Dne 13. ledna 2016 se v Moskvě konal seminář – setkání „Duchovní bezpečnost Ruska v kontextu ideologické expanze Západu. Panortodoxní rada 2016“.

Účastníkům semináře byl předán text oficiálního projevu náměstka S.I.Zininy. do Rady bezpečnosti Ruské federace.

V této výzvě se uvádí, že Memorandum podepsané představiteli Evropské unie, řady evropských států a křesťanských církví ve dnech 25. – 29. června 2014 stanoví konkrétní, časově vymezený plán kompletní rekonstrukce společnosti a církve na základě jednotného systému elektronické identifikace osob, vyhlášení nového planetárního náboženství, nové morálky, nového vzdělávacího systému a zdravotnictví. „Obzvláště znepokojivá je skutečnost, že memorandum hovoří o zrušení národní suverenity a vytvoření federativních států, což musí křesťanské církve přijmout.<…>Za ruskou stranu toto memorandum podepsal metropolita Hilarion (Alfejev) z Volokolamsku, proto „Ruští občané žádají o objasnění, na jakém základě se představitel Ruské pravoslavné církve ujímá řešení otázek týkajících se celého ruského státu, navíc související s plány na zrušení národní suverenity.“

Žádost poslance obsahuje žádost o prověření pravosti tohoto Memoranda, skutečnosti, že bylo podepsáno představiteli MP Ruské pravoslavné církve, a pokud se to potvrdí, přijmout opatření k ochraně národní bezpečnosti Ruska.

Autor tohoto odvolání, Zinina Světlana Ivanovna, poslanec Moskevské oblastní dumy z frakce Komunistické strany Ruské federace, zahájil jednání semináře.

Řekla, že boj proti globalizaci je třeba vést na všech frontách. Poslanci jej musí vést, a to i v oblasti legislativy, protože účty pro Rusko často připravují západní poradenské společnosti a odporují jeho zájmům.

A pravoslavné společenství se spolu s naprosto nezbytnými díly osobní modlitby a zbožnosti musí podílet i na záchraně duší svých bližních ze sítí globalismu.

Dalším řečníkem byl Sivkov Konstantin Valentinovič, doktor vojenských věd, předseda Svazu geopolitiků.

Podle něj má v naší době malá vrstva vlastníků nadnárodních finančních struktur téměř neomezenou reálnou moc nad atomizovanou společností. Za tímto účelem jsou do duchovní oblasti implantovány antihodnoty a reformovaný vzdělávací systém ničí holistický pohled na svět, nahrazující ho klipovým myšlením.

Pravoslaví je možná poslední bašta a k jejímu zničení používají techniku ​​„Overton window“, technologii pro změnu veřejného povědomí, kdy se něco pro společnost zcela nepřijatelné postupně, po dlouhou dobu, nejprve stane předmětem diskuse, pak se stává přijatelnou a nakonec se stává nepopiratelnou normou.

Podle této metody se pravoslavní věřící učí ekumenismu.

Úkolem nadcházejícího Panortodoxního koncilu je dostat světové pravoslaví pod úplnou kontrolu Vatikánu a západních zpravodajských služeb.

Ideologickým odůvodněním je teze o nutnosti překonat rozdíly mezi pravoslavím a katolicismem tváří v tvář hrozbám radikálního islamismu, vytvořeného za účasti stejných západních zpravodajských služeb.

Je nutné, aby hrozby, o kterých budeme dnes hovořit, byly reflektovány v médiích. Na úsvitu kapitalismu byly dlažební kostky zbraní proletariátu. Dnes jsou hlavní zbraní informace a v informační válce vítězí inteligence, nikoli peníze.

Je nutné upozorňovat občany a zdravou část politické elity na hrozby, aby se problémy, kterým společnost čelí, vyřešily bez revolučních zvratů, jako byly „oranžové revoluce“ nebo říjnová revoluce v roce 1917.

Podle mnoha analytiků bude rok 2016 rokem převratů a nepřátelé naší země se na to budou snažit hrát.

Kněz Vladimír Vasilievič Podprosvětov z Moskevské oblasti se znepokojením prohlásil, že ve všech sférách života dochází k uchopení moci nepřátelskými silami. Poškození duchovních základů nevyhnutelně povede k poškození všech ostatních oblastí života.

Podle jeho názoru v hloubce pravoslavná víra existují odpovědi na všechny otázky, takže můžeme dojít k soběstačnosti z vnějších sil nám cizích ideologií.

To vyžaduje smířlivost, která trpěla od počátku 18. století, které vedlo k revoluci roku 1917.

Metropolita Hilarion Alfeev ujišťuje, že všechno Ortodoxní katedrála základy pravoslavné tradice, jako je kalendář, půsty, se nezmění, všechna rozhodnutí budou učiněna na základě všeobecného souhlasu. Zároveň však vede s katolickými heretiky teologický dialog, jehož obsah neznáme.

Z oficiálních dokumentů synodu je známo, že vatikánská teologická komise „pro jednotu církví“ připravuje některé dokumenty k projednání na Panortodoxním koncilu. To vše se děje za zády církevního společenství.

Uniatismus, dohoda s duchovními autoritami Západu bude pádem Ruska. Naši předkové to chápali a my to chápeme také.

Podle metropolity Hilariona (Alfeeva) trvala příprava této rady 50 let. Jeho cílem je legitimizovat herezi ekumenismu.

Musíme pochopit, že to bude osmé zastupitelstvo nebo jen jeho část, bez ohledu na to, kde se bude konat.

Takový koncil by byl oprávněný pouze tehdy, kdyby odsoudil ekumenismus, katolicismus, uniateismus, ekumenický patriarchát Konstantinopole, sodomity a potvrdil všechna pravoslavná pravidla.

Mnoho laiků a kněží však s obavami sleduje přípravy Panortodoxního koncilu a modlí se, aby nedosáhl svých destruktivních cílů.

Na našich konferencích proti globalismu a ekumenismu slavní kněží jako Fr. Nepřicházejí za Dmitrijem Smirnovem a ve svých rozhovorech odcházejí od podstaty problému.

Vidíme, že Pan-ortodoxní koncil je prorokovaný prapor, který odděluje fandy pravoslaví od konformistů a oportunistů.

