptistické komunity vznikly ve druhé polovině 19. století a na počátku 20. 20 tisíc lidí vyznávající baptisty.

V 70. letech 20. století se rozvíjel SSSR tři nezávislé baptistické organizace:

• Svaz evangelických křesťanů-baptistů;
• Unie evangelických křesťanských baptistických církví;
• Autonomní církve evangelických křesťanských baptistů.

V současné době ve světě existuje 75 milionů baptistů- to je jeden z nejvíce četná protestantská hnutí. Zároveň asi dvě třetiny Bydlí v něm přívrženci baptistů USA.

βαπτίζω – ponořit, křtít ve vodě], jeden z největších protestantů. denominací, které vznikly v Anglii v 1. pol. XVII století Přijetí základních zásad reformace – uznání sv. Písmo je jedinou autoritou ve věcech víry, ospravedlnění pouze vírou, kněžství všech věřících - B. k nim přidal své vlastní: t. zv. křest vírou (pouze dospělí, kteří jsou schopni dosvědčit svou osobní víru v Krista ponořením), dodržování zásady odluky církve od státu, úplná nezávislost společenství. První B. byli často nazýváni anabaptisty (překřtěnci), protože byli odpůrci křtu dětí a neuznávajíce jeho platnost, křtili nově vstupující do společenství. Tento postoj ke křtu byl jediným sjednocujícím rysem dosti heterogenního anabaptistického hnutí, které se na počátku objevovalo v kontinentální Evropě. XVI století; jeden jeho pól byl vrátný. Anabaptisté, později kteří se stali známými jako Mennonité a Amish a odmítli nejen vojenskou službu, ale dokonce i pouhé nošení zbraní a další - Němce. Anabaptisté, jako T. Münzer, J. Mathis a John z Leidenu, kteří prosazovali „království Boží na zemi“ silou zbraní. Nicméně stoupenci těchto i dalších jsou katolíci i protestanté. země byly odsouzeny k smrti (včetně Anglie v roce 1536). B. prohlásil, že nemají nic společného s anabaptisty: v prvním s baptistou. Ve Vyznání víry z roku 1644 se nazývají „ty církve, které jsou všude mylně nazývány anabaptisty“; v příloze Vyznání, které vyšlo v roce 1646, se nazývají „pokřtěnými věřícími“; ve Vyznání z roku 1688 – „sborem křesťanů pokřtěných na hlásání své víry“ a „pokřtěnými sbory“; později se objevila vlastní pojmenování „pokřtěné církve“, „pokřtění křesťané“, „kostely Kristovy“ atd. Termín B. se postupně stal hlavní konfesijní definicí a byl právně zakotven v tolerančním zákoně z roku 1689, kde B. jsou jmenováni spolu s presbyteriány a nezávislými, disidentskými, ale povolenými denominacemi.

Historie vzniku baptismu

Reformaci v Anglii lze nazvat „reformací shůry“, protože hlavní hnací silou byla světské úřady. Proces zahájil Kor., který byl papežem exkomunikován z církve. Jindřich VIII., 3. listopadu. 1534 Parlament prohlásil hlavu anglikánské církve. Anglikánská doktrína. Církev byla fúzí katolicismu, luteránství a kalvinismu, spojovala např. nauku o ospravedlnění z víry a předurčení vyvolených ke spáse na jedné straně a zachování církevní hierarchie (biskupské struktury) v čele s král, na druhé straně Brzy se v zemi objevilo hnutí puritánů (latinsky purus - čistý), kteří obhajovali pokračování reforem a očistili církev od zbytků papežství a také požadovali nahrazení biskupského systému presbyteriánským jeden, ve kterém by místní sbory řídili starší vybraní farníky. Presbyteriáni, umírněné křídlo puritánů, byli přísní kalvinisté a zastánci státu. kontrola nad církví; radikálové, separatisté, či nezávislí, prosazovali odluku církve od státu a úplnou nezávislost místních sborů (odtud jejich další název – Kongregacionalisté). Věřili, že církev nelze ztotožňovat s celou pokřtěnou populací, protože jejími členy mohou být pouze ti, kteří činili pokání ze svých hříchů a upřímně věřili v Krista. Separatisté organizovali své farnosti z koně. XVI. století, ale nevytvořili zvláštní církev a časem zmizeli. Separatismus byl živnou půdou pro brownisty, barrowisty, kvakery, antitrinitáře, presbyteriány a B.

Za zakladatele 1. komunity B. je považován J. Smith, absolvent University of Cambridge, který se roku 1606 přidal nejprve k puritánům, poté k lincolnshire separatistickým brownistům. V roce 1606 separatisté, prchající před náboženstvími. perzekuce, byli nuceni uprchnout do Amsterdamu. Jedna ze separatistických skupin pod vedením. J. Robinson, se přestěhoval do Leidenu a následně. tvořil jádro „otců poutníků“, kteří v roce 1620 vypluli do Ameriky na lodi Mayflower. Smith a jeho příznivci včetně T. Gelvese se usadili v Amsterodamu a pod vlivem učení Arminia a holandských mennonitů se stali zastáncem arminiánské doktríny o vykoupení všech lidí Kristovou smrtí a zarytým odpůrcem nemluvňat křest. V knize. „The Character of the Beast“ (The Character of the Beast, 1609) vysvětluje svůj odchod od brownistů tím, že si zachovali praxi křtu dětí, a odkazuje na anabaptisty, kteří „nezavedli novou smlouvu, ale ustanovil nový neboli apoštolský křest, kterým byl svržen Antikrist." Smith tvrdil, že všechny Kristovy instituce byly ztraceny a lidé je musí obnovit. Po sjednocení mohou 2 nebo 3 lidé vytvořit církev a pokřtít se, ale křtu musí předcházet pokání a víra, což není případ ani v anglikánské církvi, ani mezi puritány. Ve stejném roce Smith pokřtil sebe a 36 svých příznivců poléváním, za což dostal přezdívku „sebaptista, sebekřtěnec“. Spolu se svými stoupenci byl vyloučen z Brownistické komunity a vytvořil nezávislou komunitu v Amsterdamu, která je považována za 1. baptistu. V srpnu 1612 Smith zemřel v Amsterdamu a komunita se brzy rozpadla.

Po Smithově smrti byla vydána jeho „Deklarace víry“; skládá se z 27 článků a podává úplný obraz jeho názorů, kupř. odstavec 2 říká: „Věříme, že Bůh stvořil a vykoupil lidskou rasu ke svému obrazu a připravil všechny lidi na život.“ Křest se nazývá „vnějším znamením odpuštění hříchů, smrti a vzkříšení, a proto se nemůže vztahovat na nemluvňata“ (č. 14); „Večeře Páně je vnějším znamením společenství v Kristu, plnosti víry členů společenství na základě víry a lásky“ (s. 15), tedy svátostí, jinými slovy. Smith není.

Krátce před Smithovou smrtí se B. skupina, vedená Gelvesem, kvůli neshodám vrátila do Londýna (konec roku 1611 - začátek roku 1612). V roce 1612 byl Helvez uvězněn za vydání své knihy. „Tajemství nepravosti“, kde požadoval úplnou svobodu vyznání. Kopii knihy poslal Kor. James I. V roce 1616 Gelvez zemřel ve vězení, ale B. nepřestal existovat.

Generál B.

Následovníci Smithe a Gelvese začali být povoláni. obyčejný B., protože se drželi arminiánského názoru na smírnou oběť Kristovu a tvrdili, že vykoupil všechny lidi, nejen vyvolené. V roce 1626 bylo v Anglii 5 baptistů. obcí, v letech 1644 - 47. V letech 1640 až 1660. B. v důsledku dlouhých diskusí dospěl k závěru, že křest by se měl provádět pouze ponořením. Generál B. ve své první zpovědi, publikované v roce 1660, oficiálně prohlásil závaznost tohoto způsobu křtu.

Až do roku 1689 byli B. vystaveni neustálým represím a teprve „Toleranční akt“ jim ulehčil situaci tím, že jim umožnil svobodu modlitebních setkání. V XVII-XVIII století. Mezi generálem B. se rozšířily názory antitrinitářů. Od roku 1671 do roku 1731 se na zasedáních baptistického generálního shromáždění pravidelně projednávala v Anglii od počátku známá protitrinitární hereze. XVII století Díky socinské (viz socinské) literatuře, přivezené z Evropy, se rozšířila mezi separatisty. V roce 1750 se mnozí z generála B. stali unitáři (viz unitářství). V roce 1802 se valná hromada generála B. rozdělila na ty, kteří se přidali k soukromým B., a na ty, kteří přešli k unitářům. Ti, kteří se nepřipojili ani k jednomu, ani k druhému, založili v roce 1816 misijní společnost. K con. XIX století rozpory v učení obecného a partikulárního B. byly urovnány a r. 1891 sjednoceny.

Soukromník B.

Naprostá většina moderních B. se nazývají soukromými nebo partikulárními a pocházejí od disidentů (nezávislých) – důslední kalvinisté, kteří prosazují myšlenku církve shromážděné Duchem Božím (anglicky: shromážděná církev), a nikoli jednotlivcem nebo státem . Každý, kdo se uznává jako pravý, znovuzrozený křesťan, musí vyhledávat své spoluvěřící a formulovat zvláštní kostel, neomezené geografickými hranicemi (např. farnosti). Nezávislí, ačkoli byli přesvědčeni, že Kristus. sbory by se měly řídit kongregačním principem organizace, ale netrvaly na úplném rozchodu s anglikánskou církví. Tento postoj nevyhovoval radikálním členům, kteří neviděli smysl čekat na pokračování reforem anglikánské církve. Mezi nimi byl pastor G. Jacob, který vedl nezávislý sbor v Londýně. V roce 1616 založil se svými stoupenci komunitu, která byla později vybudována. pod vedením pastorů J. Lathropa a G. Jesseho se kongregace často nazývala „JLJ Church“ podle jejich iniciál. V roce 1633 začala v komunitě diskuse o smyslu a významu křtu a v důsledku toho se od něj odtrhla skupina pod paží. J. Spilsbury, který byl znovu pokřtěn v roce 1638 (křest v komunitě se prováděl poléváním i kropením). V roce 1640 byli v Londýně nejméně 2 baptisté. společenství, která dospěla k závěru, že skutečným křtem může být pouze křest ponořením. Tento typ křtu praktikovali Gollové. Mennonité byli na Krym vysláni zástupci Londýna B. Po jejich návratu bylo 56 členů obou komunit pokřtěno ponořením. V roce 1644 soukromník B. oficiálně prohlásil v „Prvním londýnském vyznání“ víry soukromých baptistů (podepsaném 7 kongregacemi), které se skládalo z 15 bodů, že křest se má provádět pouze ponořením, protože „toto je znamení, které musí odpovězte... na zájem, který mají svatí na smrti, pohřbu a vzkříšení Krista; se stejnou jistotou, s jakou se znovu objeví tělo ponořené do vody, budou těla svatých zvelebena mocí Kristovou v den vzkříšení, aby vládli se Spasitelem.“

Počet soukromých B. rostl dosti pomalu, protože ve víře ve spasení pouze vyvolených se nevěnovali misijní práci. Situace se změnila po roce 1750, kdy pod vlivem metodismu zvýšil zájem soukromníků B. o misijní práci a jejich řady prudce vzrostly. V této době se proslavily takové baptistické postavy jako E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) a W. Carey (1761-1834). V roce 1779 byla založena společnost Baptist Home Mission Society. V roce 1792 založil J. Carey Anglickou baptistickou misijní společnost, která položila základ moderní doby. misijního hnutí v anglicky mluvících zemích a stal se jeho prvním misionářem v Indii. B. si zachoval velký vliv v náboženství. a politický život Velké Británie v 19. století. V roce 1813 byla založena Baptistická unie Velké Británie a Irska. V roce 1891 vstoupila do jednoty část generála B. Vojín B., který zůstal věrný „přísnému kalvinismu“, dostal název „přísní baptisté“ a vytvořil 3 krajské spolky. V roce 1976 se připojili k Baptistovi. kongregace, které se držely kalvínské doktríny „svrchované milosti“ a vytvořily Shromáždění milosti.

Nekomunitní struktury

Mezi lety 1640-1660, kdy došlo k obzvlášť rychlému růstu baptistů. společenství, bylo potřeba vytvořit struktury, které by je spojovaly. Nejstarší a nejživotaschopnější z nich je místní komunitní sdružení. Generál B. se v letech 1624 a 1630 sešel v Londýně. pro projednávání náboženských otázek, ale oficiální. struktury nebyly vytvořeny. Různé obory a sdružení angličtiny. B. obvykle svolával valná shromáždění do Londýna. V roce 1653 generální vlády jako první schválily valnou hromadu jako stálý orgán. Trvali na tom, že její rozhodnutí jsou závazná pro všechny komunity, protože „církev je jedna“ (např. ve Vyznání z roku 1678), a že komunity by měly být kontrolovány shromážděním; soukromá B. nikdy nedovolila, aby si jejich shromáždění a valná shromáždění nárokovaly roli „církve“ a vydávaly akty závazné pro všechna společenství. „Druhá londýnská konfese“ soukromého B. 1677 uvádí, že komunity mohou shromažďovat shromáždění k řešení obtížných případů, ale nikdo nemůže místním komunitám vnucovat své názory a rozhodnutí a zasahovat do jejich záležitostí nebo porušovat jejich svobodu. V 90. letech XVII století mezi angličtinou B. rozpoutala se diskuse o používání hudby při bohoslužbách. V minulých letech se o této otázce nemluvilo, protože první B. považoval zpěv za jeden z typů „fixní“ modlitby. Pak se všude začal šířit zpěv žalmů (ale ne hymnů) bez hudby. doprovod. Teprve vliv metodistů nakonec upevnil múzy. zpívat žalmy a hymny během modlitebních setkání.

Baptistické organizace a kongregace

(historie a současný stav).

Severní a Yuzh. Amerika

V důsledku pravidelně se opakujících perzekucí se B. začal roku 1638 stěhovat do Anglie. kolonie na severu. Americe, ale i tam byli utlačováni místními kongregacionalisty. B. uprchl do Nov. Amsterdam (moderní New York), který byl pod kontrolou Holanďanů, známý svou náboženskou tolerancí, a Rhode Island. Ve stejné době se mnozí z „pronásledovaných“ puritánů a jejich potomků, kteří přišli do Ameriky, stali například stoupenci baptismu. Roger Williams (1603-1683), jeden z „průkopníků náboženské svobody“ v Americe. Absolvent Cambridge (1627), byl vysvěcen v anglikánské církvi a stal se kaplanem sira Williama Mashama, který ho seznámil s O. Cromwellem a T. Hookerem. Pod jejich vlivem se nakonec zformovalo Williamsovo nonkonformní přesvědčení, přidal se k separatistům, přijal kalvínské názory na církev a rozhodl se opustit Anglii (1631). Rozhodně odmítl puritánskou „teokracii“, trval na oddělení církve od státu a držel se principu „svobody duše“. Byl přesvědčen, že každý člověk je před Bohem odpovědný a nepotřebuje církev ani kněze, protože sám je knězem (Žd 4. 15-16; 10. 19-22). Po svém soudu v Bostonu byl Williams vyloučen z kolonie za to, že „ztratil kurs a šířil nové a nebezpečné názory proti autoritě smírčího soudce“. Ale jeho soudruzi věřili, že byl vyloučen za obranu náboženství. svoboda a přesvědčení, že NZ je jediným zdrojem víry a náboženství. praktiky. Williams odešel do separatistické kolonie v Plymouthu, kde vznikl konflikt o vlastnictví majetku. Williams byl přesvědčen, že právo vlastnit tuto půdu dává pouze koupě půdy od Indiánů, a nikoli patent podepsaný anglickým králem. Navíc tvrdil, že magistrát nemá právo zasahovat do náboženských záležitostí. Úřady považovaly tyto Williamsovy názory za nebezpečné a musel odejít do Salemu, kde se v roce 1634 stal pastorem, ale brzy byl nucen opustit i toto město. V roce 1636 koupil půdu od indiánů a založil kolonii Providence (Rhode Island), která se stala útočištěm kvakerů, anabaptistů a všech, které úředníci nepřijali. úřady v jiných koloniích. V roce 1639 pokřtil sebe a dalších 10 lidí. a založil prvního baptistu. komunita v Amer. zemi, ačkoli se nejmenoval B.

Dalším pastorem církve na Rhode Islandu se stal T. Olney, po něm J. Clark, který nakonec jako baptista vytvořil komunitu Williams. (písemné doklady o vzniku dalších komunit se nedochovaly). V roce 1652 byla reorganizována na platformu generála B. V letech 1643 a 1651-1654. Williams navštívil Anglii, aby od krále obdržel listinu o vlastnictví půdy, kor. Karel II. potvrdil legalitu existence kolonie a zajistil svobodu vyznání na jejím území. Od té doby se B. usazoval především na Rhode Islandu. V roce 1670 se spojili ve spolek, ale přesto nikdy nehráli v náboženství hlavní roli. Americký život kolonie.