V historii byly rady biskupů často nepravoslavné, například rady ariánů, obrazoborců, Florentské unie, Brestlitevská unie...

A duchovenstvo se účastnilo těchto nepravoslavných koncilů...

Pokud se do těchto problémů sami nepustíme, tak nepadne jen Rusko, ale i lidská přirozenost...

Bez Božího lidu, bez aktivních, aktivních křesťanů víra neobstojí. Ale u nás vše záměrně redukují na „víru babiček“, ale aktivně kontaktují heretiky.

Ve svém projevu Chetveríková Olga Nikolaevna, docent na MGIMO a člen Akademie geopolitických problémů, poznamenal, že Pan-ortodoxní koncil je hlavním nástrojem rozkladu pravoslaví a zničení církve. To není jen vnitrocírkevní záležitost, ale i věc geopolitická, věc národní bezpečnosti.

Bohužel v Rusku se snaží vzdorovat Západu pomocí zastaralých šablon, zatímco za hlavní nástroj v americké zpravodajské komunitě jsou považována opatření ke změně vědomí, stereotypů, hodnot, chování a kulturních norem nepřítele. Přitom mezi válečným a mírovým stavem není rozdíl, vždy se provádí podvratná práce.

V těchto aktivitách jsou náboženské struktury využívány jako politické nástroje.

Zvláštní roli má Vatikán, jeho mnišské řády a zpravodajské služby.

K rozkladu pravoslaví se využívá i Konstantinopolský patriarchát, který je extrémně závislý na USA, Turecku - členském NATO a Vatikánu.

Na Ukrajině se před našima očima odehrály tragické události, začala občanská válka. Tu připravila hluboká restrukturalizace vědomí malorusů za aktivní účasti amerických zpravodajských služeb a vatikánských struktur.

Ne náhodou se události na Ukrajině kryly s arabským jarem.

Dnes Vatikán vyzývá ke sjednocení s pravoslavím, přičemž jako omluvu používá hrozbu islámského terorismu.

Bývalý izraelský prezident Šimon Peres během setkání s papežem Františkem, které se konalo ve Vatikánu 5. září 2014, nabídl papeži, aby vedl OSN náboženství.

Když už mluvíme o pravoslavno-katolickém sblížení, je třeba poznamenat, že dříve podmínkou spojení pravoslavných a katolíků bylo přijetí katolického dogmatu, primátu papeže. Dnes hovoříme o nové, neformální unii s římskokatolickou církví, kdy se nemluví o otázce hereze katolicismu a papež je mezi Pravoslavní patriarchovéčestný primát se uznává. Konstantinopolský patriarcha to vlastně již uznal.

Byla vyvinuta hierarchie mezináboženských vztahů, ve které pravoslavná církev uznává primát konstantinopolského patriarchy, který uznává primát papeže. Papež uznává prvenství židovského rabinátu nad sebou samým.

Tohoto cíle je dosaženo prostřednictvím tzv. „mezináboženského dialogu“.

Dnes, se zhoršováním mezinárodní situace a zintenzivněním podvratných aktivit proti naší zemi, je „mezináboženský dialog“ jednoznačně destruktivní.

Když už mluvíme o Pan-ortodoxní radě, je třeba poznamenat, že bude činit rozhodnutí, která již byla předem dohodnuta a která již byla nazvána „konsensus“. Koncil se připravuje tajně, za zavřenými dveřmi, nikdo z věřících ani řadových duchovních připravované dokumenty nečetl.

Text memoranda podepsaného ve Štrasburku ve dnech 25. – 29. června 2014 byl zveřejněn na webových stránkách Konstantinopolského patriarchátu. Brzy byl tento text odstraněn, ale již byl zkopírován.

Podle Memoranda a informací, které jsou o přípravě Rady známy, vyplývá, že po skončení Rady:

Křesťanské církve uznávají globalizaci a všechny její projevy, se kterými se ortodoxní komunita potýkala: mezinárodní vláda, totální elektronická kontrola, na jejím základě dochází ke změnám ve školství a zdravotnictví atd.;

Dokumenty a rozhodnutí přijatá za 50 let ekumenického hnutí získávají status závazných kanonických norem pro všechny pravoslavné církve;

Žádná z pravoslavných církví nemůže mít své vlastní zvláštní postavení v otázkách ekumenismu ani žádné jiné, bude to považováno za duchovní zločin;

K dosažení jednoty je zřízen regulační orgán: Mezinárodní synod;

Odpůrci ekumenismu budou považováni za schizmatiky a heretiky.

My, Ortodoxní občané, nesmí dovolit, abychom byli vyloučeni ze života církve.

Pokud se tyto plány naplní, ruský pravoslavný lid se ocitne pod kontrolou duchovního centra mimo Rusko a bude vůči Rusku nepřátelský.

Je nutné se obrátit na vládní orgány s žádostí, aby zabránily konání Panortodoxního koncilu, který hrozí destabilizací Ruska.

Sokolov Konstantin Nikolajevič, odborník na geopolitiku, připomněl slova Zbigniewa Brzezinského, že ke zničení Ruska je nutné zničit KSSS a ruskou pravoslavnou církev. Po perestrojce zůstala pouze ruská pravoslavná církev. Při plnění těchto úkolů na dlouhou dobu Pracovaly největší zpravodajské agentury na světě.

K.N. Sokolov řekl, že podle jeho názoru mnoho nepořádků v církvi nevzniká jen kvůli rozdílům v názorech a teologických sporech, ale jsou inspirovány vnějšími silami zvenčí.

Víra je způsob života, systém sociálních vztahů. Kdo poruší víru, rozbije společnost.

Chtějí zničit ruskou církev spojením neslučitelného, ​​pravoslavného bratrského života a kultu „zlatého telete“, aby ji podřídili „světovládě“.

Na to je potřeba upozorňovat stát jako na jednu z národních hrozeb.

Careva Galina Ivanovna, kandidát filozofických věd, člen Svazu novinářů, oznámil, že Koordinační výbor proti zavedení Univerzální elektronické karty shromáždil více než 7 300 podpisů z celého Ruska proti účasti Ruské pravoslavné církve v Panortodoxní radě a rád by být slyšet.

Může vůbec dojít ke sblížení s Římem? katolický kostel, jaký je její současný duchovní stav?

6. ledna 2016 bylo na vatikánském kanálu YouTube zveřejněno video poselství papeže Františka věnované mezináboženskému dialogu. Začíná slovy papeže: „Většina obyvatel planety se nazývá věřícími. A to by mělo vést k dialogu mezi náboženstvími. Nesmíme se za to přestat modlit a spolupracovat s těmi, kdo smýšlejí jinak.“

Na konci videa k sobě zástupci čtyř náboženství rozšiřují symboly svých náboženství: buddhista - socha Buddhy, žid - menora, muslim - modlitební korálky. Křesťan na druhé straně nepředstavuje kříž jako svůj symbol, ale z nějakého důvodu panenku zobrazující dítě.

G.I. Carevová také upozornila na skutečnost, že moderní římskokatolická církev oficiálně uznává existenci mimozemšťanů, několik dalekohledů v observatořích patřících ŘKC je neustále hledá v hlubinách vesmíru, pořádá se mnoho katolických vědeckých konferencí věnovaných mimozemšťanům , teologické monografie věnované tématu křtu mimozemšťanů ad.

Katoličtí teologové vyjádřili názor, že Panna Maria byla vzata na létající talíř a poté se narodilo dítě Kristus.

Také podle G.I. Careva v Nedávno Na Západě začalo odhalování zločineckého syndikátu zapleteného do únosů dětí. Podílejí se na tom někteří vysocí představitelé Římskokatolická církev a její instituce.

Mezinárodní tribunál pro zločiny církve a státu byl vytvořen z iniciativy Kevina Annetta, bývalého pastora United Church v Kanadě. Když pracoval jako duchovní, Kevin se dozvěděl o tom, co se stalo v internátních školách pro indické děti, které byly násilně odebrány svým rodičům a umístěny do speciálních internátních škol.

Od roku 2008 bylo v katolických dětských internátních školách po celé Kanadě objeveno 32 hromadných dětských hrobů. Pozůstatky dětí Mohawků byly nalezeny v hromadném hrobě v Brantonu v Ontariu a těla 796 dětí byla objevena ve stoce katolického domova Matky a dítěte Panny Marie v Tuam. Žádný z 32 pohřbů však nebyl uznán ani katolickou církví, ani kanadskou vládou.

Od roku 2011 více než 64 přeživších svědčilo u soudu o rituálním zneužívání a satanských obětech dětí příslušníky světové elity během kultu Devátého kruhu.

Na vraždách dětí se podíleli evropští aristokraté, významní vládní představitelé, katoličtí papežové a kardinálové i zástupci světové elity. Mezi nimi bývalý papež Ratzinger, holandský katolický kardinál Afrink, královna Alžběta Velké Británie, královna Beatrix Nizozemska a zakladatel klubu Bilderberg, princ Bernard Nizozemsko, princ Johann Friso, druhý syn královny Beatrix, jeho přátelé a příbuzní, nejslavnější lidé v Nizozemsku: ministři, tváře vysokých úředníků. Zúčastnili se ho také politici a vojáci z celé Severní a Jižní Ameriky a ze zemí Spojeného království, nejvyšší představitelé sociální hierarchie Evropy, Kanady, Austrálie, USA - členové královských rodin, ministři, hlavy korporace, zpravodajské služby, bankovní struktury, „hvězdy“ showbyznysu.

Jeden z dokumentů, který byl získán z Vatikánu, uváděl, že od 60. let 20. století musí každý nový papež před nástupem do úřadu podstoupit rituál zabití dítěte konzumací jeho krve během „kultu devátý kruh“ satanských dětských obětí.

Někteří ze šedesáti očitých svědků, kteří svědčili před mezinárodním tribunálem, uvedli, že obřady tohoto kultu byly prováděny za přítomnosti papežů, zejména papeže Františka, bývalého papeže Ratzingera, jezuitského generála Adolfa Pajona, královny Alžběty a některých katolických kardinálů.

V únoru 2013 tribunál obvinil 30 členů světové elity, včetně papeže Ratzingera, několik dní po jeho bezprecedentní rezignaci. Papež František také nedávno oznámil, že by mohl rezignovat.

Petruňa Oleg Eduardovič, kandidát filozofických věd, učitel, vyjádřil přesvědčení, že Panortodoxní koncil byl zahájen za účelem legitimizace zločinné tolerance a modernismu v církvi. Při zachování vnějšího pláště církevnosti chtějí změnit duchovní podstatu a posouvat hranice přípustného. Poslední dogmatické, kanonické pevnosti pravoslaví v Ruské pravoslavné církvi budou zničeny.

Řečník poznamenal, že v sovětské éře se sjezdy KSSS konaly s větší otevřeností než nadcházející Panortodoxní koncil. V základních stranických organizacích se projednávaly návrhy nové stranické charty, ale nyní pravoslavní věřící nic nevědí o dokumentech připravovaných ke schválení na Panortodoxní radě.

Něco se musí změnit, v církvi se přímo před našima očima ztrácí smířlivost a živá lidská komunikace.

Již nyní je jasné, že po tomto koncilu církevní úřady prohlásí ty, kteří nesouhlasí, za marginalizované, teroristy a jednoho po druhém je rozdrtí, takže musíme předem koordinovat své kroky, abychom tomu zabránili.

Kněz Roman Zelenský z Petrohradu se ve svém projevu pokusil pochopit podstatu porušení Bohem stanovené hierarchie, kterou v sobě nese papismus.

Papismus je podle něj obdiv církevní hierarchie ty pravomoci, které patří pouze pozemským vládcům, ideálně pravoslavným panovníkům.

V Starý zákon příkladem toho je Áronův pokus zmocnit se moci Mojžíše, což vedlo ke stvoření a uctívání zlatého telete.

V Novém zákoně – když velekněží Annáš a Kaifáš ukřižovali Krista.