V roce 1665 byl založen Baptist. komunitou v Bostonu, jejími členy již několik let. byli léta pronásledováni, ale právě zde se objevil první baptista. Vyznání víry v Amer. kolonie. starší baptista. komunita na jihu byla organizována v Kittery, Maine, v roce 1682 Williamem Screvenem. Přestože si Rhode Island B. zachoval své tradice, jejich centrem se stala Philadelphia. V roce 1707 5 církví v koloniích New Jersey, Pensylvánie a Delaware prostřednictvím korespondence vytvořilo Philadelphia Baptist Association, která začala vykonávat aktivní misijní činnost a přispěla k rozšíření baptistů ve všech koloniích. První misijní program přijal spolek v roce 1755. V roce 1751 byl za účasti Filadelfského spolku zorganizován spolek v Charlestonu (Jižní Karolína), odkud byl baptistický. v různých oblastech Ameriky začaly vznikat asociace.

Amer. B. projevoval velký zájem o rozvoj vzdělávání. Hopewell Academy byla založena v roce 1756 a první baptista byl založen na Rhode Islandu v roce 1764. Univerzita - Braunovský. Po roce 1800 se objevilo mnoho vzdělávacích institucí různých úrovní, včetně University of Chicago.

Růst počtu B. byl usnadněn t. zv. „Velké probuzení“, které zachvátilo sever. Amerika uprostřed. XVIII století Zrodila obrozenecké B. separatisty, kteří vstoupili do koalice s prvními baptisty. komunity Novinka Anglie. Na jihu si separatisté dlouho udržovali autonomii a nezávislost. V roce 1755 založil separatista Shubael Stearns komunitu v Sandy Creek a dalších městech. V roce 1758 se tyto obce spojily do spolku. Doktrinálně se separatisté nelišili od soukromých B., ale jejich odmítnutí rigidní církevní organizace a disciplíny vedlo ke konfliktům mezi separatisty a „štamgasty“. V roce 1787 bylo dosaženo smíření a faráři, dirigenti obrození, spěchali přes jih. hranice do různých kolonií, čímž byly položeny pevné základy pro zvýšení počtu B. v 19. stol. Jih Spojených států zůstává dodnes jedním z center baptismu.

Dr. Faktorem, který přispěl k rozšíření baptismu, byl B. patriotismus, který se otevřeně projevil začátkem války za nezávislost severoamerických kolonií (1775-1783). B. vznesl náboženský požadavek. politickou svobodu a podporoval P. Henryho, T. Jeffersona, J. Washingtona, čímž si vysloužil jejich vděčnost. B. Jih se podílel na vytvoření Listiny práv, která zaručovala náboženství. svoboda pro každého. V důsledku toho nakonec. XVIII století počet a vliv B. na Sever. Amerika výrazně vzrostla. V roce 1800 zde bylo již 48 baptistů. sdružení, která byla vytvořena k řešení běžné problémy a nikoli pro vedení komunit v nich zahrnutých. Některá společenství přesto nevstupovala do spolků z obavy ztráty nezávislosti, k rozšíření svého vlivu využívala zkušeností Baptistické misijní společnosti, založené na jednotlivých misiích ve spolupráci s ostatními, ale bez vzájemné podřízenosti. Podobné, tzv Společenská metoda umožňovala vytvářet samostatné zahraniční i domácí mise s finanční spoluúčastí jejich členů. V roce 1812 odešli kongregační misionáři A. a E. Judsonovi a L. Riceové do Indie. Během cesty byli všichni tři pokřtěni v Kalkatě a rozhodli se stát baptisty. misionáři mimo Spojené státy. Judsonovi zamířili do Barmy a Riceová se vrátila do Spojených států, aby vytvořila misijní organizaci pro kázání v zahraničí. 18. května 1814 33 baptistických delegátů. komunity Ameriky se setkaly ve Filadelfii a vytvořily Baptistic General Convention. denominací v USA pro zahraniční misi, t. zv. „Tříletá úmluva zahraničních misí“ (její jednání se konala každé 3 roky). Přestože se konvent plánoval vedle mise v zahraničí podílet i na řešení domácích problémů, postupem času se jeho činnost omezila pouze na zahraniční misi. Od roku 1826 byla přejmenována na American Baptist Foreign Mission Society; struktura organizace byla postavena „podle sociální metoda“: pro každé ministerstvo existovala samostatná společnost. V roce 1824 vytvořil B. v Americe organizaci pro vydávání a distribuci své literatury (American Baptist Publication Society) a v roce 1832 založil společnost Internal Mission Society (American Baptist Home Mission Society).

V roce 1840 na setkání 3 národních baptistů. Společnost vedla debaty o otázce otroctví, o právu jižanů organizovat si vlastní misijní společnost pro práci v zahraničí, o mezích zásahu mezikomunitních organizací do vnitřních záležitostí komunit a o zanedbávání domácí misie Jihem. V roce 1844 se B. v Georgii obrátil na Inland Mission Society se žádostí o jmenování majitele otroka misionářem. Po dlouhých debatách se toto jmenování neuskutečnilo a společnost pro zahraniční misie pak podobnou žádost Alabamské úmluvy odmítla.

10. května 1845 293 Baptista. vůdce z jihu státy, zastupující 365 tisíc věřících, se shromáždily v Augustě (Gruzie) a vytvořily Jižní baptistickou konvenci, což znamenalo rozchod se seveřany. A přestože v jejich stanovách bylo uvedeno, že činnost sjezdu bude směřovat k řešení vzdělávacích programů, ale i úkolů domácí mise, sjezd se zabýval především problémy zahraniční mise. Po občanské válce (1861-1865) pokračovaly na jihu jak Home Mission Society, tak American Baptist Publishing Society, i když některé komunity na jihu. B. neustále protestoval proti pokynům pocházejícím od těchto obecných baptistů a vlastně proti rozsévání. Baptista struktur.

Po skončení občanské války setí. B. byli nabídnuti ke sjednocení, ale jižané se nechtěli vrátit k formě existence, kterou odmítli v roce 1845. Společnost vnitřní mise severu. B. nadále velmi úspěšně pracoval se vzdělávacími programy na jihu, mezi černošským obyvatelstvem, čímž představoval vážnou konkurenci pro jih. B. V 80. letech. XIX století Jižní konvence vyhlásila jih. státy se svým územím. Zahájení Rady Nedělní školy se objevil v roce 1891 nová éra v dějinách jihu B., protože se ukázalo, že Jih postupuje dále směrem k utváření vlastní denominace. Nyní je vše na jih. komunity byly zásobovány vzdělávací literaturou z jednoho centra. Po druhé světové válce, Southern Baptist Convention, kvůli růstu jeho členství na severu a západu země, opustil regionální omezení. Ve 2.pol. XX století stala se největší protestantkou. sdružení v USA. Zároveň se tato úmluva stále více oddělovala od ostatních křesťanů. denominace, usilující o centralizaci kontroly. Na jih. B., kteří kdysi tvořili malou část obyvatel Tennessee, Mississippi, Louisiany, Arkansasu a zejména Texasu, získali vliv v celostátním měřítku. Výrazný růst na jihu. B. byl pozorován v letech 1940 až 1980. Členové tohoto konventu se vyznačují aktivní misijní prací, obrozeneckým zápalem pro pomoc chudým, neúnavným kázáním a přísnou centralizací činnosti všech struktur.

Southern Baptist Convention je jedinou hlavní denominací v Americe, která není členem Národní rady církví Kristových (NCCC) a Světové rady církví (WCC). V 50. letech XIX století Landmarkismus se zrodil v Tennessee. Ideologové tohoto hnutí tvrdili, že pouze baptista. komunity jsou pravé církve a že existovaly v celé historii křesťanství. Památkáři hlásali existenci zvláštního a jediného skutečného baptisty. „Apoštolská posloupnost“. V roce 1854 vydal J. M. Pendleton knihu. „An Old Landmark Reset“, ve kterém tvrdil, že v NZ není žádná zmínka o „univerzální církvi“, proto jsou místní komunity absolutně nezávislé a jsou skutečnými dědici křesťanů apoštolských časů. V roce 1905 Landmarkists a Independent Baptists. kongregace vytvořily Americkou baptistickou asociaci ve státech Oklahoma, Texas a Arkansas.

karibské země

Prvním B. na Bahamách byl otrok F. Spence, který tam v roce 1780 přijel spolu se svými pány - Brit. věrní ze Severu. Amerika. Spence začal kázat mezi místním obyvatelstvem a založil komunitu v Nassau. V současné době čas Bahamská národní baptistická misijní a vzdělávací konvence sdružuje 55 tisíc členů (přes 200 kongregací) a je největší denominací v zemi. J. Leal, otrok, osvobozen Brit. armádě a opustil s ní Sever. Amerika v roce 1782 byla vytvořena baptistou. komunita na ostrově Jamajka (1783). V roce 1814 Brit. Baptistická misijní společnost vyslala na ostrov první misi na pomoc baptistům. hnutí. V roce 1842 byla vytvořena Baptistická misijní společnost na Jamajce, která začala vysílat misie do Afriky a na karibské ostrovy. V roce 1849 byla založena Jamajská baptistická unie; v přítomnosti V té době se skládá ze 40 tisíc lidí. (300 komunit) a je jedním z největších v zemi. Na ostrově jsou další baptisté. skupiny celkem cca. 10 tisíc lidí Američan W. Monroe založil anglicky mluvící B. komunitu v Port-au-Prince v roce 1836, ve 20. století. Na ostrově Haiti se objevili zástupci American Baptist Home Mission a dalších misijních organizací. V současné době čas Baptistická konvence na Haiti čítá 125 tisíc lidí. (90 komunit), celkový počet B. na ostrově přesahuje 200 tisíc lidí, B. jsou tedy největší denominací v zemi. V roce 1826 založil W. Hamilton baptistický kostel na ostrově Trinidad. komunita mezi Američany. osadníci - Kostel Páté roty. Afroameričan B. začali jako první pracovat na ostrově Barbados a v letech 1905 až 1907 zde založili 3 komunity. Později se objevili misionáři z organizace Free Will Baptists ze severu. států USA, od Free Baptist Association a Southern Baptist Convention. Baptist Convention of Barbados byl vytvořen v roce 1974 (v současnosti 421 lidí, 4 kongregace), National Baptist Mission (černé kongregace) sdružuje 1500 lidí. (9 komunit). První baptista. Anglicky mluvící komunita v Dominikánská republika byla založena v roce 1843. Dominikánská národní baptistická konvence (od roku 1968) má 1400 členů. (23 komunit); zbývající skupiny B., sdružené v 8 různých organizacích, jsou cca. 5 tisíc lidí (více než 100 komunit). Na ostrově Kuba prováděla misijní činnost Baptistická misijní společnost na Jamajce, setí. a jih B. (USA) a Free Will Baptists. V současné době čas na ostrově cca. 34 tisíc B. (400 komunit). V Portoriku byla Severem vytvořena Baptistická asociace (nyní Konvence). B. (USA) v roce 1902; v přítomnosti v současnosti zahrnuje 27 tisíc lidí. (82 komunit); v roce 1965 na jih. B. (USA) vytvořil Baptistické sdružení Portorika (4200 lidí, 59 komunit). Malé komunity existují také na ostrově Trinidad, Guayaně a Surinamu. Většina hlavních baptistů. odbory jsou členy regionální karibské baptistické federace a region je členem Světové baptistické aliance.

Země Asie a tichomořských ostrovů

V roce 1793 vyslala Baptistická misijní společnost Anglie W. Careyho a J. Thomase do Bengálska, kde založili první misii. Později v zemi začali působit misionáři ze Spojených států. V současné době V současné době žije v Indii 1 milion 850 tisíc B., kteří jsou sdruženi ve 40 úmluvách a sdruženích. Ind. B. je v počtu na druhém místě za B. USA. V roce 1813 dorazili do Myanmaru (Barmy) první Američané. misionář A. Judson. V současné době čas baptista. Sjezd země sdružuje 16 různých baptistů. odbory (630 tisíc lidí, 3600 komunit) a je největší křesťan. označení. V Thajsku, v Bangkoku, založil W. Ding v roce 1831 první čínský baptistický sbor v Asii. V současné době čas v zemi cca. 36 tisíc B. (335 obcí). V Kambodži probíhá intenzivní baptistická práce. misionáři začali v roce 1991 a dodnes. V té době počet B. dosahoval 10 tisíc lidí. (cca 200 komunit). Ve Vietnamu dnes žije cca. 500 B. (1 oficiální komunita v Ho Či Minově Městě a 3 podzemní). V Číně neexistuje jediný národní baptista. konventu, na jihovýchodě země působí 6 nezávislých baptistů. skupiny, jejichž počet není znám. Baptista. konvence v Hongkongu, Macau a Tchaj-wanu čítají 56 tisíc a 26 tisíc lidí. V roce 1994 byl zaregistrován první baptista. komunita v Mongolsku. Baptista. Komunitu v Japonsku organizoval Amer. misionáři v Jokohamě v roce 1873, ale B. expanze do této země začala až po skončení druhé světové války. V současné době čas v zemi cca. 50 tisíc B., sloučeno do několika. nezávislé odbory. Na jihu Korea v roce 1949. Církev Kristova na východě. Asie, která vyrostla z baptistů. společenství, založené Američany v roce 1889, přeměněné na Baptistic Convention of Korea. V současné době V současnosti úmluva sdružuje 680 tisíc členů (2145 sborů) a jeden z jejích vůdců, pastor B. Kim, je prezidentem Světové baptistické aliance. Na Filipínách, kde první Amer. misionářů se objevil v roce 1898, počet B. dosahuje 350 tisíc lidí. (4100 komunit). V Indonésii, Austral byl první v provozu v roce 1956. B.; dnes v zemi cca. 140 tisíc B. (cca 800 obcí). Baptistická unie Kazachstánu sdružuje přes 11 tisíc členů, Baptistická unie Kyrgyzstánu - přes 3 tisíce lidí. Číslo baptistické unie St. Asie, která zahrnuje B. Uzbekistán, Tádžikistán a Turkmenistán, 3800 lidí. Kromě toho existují komunity korejských B. v Kazachstánu a Uzbekistánu - 1950 lidí. a Nezávislá reformovaná B. v Kazachstánu - cca. 3600 lidí V Austrálii anglicky Baptista J. Saunders zorganizoval první Baptist. komunita v Sydney v roce 1834; v roce 1891 vzniklo sdružení 26 obcí; v přítomnosti V současné době Baptistická unie Austrálie zahrnuje 62 579 lidí. (823 komunit). V Nové První komunita Zélandu se objevila v roce 1854, její hlavou byl D. Dolomore; Baptista unie vznikla v roce 1880 a dodnes. V té době byl její počet 22 456 lidí. (249 komunit).

africké země

starší baptista. Kongregací, která přetrvala dodnes, je Regent Road Baptist Church ve Freetownu v Sierra Leone, kterou v roce 1792 založil D. George. Nicméně aktivity B. na Západě. Afrika byla až do 30. let neproduktivní. XX století, kdy intenzivní misijní práci. V současné době čas ve westernu V Africe žije přes 1 milion B., komunity jsou organizovány ve všech zemích regionu kromě Mauretánie. V Rovníkové Africe Baptista. Komunity nevznikly pouze v Gabonu. Baptista. misijní společnost (Londýn) spolu s B. Jamajkou založila v roce 1843 misii na ostrově Fernando Po (Bioko), kterou Španělé zničili v roce 1858. V roce 1845 se J. Merrick z Jamajky usadil na Východě. Kamerun a začal překládat sv. Písmo pro místní lidi. Ve stejné době, Brit. misionář A. Saker začal působit na východě. Kamerun a o 4 roky později založili prvního baptistu. společenství. V současné době času v Kamerunu je více než 110 tisíc B., sdružených ve 4 baptisty. konvence. V roce 1818 v Zairu (nyní Demokratický republika Kongo) objevila se vnitřní mise. Livingstone (Livingstone Inland Mission), později americká, švédská začala fungovat. a norské misionáři. V současné době čas ve 13 baptistů. komunity sdružovaly 2 tisíce obcí s více než 800 tisíci lidmi. Na jihu Afrika W. Miller založil prvního baptistu v roce 1823 v Grahamstownu. komunita mezi Angličany osadníky, později mezi černošské obyvatelstvo, 1888 mezi „barevné“, 1903 mezi asijské emigranty. (většinou indického) původu. Jihoafrická baptistická unie byla založena v roce 1877; v roce 1966 černý B. založil Southern Baptist Convention. Afrika, region nahradil Bantuskou církev, která byla pod vládou bílé komunity. V Angole se první misie objevila v roce 1818 (Baptist Missionary Society, Londýn), až do současnosti. čas je v pořádku. 100 tisíc B. Baptist v Malawi. komunitu založil v roce 1892 Angličan J. Booth. čas v zemi cca. 200 tisíc B. V Mosambiku kázali misionáři Svobodné baptistické unie Švédska (1921) a Jihoafrické generální misie (1939) baptisty. V roce 1968 vytvořili United Baptist Church, který je v současnosti. čas vyživuje cca. 200 tisíc lidí Na východě Afričtí misionáři-B. objevil se například pozdě. první rande B. v Burundi - 1928, ve Rwandě - 1939, Amer. jižní B. v Keni a Tanzanii - v roce 1956. Jako první působili v Etiopii misionáři z Generální konference baptistů (USA) v roce 1950. Dnes ve Vost. Afrika cca. 900 tisíc přívrženců baptistů. nominací, z toho 400 tisíc v Keni. B. na severu prakticky chybí. Afrika a Súdán. V Egyptě je komunita ca. 500 lidí, založil v roce 1931 S. U. Girgiz.