Známky papismu - in křesťanská církev vzniká sekta, kasta vyvolených, zasvěcených, usilujících o pozemskou moc a volících papeže za ochránce svých zájmů. Vytvářejí stát ve státě, nadnárodní moc, struktury bojující o světovládu. Z historie je dobře známo, kolik válek a státních otřesů způsobily mocenské ambice papeženců.

Apoštol Petr předvídal takovou hrozbu, když se obrátil na pastýře Církve: „Paste Boží stádo, které je mezi vámi, dohlížejte na ně ne z donucení, ale ochotně a zbožně, ne pro odporný zisk, ale z horlivosti, a ne panovat nad [Božím] dědictvím, ale být příkladem stádu“ (1 Petr 5:2-3).

Nyní se ukazuje, že na tzv. Panortodoxním koncilu chtějí dojít k neformálnímu spojení pravoslaví s římskokatolickou církví. Bude spočívat v odmítnutí diskuse o teologických rozdílech mezi pravoslavím a katolicismem, stejně jako v zařazení papeže do památníků všech pravoslavných církví spolu s pravoslavnými patriarchy.

Gregory Palamas ve 14. století napsal: „Ani andělé nedokážou pohnout Latiny od jejich omylů.“ Když to nemohou andělé, jak pak může nadcházející Panortodoxní koncil?

Pokud by podle otce Romana stál v čele Ruska zbožný pravoslavný car, a ty mechanismy patronace a ochrany církve ze strany státních úřadů, které existovaly posledních tři sta let před revolucí, například Svatý řídící synod, tak by to podle něj bylo. fungoval, pak by takový pád do propasti byl nemožným ekumenismem, těmi papežskými náladami, které nyní projevují hierarchové ruské pravoslavné církve.

Myamlin Kirill Evgenievich, ředitel Institutu vysokého komunitarismu (geopolitika), poznamenal, že na rozdíl od světa, kde převládá elitářství a moc vyvolených nad lidem, církev musí být podle Kréda jedna, svatá a koncilní. Ve skutečnosti však princip smířlivosti chybí.

V dnešní církvi jsou dva národy – plnohodnotní hierarchové a zcela bezmocní lidé, dokonce ani ne farníci, ale farníci. Ale víra bez skutků, bez účasti na životě církve je mrtvá.

Když Kristus řekl: „Postavím svou církev a pekelné brány ji nepřemohou“ (Mt 16:18), bylo použito řecké slovo „eklesia“, což znamená „církevní společenství“. Tehdy pekelné brány nepřemohou. Obnova církevního společenství je tedy obnovou církve.

Strašinskij Alexandr Nikolajevič, předseda čeljabinské pobočky „Pravoslavného Ruska“, poznamenal, že pokud budou na Panortodoxní radě přijata protiortodoxní, protikanonická rozhodnutí, povede to k bezprecedentnímu rozkolu a oslabení ruského státu. V ruské pravoslavné církvi je mnoho biskupů, kteří nikdy nebudou souhlasit s uznáním papeže a obnovením eucharistického společenství s katolíky. Pravidlo 15 Dvojího koncilu zní: „Ti, kteří se oddělují od společenství s primasem kvůli určité herezi, odsouzené svatými koncily nebo otci, když tedy herezi veřejně hlásá a otevřeně ji učí v církvi takoví, i když se před koncilním projednáním chrání před společenstvím s uvedeným biskupem, nejen že nepodléhají pokání předepsanému pravidly, ale jsou také hodni pocty příslušející pravoslavným. Neboť neodsuzovali biskupy, ale falešné biskupy a falešné učitele a nezastavili jednotu církve rozkolem, ale snažili se ochránit církev před rozkoly a rozděleními.“

Jaká bude síla tohoto úderu pro církev a ruský stát?

Není celá myšlenka Panortodoxního koncilu dílem „páté kolony“, slovy našeho prezidenta Vladimira Putina, a „zrádců v talárech“, slovy patriarchy Kirilla?

Panortodoxní koncil ve své současné podobě bude mít pro církev a stát katastrofální následky.

Ti, kteří to přijmou, se stanou spolupachateli globalistického projektu, budování království Antikrista.

Kuryvlev Vladimir Michajlovič, doktor filozofie, poznamenal, že Byzanc padla po florentské unii s katolíky.

Z Bible víme, že pokud králové a generálové jednali v souladu s vůlí Boží, byli vedeni Bohem, pak dosahovali legendárních vítězství, s malým počtem bojovníků a malými ztrátami poráželi obrovské nepřátelské armády. Vidíme v něm to samé nedávná historie Rusko na příkladu legendárních vítězství hluboce věřícího Suvorova a admirála Ušakova.

A ti, kteří dělali to, co se Bohu nelíbilo, čelili zdrcující porážce. Brzy po přijetí Florentské unie tedy Byzanc konečně padla.

Mezi účastníky Florentského koncilu byli již tajní katolíci. Možná patří mezi současné hierarchy ruské pravoslavné církve.

Evangelium říká: „Kdo nezůstane ve mně, bude vyvržen jako ratolest a uschne; a sbírají takové [větve] a hodí je do ohně a spálí se“ (Jan 15:5).

Katolíci již byli odmítnuti a ti, kteří s nimi uzavírají spojenectví, budou čelit stejné věci.

Sutormin Valerij Valerijevič, vedoucí duchovní bezpečnostní služby, řekl, že tato služba byla vytvořena veřejností, aby schválila kanonické právo v životě ruské pravoslavné církve.

20 křesťanů tak zaslalo církevním soudům různých diecézí Ruské pravoslavné církve žaloby, aby před církevní soud přivedly ekumenického patriarchu Bartoloměje (Dmitros Archondonis).

Podle církevní pravidla, musí být obvinění proti biskupovi podepřena důkazy a v případě pomluvy nebo nemožnosti obvinění dokázat obvinění musí podléhat trestu, kterému měl být obviněný vystaven.

V případě konstantinopolského patriarchy Bartoloměje jsou však jeho kanonické zločiny nepochybné a známé celému světu.

Na stránkách koncilního hnutí na obranu posvátnosti manželství „Žádný rozvod“ byl zveřejněn text výzvy k církevnímu soudu: „Vaše Svatosti, Eminence, Eminence!

Jménem mnoha věrných ruských dětí Pravoslavná církev Požadujeme, aby ekumenický patriarcha Bartoloměj (Dimitrios Archondonis) a ti, kteří se podíleli na jeho zvěrstvech, byli postaveni před církevní soud za mnohaleté zločiny proti ekumenickému pravoslaví. Jedno z těchto zvěrstev by podle kanonického práva stačilo k sesazení biskupa a jeho exkomunikaci z církve.

30. listopadu 2014 se patriarcha Bartoloměj pomodlil s papežem Františkem na božské liturgii v kostele sv. Jiří ve Phanaru (Istanbul).

25. května 2014 papež František a ekumenický patriarcha Bartoloměj společně slavili ekumenickou „liturgii“ v kostele Božího hrobu.

28. října 2009 vstoupil patriarcha Bartoloměj do synagogy Park East v New Yorku a pozdravil rabína Arthura Schneiera „objetím míru“. A tak dále.

Podle kánonů pravoslavné církve (Ap. 7, 45, 65, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 6, 29, 33, 37, 38) musí být patriarcha Bartoloměj sesazen z kněžství. a exkomunikován z církevního společenství .

Podle 71. pravidla svatého Basila Velikého nečinnost všech Ortodoxní křesťan, zvláště arcipastýř a pastýř, přináší lhostejným duchovním stejné odsouzení se zločinci, s patriarchou Bartolomějem a jeho komplici. Proč jsme tedy všichni v Církvi?

Kanonická zvěrstva patriarchy Bartoloměje dnes skutečně ohrožují ekumenické pravoslaví a brání bratrskému a eucharistickému společenství s ním.

Podle církevních kánonů nemůže patriarcha Bartoloměj sloužit ani konat koncily, protože do roka nebyl zbaven obvinění.

Na toto odvolání zatím nikdo z podavatelů nedostal odpověď.

Pokud do jednoho roku od obdržení žádosti církevním soudem neobdrží odpověď, znamená to podle V. Sutormina, že se biskupové vzdali své biskupské moci. To dává kanonické příležitosti uspořádat koncil bez biskupů, který by odsuzoval herezi a anathematizoval heretika.

Je také nutné podat žalobu na metropolitu Hilariona (Alfeeva) u církevního soudu. Nedávno v jeho kostele „Joy of All Who Sorrow“ na Bolshaya Ordynka zpíval baptistický sbor, jen kvůli tomu by měl být odkojen.

Není třeba čekat na návrat cara a žádat o synodu na kolenou, ale my sami musíme bránit pravoslaví v souladu s církevními kánony.

Balašov Vasilij Dmitrijevič, publicista a aktivista za lidská práva, poznamenal, že nepřátelé pravoslaví začali jednat nikoli prostřednictvím přímého pronásledování, ale prostřednictvím vnitřní korupce církve agenty vlivu. Takovým agentem byl například slavný metropolita Nikodim Rotov a nyní jeho žáci, kteří se stali významnými hierarchy ruské pravoslavné církve. Obdobná situace nastala ve 20. letech 20. století, kdy Sovětská autorita Aby bojovala s pravoslavím, podporovala renovace.

Až dosud se renovační iniciativy v církvi v praxi rozšířily a jsou podporovány nejvyššími hierarchy, ale z hlediska pravoslavných pravidel zůstávají ilegálními iniciativami jednotlivců.

Panortodoxní koncil se koná právě za tímto účelem, aby legitimizoval apostazi ekumenistů-renovace a smazal hranici mezi církví a světem.

Následující otázky na pořadu jednání Rady vzbuzují největší obavy.

„Zavedení společného kalendáře“, tedy legitimizace nového stylu a přechod na něj těch místních církví, které tak dosud neučinily, včetně Ruské pravoslavné církve.

„Sjednocení svátosti manželství“, tedy uznání za církevní normu moderní civilní praxe svobodného zrušení manželství, druhý sňatek pro duchovenstvo, manželský episkopát, faktické zrušení mnišství.

„Otázka půstu v moderní svět“, tedy oslabení půstů předepsaných pravidly církve až po jejich úplné zrušení.

"Spojení s jinými křesťanskými denominacemi a ekumenickým hnutím." Možná bude ekumenická praxe zakázaná pravoslavnými kánony legitimizována jako povinná norma pro všechny místní pravoslavné církve. Dá se očekávat úplné obnovení modlitebního společenství s římskokatolickou církví.

"Příspěvek pravoslaví k nastolení křesťanských ideálů míru, bratrství a svobody." Náhrada křesťanského učení tzv. „univerzálními“ liberálními hodnotami.

Z Memoranda podepsaného v červnu 2014 ve Štrasburku zástupci evropských politických kruhů a pravoslavných církví se navíc můžete dozvědět o některých dalších rozhodnutích Panortodoxního koncilu, která jsou v předstihu připravována. Plánuje se zakázat duchovním nosit duchovní oděv mimo kostely, zakázat vousy a dlouhé vlasy duchovní, vigilie v kostelech, bohoslužby se budou konat v sobotu místo v neděli atp.

Povinné zavedení elektronických karet, zákaz papírových dokladů. Povinná sexuální výchova ve školách, „lekce tolerance“ atd.

Skutečnost, že takové nálady jsou již rozšířeny mezi nejvyššími hierarchy ruské pravoslavné církve, je zřejmé z rozhovoru metropolity Sergeje z Voroněže pro televizní kanál Sojuz, ve kterém vyzval, aby se nebál a implantoval čip.

V naší společnosti velmi dlouho převládala nálada „kdyby nebyla válka“. Ale neměli bychom se bát války, ale spíše se bát hněvu Boha. " A stejně jako jste dodrželi slovo mé trpělivosti, i já vás zachovám před časem pokušení, které přijde na celý svět, aby vyzkoušelo ty, kdo žijí na zemi.“ (Zjevení 3:10).

Pokud nevystoupíme proti Panortodoxnímu koncilu, bude to zrada církve a církevního lidu.

Poslední, kdo promluvil, byli starší lidé Christian z Čuvašska. Její živý a zajímavý projev odrážel úzkost, kterou zažívají obyčejní farníci ruské pravoslavné církve, kteří mají bázeň Boží a duchovní mysl.