Země kontinentální Evropy

Dějiny Evropy. Křest začíná I. G. Onckenem, který je často nazýván „otcem kontinentálních baptistů“. Narodil se. v Anglii v luteránské rodině. Poté, co se přestěhoval do Skotska, začal navštěvovat presbyteriánský kostel. V roce 1823 se připojil k metodistům a byl poslán kázat do Hamburku. Na prvním. setkání 7. ledna V roce 1827 tam bylo 10 Němců a 24. února několik. buňka Oncken, který neměl oprávnění kázat a nebyl občanem Hamburku, byl zatčen za porušení zákona. Když se osvobodil, stal se „putujícím“ kazatelem. V roce 1828 Oncken získal občanství v Hamburku zakoupením knihkupectví. Začal obchodovat s Kristem. lit-roy a distribuovat Bibli. Luteránský. Církev vyzvala Onkena, aby se vrátil k víře svých otců, ale on odmítl a vstoupil do korespondence s Amerem. B. o otázce křtu a v roce 1834 byl pokřtěn na Elbě spolu s manželkou a 3 nejbližšími přáteli Američanem B. Searsem. Onken se aktivně účastnil činnosti Americké baptistické zahraniční misijní společnosti a plnil její pokyny a pokračoval tam v kázání baptismu. stát-wah a v celé Evropě. Baptista. komunita v Hamburku byla oficiálně povolena až v roce 1857 a v roce 1866 uznal Senát a Městská duma rovná práva B. s luterány. Onken cestoval kázat ve Skandinávii, Rusku (1864, 1869) a na východě. Evropa a všude jinde byla založena baptisty. společenství. V roce 1849 vytvořil šestiměsíční misionářské kurzy , brzy přeměněný na seminář, získal v roce 1888 akademický status, zakoupil obrovský dům a nadále rozesílal Bible a baptisty. knihy do všech částí Evropy. Oncken byl podporován Evropany. biblické společnosti, mennonité, Moravští bratři, Lutheran Home Mission, Christian Alliance a vůdci různých pietistických hnutí v Německu, stejně jako American Baptist Missionary Society, Philadelphia Baptist Association a British Private Baptist Zahraniční mise. V současné době době Německo je jedním z center kontinentálních baptistů, počet farníků přesahuje 100 tisíc lidí, v posledních letech počet německých. Baptistů znatelně přibylo kvůli imigraci z Ruska. Hlavní část je německá. B. je součástí Svazu evangelických svobodných sborů - 88 tisíc lidí. B. se objevil v Rakousku 1846; v přítomnosti Svaz baptistů sdružuje 1130 lidí. v 19 komunitách. ve Švýcarsku B. od r. 1847, do současnosti. čas 1291 lidí v 15 komunitách sdružených do německy mluvícího svazu baptistů. V Nizozemsku (od roku 1845) je v současné době počet baptistických svazů. čas 12 tisíc lidí (89 sborů), 3 další Baptist. skupiny jsou cca. 15 tisíc lidí ve 130 sborech; v Polsku (od r. 1858), kdy bylo ještě součástí Ruské říše, bylo B. málo. V současné době V současné době zde působí 65 komunit sdružujících cca. 4 tisíce lidí V ČR - 2300 lidí. a 26 sborů; na Slovensku - 2 tisíce lidí. a 17 sborů. Ve Švédsku kázali křest námořník F. Nilsson, pokřtěný Onckenem v roce 1847, a G. Schroeder, pokřtěný v New Yorku v roce 1844. 1856 - oficiálně. datum vystoupení B. ve Švédsku. V současné době čas Švédská baptistická unie se skládá z 18 tisíc lidí. Zbytek je rozdělen do skupin, Svobodná baptistická unie (1872) a Orebro Mission (od roku 1892) se spojily s Hnutí baptistické svatosti, blízké letničním, a vytvořily vlastní hnutí (20 tisíc členů). V Dánsku (od roku 1839) a Norsku (od roku 1860) - přibližně 5 tisíc B. V Norsku, Švédsku a Dánsku dochází k poklesu baptistů. pohyby. Celkový počet členů baptistických unií Švédska a Finska na posledně jmenovaném území je cca. 2 tisíce lidí V Lotyšsku (od roku 1860) - 6300 lidí, v Estonsku (od roku 1884) - 6 tisíc lidí, v Litvě - 500 lidí. Pracujte v tichém režimu. B. v Uhrách zahájil r. 1846 G. Mayer. Rozdělení mezi německy a maďarsky mluvící komunitou vedlo ke vzniku 2 baptistů. odborů, k jejich sjednocení došlo v roce 1920. V současnosti. V současné době má Maďarská baptistická unie 11 100 členů. ve 245 sborech. V Rumunsku první B. se objevil v Bukurešti v roce 1856, později, v roce 1875, přišel B. do Sedmihradska z Maďarska, nicméně baptista. unie v Rumunsku vznikla až v roce 1909. Dodnes. V současné době jsou v Rumunsku 2 baptisté. unie: rumunská – 90 tisíc členů v 1500 sborech a maďarská – 8500 lidí. ve 210 sborech. První B. na území novověku. Srbsko bylo pokřtěno stejným Mayerem v roce 1875 v Novém Sadu (5 osob). Jugoslávský svaz baptistů byl vytvořen v roce 1924, ale v důsledku rozpadu SFRJ v roce 1991 zanikl. čas na jejího bývalého. území existuje 6 nezávislých odborů, z nichž největší se nachází v Chorvatsku (4500 osob), nejmenší (139 osob) vznikl v roce 2000 v r. Bosna a Hercegovina. Celkem na území býv SFRY žije cca. 7400 B. a existuje cca. 100 sborů. V Albánii byla v roce 1998 a dodnes vytvořena Baptistická unie. V té době je jeho počet 2100 lidí. v 5 sborech. V roce 1880 ruština Němec I. Kargel pokřtil prvního baptistu v Bulharsku. V současné době V současné době existuje 61 komunit a 4 100 členů. Nejméně příznivá půda pro baptisty. Mise se ukázala jako Řecko. První řečtí baptisté se objevili v roce 1969, nyní. čas je zde 184 lidí. ve 3 komunitách. Kromě toho je zde anglicky mluvící mezinárodní baptista. komunita v Aténách.

V lat. země, Francie, Španělsko a Itálie, s převážně katolickými. Baptisté zjistili, že je obtížné zakořenit mezi obyvatelstvem, navzdory úsilí Amer. misionáři, kteří tam zahájili svou činnost ve 20. letech. XIX století V současné době čas je počet B. v těchto 3 zemích cca. 35 500 lidí v 600 komunitách, jejichž činnost je zcela závislá na zahraničních misionářích. Ve Francii první Amer. misionáři se objevili v roce 1832 a na počátku. XX století Bylo organizováno 30 komunit, sdružujících 2 tisíce lidí. Teologické rozdíly vedly k tomu, že v roce 1921 byli v zemi 3 nezávislí baptisté. organizací. Po skončení druhé světové války misijní činnost Američanů. Baptisté vedli ke vzniku mnoha malých baptistů. skupiny. V současné době více než 10 tisíc lidí. ve 200 komunitách jsou členy 8 národních organizací. V Belgii, kam misionáři přišli z Francie, se kázalo hlavně mezi frankofonním obyvatelstvem. V roce 1922 tam vznikl Svaz baptistů čítající 917 lidí, sdružený ve 30 komunitách. V současné době času, včetně samostatné B. z USA, v Belgii - cca. 1500 B. ve 45 obcích. Také přes Francii přišel křest do francouzsky mluvící části Švýcarska v roce 1872; v přítomnosti doba Evangelická unie sdružuje cca. 560 lidí v 15 komunitách. První baptista. komunita v Itálii („Misie La Spezia“) byla zorganizována v roce 1867. Baptista E. Clark. V roce 1871 Amer. misionář W. N. Cote (Southern Baptist Convention) zorganizoval kongregaci v Římě. V roce 1956 vznikla Jednota evangelických baptistů; čas zahrnuje cca. 6500 lidí sdružených ve 100 komunitách. V roce 1947 konzervativní Amer. B., který vytvořil evangelický baptistický sněm (507 osob v 6 organizacích). V roce 1870 vytvořil Američan W. I. Knapp první komunitu v Madridu (Španělsko), v jeho díle později pokračoval Švéd. misionář E. Lund. Na začátku. 20. léta XX století Southern Baptist Convention otevřelo několik ve Španělsku. misí. V roce 1929 vznikla Jednota baptistů (v současnosti 8365 lidí v 73 komunitách). V roce 1957 se od unie oddělila Federace evangelických nezávislých církví (4400 členů v 62 organizacích). V zemi jsou také zahraniční baptisté. sbory. Celkový počet B. je 14 tisíc osob. ve více než 150 komunitách. V roce 1888 založil J. C. Jones prvního baptistu. komunita v Portugalsku. V roce 1911 byla do země vyslána mise z Brazílie pod vedením o. J.D. Oliveira. V současné době čas Portugalská baptistická konvence se skládá z 4379 lidí. (63 sborů), Asociace portugalských baptistických církví (patří do US Baptist Missionary Association) – 315 osob. (21 sborů), Sdružení baptistů pro světovou evangelizaci - 350 osob. (7 komunit). Kromě toho existuje v zemi řada nezávislých baptistů. sbory. Na Maltě byla Bible baptistická církev založena v roce 1985, nyní. zatímco v ní je 48 osob, v evangelickém baptistickém sboru (od roku 1989) - 60 osob.

Většina jsou baptisté. odbory v Evropě jsou členy Evropské baptistické federace, založené v roce 1949 ve Švýcarsku. První Rada federace se konala v roce 1959 v Paříži. Zahrnuje 50 národních svazů ze 46 zemí Evropy, Eurasie a Středního východu. Asie. Albánie a Malta jsou přidruženými členy, protože tyto země dosud nevytvořily odbory. Evropská federace je největším regionálním členem Světové baptistické aliance, nejpočetnějšími svazy v jejím složení jsou organizace Velké Británie (152 tisíc lidí) a Ukrajiny (120 500 lidí).

Lit.: Nuttall G. F. Visible Saints: The Congregational Way, 1640-1660. Oxf., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual of Policy and Practice. Chicago; Los Ang., 1963; Torbet R. Historie baptistů. L., 1966; Vedder H. Krátká historie baptistů. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptistická vyznání víry. Valley Forge (Pa.), 1969; Některé knihy rané nekonformní církve/Ed. H. G. Tibbutt. Bedford, 1972; Spolkové záznamy zvláštních baptistů Anglie, Walesu a Irska do roku 1660: In 3 sv. /Ed. B. R. White. L., 1971, 1973, 1974; The Records of a Church of Christ in Bristol, 1640-1687 / Ed. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. Příběh anabaptisty. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. Triumph of the Saints: The Separate Churches of London, 1616-1649. Camb., 1977; Watts M. Disidenti od reformace k francouzské revoluci. Oxf., 1978; Angličtina Baptisté 17. století. L., 1983; Hnědý R. Angličtí baptisté 18. století. L., 1986; MacBeth H. L. The Baptist Heritage: Four Centuries of Baptist Witness. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. Diskuse ze 17. století. Zvláštní baptistická vyznání víry. Southbridge, 1990; Asociace Život konkrétních baptistů severní Anglie, 1699-1732 / Ed. S. Copson // English Baptist Records. L., 1991. Sv. 3; Waldron S. E. Baptist Roots in America. Boonton (N.J.), 1991; Expozice podobenství. Grand Rapids, 1991r; Kázání z typů a metafor Bible. Grand Rapids, 1992r; Haykin M. A. G. Jedno srdce a jedna duše: John Sutcliff z Olney, jeho přátelé a jeho časy. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Baptistický posloupnost: Zásadní otázka v historii baptistů. Metuchen (N.J.), 1994; Baptisté po celém světě: Komplexní příručka/Ed. A. W. Wardin. Nashville, 1995; Historie baptismu. Od., 1996; My baptisté. Franclin (Ten.), 1999.

V Ruské říši

Hlavní oblasti rozšíření B. byly provincie Tauridská, Chersonská, Kyjevská, Jekatěrinoslavská a Besarábská, dále Kubáň, Don a Zakavkazsko a od konce. 80. léta XIX století - provincie Povolží, tj. místa kompaktního pobytu Němců. kolonisté a Rusové sektáři (většinou molokané). V kon. XVIII století na pozvání imp. Kateřiny II., aby osídlila volná území na jihu. regionech země odpověděli mennonité a luteráni z Pruska a Gdaňska. Dostali od Rusa. vláda má řadu výhod a privilegií: osvobození na 10 let od všech daní a vojenské služby, finanční a materiální pomoc; Mennonité dostali svobodu vyznání a při přijímání občanství skládali přísahu bez přísahy.

Mezi lety 1789 a 1815 byly mennonitské komunity organizovány do okresů Khortytsia (18 kolonií) a Molochan (40 kolonií). V čele každé komunity stál duchovní starší, který byl komunitou volen a ordinován ostatními staršími. Prováděl křest a lámání chleba a také biřmoval jáhny a kazatele. Vojenská služba pro mennonity byla nahrazena náhradní službou v lesních oblastech v jižním Rusku. Legislativa Ruské říše klasifikovala evangelickou luteránskou církev jako „cizí vyznání“, což jí dalo, stejně jako všem ostatním „chráněným vyznáním“, právo na svobodu vyznání a finanční podporu od státu, ale zakazovalo proselytismus mezi obyvatelstvem, které nepatřil k církvi evangelické.luteránské zpověď. V roce 1890 bylo v 8 provinciích a regionech na jihu Ruska 993 kolonií a žilo 610 145 kolonistů. Na jihu byly pozemky také rozděleny šlechticům, kteří se chtěli věnovat zemědělství, a byly vytvořeny vojenské osady; Khlysty, Subbotnikové, Doukhoborové a Molokané tam byli vystěhováni z centrálních provincií; Útočiště tam našli uprchlí rolníci, kteří neměli vlastní půdu a stali se nájemníky v zotročujících podmínkách. Mnoho z nich do toho vešlo. kolonií vydělávat peníze, ale nejsme si vědomi jediného případu proselytismu. Kolonisté žili spíše v ústraní, zachovávali si národní zvyky a jazyk v rámci komunity.

Situace se změnila poté, co se v koloniích objevili baptisté. misionáři, jejichž kázání ležela na zemi již připravená štundisty (viz Stundismus). V Rusku existovaly 2 typy shtunda: pietistická a nová pietistická, která později dostala název „Baptistická shtunda“. Pietistická Stunda vstoupila do života kolonií spolu s württemberskými pietisty, kteří se v letech 1817-1821 přestěhovali do kolonií Rohrbach a Worms. Ti, ač zůstali členy Evangelické luteránské církve a pravidelně navštěvovali bohoslužby, se scházeli na speciální hodiny – „hodiny“ (německy Stunde – hodina) ke studiu Bible a ke společným modlitbám v domácnostech věřících. Sami se nazývali „bratrstvím přátel Božích“. Většina slavných postav Pietist Stunda byli otec a syn Johann a Karl Bohnekemperovi. Z pohledu úřadů, nebylo v činnosti pietistické Stundy nic nezákonného, ​​neboť vše se dělo v rámci evangelické luteránské církve a nevyvolalo z její strany protest. Nová pietistka Shtunda se na Ukrajině objevila mezi mennonity i luterány mnohem později než pietistická a zpočátku existovala ve formě „Wüstových kruhů“ nebo mennonitských novopietistických skupin, které se nazývaly bratrskými mennonity. Tito Stundists téměř okamžitě prohlásili, že odmítají úředníky. Církev jako „padlá“ a o jejich touze vytvořit zvláštní společenství, kde by mohli „žít vírou“. Bratří mennonité z oblasti Khortytsia. v letech 1854-1855 se pokusili oddělit od úředníků. Mennonitské komunity. Na žádost mennonitských starších světské úřady uplatňovaly tresty různé přísnosti na ty, kteří se oddělili, včetně zatčení, aby dosáhli jejich znovusjednocení s komunitami. V roce 1860 skupina mennonitů z Molochansky okresu. opustil komunitu a požadoval „křest vírou“ po těch, kteří činili pokání a byli obráceni, a také účast na lámání chleba pouze pro obrácené. Molochanský církevní sjezd exkomunikoval všechny členy z církve, načež adm. útlak exkomunikovaných, protože ztratili privilegia mennonitů a stali se sektáři. Po opakovaných peticích k různým úřadům, až po cara, byli noví mennonité v roce 1864 oficiálně uznáni jako mennonitská komunita s odpovídajícími výsadami. Do jisté doby študáci nepřitahovali pozornost úřadů, protože vše, co se dělo v koloniích, byla „vnitřní německá záležitost“, ale pak se mezi Ukrajinci začali objevovat študáci obou směrů, což bylo porušení zákonů Ruské impérium, které prohlásilo, že „duchovní a sekulární osoby jiného křesťanského vyznání a lidé jiného vyznání jsou přísně povinni nedotýkat se přesvědčení svědomí těch, kteří se nehlásí k jejich náboženství; jinak podléhají trestům stanoveným v trestních zákonech“ (Kodex zákonů Ruské říše. T. 11. Část 1. S. 4).