"Naši lidé v Čuvašsku jsou velmi nadšení, neslyšíme nic o tom, co se připravuje." Ti, kteří to dělají, si pilují větev, na které sedí. Bůh nás za to všechny potrestá. Pravoslaví je vzduch, který dýcháme, chléb, který jíme, světlo světa. To je neocenitelný dar od Boha ruskému lidu. Připomeňme, že Alexandr Něvský bojoval proti katolíkům. Osmý koncil nepotřebuje ani Bůh, ani lidé a neměl by se konat. Boží milosrdenství je neomezené, ale není potřeba ho prožívat, ne všechno je Maslenica, mohou přijít jiné časy.

Pokud budou pravoslavní mlčet, kameny budou křičet. Proč patriarchát mlčí? Nejsou po Nikodimu Rotovovi žádní živí lidé?

Posledním řečníkem byl organizátor tohoto semináře-setkání Zástupce S.I. Zinina, která navrhla přijetí rezoluce, která zejména vyzývá ruské vládní orgány, aby „ukončily nepřátelské pokusy využívat naši církev ve špinavých mezinárodních politických hrách a zabránily konání Panortodoxního koncilu, který by se mohl stát rozbuškou kolaps státu."

Navrhla také obrátit se na Biskupskou radu Ruské pravoslavné církve naplánovanou na nejbližší dobu s varováním před nebezpečím účasti Ruské církve na nadcházejícím Panortodoxním koncilu.

Dne 8. února 2016 podali zástupci služby duchovní bezpečnosti u církevního soudu žalobu proti biskupovi města Moskvy, patriarchovi KIRILLOVI (Vladimir Michajlovič Gundjajev). Podle kánonů Církve, jmenovitě kánonu 90 Kartágského koncilu, po kanonickém odvolání k Církevnímu soudu zůstává biskup „mimo společenství“ s právem předložit důkaz o své „nevině“ do jednoho roku.

Co to pro nás znamená? Jaké by měly být důsledky tohoto odvolání k církevnímu soudu?
15. pravidlo Svatého místního koncilu v Konstantinopoli (394) říká toto: "Co je určeno o presbyterech, biskupech a metropolitech, totéž, a zejména, se sluší patriarchům. Pokud by tedy nějaký presbyter, biskup nebo metropolita, se odváží odstoupit od společenství se svým patriarchou a nepozvedne své jméno podle určitého a zavedeného řádu v Božském tajemství, ale než ho koncil oznámí a zcela odsoudí, vytvoří schizma: svatý koncil rozhodnuto, aby taková osoba byla zcela cizí jakémukoli kněžství, pokud nebude usvědčena z této nezákonnosti. definováno a schváleno o těch, kteří pod záminkou určitých obvinění odcházejí od svých primátů a vytvářejí rozkoly a rozpouštějí jednotu Církev. Neboť ti, kteří se kvůli nějaké herezi oddělují od společenství s primasem, jsou odsouzeni svatými koncily nebo otci, když tedy veřejně hlásá herezi a otevřeně ji učí v církvi, i když takoví lidé chrání sami od komunikace s uvedeným biskupem, před koncilním přezkoumáním, nejenže nepodléhají pokání předepsaném pravidly, ale jsou také hodni pocty, která náleží pravoslavným. Neboť odsuzovali ne biskupy, ale falešné biskupy a falešné učitele a nezastavili jednotu církve schizmatem, ale snažili se chránit církev před rozkoly a rozděleními.“
Toto pravidlo se skládá ze dvou částí. První část zakazuje zastavení uctívání patriarchy až do jeho koncilního odsouzení, druhá ponechává čest pravoslavným, kteří se vyloučili ze společenství s patriarchou, pokud v církvi otevřeně vyučuje herezi.
Kánon 15 tedy předepisuje památku patriarchy před jeho koncilním sesazením, i když v církvi otevřeně vyučuje herezi. Může se to zdát divné a dokonce urážlivé, ale musíte se velmi pečlivě ponořit do podstaty kánonů Církve, abyste pochopili tato definice Ekumenický koncil.
Skutečností je, že církev se zvláštní úctou zachází se svátostí kněžství, jejímž prostřednictvím se v církvi přenáší božská moc. Když si připomínáme patriarchu slovy Jeho Svatost nebo biskup – Jeho Eminence, poukazujeme především nikoli na lidskost dotyčného, ​​ale na jeho božské posvěcení, které přijal ve svátosti kněžství. Kromě toho, zastavení oslavy patriarchy a návštěva kostelů, kde je připomínán, staví křesťany podle DEFINICE do pozice „renegátů“, což je zbavuje práva pokračovat v kanonickém obviňování svého biskupa a účastnit se koncilů. Dobrý „renegát“, kterému ukazuje druhá část 15. pravidla, se může jen modlit a čekat na rozhodnutí koncilu odsoudit heretika, po kterém bude moci vstoupit do církevního společenství pod novým primasem, ale všechna ostatní kanonická jednání jsou mu podle Pravidel zakázána.
Pravidla Svatého ekumenického koncilu II, Konstantinopol
6. Protože mnozí chtějí způsobit zmatek a svrhnout církevní děkanství, nepřátelsky a pomlouvačně si vymýšlejí vládnoucí církve Ortodoxní biskupové s určitou vinou, s žádným jiným úmyslem, než zatemnit dobrou hlavu kněží a vytvořit zmatek mezi mírumilovným lidem; Z tohoto důvodu se svatý koncil biskupů shromážděný v Konstantinopoli rozhodl: nepřipustit žalobce bez vyšetřování, nedovolit komukoli vznášet obvinění proti vládcům církve, ale nezakazovat všem. Pokud ale někdo podá na biskupa nějakou osobní, to jest soukromou stížnost, jako je jeho nárok na majetek, nebo jiná nespravedlnost, která na něm byla způsobena: s takovými obviněními neberte v úvahu ani osobu žalobce, ani jeho víra. Všem možným způsobem je vhodné, aby biskupovo svědomí bylo svobodné a ten, kdo se prohlašuje za uraženého, ​​se dočkal spravedlnosti, bez ohledu na to, v jaké víře je. Je-li vina vznesená proti biskupovi církevní, pak je vhodné prozkoumat tvář žalobce. A za prvé nedovolte kacířům vznášet obvinění proti pravoslavným biskupům v církevních záležitostech. Heretiky nazýváme jak ty, kteří byli již dávno prohlášeni za cizí Církvi, tak ty, kteří byli od té doby námi prokleteni; Kromě toho existují i ​​tací, kteří sice předstírají, že vyznávají naši víru pevně, ale kteří se oddělili a shromažďují shromáždění proti našim řádně jmenovaným biskupům. Také kdyby někdo z těch, kteří patří k církvi, pro nějakou vinu byl dříve odsouzen a vyloučen nebo exkomunikován z kléru nebo z řad laiků: a tak ať není dovoleno obviňovat biskupa, dokud se neočistí obvinění, kterému sami padli. Podobně od těch, kteří sami byli dříve usvědčeni, nemusí být udání proti biskupovi nebo proti jiným z kléru přijatelné, pokud nepochybně neprokáží svou nevinu proti obviněním vzneseným proti nim. Jestliže někteří, kteří nejsou ani heretiky, ani exkomunikováni ze společenství církve, ani odsouzeni nebo dříve obviněni z nějakých zločinů, říkají, že mají něco hlásit proti biskupovi ohledně církevních záležitostí: Svatý koncil jim nařizuje za prvé, předložit svá obvinění všem biskupům regionu a před nimi potvrdit argumenty jejich výpovědi proti biskupovi, který je předmětem odpovědi. Nejsou-li biskupové sjednocených diecézí bez naděje schopni obnovit pořádek na základě obvinění vznesených proti biskupovi: pak nechť žalobci přistoupí k větší biskupské radě velkého regionu, svolané z tohoto důvodu; ale nemohou trvat na svém obvinění, ledaže by se písemně pod trestem stejného trestu jako obvinění podali, pokud se po projednání případu ukázalo, že pomlouvali obviněného biskupa. Jestliže se však někdo, po předběžném vyšetřování, učiněným rozhodnutím opovrhl, odváží narušit královské slyšení nebo soudy světských vládců nebo ekumenickou radu a urazit čest všech biskupů regionu: jako např. člověk s jeho stížností nebude vůbec přijat, jako by způsobil urážku a porušil církevní dekórum."
Nejúčinnější je tedy zvolit první část 15. pravidla, chodit do kostelů, kde se připomíná patriarcha, účastnit se svátostí, což nám dává moc současně požadovat jeho sestavení prostřednictvím církevního soudu a koncilu hl. biskupové. Navíc „je otevřeno v kostele“ (z kazatelny), zatímco hereze se nekáže.
Jménem DUCHOVNÍ BEZPEČNOSTNÍ SLUŽBY žádám všechny, aby zůstali na první části 15. pravidla Konstantinopolského místního zastupitelstva, abychom neztratili vaše hlasy během koncilního sesazení heretiků do plotu církve.
Jediné, co nelze po podání stížnosti na patriarchu u církevního soudu udělat, je modlit se s ním, přijímat jeho posvátné obřady, požehnání od něj a od jím vysvěcených biskupů po 8. únoru 2016. Patriarcha Kirill má zakázáno sloužit jako kněz podle pravidla 90 Kartágského koncilu po podání případu u církevního soudu.
Po odhalení všech jeho zvěrstev, setkání s hereziarchou, nezákonné účasti na vlčím koncilu vynikne část poctivých biskupů, kteří podle naší výzvy k Církevnímu soudu hromadně odsoudí kacíře a klatbu.
Odmítnutí biskupů vzdát se posvátné moci odsuzovat heretiky dává místní radě zbožných laiků právo odsoudit všechny tyto hereze na pomoc následující biskupské radě.