Ve vesnici se objevili první maloruští študáci. Základ okresu Odessa provincie Cherson. Podle J. Browna, autora knihy. „Stundism“ (1892), prvním Stundistou v roce 1858 byl F. Onishchenko, který se připojil k německé sektě. kolonisté, kteří se nazývali bratry, ale nepraktikovali překřtění. V roce 1860 se k nim přidal M. Ratušnyj, přítel a soused Onishčenka, a postupně se začala formovat komunita (od konce roku 1861 do začátku roku 1862), která v roce 1865 tvořilo 20 lidí. pod rukou Ratushny. Ve stejné době se komunity objevily ve vesnicích Ignatievka, Ryasnopol, Nikolaevka. Komunitní vůdci s ním byli v úzkém kontaktu. bratři z kolonie Rohrbach, která byla nedaleko. Až do roku 1867 byli štundisté ​​bedlivě sledováni, snažili se je donutit chodit do farního kostela, a pak spoluobčané v čele s přednostou zinscenovali lynčování a hlavní štundisty bili pruty; Ratushny, Balaban, Kapustyan a Osadchy byli zatčeni a posláni do vězení v Oděse. Když byl případ vyřešen na rtech. úrovni byli propuštěni, aniž by na svém jednání našli něco sektářského, protože nikomu není zakázáno číst evangelium doma. V okrese Elisavetgradsky. (obce Karlovka a Lyubomirka) a v provincii Taurid. (farma Ostrikovo) Stundisté-Ukrajinci nového pietistického směru se objevili po vzniku tohoto hnutí v roce 1859 v kolonii Starodantsig, která se nacházela nedaleko. Nejprve ukrajinština Tam se schůze účastnili studenti. komunitu a později vytvořili vlastní, která zahrnovala E. Tsimbala a 9 dalších lidí, ale měla s ním spojení. komunita nebyla přerušena. Na vesnici Prvním Ljubomirčiným studentem byl I. Rjabošapka, kterého převedl M. Gübner, kolonista ze Starodantsigu. Ukrajinské schůzky Studenti četli a komentovali Nový zákon a zpívali chvalozpěvy ze So. „Nabídka pravoslavným křesťanům“ atd. „nenaučené“ modlitby, to znamená, že je prakticky zkopírovali. „Stunds“, což byl důvod, proč je nazývali Stundists. Kromě toho kritizovali pravoslavnou církev. Církev a způsob života jejich pravoslavných. sousedé jako neevangelíci a nazývají je modloslužebníky. S aktivitami takových Němců je spojeno šíření baptismu. misionáři jako A. Unger, G. Neufeldt a G. Willer. 11. června 1869 přijal E. Tsimbal v řece od G. Willera znovu křest. Sugaklee s ním. kolonisty, a pak se stal prvním Ukrajincem. presbyter. Od Tsimbaly Rjabošapky přijal „křest ve víře“ a od něj Ratushny a další Ukrajinci. B., který okamžitě zahájil misijní práci v Chersonské a Kyjevské provincii. Podle úředníka Podle údajů je počet B. v provincii Cherson. v roce 1881 dosáhl 3363 lidí. a pouze v okrese Tarashchansky. Kyjevská provincie - 1334 lidí. Do regionu se začal šířit křest. Donské jednotky v Minsku, Besarabii, Černigově a dalších provinciích.

V roce 1881 Rjabošapka v dopise ministru vnitra požádal o povolení otevřít bohoslužby, volit mentory a vést své vlastní registry a úřední záznamy. název „společenství pokřtěných křesťanských baptistů“; Ratushny předkládá stejnou žádost chersonskému guvernérovi. Komunitu nazývá „společností křesťanských baptistů“ nebo „společností křesťanských baptistů ruské národnosti“. K dopisu byl připojen „Krátký katechismus neboli prohlášení o vyznání ruských baptistů, tedy dospělých pokřtěných křesťanů“. Jeho hlavní ustanovení: spasení může přijít pouze od Ježíše Krista, křtěný je jednou ponořen do vody, lámat chléb smí pouze ten, kdo byl pokřtěn, ministranti jsou voleni místní církví z těch, kteří již byli vysvěceni ( Dějiny evangelických křesťanských baptistů v SSSR S. 73) . Ve stejné době se křest začal šířit v Zakavkazsku, kde kompaktně žila sekta Molokanů. 20. srpna 1867 M. Kalveit pokřtěn ve vodách řeky. Molokanská kuřata N. Voronin, označující počátek historie ruštiny. křest V roce 1871 byl pokřtěn 17letý V. G. Pavlov, o 4 roky později byl z rozhodnutí komunity poslán do hamburského semináře k misijnímu vzdělání a již v roce 1876 ho Onken vysvětil a poslal do Ruska jako misionáře . Pavlov přeložil Hamburkské vyznání víry baptistů. Komunita Tiflis, reorganizovaná Pavlovem, se stala vzorem pro vytváření dalších komunit.

V roce 1879 bylo vyhlášeno „Stanovisko Státní rady k duchovním záležitostem baptistů“, podle kterého B. získal právo svobodně vykonávat své bohoslužby v prostorách k tomu speciálně určených, aby měli ruské i zahraniční subjekty (poslední jmenované po složení slibu věrnosti) schváleného guvernérem; vedení evidence B. sňatků, narození a úmrtí přešlo na civilní úřady. V roce 1882 bylo objasněno, že zákon se nevztahuje na ty, kteří přestoupili na baptisty z pravoslavné církve. zpovědi, protože nebyl zrušen článek zakazující přechod od pravoslaví k jiným konfesím („Jako ti, kteří se narodili v pravoslavná víra, a těm, kdo se k ní obracejí z jiných vyznání, je zakázáno se od ní odchýlit a přijmout jinou víru, třeba i křesťanskou.“ - Charta o prevenci a potlačování zločinů. Ch. 3. S. 36). V témže roce se z iniciativy nových mennonitů I. Wielera a P. M. Friesena uskutečnila v kolonii Rikkenau první společná konference bratrských mennonitů a B., které se zúčastnili zástupci komunit Taurid a Bessarabian. provincie, Elisavetgrad a Jekatěrinoslavský okres, Vladikavkaz a Tiflis. Hlavním tématem konference byla misijní práce, pro její organizaci byli voleni ministři, kteří po dobu své práce dostávali určitý plat, a aby je vedl - „Misijní výbor“ v čele s Wheelerem.

V květnu 1883 bylo zveřejněno „Stanovisko Státní rady o udělení práva bohoslužby schizmatikům všech náboženství“, podle kterého byla činnost Rusů povolena. B. V květnu 1884 na sjezdu ruských zástupců. Baptista komunit v obci Novovasilyevka Taurid rty. Byla vytvořena „Unie ruských baptistů jižního Ruska a Kavkazu“ a Wheeler se stal jejím předsedou. Na kongresu byly identifikovány nové oblasti pro misijní činnost a byli do nich jmenováni ministři, byly diskutovány otázky struktury a činnosti komunit. Ep. Alexy (Dorodnitsyn) napsal, že „Ruští baptisté obdrželi od německých baptistů jak teoretické zdůvodnění své komunální struktury v podobě pravidel komunitního života, tak při praktické aplikaci těchto pravidel vždy používali své vlastní vedení a pokyny“ ( Alexy (Dorodnitsyn), ep. str. 395).

V roce 1884 Rada arcipastorů jihozáp. regiony Ruska diskutovaly o stavu věcí a opatřeních pro boj proti sektářství, včetně baptismu, a vyzvaly k posílení misionářské práce. Tehdy vzniklo Oděské misijní bratrstvo ve jménu sv. ap. Ondřeje Prvního, v Jekatěrinoslavské diecézi působily farní misijní výbory. V letech 1887, 1891 a 1897 Konaly se pravoslavné kongresy. misionářů, pro něž se diskutovalo i o otázce působení mezi B. Duchovní autority daly farářům pokyny, aby v pravoslavných nebudili nenávist k sektářům a vštěpovali jim „tichý smutek“ (Ushakova, str. 25), což se v praxi ne vždy podařilo. Znění zákona z roku 1883 umožňovalo různé výklady. Například čl. 10 („Instruktoři, mentoři a další osoby, které splňují duchovní požadavky schizmatiků, nejsou za to pronásledovány, s výjimkou případů, kdy se ukáže, že jsou vinni šířením svých chyb mezi pravoslavnými nebo jsou odsouzeni za jiné trestné činy“). umožnilo najít důvod k likvidaci komunity, uzavření chrámu či exilu B. do Zakavkazska, později na Sibiř.

V září V roce 1894 se postavení B. zhoršilo, protože nový oběžník ministerstva vnitra vyňal štundisty a B. ze zákona z roku 1883 a definoval je jako stoupence „zvláště škodlivých hnutí“, bez nároku na výhody a privilegia. . V tomto období mnoho B. se přestěhoval na Sibiř a st. Asie, snažící se vyhnout represím, a další tam byli vyhnáni, což vedlo ke vzniku baptistů. společenství, kde dříve žádné nebyly.

Téměř současně s B. v Petrohradě se v aristokratických kruzích objevily první komunity evangelických křesťanů, které vznikly v důsledku misijní činnosti Angličanů. Lord G. Redstock, který poprvé navštívil Petrohrad v roce 1874. Jeho stoupenci byli gr. M. M. Korf, gr. A. P. Bobrinsky, princezny N. F. Lieven a V. F. Gagarina. Po Redstocku vedl komunitu penzionovaný plukovník V.A. Pashkov, který poskytl svůj domov pro modlitební setkání. Členové komunity na vlastní náklady provozovali dětské domovy, otevírali bezplatné útulky, jídelny a čítárny, kde kromě sociální pomoci prosazovali své názory. Od roku 1875 začali evangeličtí křesťané (často nazývaní „Paškovci“) vydávat časopisy v Petrohradě. „Ruský dělník“ v roce 1876 založil „Společnost na podporu duchovního a mravního čtení“ a začal distribuovat knihy a brožury s duchovním a morálním obsahem, z nichž většina byla přeložena z angličtiny. nebo německy jazyky. V roce 1884 byla na příkaz Nejvyššího společnost uzavřena a v celé říši byla zakázána propaganda Paškovova učení. Pashkov a Korf byli vypovězeni ze země. Tím však kázání evangelizace neskončilo a do roku 1905 bylo cca. 21 tisíc evangelických křesťanů. V roce 1907 vypracoval I. S. Prochanov zakládací listinu Ruské evangelické unie, 13. května 1908 ji schválilo ministerstvo vnitra a v září. V roce 1909 se konal 1. všeruský sjezd evangelických křesťanů a předsedou byl zvolen Prochanov. Po 2. kongresu (prosinec 1910 - leden 1911) se Svaz stal součástí Světového svazu baptistů, v roce 1911 byl Prochanov zvolen jedním z místopředsedů (tento post zastával do roku 1928).

Učení evangelikálních křesťanů obsahuje 3 hlavní ustanovení: všichni, kdo věří v Krista, jsou spaseni; spasení je dar a je dáno Bohem bez námahy ze strany člověka; člověk je zachráněn vírou v Kristovu smírnou oběť, když si uvědomuje, že je bezmocný hříšník. Na rozdíl od B. evangeličtí křesťané praktikují „otevřené lámání chleba“, to znamená, že k němu připouštějí i další křesťany, a to nejen pokřtěné podle evangelického obřadu, navíc každý člen komunity může jejím jménem vykonávat lámání chleba, svatba a křest.

V kon. 1904 - zač 1905 připravili evangeličtí křesťané a B. společně „Stručný přípis o vzniku, vývoji a současné situaci evangelického hnutí v Rusku a o potřebách evangelických křesťanů, známých pod různými lidovými přezdívkami: paškovci, baptisté, noví mennonité atd. “ a Prochanov jej předložil spolu s návrhy na změnu legislativy 8. ledna. 1905 na ministerstvu vnitra. 17. dubna 1905 17. října vyšel zákon „O posílení zásad náboženské tolerance“. V roce 1906 vstoupil v platnost zákon „O postupu utváření a působení starověrských a sektářských komunit ao právech a povinnostech vyznavačů starověrských souhlasů a sektářů, kteří se v komunitách oddělili od pravoslaví“. Tyto zákony umožnily B. vlastnit movitý i nemovitý majetek, vést farní matriky v komunitách, organizovat modlitební setkání na jakémkoli veřejném místě a zvát tam pravoslavné křesťany. Křesťané, založte si vlastní školy a vydávejte literaturu. V roce 1905 navštívila delegace ruského B. (D. I. Mazajev, V. V. Ivanov a V. G. Pavlov) 1. světový kongres B. v Londýně, kde byla hlavní doktrinální ustanovení B. t. . „Sedm základních principů víry“ (viz sekce „Víra B.“ a „Uctívání“). Ve stejném roce po ruce. Prochanova byla vytvořena Rada pro výchovu a vzdělávání, která vedla první 6týdenní kurzy pro misionáře (včetně B.), následně. tyto kurzy se konaly pravidelně. V únoru V roce 1913 byly v Petrohradě otevřeny 2leté biblické kurzy, které trvaly až do vypuknutí první světové války. V roce 1907 vznikla Baptistická misijní společnost, jejím předsedou byl zvolen Pavlov (zástupce Mazajev) a byly vytvořeny regionální odbory Svazu Běloruska - sibiřský a kavkazský. Na Všeruském sjezdu v B. v roce 1911 se zabývali otázkou sjednocení sborů v okresech a jmenováním starších starších, „aby jim sloužili“, jejichž odpovědnost by zahrnovala kontrolu nad okresními společenstvími, což by dalo unii příležitost vytvořit pevnější a centralizovanější struktura. Mazaev se aktivně postavil proti tomuto návrhu, ale ten byl většinou hlasů přijat (Historie evangelických křesťanských baptistů v SSSR. s. 146-147).

V roce 1914, po vypuknutí 1. světové války, byla činnost B. výrazně omezena, protože byli podezřelí ze sympatií ke císařskému Německu; mnoho slavných starších bylo vyhoštěno na Sibiř. Po únorové revoluci se B. postavení ve státě změnilo a zpočátku v lepší strana. Publikováno v dubnu V roce 1917 formulovali P. V. Pavlov a M. D. Timošenko ve svém díle „Politické požadavky baptistů“ nejdůležitější požadavky baptistů: odluka církve od státu; svoboda shromažďování, sdružování, projevu, tisku; rovnost všech občanů bez ohledu na jejich náboženské vyznání; Stát Registrace manželství; svoboda uctívání a kázání, pokud neodporují všeobecné morálce a nepopírají stát; zrušení zákonů trestajících zločiny proti náboženství a právo právnické osoby připojit se k náboženství. společenství a odborů. Legislativní akty Prozatímní vlády, které zachovaly primát pravoslavné církve. Církve a post vrchního prokurátora synodu nenaplnily naděje ruského B. Vítězství Říjnové revoluce způsobilo vážnější úpravy jejich postavení. 23. ledna 1918 Rada lidových komisařů vydává dekret „O odluce církve od státu a školy od církve“, ve kterém byla vyjádřena většina politických aspirací B. Kromě odluky církve od státu, byla vyhlášena svoboda vyznání, povoleno „nevyznání jakékoli víry“ (přísně zakázáno legislativou Ruské říše); Všechny tresty za náboženství byly zrušeny. přesvědčení, bylo označení náboženského vyznání občanů odstraněno ze všech úředních dokumentů. dokumenty; bylo povoleno volné vyznání náboženství. rituály, pokud nenarušují veřejný pořádek a neporušují práva ostatních občanů; vedení aktů o osobním stavu bylo převedeno na oddělení registrace sňatků a narození; bylo povoleno soukromé vyučování náboženství. Jediný bod této vyhlášky, který B. nevyhovoval, byl zákaz vlastnictví soukromý pozemek náboženský organizací a odepření jejich práv jako právnické osoby. Ve svém projevu k sovětským úřadům na Všeruském sjezdu evangelických křesťanů v prosinci. 1921 Prochanov prohlásil: „Drazí přátelé, přejeme vám úspěch ve všech oblastech vaší výstavby, ale musíme zdůraznit, že všechny vaše reformy se zhroutily před našima očima a budou se hroutit, dokud nezklamete skutečný základ – osobu, která nese obraz a podoba Boha. Zde potřebujete evangelium – Kristovo učení, bez něj nemůžete nic dělat“ (citováno z: Mitrochin, str. 364). „Byla vyhlášena úplná náboženská svoboda. Omezení, ke kterým dochází, nejsou systematického charakteru a vysvětlují se podmínkami... občanské války... Ústřední orgány zvláště žárlí na ochranu věřících před omezeními v oblasti náboženství,“ řekl V. G. Pavlov v roce 1923. na 3. světovém kongresu baptistů ve Stockholmu (Dějiny evangelických křesťanských baptistů v SSSR. S. 173). Plnou loajalitu k sovětské vládě prokázala rozhodnutí 25. všesvazového sjezdu baptistů SSSR (1923) o „nepřípustnosti protivládních aktivit pro baptisty prostřednictvím agitace a propagandy... Jakýkoli baptista, bude-li shledán vinným těchto aktů se tím vylučuje z bratrstva baptistů a je odpovědný výhradně zákonům země“ (Mitrochin, str. 370).

B. v SSSR

Ve 20. letech XX století začal rychle narůstat počet B. a evangelických křesťanů, doplňovaných především venkovským obyvatelstvem a hlavní figurou se postupně stávali střední rolníci, jejichž podíl činil 45-60 %. Ve městech převažovali řemeslníci, řemeslníci, námezdní dělníci, hlídači, služebnictvo - většinou býv. rolníci. Již v roce 1918 vznikli první baptisté. zemědělské obce: „Priluchye“ v provincii Novgorod, „Vasan“ v provincii Jenisej, „Gethsemane“, „Bethany“, „Zigor“ v provincii Tver. atd. V roce 1921 byla pod Zemským lidovým komisariátem dokonce vytvořena zvláštní komise pro vypořádání volných pozemků a bývalých pozemků. statky statkářů obcí B., evangelíků, starověrců atd. Do roku 1924 bylo v Rusku 25 B. komun, které však neměly dlouhého trvání.

Na začátku občanské války v Rusku mnoho. B. a evangeličtí křesťané odmítli vzít do zbraně, ačkoli již v roce 1905 přijali na svém sjezdu vyznání, kde bylo napsáno, že B. „se považují za povinny, když to jejich nadřízení požadují, vykonávat vojenskou službu“ a ev. Křesťané ve svém vyznání náboženství, zveřejněném v roce 1910, uznali vojenskou službu jako quitrent, ale poznamenali, že nepřerušili komunikaci s těmi, „kteří myslí jinak“. 4. ledna V roce 1919 byl vydán dekret o náboženském osvobození od vojenské služby. přesvědčení a rozhodnutí každého konkrétního případu bylo svěřeno Sjednocené radě náboženských společností a skupin, jejíž členové navštěvovali náborové stanice a sepisovali petice k lidovým soudům. Rozhodnutím soudu došlo k úplnému nebo částečnému (službě sestry) osvobození od vojenské služby; V radě byli zástupci B. a evangelických křesťanů. V roce 1923 evangeličtí křesťané a v roce 1926 B. na svých sjezdech uznali za nutné, aby členové jejich obcí sloužili vojenskou službu. Archivní dokumenty a paměti očitých svědků těchto událostí tvrdí, že se tak stalo pod hrubým tlakem GPU.

Po sjezdu 1926 součást organizace B. Moskva, nesouhlas s rozhodnutím, se oddělila od Unie a vytvořila nezávislou komunitu (asi 400 lidí), která dostala název „Krasnovorottsy“ podle místa modlitebních setkání. Předseda Svazu baptistů SSSR I. A. Goljajev v kon. 1925 takto hodnotil religionista. situace v zemi: „Náboženské potíže při kázání evangelia Kristova a posilování království Božího v naší vlasti, které existovalo v carských dobách i nyní Sovětská moc zrušen, v minulosti 1925 byli ještě více eliminováni a my jsme měli dveře dokořán otevřené k evangeliu Kristovu.“ Plénum Svazu baptistů rozhodlo, že „předsednictvo Svazu má v roce 1926 směřovat svou činnost k dalšímu rozšiřování oblasti misijní činnosti, posilování práce mezi cizinci žijícími na území SSSR, dodává jim knihy Písma svatého a duchovní literaturu, zřizující se ve velkých střediscích misionářských bašt, kde trvale bydlí zástupci Unie a jsou Unií podporováni.“

V prosinci V roce 1925 byla na plénu Unie oznámena tato čísla: Unie zahrnuje „asi 3 200 komunit, 1 100 bohoslužeb, 600 starších a 1 400 dalších církevních služebníků“. Podle B. údajů za rok 1928 byl počet členů rozdělen podle regionů takto: Celoukrajinský svaz baptistů - 60 tisíc lidí, kavkazský departement - 12192, zakavkazský - 1852, středoasijský - 3 tisíce, dálný východ - 7 tisíc, sibiřská - 17614, krymská - 700, běloruská - 450, střed. Rusko, Povolží a Leningradská oblast - 300 tisíc lidí. Celkový počet B. je cca. 400 tisíc lidí (Mitrochin, str. 384). Unie udržovala více než 500 misionářů. V letech 1923-1924. V Petrohradě byly otevřeny společné 9měsíční biblické kurzy pro B. a evangelikální křesťany, které trvaly až do poloviny. 1929 a propuštěn cca. 400 misionářů. V roce 1927 otevřeli baptisté v Moskvě. Biblické kurzy s 3letým programem.

V březnu 1929 Všesvazová ústřední rada odborů rozeslala oběžník č. 53 „O posílení protináboženské propagandy“, který zdůrazňoval „potřebu posílit ideologický boj proti náboženského vidění světa, zejména s rozvojem baptismu, učením evangelistů atd.“; a také se tvrdilo, že církev a různá náboženství. sekty „slouží jako zástěrka pro protisovětskou práci kulaků a kapitalistických prvků v zemi a pro mezinárodní buržoazii“. V usnesení 2. všesvazového sjezdu militantních ateistů (duben 1929) jsou B., evangelíci, adventisté a metodisté ​​přímo zařazeni do kategorie náboženství. organizací, jejichž vrcholem jsou „političtí agenti... a vojenské špionážní organizace mezinárodní buržoazie“. 8. dubna V roce 1929 vydal Všeruský ústřední výkonný výbor RSFSR usnesení „Na náboženské spolky“, ve kterém jsou práva náboženství. organizace byly výrazně zredukovány oproti výnosu z roku 1918. Tak se po nich například začala vyžadovat povinná registrace. V květnu téhož roku byla provedena změna ústavy RSFSR: „svoboda náboženské propagandy“ byla nahrazena „svobodou náboženského vyznání“. V souladu s následným úředníkem objasnění „kázání evangelia a aktivity zahrnující konvertity mezi věřícími jsou považovány za zločin proti státu“. Od roku 1929 začaly masové represe mezi vůdci baptistů a evangelického křesťanství jak v centru země, tak na periferii. Krajské odbory zanikly. Od roku 1928 přestalo vycházet „Křesťan“ (časopis „Word of Truth“ a noviny „Morning Star“ byly uzavřeny v roce 1922). 1928 - „Baptista Ruska“, od poloviny. 1929 - „Baptista“. Jakákoli B. doktrinální prohlášení o absolutní autoritě Boží, o „revoluci ducha“, o zásadách nenásilí a bratrské lásky byla ztotožňována s protisovětskou činností. Podle výpočtů G.S. Lyaliny v 10 nejstarších komunitách severu. Na Kavkaze a na jižní Ukrajině během pětiletého období klesl počet věřících z 1872 na 663 lidí. (Ljalina. S. 109). Do roku 1931 většina B. a evangelických křesťanských společenství oficiálně ukončila svou činnost. V roce 1936 byly téměř všechny místní komunity odhlášeny, modlitebny byly odebrány a starší byli potlačeni. Zároveň snížení počtu komunit v tradičních oblastech. šíření vedlo ke vzniku nových, nejčastěji nelegálních, exilových míst. Například v roce 1930 baptista. komunita ve městě Frunze (nyní Biškek) čítala 150 lidí a v letech 1933 - 1850 lidí. V roce 1929 byly uzavřeny biblické kurzy a Federální svaz baptistů SSSR. Brzy byl obnoven, ale po zatčení jeho vůdců v březnu 1935 se zcela zhroutil. Celounijní rada evangelikálních křesťanů, navzdory periodickému zatýkání vedení a přerušování práce, nadále existovala.

V květnu 1942 byla vytvořena Prozatímní rada evangelických křesťanů a baptistů, která oslovila věřící s výzvou: „Ať každý bratr a každá sestra plní svou povinnost k Bohu a k vlasti v těžkých dnech, které prožíváme. My, věřící, budeme nejlepšími válečníky vepředu a nejlepšími dělníky vzadu! Milovaná vlast musí zůstat svobodná“ (Dějiny evangelických křesťanských baptistů v SSSR. S. 229). B. shromažďoval finanční prostředky na frontu, dobrovolně pracoval v nemocnicích a krytech. V roce 1944 například věnovali na potřeby země 400 tisíc rublů. V květnu 1942 M.I. Goljajev a N.A. Levindanto jménem Baptisty. bratrstva se obrátila na VŠECHNY s návrhem, aby na sebe vzali opatrovnictví a péči o komunity B. V říjnu. V roce 1944 bylo na setkání zástupců obou církví rozhodnuto o jejich sjednocení a vyřešení kontroverzních otázek. V. A. Paškov se v roce 1884 pokusil „sjednotit všechny věřící, aby se mohli navzájem poznat a pak spolupracovat“. Od té doby se toto téma objevilo téměř na každém kongresu, ale doktrinální rozdíly pokaždé bránily sjednocení. V roce 1885 byla projednána otázka „nepřípustnosti zavedení otevřeného lámání chleba a mytí nohou v komunitách, kde se to dříve neprovádělo“ a zacharjevští evangeličtí křesťané byli jednomyslně odmítnuti pořádat kongresy společně s B. sjezdech 1887-1888. určili potřebu „dalšího svěcení starších, kazatelů a jáhnů“, to znamená, že potvrdili praxi soukromých B. baptistů. Paškovci byli pozváni na kongres v roce 1898 a účastníci se dohodli „na další společné práci pro Boží království“. Nakonec se v roce 1905, měsíc po manifestu o náboženské toleranci, konala Jednotná úmluva baptistů a evangelických křesťanů. Na tomto sjezdu se vžil obecný název „evangeličtí křesťanští baptisté“, ale zakořenil se poměrně pomalu. Na B. sjezdu v roce 1911 byl uvažován dopis evangelických křesťanů s návrhem na sblížení a sjednocení pro společnou práci a také na vytvoření Spojovacího výboru. Kongres se rozhodl chovat se k evangelickým křesťanům „bratrsky“, nevnucovat jim jméno „baptisté“ a nepřijímat exkomunikované evangelikální křesťany do svých komunit, ale odmítl návrh na vytvoření spojovacího výboru. Sjednocovací aktivity prováděné po roce 1917 nepřinesly výraznější výsledky. Na 6. všeruském sjezdu evangelických křesťanů v Petrohradě (říjen 1919) došlo k dohodě s představiteli B., kteří mu byli přítomni. o vytvoření Prozatímní všeruské všeobecné rady evangelických křesťanů a baptistů, poté na zasedání v lednu. V roce 1920 bylo rozhodnuto vyvinout veškeré úsilí ke spojení evangelických křesťanů a B. v jeden svazek. Bylo stanoveno, že křest, lámání chleba a manželství mezi B. mohou vykonávat pouze vysvěcení starší a mezi evangelickými křesťany - členem komunity byla uznávána stejná síla křtu s vkládáním rukou i bez nich, lámání chleba nejprve na velké kousky a potom na malé (jako u B.) a hned na malé (u evangelických křesťanů), byli zrovnoprávněni v právech exkomunikace této a jiných církví. V květnu-červnu 1920 se konal společný sjezd evangelických křesťanů a B., na kterém bylo rozhodnuto o jejich sloučení v jeden svaz. Ale 4. června, kdy se projednávaly technické otázky slučování odborů, se objevily vážné neshody a sjednocovací proces byl zastaven. B. navrhl kolegiální systém řízení (bez předsedy), evangeličtí křesťané trvali na řízení pod vedením předsedy, Krym měl být I. S. Prochanov. Ani zásah Světové baptistické unie nedokázal dosáhnout usmíření a sjednocení. Plénum Rady Svazu baptistů SSSR v prosinci. 1925 zaznamenal rostoucí frekvenci „nedorozumění“ mezi B. a evangelickými křesťany. Důvody „nedorozumění“ byly uváděny jako přijetí evangelických křesťanů do svých společenství těch, kteří byli exkomunikováni B., šíření pomluv proti B. a práce zaměřené na rozdělení baptistů. společenství Plénum se zabývalo otázkou „O postoji k I. S. Prochanovovi a jeho svazku“ a rozhodlo se doporučit Baptistu všem. komunity by neměly dovolit kazatelům z řad těch, kteří si říkají evangelikální křesťané, kteří se „ještě nerozešli s Leningradským centrem vedeným Prochanovem“, aby kázali nebo hovořili na shromážděních. V roce 1928 odešel Prochanov do Ameriky, aby získal finanční podporu, a do Ruska se už nikdy nevrátil.

Podmínky sjednocení z roku 1944 v podstatě opakovaly dohodu z roku 1920: všechny komunity by měly pokud možno vysvětit starší, kteří vykonávají křty, lámání chleba a sňatky. Ale pokud takový neexistuje, mohou podobné akce provádět i neordinovaní členové komunity, ale pouze na její pokyn. Bylo také rozhodnuto, že křest a svatba, konané jak se vkládáním rukou na křtěné a oddané, tak i bez nich, mají stejnou sílu. Otázka lámání chleba byla vyřešena ve stejném duchu: „Večeře Páně neboli lámání chleba se může slavit buď rozlámáním chleba na mnoho malých kousků, nebo rozlámáním na dva, tři nebo několik velkých kousků. Sjednocení, které probíhalo pod kontrolou příslušných úřadů, ne-li na jejich popud, přineslo výhody oběma stranám. „Baptisté získali status legálního („registrovaného“) náboženské organizace a schopnost obnovit jejich zničené struktury. Vůdci evangelických křesťanů, kteří byli počtem i organizací vždy výrazně nižší než baptisté, znatelně posílili své vedoucí pozice, což se projevilo již tím, že předseda Všesvazové rady evangelických křesťanů-baptistů - Ed. ] (Ya.I. Zhidkov), a generální tajemník (A.V. Karev) byli z nich vybráni“ (Mitrochin, str. 400).

V roce 1954 po návštěvě předsedy Světové unie baptistů T. Lorda v SSSR zesílily aktivity ruského B. na mezinárodním poli. Všesvazová baptistická církev obnovila svou účast na práci Světové unie baptistů (1955) a její představitelé opakovaně působili ve výkonném výboru a generální radě (A. I. Mitskevič, Židkov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Byčkov, Y. K. Duchančenko , V. E. Logviněnko); Na 9., 10. a 13. kongresu Světové unie baptistů byl Židkov zvolen jedním z místopředsedů. Od roku 1958 se AECB podílí na činnosti Evropské baptistické federace; od února V roce 1963 byl členem WCC (do roku 1990), zástupci Všeruského svazu hospodářství a kultury byli zvoleni členy ústředního výboru MS (K. S. Veliseichik, A. M. Byčkov); od roku 1958 se na činnosti Křesťanské mírové konference podílela Všeruská křesťanská unie a její představitel A. N. Stoyan byl řadu let členem mezinárodního sekretariátu této organizace; v roce 1960 se AECB stala členem Konference evropských církví (v různých letech v jejím poradním výboru byli Mitskevich, V.L. Fedichkin, S.N. Nikolaev), od pol. 70. léta XX století aktivně spolupracoval s United Bible Society.

VSEKhB se aktivně účastnila mezináboženských mírových konferencí v SSSR, z nichž první se konala v květnu 1952 v Zagorsku (nyní Sergiev Posad) z iniciativy Ruské pravoslavné církve, a také vedla mezinárodní semináře a konzultace o křesťanských otázkách. služba v boji za mír: 1979 - seminář „Choose Life“; 1981 - „Vytváření důvěry – volba života“; 1983 - "Život a mír."

Sjednocení 2 svazů do Svazu evangelických křesťanů a baptistů (od 1. ledna 1946 Svaz evangelických křesťanů-baptistů) znamenalo vytvoření víceúrovňového a rozvětveného protestanta centralizovaného po celé zemi. organizace se štábem starších starších (zpočátku se jim říkalo zástupci Všeruské zemědělské společnosti) a starších, kteří spravovali místní komunity. Od roku 1945 začal časopis vycházet. "Bratrský posel". Po usnesení ÚV KSSS o posílení ateistické práce (1954) se polovina existujících místních komunit Běloruska ocitla jakoby mimo zákon a byla neustále vystavena perzekuci. Postupně se schylovalo k vnitřním neshodám, neboť Všeruská křesťanská unie se stala spíše formálním spolkem, který zahrnoval kromě B. a evangelických křesťanů: křesťany evangelického vyznání (letniční); církve „svobodných křesťanů“ (darbistů) Zakarpatska, které neuznávaly ani křest, ani lámání chleba; evangelickí křesťané v duchu apoštolů, kteří popírali dogma o Nejsvětější Trojici; Evangeličtí křesťané-teetotalers a společenství Unie církví Kristových ze Západu. Ukrajina a Bělorusko a od roku 1963 - mennonité. Všichni R. 50. léta takzvaný čistý B., který se postavil proti dohodě z let 1944-1945, obhajující přísnost baptistů. tradice (vkládání rukou na křtěné, „uzavřené přijímání“ atd.). Podobné skupiny vznikly například mezi evangelikálními křesťany. tzv „dokonalých evangelikálních křesťanů“ v čele s Kornienkem. Jednalo se však o ojedinělé případy, které se zpravidla nerozšířily mimo jeden region.