K TOMU ALE MUSÍME ZŮSTAT NA CÍRKEVNÍ LODI.
Bůh nám pomáhej a Svatá matko Boží modlitby všech svatých!
S prosbou o svaté modlitby,
Vedoucí SLUŽBY DUCHOVNÍ ZABEZPEČENÍ
Valery Sutormin

V příloze je odvolání k církevnímu soudu proti patriarchovi Kirillovi (Gundjajevovi).

Hlavním postulátem předloženým Sutorminem je učení, že církevní sňatek nelze za žádných okolností rozpustit. Tento postulát obhajuje až do jeho konečného logického závěru. Manželství je podle Sutormina z principu absolutně nerozlučné (odtud název hnutí „No Divorce“, tedy rozvod v zásadě neexistuje). To znamená, že ani cizoložství manžela nebo manželky nerozvede manželství. Podle Sutormina zůstává manželství nerozlučné, i když jeden z manželů nebo oba složí mnišský slib.

Valery odvozuje tento výklad manželství ze slov Spasitele: "Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj"(Matouš 19:6). Valery a jeho následovníci v těchto slovech vidí není nám dané přikázání, ale konstatování neměnné skutečnosti. Říká se, že nikdo nemůže zničit církevní sňatek, protože Bůh sjednotil manžele ve svátosti svatby. Manželství podle Sutormina nelze za žádných okolností zničit, jako by ke svazku manželů došlo trvale nějakým mechanickým způsobem. Nutno podotknout, že velmi podobný pohled na nerozlučitelnost manželství hlásá i katolická církev.

Vlastně výrok Spasitele „Co Bůh spojil, má člověk ať se nerozdělí » jsou přesné přikázání o nerozlučitelnosti křesťanského manželství, a nikoli prohlášení o neměnné skutečnosti. Kristus zavádí pohled na manželství, že rozvod z jakéhokoli důvodu je těžký hřích kromě viny z cizoložství. Cizoložství je uváděno jako jediný důvod rozvodu, protože v tomto případě dochází ke skutečnému pošlapání a zničení manželství. V ostatních případech nemůže být rozvod platný, takže rozvedený manžel, který vstoupí do nového manželství, je odsouzen jako cizoložník.