V kon. 50. léta KSSS, která si dala za úkol rychlý přechod od socialismu ke komunismu, v němž není místo pro náboženství, vyhlásila kurz k likvidaci náboženství. spolků a snížení počtu věřících. V roce 1959 byla na plénu AECB na „doporučení“ Rady pro náboženské kulty přijata „Nařízení o unii ECB v SSSR“ a „Poučný dopis starším“, které omezovaly práva baptisté. společenství Rada AECB měla zůstat stálá, to znamená, že noví členové byli voleni pouze jako náhrada za ty, kteří odešli do důchodu; nepředpokládalo se pořádání sjezdů místních komunit; bohoslužby se nemohly konat mimo registrovanou modlitebnu; Recitace a sborová vystoupení za doprovodu orchestru byla zakázána. Starší byli pověřeni povinností omezovat „nezdravé misionářské projevy“ a „eliminovat nezdravou praxi pronásledování nových členů“ a také „přísně dodržovat zákon o kultech“. Bylo navrženo co nejvíce omezit křest osob ve věku 18 až 30 let a nedovolit dětem účast na bohoslužbách a také výzvy k pokání. Poté, co byly tyto dokumenty zaslány starším, se ukázalo, že většina komunit s nimi nesouhlasila a vnímala je jako odklon od Kristových smluv. V srpnu V roce 1961 skupina ministrů vedená G. Krjučkovem a A. Prokofjevem vytvořila iniciativní skupinu pro přípravu a vedení mimořádného celounijního kongresu církve ECB a navrhla veřejně diskutovat o všech kontroverzních otázkách. 13. srpna Iniciativní skupina poslala dopis N.S. Chruščovovi s žádostí o povolení uspořádat kongres, ale byla odmítnuta. V únoru V roce 1962 byla iniciativní skupina reorganizována na Organizační výbor, který dne 23. června téhož roku prohlásil představitele Všeruské pravoslavné křesťanské církve za exkomunikované z církve a oni zase nařídili společenstvím, aby exkomunikovaly ty „ aktivně vytrvalý." V letech 1960-1963 byl zatčen cca. Bylo 200 „iniciátorů“, ale hnutí se dále rozvíjelo a přidávali se k němu noví baptisté. společenství. Úřady, nespokojené s rostoucími nepokoji mezi B., povolily, aby se na podzim 1963 konal sjezd Všeruského hospodářského svazu. Přijal novou chartu ECB, „iniciátoři“ se jí odmítli zúčastnit, protože ji nepovažovali za dostatečně reprezentativní.

OK. Dva roky se snažili přimět úřady, aby uznaly výsledky tohoto kongresu za neplatné a svolaly nový kongres, ale nenašli žádnou podporu a vytvořili Radu církví evangelických křesťanských baptistů (ECB), která zahrnovala společenství, která ano. nesouhlasí s AECB. Předsedou Rady se stal G. Krjučkov a tajemníkem G. Vince. V kon. V roce 1965 měl ECB SC již cca. 10 tisíc lidí (300 komunit); Od roku 1962 vycházejí časopisy tajně. "Posel spásy" a plyn. "bratrský leták" 30. listopadu 1965 Organizační výbor vydal „Chartu Svazu evangelických křesťanských baptistických církví SSSR“, kde nejdůležitějšími úkoly Svazu bylo kázat evangelium Ježíše Krista všem lidem; dosažení vyšší úrovně svatosti a Krista. zbožnost všeho lidu Božího; dosažení sjednocení a soudržnosti všech církví a všech věřících ECB na základě čistoty a svatosti do jediného bratrstva (Mitrochin, str. 417). Přes všechny pokusy vedení Všeruské křesťanské unie obnovit jednotu, rozkol pokračoval. V roce 1964 zahájili „iniciátoři“ kampaň „posvěcení“, hlavní myšlenkaŘez spočíval v tom, že pravý B. se musí oddělit od života a hodnot „světa“, beze zbytku se svěřit Bohu všeho a být připraven trpět stejně, jako trpěl Kristus od svých pronásledovatelů. Na komunitních setkáních musel každý věřící dosvědčit své posvěcení veřejným vyznáním hříchů a pokáním, ale pokud v něm členové komunity vnímali nedostatek upřímnosti, pak následky mohly být vážné, až exkomunikace. V květnu 1966 se v Moskvě před budovou ÚV KSSS konala demonstrace B. „iniciativ“ (asi 400 osob), kteří protestovali proti pronásledování a vměšování do vnitřních záležitostí komunit a požadovali také právo k náboženství. školení, uznání SC ECB a svolání nového kongresu. Poté, co byla demonstrace rozehnána, Khorev, Krjučkov a Vince byli v listopadu zatčeni. 1966 odsouzen ke třem letům vězení. Pronásledováni byli i obyčejní „iniciativi“, kteří byli obvykle obviňováni z porušování čl. 142 a 227 trestního zákoníku RSFSR („porušení zákona o odluce církve od státu“ a „provádění rituálů škodlivých věřícím“). Starší byli často zatčeni za parazitování a majitelé domů, kde se konaly bohoslužby (protože pouze registrované komunity měly domy uctívání) za „odpor vůči policii“ nebo „chuligánství“. V roce 1964 vzniklo sdružení „Rada příbuzných vězňů evangelických křesťanských baptistů“ v čele s matkou G. Vince L. Vince. Od roku 1971 „iniciativy“ organizovaly nakladatelství „Christian“, které fungovalo ilegálně.

V kon. 60. léta - brzy 70. léta úřady začaly vůči „iniciátorům“ uplatňovat měkčí politiku: autonomní registrace komunit byla povolena, pokud byli věřící loajální ke státu, ale nechtěli poslouchat Všeruskou křesťanskou biologickou společnost. Tak například v roce 1970 byla zaregistrována komunita ve městě Uzlovaya (region Tula) a členem komunity byl G. Krjuchkov. Nicméně, mnoho komunity B. „iniciátorů“ záměrně odmítly registraci. Od roku 1986 ustaly represe proti členům Rady církví a v roce 1988 byla její činnost legalizována.

B. v Rusku po roce 1991

Po rozpadu SSSR se složení Všeruské zemědělské společnosti začalo rychle měnit. V roce 1992 zorganizovalo 26 komunit evangelických křesťanů Svaz evangelických křesťanských církví Ruska. Na začátku. 90. léta Estonsko, Lotyšsko a Litva vyhlásily nezávislost svých států a baptistů. asociace těchto zemí opustily AECB, načež Unie zanikla. Dne listopadu V roce 1991 na jejím základě vznikla Euro-asijská federace svazů evangelických křesťanů-B. V současné době V současné době federace zahrnuje 11 autonomních svazů: Rusko - 90 tisíc lidí. (1400 komunit), Ukrajina - 141338 (2600), Bělorusko - 13510 (350), Moldavsko - 21300 (430), Gruzie - 4700 (54), Arménie - 2 tisíce (70), Ázerbájdžán - 2 tisíce (25) , Kazachstán - 11605 (281), Kyrgyzstán - 3340 (121), Tádžikistán - 410 (22), Uzbekistán - 2836 osob. (31). Celkový počet - 293039 lidí. (5384). Unie ECB Ruska má 20 vzdělávacích institucí, jako je Moskevský teologický seminář, Křesťanská univerzita v Petrohradě, Moskevský teologický institut (s pobočkami v Čeljabinsku, Samaře a Jekatěrinburgu), Novosibirský biblický teologický seminář a také řada biblických vysokých škol. a školy. Celkem cca. 1000 studentů. V roce 1993 Unie zřídila misijní oddělení, které od roku 1996 vydává plyn. "Misijní zprávy". Baptista. misionáři aktivně pracují v místech zadržování (ve 485 koloniích) a zřídili 14 rehabilitačních center pro vězně; Existují programy pro práci s dětmi, mládeží, malými národy a neslyšícími. Existuje Sdružení křesťanských lékařů a Sdružení křesťanů. podnikatelé. Každý rok je 56 % rozpočtu Unie vynaloženo na misijní službu a 24 % na charitu. Union má vydavatelství „Christian and Time“ a vyrábí stejnojmenný plyn. a f. „Křesťanské slovo“ navíc vychází od roku 1945. "Bratrský posel".

Od roku 1994 se Ruský svaz evangelických křesťanů-baptistů účastní mezináboženských konferencí pořádaných z iniciativy Ruské pravoslavné církve a jeho předseda je členem Křesťanského mezináboženského koordinačního výboru; v roce 1998 byla vytvořena Rada evangelických křesťanských církví Ruska, která zahrnovala evangelikální křesťany z Běloruska; v březnu 2002 za účelem koordinace činnosti protestantů. církví v Rusku byl organizován Poradní sbor hlav protestantských církví v Rusku, jehož členem byl předseda Ruské unie evangelických křesťanů-baptistů P. B. Konovalčik (po XXXI. kongresu RSECB - Yu. K. Sipko).

Creed B.

V roce 1905 na svém 1. světovém kongresu B. prohlásili Apoštolské vyznání víry za nejpřiměřeněji odrážející jejich víru a přijali „Sedm základních principů víry“ nebo „Sedm baptistických principů“, které obsahují hlavní doktrinální ustanovení B. celého světa : 1. Kněz. Písmo, tedy kanonické knihy SZ a NZ, je jedinou autoritou ve věcech víry a praktického života. 2. Církev by se měla skládat pouze z duchovně regenerovaných lidí (tj. pokřtěných „vírou“). 3. Křest a večeře Páně se udělují pouze pro znovuzrození lidí. 4. Nezávislost místních komunit v duchovních a praktických záležitostech. 5. Rovnost všech členů místní komunity, všeobecné kněžství. 6. Úplná svoboda svědomí. 7. Odluka církve od státu.

Formulace těchto zásad se nacházejí u různých baptistů. publikace se od sebe liší, ale jejich význam se nemění. Na základě 1. zásady jsou všechny symboly a vyznání víry B. povahy pomocné a studují se především v teologickém vzdělávací instituce. Na rozdíl od sv. Znalost Písma není pro běžného B nutná. Nicméně v dějinách ruštiny. Křest je známý několika lidem. vyznání víry, která měla mezi věřícími autoritu, byla přijímána jako oficiální. dokumentů na sjezdech a lze je použít jako pomocné materiály „pro duchovní výchovu věřících“ (Dějiny evangelických křesťanských baptistů v SSSR. S. 449). Patří mezi ně: Vyznání víry a struktura komunity baptistů nebo Hamburkské vyznání víry (1847) od I. Onckena; Vyznání víry baptistických křesťanů od F. P. Pavlova (1906 a upravil N. V. Odintsov 1928); Expozice Evangelické víry, aneb Vyznání víry evangelických křesťanů I. S. Prochanova (1910, znovu vydáno 1924); souhrn náboženské nauky evangelických křesťanů I. V. Kargel (1913); vyznání víry evangelických křesťanských baptistů (1985); Vyznání víry v Oděském teologickém semináři (1993); Doktrína Svazu církví evangelických křesťanských baptistů (1997).

Učení o Bohu. B. věřit v Nejsvětější Trojici, Otce, Syna a Ducha svatého, kteří jsou dokonalí, věční, rovní a nerozluční; v Ježíše Krista – Boha Syna, narozeného Panně Marii zrozením z panny z Ducha svatého, který v sobě spojil dvě přirozenosti, Božskou a lidskou, ale bez hříchu (srov. 1 Jan 3,5), a proto se mohl stát oběť za hřích světa. Před stvořením světa Bůh Otec předurčil svého jednorozeného Syna jako smírnou oběť za vykoupení a spásu lidského pokolení; Kristus je jediným Spasitelem světa a prostředníkem mezi Bohem a člověkem; kdo v Něho věří, má život věčný (srov. Jan 6,47); Bude soudit vesmír. Duch svatý je spolu s Otcem a Synem Stvořitelem vesmíru; Inspiroval proroky a apoštoly a byl seslán v den Letnic, aby vydal svědectví o Kristu a založil Církev. Duch svatý vede člověka k pokání a oživuje ho; Přebývá v tom, kdo činil pokání, obrátil se a poslouchal Boha a obdařil ho dary naplněnými milostí pro službu v církvi.

Učení o Slovu Božím. B. uznat, že kanonické knihy Starého(39) a Nového(27) zákona jsou pravým Božím slovem, napsaným inspirací Ducha svatého, aby lidstvu ukázaly cestu ke spáse. S pomocí Ducha svatého. Písmo se pro člověka stává zdrojem poznání Boha a jediným zdrojem Krista. víra.

Nauka o člověku. Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, bez hříchu, se svobodnou vůlí, pro věčný, svatý a požehnaný život ve stálém společenství se sebou samým. Člověk podlehl pokušení Satana a upadl do hříchu, který ho oddělil od Boha. Člověk začal páchat zlo, není schopen se vrátit ke spravedlivému životu bez vnější pomoci. Hřích vstoupil do světa jednou osobou a přešel na všechny potomky Adama, všichni se stali dětmi Božího hněvu a každému hrozí odplata za hřích – smrt.

Nauka o smíření a spasení. Bůh miluje člověka a nechce jeho smrt, a proto posílá na svět svého jednorozeného Syna, aby svou krví prolitou na kříži vykoupil všechny lidi. Ježíš splnil požadavky Boží svatosti (srov. Řím 3,25-26) a spasení z milosti je nyní dáno všem lidem. K přijetí spasení je nutná víra.

Nauka Církve. Stvořitelem a Hlavou církve je Ježíš Kristus, je postavena na Slovu Božím. Existuje univerzální (neviditelná) církev a místní (viditelná) církev. Univerzální církev tvoří znovuzrození lidé, kteří mají v sobě svědectví, že jsou Božími dětmi (srov. 1 Jan 5,10-11; Řím 8,16), žijících i zesnulých. Místní církev (komunita) se skládá z těch, kteří jsou pokřtěni ve víře, kteří se shromažďují, aby oslavovali Boha a šířili Jeho Slovo, a také aby se rozvinuli v Krista. život a pomoc druhým. Členem církve se může stát každý člověk, který uvěřil v Ježíše Krista, činil pokání, zažil znovuzrození a přijal křest vodou (křest vírou); křtem vstupuje člověk do smlouvy s Pánem. Podle sv. Podle Písma musí místní církev volit služebníky: starší, evangelisty (evangelisty) a jáhny, kteří jsou jmenováni prostřednictvím svěcení. Pokud byl spáchán vážný hřích, může církev rozhodnout o odvolání svěcení. Starší se musí starat o stádo, vykonávat posvátné obřady, učit členy církve zdravé nauce (srov. 2 Tim 2,15), kárat, napomínat a napomínat s trpělivostí a vzdělávat (srov. 2 Tim 4,2; Titovi 1,9). Evangelisté (učitelé) kážou evangelium a mohou také vykonávat posvátné obřady. Diakoni pomáhají starším a učitelům v jejich službě. Církevní kázeň vyžaduje, aby služebníci byli příkladem pro věřící a neposkvrněně dodržovali všechna Boží přikázání, byli bdělí (srov. 2 Tim 4,5) a odhalovali ty, kdo se staví proti pravdě (srov. Titovi 1,9). Členové Církve se musí o sebe navzájem starat, s láskou přijímat napomenutí a nabádání a také dbát na to, aby nikdo z komunity nezůstal pod milostí Boží (srov. Žd 12,15). Na modlitebním setkání jsou ženy přítomny se zahalenou hlavou (srov. 1 Kor 11,5-10). Míry vlivu církve jsou napomenutí, napomenutí, důtka a exkomunikace. K exkomunikaci dochází v případech odpadnutí od víry, odklonu od hereze nebo spáchání hříchu. Exkomunikovaný může být přijat do církve po upřímném pokání, opuštění hříchu a přítomnosti „ovoce pokání“ (srov. 2 Kor 2,6-8).

Nauka o křtu. Křest vodou (křest vírou) je přikázání, daný Kristem a svědectví víry a poslušnosti Pánu, příslib dobrého svědomí. Znovuzrození, kteří přijali Slovo Boží a Ježíše Krista jako Spasitele a Pána, jsou pokřtěni.

Nauka o večeři Páně. Večeře Páně je přikázání Ježíše Krista, dané k zapamatování a zvěstování Jeho utrpení a smrti na kříži. Chléb a víno ukazují pouze na Tělo a Krev Ježíše Krista (srov. 1 Kor 11,23-25).

Učení o manželství. Manželství je ustanoveno Bohem. Manžel může mít jen jednu manželku a manželka jen jednoho muže. Rozvod je povolen jako poslední možnost. Po smrti jednoho z manželů je možný nový sňatek. Křesťané se mohou oženit pouze se členy církve své vlastní víry (srov. 1 Kor 7,1-5).

Nauka o vztahu církve ke státu. Existující autority jsou ustanoveny Bohem a ve věcech, které nejsou v rozporu s příkazy Páně, musí členové církve poslouchat autority a modlit se za ně. Církev musí být odloučena od státu a chránit se před zásahy státu do něj vnitřní život a servis. Členové Církve musí žít podle zásady, kterou hlásal Kristus: „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu“ (srov. Mt 22,21).

Učení o druhém příchodu Ježíše Krista. B. věřit v druhý příchod Ježíše Krista v moci a slávě v den Páně, ve vzkříšení mrtvých a Poslední soud, po kterém spravedliví naleznou věčnou blaženost a bezbožní věčná muka.

Uctívání. „Bohoslužební řád nemá přesně stanovený kánon, jako tomu bylo v historických církvích – katolické a pravoslavné; neexistují žádné rituály“ (Historie evangelických křesťanských baptistů v SSSR. S. 292). Ale v praxi existují rituály, dokonce i mezi baptisty. komunita je obvykle nazývá „posvátnými obřady“. Centrem uctívání (modlitebního setkání) pro B. je kázání nebo několik. kázání, která spočívají ve čtení a vysvětlování Písma svatého. Písmo, „neučená“ modlitba, zpěv žalmů a hymnů jak všemi věřícími, tak zvláštním sborem nebo jinou hudbou. kolektivu („ministerstvo hudby“). Počet modlitebních setkání za týden se může lišit.

B. rozpoznat svátky: Narození Krista, Zjevení Páně, Uvedení, Vjezd Páně do Jeruzaléma, Zvěstování, Velikonoce, Nanebevstoupení, Trojice, Proměnění Páně; slavit svátek sklizně neboli díkůvzdání (Exodus 23:16), který nastává poslední neděli v září. a je doprovázen děkovné modlitby Bůh za seslání ovoce, stejně jako modlitby žehná zemědělcům (v tento den se obvykle shromažďují dary pro potřeby komunity).

B. odmítají svátosti, praktikují tyto „posvátné obřady“: křest, večeře Páně (lámání chleba), svatba, žehnání dětí, modlitba nad nemocnými, svěcení, svěcení chrámů, pohřeb.

Křest je obřad naznačující vstup do Církve Kristovy, který je důkazem víry a poslušnosti Bohu. Rituál se provádí pouze u těch, kteří dosáhli vědomého věku, po pokání, zkušební době (obvykle 1 rok) a úspěšném absolvování pohovoru; v této době v komunitě několik. doby, kdy je navrhovaný křest oznámen, aby jeho členové, kteří kandidáta znají, mohli vyjádřit svůj názor. Obřad se provádí v přírodní vodní nádrži nebo v křtitelnici a křtěný bývá oděn do bílého hábitu, který mu připravila komunita. Kazatel (zvaný Baptista) se ptá: "Věříš, že Ježíš Kristus je Syn Boží?" (srov. Sk 8,37). Křtěnec odpovídá: „Věřím!“, ministr říká: „Na rozkaz Páně a podle vaší víry vás křtím ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého. Amen“ (srov. Matouš 28,19), pokřtěný je jednou zcela ponořen do vody. Poté se ministrant pomodlí nad pokřtěným (v závislosti na přijaté praxi s vkládáním rukou nebo bez nich), načež se provede lámání chleba.

Večeře Páně, nebo lámání chleba, je obřad ustanovený na památku utrpení na kříži a smrti Ježíše Krista, který musí být vykonán před Jeho příchodem pro církev (srov. 1 Kor 11,23-26). Chléb a víno „ukazují na tělo a krev Ježíše Krista“. Účastníci večeře svědčí o své jednotě s Pánem a mezi sebou navzájem, takže jsou přítomny pouze „obnovené duše“, které jsou „v pokoji s Pánem as církví“. Před lámáním chleba starší ve většině případů čte kapitoly z Matouše 26; Mk 14; Lukáš 22 a od 1 Kor 9, říká několik. modlitby, věřící provádějí zpěvy. Potom presbyter vezme chléb a pomodlí se nad ním, načež jej rozláme na několik kusů. kousků, sám je sní a prostřednictvím ministrantů předá stádu, vezme pohár vína, vypije jej a také předá všem přítomným při večeři. Lámání chleba se provádí zpravidla jednou za měsíc - 1. neděli v měsíci. Na přání pacienta může být Večeře Páně slavena doma.

Svatba se koná po povinném rozhovoru s presbyterem a státem. Registrace. Samotný rituál začíná presbyterem nebo jedním z ministrů, kteří pronesou kázání a čtení evangelia, nejčastěji o manželství v Káně Galilejské a z Listu sv. Pavla k Efezským. Po zodpovězení otázek, zda uznávají, že jejich manželství je požehnáno Bohem a zda si navzájem slibují věrnost, nevěsta a ženich pokleknou a pronesou se nad nimi modlitby. Nejprve se modlí rodiče a poté presbyter, který je prosí o Boží požehnání a vloží pravá ruka na ženicha a vlevo - na nevěstu.

Požehnání dětí provedeno bez k.-l. předběžné pohovory a není nijak regulována. Starší se může modlit za dítě, když ho drží v náručí, a položit ruce na starší dítě.

Modlitba za nemocné provádí presbyter (srov. Mk 16,18) vkládáním rukou a končí pomazáním hlavy nebo bolavého místa olejem.

Svěcení starších a jáhnů musí být provedeno na služebnících vybraných komunitou. Ordinátoři představí kandidáty a po instrukcích, které dostali před komunitou, je každý svěcen samostatně. Doporučuje se přítomnost manželky ordinovaného, ​​která se jako první modlí za manžela, poté se modlí on sám a nakonec se vkládáním rukou starší (2-3 osoby).

Zasvěcení domu bohoslužby probíhá na setkání celé komunity a spočívá v citování vhodných míst z Písma svatého. Písma (vybrané staršími) a modlitby.

Pohřbu předchází pohřební služba v domě zesnulého. Na hřbitově se o zesnulém řekne krátké slovo, zpívá se zpěvy a modlí se. Poté se příbuzní se zesnulým rozloučí. Dny památky zesnulých B. se nepraktikují.

Lit.: Ushinsky A.D. Creed of the Little Russian Stundists. K., 1886; Rožděstvenskij A., kněz Jihoruský štundismus. Petrohrad, 1889; Nedzelnitsky I. Stundismus, důvody jeho vzniku a rozbor jeho učení. Petrohrad, 1899; Alexy (Dorodnitsyn), biskup. Jihoruský novokřest, známý jako Stunda. Stavropol-Kavkazský, 1903; aka. Materiály k dějinám nábožensko-racionalistického hnutí na jihu Ruska 2. poloviny 19. století. Kaz., 1908; aka. Nábožensko-racionalistické hnutí na jihu Ruska ve 2. pol. XIX století Kaz., 1909; Prugavin A. S. Schizma a sektářství v ruštině. život lidí. M., 1905; Butkevich T., prot. Přehled ruských sekt a jejich výkladů. Kh., 1910; Klibanov A.I. Historie náboženského sektářství v Rusku: 60. XIX století - 1917 M., 1965; Bourdeaux M. Náboženský kvas v Rusku: Protestantská opozice vůči sovětské náboženské politice. L., 1968; Kalinicheva Z.V. Sociální podstata křtu. L., 1972; Lyalina G. S. Baptistism: iluze a realita. M., 1977; Rudenko A. A. Evangeličtí křesťané baptisté a perestrojka // Na cestě ke svobodě svědomí. M., 1989; Historie evangelických křesťanských baptistů v SSSR. M., 1989; Prochanov I. S. V kotli Ruska. Chicago, 1992; Grachev Yu. S. V Herodově propasti. M., 1994; Kolešová O. S. Zasej rozumné, dobré, věčné. Petrohrad, 1996; Marcinkovskij V. Zápisky věřícího. Petrohrad, 1995; Podberezský I.V. Být protestantem v Rusku. M., 1996; Popov V. A. Nohy evangelisty. M., 1996; Historie baptismu. Od., 1996; Mitrochin L. M. Baptismus - historie a moderna: Filosofie a sociologie. eseje. Petrohrad, 1997; Ushakova Yu. V. Historie ruského baptismu v dílech pravoslavných misionářů: Historicko-analytik. esej // IV. 2000. č. 6 // http://mf.rusk.ru [Elektr. zdroj].

E. S. Speranskaya, I. R. Leonenková

Z historie narození baptistů

Toto hnutí vzniklo na počátku 17. století v západní Evropě. Jeho zakladateli byli angličtí kongregacionalisté, kteří uprchli z Holandska před pronásledováním anglikánské církve. V roce 1604 se jistý John Smith pokřtil vodou a vyhlásil nové učení, které později vytvořilo základní základ baptismu.

V roce 1612 vznikla první baptistická komunita v Anglii, kde její vůdce Thomas Helwys stejně jako Mennonité zpočátku odmítal přísahu a vojenskou službu, ale později ostatní komunity obojí přijaly. Byli to takzvaní „obecní“ baptisté. Z jejich středu vystupují „konkrétní“ baptisté, kteří se drží Kalvínova učení. Názvy „obecný“ („obecný“) a „zvláštní“ („zvláštní“) naznačují různé pohledy mezi nimi na otázku předurčení.

Obecní baptisté učí, že Bůh předurčil všechny lidi k věčnému spasení, ale je na svobodné vůli člověka, zda toto spasení přijme nebo odmítne. Tento názor poprvé vyjádřila jedna z postav reformace, XVI. Arminius.

Konkrétní baptisté tvrdí, podle Kalvínova učení, že Bůh od věčnosti předurčil jedny ke spáse, jiné k zatracení, a tak budou spaseni pouze první.

Po tématu „Historie původu křtu“ se pokusíme porozumět tomuto poměrně zajímavému problému, protože mimochodem je třeba poznamenat, že myšlenka úplného fatalismu (závislost na osudu bez možnosti cokoli změnit) je přítomné dokonce v celém světovém náboženství islámu.

V roce 1689 byl v Anglii vydán státní dekret - „Tolerantský akt“, podle kterého koruna poskytla úplnou svobodu všech náboženství. Od této chvíle se misijní práce baptistů zintenzivnila a v roce 1813 se vedoucí komunity spojili do Baptistické unie Velké Británie a Irska. V roce 1905 byla v Londýně vytvořena Světová baptistická unie. Jeho úkolem bylo šířit učení ve všech zemích světa.

Šíření křtu v Rusku šlo dvěma směry: přes jih Ukrajiny a přes Petrohrad ze severu. Tato skutečnost měla historické předpoklady na konci 18. začátek XIX století. V důsledku úspěšné války s Tureckem se Rusko dostalo do oblasti Severního Černého moře a anektovalo provincie Cherson, Tauride, Jekatěrinoslav a Krym. Tyto země byly řídce osídleny a jejich rozvoj vyžadoval velké lidské a materiální zdroje. Proto se vláda Kateřiny II rozhodla osídlit je nejen ruskými osadníky, ale i cizinci. Přesídlení Němců začalo v 60. letech 18. století a trvalo dalších sto let. Osobní dekret císařovny poskytoval imigrantům ze západní Evropy velké výhody týkající se zdanění, přidělování půdy, půjček, vojenské služby atd. To vše bylo schváleno dopisy císařovny.

Dalším objektivním předpokladem pro šíření nových náboženských neortodoxních idejí byla vlastenecká válka roku 1812, kdy Napoleon dobyl téměř celou Evropu. Hluboké prožitky spojené se ztrátou blízkých ve vojenských taženích, nestabilita v ekonomice, vnitřní strach z hrozné katastrofy daly vzniknout vysoké společnosti blízké císaři Alexandru I., záliba v mystice, zklamání v tradičním náboženství, touha utopit se nejistota a úzkost v jakémsi momentálním zázraku. Jakákoli pseudo-duchovní, iracionální, okultní nebo mystická myšlenka tak mohla najít ve světě sympatie a podporu.

V roce 1812 přišel do Petrohradu první zástupce „Britské biblické společnosti“ pastor George Peterson, který začal aktivně pracovat na vytvoření biblické společnosti v Rusku a setkal se s sympatií a podporou v soudních kruzích. Sám císař Alexandr I. přijal titul člena této společnosti a věnoval do jejího fondu 25 tisíc rublů. Účelem společnosti bylo distribuovat Bible v ruštině, včetně armádních jednotek. V roce 1826 byla činnost tohoto spolku pozastavena se souhlasem císaře Mikuláše.

V roce 1874 dorazil lord Redstock do Petrohradu, kde začal organizovat náboženská setkání, na kterých se improvizovaně modlil, četl a vysvětloval Písmo svaté a kázal ve francouzštině. Již od dob Kateřiny II. se ruská aristokracie pod vlivem francouzských volnomyšlenkářů začala odcizovat pravoslaví. A nyní tato petrohradská vysoká společnost, vychovaná v duchu nevíry nebo formalismu ve víře, ale chřadnoucí v hledání duchovního uspokojení, spěchala na shromáždění. Redstock si brzy získal mnoho stoupenců (zejména mezi ženami) z vyšší společnosti.

Po Redstockově odchodu se stal hlavou jeho stoupenců Paškov, původem i výchovou aristokrat a jeden z nejbohatších ruských statkářů; měl velké statky v okrese Zvenigorod, v provinciích Novgorod a Tambov. V Petrohradě měl luxusní dům, kde se Redstockovi stoupenci začali scházet k modlitbám. Kromě toho v Petrohradě Paškov otevřel charitativní jídelny a čítárny a stoupenci učení navštěvovali nevěstince a ubytovny, aby šířili učení. Od roku 1874 začali Paškovci (v obyčejných lidech se tato doktrína nazývala „paškovství“) vydávat v Petrohradě časopis „Ruský dělník“ se sektářským zaměřením. V roce 1884 byl Paškov vyhnán do ciziny a usadil se v Paříži, kde zemřel v roce 1902. Jeho nástupkyní na duchovním poli byla princezna Lieven, která vynaložila velké úsilí na propagaci tohoto učení.

Na druhé straně učení baptistů proniklo do Ruska z jihu Ukrajiny prostřednictvím německých kolonistů a bylo nazýváno „reformovanou študou“. V roce 1785 vydala ruská vláda v zahraničí manifest, na jehož základě mohli osadníci obsadit jižní okraj Ukrajiny. Prvními osadníky na těchto územích byli Mennonité z Gdaňsku.

Podle známého schématu šlo vše extrémně jednoduše. Protože Němci jsou docela dochvilní lidé a racionální v jejich psychologii dominuje nade vším ostatním, kolonisté, najímající ruské rolníky, se nemohli smířit s tradicí dlouhých svátků 12. nebo Velikonoc a považovali to za prázdnou zábavu. Ale protože se jim nedostalo sympatií a podpory ani od guvernéra, ani zejména od pravoslavného duchovenstva, začali objednávat své pastory z Německa a za jistých pobídek jim nabízeli najaté dělníky, aby konvertovali k protestantismu. Bylo možné se denně modlit při poslechu kázání, ale pouze krátká doba(podmíněně - hodina; Němec Jazyk - chtund). Proto byli povoláni shtunda. Všechno Pravoslavné svátky byly jimi zrušeny a některé z nejdůležitějších byly posunuty v čase.

11. června 1869 byl ve vesnici Karlovka v okrese Elizavetgrad Efim Tsimbal spolu s 30 kolonisty znovu pokřtěn v řece Sugakleya kolonistou Ungerem. Tento první ruský rebaptizátor otevírá řadu budoucích „starších“ jihoruských baptistů. Sám Cymbal křtí konvertity, konkrétně jím byli překřtěni Ivan Rjabošapka a Peter Ratushny, kteří se později stali horlivými pokračovateli Ungerova díla. Již pod jejich vlivem sedláci obce. Lyubomirkas začnou odstraňovat ikony ze svých domovů a podrobovat je znesvěcení a znesvěcení. Toto napsal policejní důstojník četnictva Elizavetgrad guvernérovi 21. července 1870 ve své zprávě: „Někteří rolníci patřící k sektě Stundistů, kteří neznali ikony jako všichni ostatní Stundové, je vyvedli ze svých domů a dali jsou ve skříni... jiní se jim rouhají a někteří jimi zakrývají okna a používají je místo okenic... Rjabošapka veřejně křtí dospělé v řece, pohřbívá je v uzavřené rakve mrtvé, korunuje je v jejich domovech, podává přijímání a má kalich k přijímání...“

Na konci 70. let Ivan Ryaboshapka požádal ministra vnitra, aby umožnil Stundistům stavět domy uctívání a mít duchovní průvodce. Na počátku 80. let se Stundisté ​​konečně spojili s baptisty.

V současné době je baptistické hnutí v našich státech (SNS) rozděleno do dvou velkých větví: podle staré zkratky - VSEKhB (Všesvazová rada evangelických křesťanů - baptistů) a STSEKhB (Rada církví evangelických křesťanů - baptistů).

Do roku 1961 měli jediné středisko s generálním tajemníkem a předsedou. Řady hnutí se doplňují o nově obrácené neofyty a postupně se mezi kazatele a vedení objevují lidé, kteří nejenže neměli základní teologické vzdělání, ale i lidé, kteří byli prostě ignoranti. Starší byli zásobováni nebo schváleni místními úřady, aby vedli komunity. Autorita Všeruského hospodářského svazu proto padla na zem. Jak víte, v 60. letech existovala vládní politika o nekompromisním boji proti náboženským přežitkům, což pak velmi brzdilo rychlou výstavbu komunismu. Pokračující útok na náboženství, včetně baptistů zastoupených Radou pro náboženské záležitosti, ukázal rozhodnou neochotu byrokratického aparátu brát v úvahu zájmy věřících. Vrchní presbyteři krajů se dostali pod tlak úřadů, které požadovaly omezení jejich činnosti. Hlavním rozbuškou schizmatu v baptistickém bratrstvu byly dva dokumenty přijaté vládou současně: „Nařízení o Svazu evangelických křesťanů - baptistů“ a „Instrukční dopis starším Všeruské křesťanské baptistické církve. “ Tyto dokumenty byly vypracovány s cílem neutralizovat práci na získávání nových členů do komunit. Aniž bychom se pouštěli do hlubokého výčtu bodů těchto dokumentů, je třeba poukázat pouze na některé z nich, které přímo zasahovaly do svobody svědomí baptistů.

Složení VSEKhB zůstává konstantní; pořádání sjezdů zástupců místních církví není stanoveno (článek 18 Řádu).

Vyšší starší by se při účasti na shromáždění měli omezit na dodržování stanoveného řádu v souladu se zřízením Všeruské pravoslavné církve, ale neměli by se účastnit bohoslužeb (článek 12).

Co nejvíce omezte křty mladých věřících ve věku od 18 do 30 let. " Hlavním úkolem", - uvedeno v odstavci 3 Instrukčního listu, - není přitahování nových členů, ale uspokojování naléhavých duchovních potřeb věřících."

Starší z místních sborů byli poučeni, aby se během bohoslužeb vyhýbali výzvám k pokání. Zakázáno bylo i vystupování sboru za doprovodu orchestru a recitace.

Do církve nebyli přijímáni věřící, jejichž křest provedli neznámí baptisté. Výjimečně byly přijaty s výhradou plného souhlasu s Předpisy.

Před přijetím těchto dokumentů předseda Všeruské akademie ekonomiky a biologie Ya.I. Židkov varoval přítomné, že problém, který bude zvažován, „uvede všechny do zmatku“. Řekl, že růst místních církví v posledních letech vyvolává obavy mezi "lidmi různých ideologií". Dále došel k závěru, že „Rada náboženských kultů dává jasně najevo, že bychom měli vstoupit na břehy“. Oba dokumenty byly poté přečteny. Diskuse trvala dva dny, poté byly dokumenty přijaty účastníky pléna AECB a distribuovány komunitám.

Iniciátorem rozdělení byli Georgy Vine a Gennadij Krjučkov, kteří zorganizovali „Skupinu iniciativy“ v Tule. Po obvinění vedení Všeruské křesťanské filharmonické společnosti před celým bratrstvem ze zbabělosti, odklonu od pravdy, „spojení se světem“ a „provádění programu ateismu“ pozvali vedoucí iniciativní skupiny všechny věřící se oddělit od koncilu. Základ pro tento návrh byl převzat ze slov apoštola z Druhého listu Korinťanům (6:14-17). Pro posílení účinnosti navrhovaného odtržení oznámili členové iniciativní skupiny exkomunikaci dvaceti sedmi členů Všeruské zemědělské společnosti. Místní sbory, které přijímaly vládní dokumenty, byly prohlášeny za „hynoucí“ a skupiny, které stály na straně těch, kteří se oddělili, byly nazývány „zachraňující církví“. 25. února 1962 bylo na schůzi členů iniciativní skupiny rozhodnuto o vytvoření Organizačního výboru pro svolání Všesvazového sjezdu evangelických křesťanů - baptistů. „Iniciátoři“ odmítli jakoukoli možnost dialogu a usmíření a vytvořili svůj vlastní Organizační výbor. Rozdělení brzy dostalo lavinový charakter. Mnoho komunit zcela odmítlo registraci u místních výkonných výborů a přešlo na pololegální existenci. Jako alternativa k VSEKhB G.P. Vince vytváří SCECHB (Rada církví evangelických křesťanů - baptistů). Vláda, vida, že tlakem na baptistické vedení v osobě Všeruské křesťanské unie nedosáhla cíle neutralizace činnosti obcí, ale naopak upevňuje t. zv. „klerikálně smýšlející kruhy“ bratrstva se opět neobratně pokoušejí zasahovat do života baptistů prostřednictvím administrativních a bezpečnostních struktur moci. Řada předních bratrů Svazu etnických křesťanských bratří je za zfalšované případy pohnána k trestní odpovědnosti, což jen přilévá olej do ohně schizmatu. Následuje úplný rozchod mnoha nerozhodnutých a kolísajících komunit se strukturami AECB a jejich přechod do nelegálního a pololegálního postavení. Mělo by dojít k masivnímu místnímu předkládání registračních dokumentů místním úřadům. Proces se stává nekontrolovatelným; nyní ke kontrole činnosti tkz. V řadách orgánů činných v trestním řízení už není dostatek „iniciátorů“, podle přísloví: „Za co bojovali…“ Takto smutně pro všechny skončilo nestoudné zasahování úřadů do náboženského života a svědomí věřících. strany.

V současnosti je schizma formálně udržováno, i když mezi těmito větvemi v baptistickém bratrstvu není pozorován otevřený antagonismus jako dříve.

Z knihy Vzdělávání mysli ve vadžrajáně od Padmasambhavy

Zapečetění generační fáze Noble Tsogyal se zeptal učitele: Jak by se mělo zpečetit generační fázi fází dokončení? Učitel odpověděl: Praktikující, který si přeje provést fázi dokončení, se musí, představovat si, že je božstvem, požádat božstvo.

Z knihy Důkazy existence Boha. Argumenty vědy ve prospěch stvoření světa autor Fomin A V

Pokusy evolucionistů najít odpověď na otázku původu života Otázka původu života na Zemi zavedla evolucionisty do tak slepé uličky, že se snaží této problematiky co nejvíce nedotýkat. A snaží se toho zbavit takovými obecnými frázemi jako:

Z knihy Spoléhat se na duchovního učitele: Budování zdravých vztahů autor Berzin Alexander

Zvláštní vysvětlení týkající se zmocnění generační fáze a praxe Kauzální zmocnění nemůže nastat bez kvalifikovaného tantrického mistra, řádně provedeného rituálu a kvalifikovaného žáka s důvěrou, uznáním a

Z knihy tibetský buddhismus autor Ostrovská Elena Alexandrovna

Zdrojem školních tradic je tibetský buddhistický kánon, Ralpachanovy dekrety na legislativní úrovni nařídily organizaci (indickými a kašmírskými vědci) vzdělávacích center pro přípravu budoucího osvíceného tibetského mnišství. V

Z knihy Stručné vysvětlení esence Lamrim autor Ano Lodoy Rinpočhe

Z knihy Isagogika. Starý zákon autor Muži Alexander

§13 Krátká esej Historie Starého zákona a historie stvoření Starý zákon(podle moderních biblických studií) 1. Proč byla smlouva dána v rámci jednoho národa. Knihy Písma svatého nebyly vytvořeny jednou ze slavných a mocných civilizací, ale byly zjevením,

Z knihy Oblíbené. Próza. Záhady. Poezie od Peguy Charlese

[Úsudek dějin] Když se strana stane obětí násilí, jmenovitě politického násilí, které je pod jménem povstání tou nejposvátnější povinností, přichází-li zdola, a pod jménem státního převratu je nejhnusnějším zneužitím, přichází shůry, že

Z knihy Pravda o baptistech autor Pavlov Vasilij Gurjevič

XII. Šíření křtu Na podzim roku 1872 se ke komunitě připojil další mladý muž z vesnice Novoivanovka, provincie Elizavetpol, Vasilij Vasiljevič Ivanov, který brzy ve své vesnici vytvořil baptistickou komunitu, a tím baptistické učení

Z knihy Světlo důvěry autor Kongtrul Zhamgon

XIV. Další šíření křtu V roce 1877 je komunita v Tiflis, která se od svého počátku scházela na Peski, přestěhovala do nově postaveného Voroninova domu vedle kostela sv. Mikuláše na dnešní Peskovské ulici, nyní ve vlastnictví doktor

Z knihy Encyklopedie islámu autor

VÝSLEDKY GENEZE BODHIČITTY Pouhá generace Bódhičitty očišťuje člověka od nespočtu škodlivých činů a nezměrně znásobuje ty prospěšné. Zásluhy, které získáte pouhým jediným okamžikem projevení bódhičitty, přesahují [zásluhy, které byste tím získali]

Z knihy Zrození islámu autor Khannikov Alexandr Alexandrovič

autor Tkachev Andrey

Čas a místo zrodu islámu Vznik islámu se stal událostí světových dějin. Ze tří světových náboženství je toto náboženství „nejmladší“. Jestliže buddhismus a křesťanství vznikly v době, která je považována za starověk, pak se islám objevil v raném středověku. Hlavní

Z knihy "Worderland" a dalších příběhů autor Tkachev Andrey

Dva příběhy * * * A tady je druhý příběh: Stalo se to v Haliči, v jedné z vesnic na konci sedmdesátých let, ještě za Brežněva. Jistý mladý muž potkal dívku. Měl ty nejvážnější úmysly. A její strýc byl kněz. Kněží tehdy na západní Ukrajině žili v podstatě jako sýr

Z knihy Dopisy (vydání 1-8) autor Feofan samotář

Dva příběhy Jak moudrý je Pán. Při hledání ztraceného a ztraceného člověka je přímo mazaný. Jako příklad vám uvedu několik příběhů, které jsem slyšel. Stalo se to ve Lvově v devadesátých letech. Doba je neklidná. Každý přežil, jak mohl. V letech jako jsou tyto

Z autorovy knihy

1162. Konec prací na sestavování Historie evangelia. Vysvětlení pořadí některých událostí v tomto příběhu Milost Boží s vámi! Nejlaskavější N-lay V-vich! Psal jsem vám do Petrohradu. Dopis M.B. opustí tě. Napsal jsem vám, že sestavuji Čtyři evangelia neboli evangelium

Z autorovy knihy

1163. Korespondence dějin evangelia. Soutěž o knihu. O snech. Požehnání. Více k příběhu evangelia: Milosrdenství Boží s vámi! Nejlaskavější N-lay V-vich! Vyčerpaný. nad čím? Nad leností. přepisuji. Ale tohle je velké pokušení. Není komu věřit. Přepíše se

Říká se jim baptisté. Název pochází ze slova baptize, které je přeloženo z řečtiny jako „ponořit“, „křtít ponořením do vody“. Podle tohoto učení musí být člověk pokřtěn ne v dětství, ale ve vědomém věku ponořením do požehnaná voda. Jedním slovem, baptista je křesťan, který vědomě přijímá svou víru. Věří, že spása člověka spočívá v upřímné víře v Krista.

Historie původu

Baptistické komunity se začaly formovat na počátku sedmnáctého století v Holandsku, ale jejich zakladateli nebyli Holanďané, ale angličtí kongregacialisté, kteří byli nuceni uprchnout na pevninu, aby se vyhnuli pronásledování anglikánskou církví. A tak bylo ve druhém desetiletí 17. století, konkrétně v roce 1611, formulováno nové křesťanské učení pro Angličany, kteří z vůle osudu žili v hlavním městě Nizozemska - Amsterodamu. O rok později byla v Anglii založena baptistická církev. Zároveň vznikla první komunita vyznávající tuto víru. Později, v roce 1639, se v Severní Americe objevili první baptisté. Tato sekta se rozšířila v Novém světě, zejména v USA. Každým rokem počet jeho přívrženců rostl neuvěřitelnou rychlostí. Postupem času se evangelikální baptisté také rozšířili do celého světa: do zemí Asie a Evropy, Afriky a Austrálie, no a do obou Amerik. Mimochodem, během americké občanské války většina černých otroků tuto víru přijala a stala se jejími horlivými stoupenci.

Šíření křtu v Rusku

Až do 70. let 19. století lidé v Rusku prakticky nevěděli, kdo jsou baptisté. Jaká víra spojuje lidi, kteří si takto říkají? První komunita vyznavačů této víry se objevila v Petrohradě, její členové se nazývali evangelickými křesťany. Křest sem přišel z Německa spolu se zahraničními mistry, architekty a vědci, které pozvali ruští carové Alexej Michajlovič a Petr Alekseevič. Toto hnutí bylo nejrozšířenější v provinciích Taurid, Cherson, Kyjev a Jekatěrinoslav. Později se dostal na Kubáň a Zakavkazsko.

Prvním baptistou v Rusku byl Nikita Isaevich Voronin. Byl pokřtěn v roce 1867. Baptismus a evangelikalismus jsou si velmi blízké, ale přesto jsou v protestantismu považovány za dva samostatné směry a v roce 1905 v severním hlavním městě jejich přívrženci vytvořili Unii evangelistů a Unii baptistů. V prvních letech sovětské moci se postoje vůči jakýmkoli náboženským hnutím staly předpojatými a baptisté museli přejít do ilegality. Během Vlastenecké války se však baptisté i evangelíci znovu aktivizovali a sjednotili a vytvořili Svaz evangelických křesťanských baptistů SSSR. Po válce se k nim připojila letniční sekta.

Baptistické myšlenky

Hlavní životní touhou vyznavačů této víry je služba Kristu. Baptistická církev učí, že člověk musí žít v souladu se světem, ale nebýt z tohoto světa, to znamená poslouchat pozemské zákony, ale ctít srdcem pouze Ježíše Krista. Základem baptismu, který se objevil jako radikální protestantské buržoazní hnutí, je princip individualismu. Baptisté věří, že spása člověka závisí pouze na samotném jedinci a že církev nemůže být prostředníkem mezi ním a Bohem. Jediným pravým pramenem víry je evangelium – Písmo svaté, jen v něm můžete najít odpovědi na všechny otázky a dodržováním všech přikázání, všech pravidel obsažených v této svaté knize můžete spasit svou duši. Každý baptista si je tím jistý. To je pro něj nepopiratelná pravda. Všichni nepoznají církevní svátost a svátky, v které nevěří zázračná moc ikony

Křest v baptismu

Vyznavači této víry procházejí obřadem křtu nikoli v dětství, ale v dospělosti, protože baptista je věřící, který si plně uvědomuje, proč křest potřebuje, a přistupuje k němu jako k duchovní znovuzrození. Aby se kandidáti mohli stát členem komunity a byli pokřtěni, musí později projít pokáním na modlitebním setkání. Proces křtu zahrnuje ponoření do vody, po kterém následuje obřad lámání chleba.

Tyto dva rituály symbolizují víru v duchovní spojení se Spasitelem. Na rozdíl od pravoslavných a katolické církve kteří považují křest za svátost, tedy za prostředek spásy, pro baptisty tento krok demonstruje přesvědčení o správnosti jejich náboženských názorů. Teprve poté, co člověk plně pochopí hloubku víry, teprve potom bude mít právo projít obřadem křtu a stát se jedním z členů společenství baptistů. Duchovní vůdce provádí tento rituál a pomáhá svému svěřenci ponořit se do vody až poté, co dokázal projít všemi zkouškami a přesvědčit členy komunity o nedotknutelnosti své víry.

Baptistické postoje

Podle tohoto učení je hříšnost světa mimo společenství nevyhnutelná. Proto prosazují přísné dodržování morálních norem. Evangelický křesťanský baptista by se měl zcela zdržet užívání alkoholických nápojů, používání kleteb a kleteb atd. Podporuje se vzájemná podpora, skromnost a vstřícnost. Všichni členové komunity by se měli o sebe navzájem starat a pomáhat potřebným. Jednou z hlavních povinností každého baptisty je obracet odpůrce na jejich víru.

Baptistické vyznání

V roce 1905 se v Londýně konal první světový sjezd baptistických křesťanů. Na něm byl založen Symbol apoštolské víry jako základ nauky. Byly také přijaty následující zásady:

1. Přívrženci církve mohou být pouze lidé, kteří byli pokřtěni Evangelický křesťanský baptista je duchovně znovuzrozený člověk.

2. Bible je jediná pravda, v ní lze najít odpovědi na jakékoli otázky, je neomylnou a neotřesitelnou autoritou jak ve věcech víry, tak v praktickém životě.

3. Univerzální (neviditelná) církev je jedna pro všechny protestanty.

4. Znalost křtu a nešpor Páně se učí pouze pokřtěným, tedy znovuzrozeným lidem.

5. Místní komunity jsou nezávislé v praktických i duchovních záležitostech.

6. Všichni členové místní komunity mají stejná práva. To znamená, že i obyčejný baptista je členem komunity, který má stejná práva jako kazatel nebo duchovní vůdce. Mimochodem, první baptisté byli proti, ale dnes sami vytvářejí ve své církvi něco jako hodnosti.

7. Pro každého – věřícího i nevěřícího – existuje svoboda svědomí.

8. Církev a stát musí být od sebe odděleny.

Členové evangelikálních sborů se scházejí několikrát týdně, aby si vyslechli kázání na určité téma. Tady jsou některé z nich:

• O utrpení.
• Nebeský nepořádek.
• co je svatost?
• Život je ve vítězství a hojnosti.
• Umíš poslouchat?
• Důkaz o vzkříšení.
• Tajemství rodinného štěstí.
• Vůbec první lámání chleba atd.

Při poslechu kázání se přívrženci víry snaží najít odpovědi na otázky, které je trápily. Kázání může číst každý, ale pouze po speciální přípravě, získání dostatečných znalostí a dovedností, aby mohl veřejně promluvit před velkou skupinou souvěrců. Hlavní bohoslužba pro baptisty se koná každý týden, v neděli. Komunita se někdy ve všední dny schází, aby se modlila, studovala a diskutovala o informacích nalezených v Bibli. Bohoslužba probíhá v několika fázích: kázání, zpěv, instrumentální hudba, čtení básní na duchovní témata i převyprávění biblických příběhů.

Baptistické svátky

Stoupenci tohoto církevního hnutí či sekty, jak se u nás běžně říká, mají svůj speciální kalendář svátků. Každý baptista je posvátně ctí. Toto je seznam, který se skládá z obecných křesťanských svátků a slavnostních dnů, které jsou jedinečné pro tuto církev. Níže je jejich kompletní seznam.

• Každá neděle je dnem vzkříšení Ježíše Krista.
• První neděle každého měsíce je podle kalendáře dnem lámání chleba.
• Vánoce.
• Křest.
• Setkání Páně.
• Zvěstování.
• Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma.
• Zelený čtvrtek.
• Vzkříšení (Velikonoce).
• Nanebevstoupení.
• Letnice (sestoupení Ducha svatého na apoštoly).
• Proměna.
• Dožínky (výhradně baptistický svátek).
• Den jednoty (slaví se od roku 1945 na památku sjednocení evangelistů a baptistů).
• Nový rok.

Světově proslulí baptisté

Stoupenci tohoto náboženského hnutí, které se rozšířilo ve více než 100 zemích světa, nejen křesťanských, ale i muslimských, ba i buddhistických, jsou také světově proslulí spisovatelé, básníci, veřejní činitelé atd.

Například baptisté byli anglický spisovatel (Bunyan), který je autorem knihy „The Pilgrim's Progress“; velký aktivista za občanská práva, John Milton; Daniel Defoe je autorem jednoho z nejslavnějších děl světové literatury – dobrodružného románu „Robinson Crusoe“; Martin Luther King, který byl horlivým bojovníkem za práva černých otroků ve Spojených státech. Kromě toho byli hlavní obchodníci, bratři Rockefellerové, baptisté.