Kristův postoj k manželství nejpodrobněji odhaluje evangelista Matouš (19,1-12), kdy Pán v reakci na lákavé otázky farizeů stanoví přikázání o neporušitelnosti manželství a činí pouze jediné rezervace: „Ale já vám říkám, kdo propustí svou manželku kromě viny ze smilstva , dá jí důvod k cizoložství; a kdo si vezme rozvedenou ženu, cizoloží." . Při výkladu tohoto místa v evangeliu sv. Jan Zlatoústý píše, že Kristus dovolil rozvod se svou manželkou „pouze kvůli cizoložství“. Je jasné, že smrtelný hřích cizoložství rozpouští jednotu manželů a ničí jak duchovní jednotu, tak jednotu těla. Cizoložník ničí v samém kořeni manželské svazky a on sám jakoby umírá pro svatbu, jak o tom psali mnozí svatí otcové. Tak například sv. John Zlatoústý považoval za destruktivní pro manželství (na rozdíl od Valeryho Sutormina) nejen zradu své ženy, ale i zradu jejího manžela. Napsal, že po cizoložství „manžel již není manželem a manželka již není manželkou“.

Valery ale nepřipouští, že by manželství mohlo být tímto hříchem zničeno. Z tohoto jeho postoje vyplývají další zkreslené představy o manželství a také zkreslený výklad církevních kánonů. A tak se Valery a s ním jeho „Služba duchovní bezpečnosti“ snaží do svého učení vměstnat 9. pravidlo sv. Basil Veliký, který si toto pravidlo vykládá po svém. Toto pravidlo začíná těmito slovy : „To říká Pán Není přípustné být odloučen od manželství, pokud to slovo není cizoložné podle jeho mysli, stejně sluší jak manželům, tak manželkám." A Dále se zdůrazňuje: « Ale není tomu tak...». Dále sv. Otec popisuje zvyk přijímaný ve své době, podle kterého je manžel povinen cizoložnou manželku odehnat a manželka je naopak povinna si manžela ponechat, i když se dopustí cizoložství a smilstva (a také se říká, že musí snášet bití a ztrátu majetek od něj). Pokud žena opustí svého zákonného manžela a odejde k jinému manželovi jako cizoložnice, pak je opuštěnému manželovi dovoleno vstoupit do spojenectví s jinou ženou, která za to není odsouzena.

Vše popsané v tomto pravidle je zvyk, který se těžko vysvětluje(podle slova samotného sv. Basila, jím vyjádřeného ve 21. kánonu) se Valerij a jeho stoupenci vydávají za morální imperativ, za nejvyšší zákon, kterým by se měly řídit manželské vztahy.

Z pochopení tohoto pravidla Valery vyvozuje novou teorii o "ortodoxní konkubína" , tedy o ženě, která vstoupila do nelegálního soužití s ​​manželem opuštěným manželkou. Vzhledem k tomu, že manželství je absolutně nerozlučitelné (podle Sutormina), nemá tato žena („ortodoxní konkubína“) právo uzavřít legální manželství se svým opuštěným manželem, ale může s ním prostě žít a takové soužití prý církev neodsuzuje.

Valery Sutormin dokazuje, že manželka opuštěná cizoložným manželem je povinna vynaložit veškeré úsilí, aby ho vrátila. Pokud je neuplatní, když se smířila s tím, že její manžel odejde k jiné ženě a například prohlásí, že si nepřeje, aby se cizoložný manžel vrátil, pak na ni padá hřích cizoložství jejího manžela, a v tomto případě manžel je jakoby osvobozen od hříchu a může klidně žít s jinou. Valery také tvrdí, že manžel nemá právo odpustit své ženě, i když její zrada byla jednorázová a ona ji horlivě litovala.

Nabízí se otázka: existuje v církvi takové učení a který ze svatých otců toto učil o manželství?

Nejprve se musíte seznámit s církevními výklady 9. kánonu sv. Basila Velikého, o kterém Valery a jeho SDB mlčí. Vykladači Zonara, Aristin a Balsamon jednomyslně po vysvětlení tohoto pravidla zdůrazňují: « Ale to je podle zvyku, který platil za dob tohoto velkého otce. A to na základě následně zveřejněných povídky císaře Justiniána o zániku manželství... kromě jiných důvodů, pro které je manželkám dáno právo ukončit soužití (s manželem), je jim umožněno rozvádět manželství z důvodu žárlivosti v případě, že manžel žije v soužití s ​​jinou ženou v ve stejném domě nebo městě a navzdory pozvání své manželky s ní neopustí komunikaci.“(Aristin). A zde je z výkladu Balsamona: "...A od té doby téměř vše, co toto pravidlo obsahuje, změnila Justiniánova 117. novela... pak si to přečtěte ... a dozvíte se, jakými způsoby se manželství rozpouštějí ... “ Totéž se opakuje ve slovanském kormidelníkovi: „...Manžel ani manželka dnes nemohou zničit své soužití, pokud v tom není nějaká vina: je to o nich pravda, Iustinianova, nové přikázání příkazy».

Jak známo, sv. Basil Veliký žil ve 4. století a císař Justinián žil v 6. století. Zákonodárství byzantského císaře Justiniána ohledně manželství bylo křesťanskému chápání manželských vztahů bližší než zvyk v době svatého Basila. 87. pravidlo VI. ekumenického koncilu (680–681) již neopakuje zvyk přijatý v jeho době popsaný v 9. pravidle Basila Velikého. Text z 87 Pravidla jsou zcela založena na evangelijním přikázání o nerozlučitelnosti manželství „s výjimkou viny z cizoložství“:

„Manželka, která opustí svého manžela, i když se provdá za jiného, ​​je cizoložnice, podle Svatého a božského Basila, který to velmi vhodně vyvodil z Jeremiášova proroctví: jestliže si žena vezme jiného manžela, nevrátí se k ní. manžel, ale bude poskvrněn poskvrněním. A znovu: držte cizoložníka, šíleného a zlého. Pokud se zjistí, že opustila svého manžela bez viny, pak je hoden shovívavosti a ona je hoden pokání. Blahosklonnost se mu projeví tím, že s ním bude komunikovat Kostel. Kdo však opustí svou legálně vdanou manželku a vezme si jinou, podle slova Páně, vinným z cizoložství. Pravidla našeho Otce stanovila, že takový člověk má strávit jeden rok mezi těmi, kdo truchlí, dva roky mezi těmi, kdo poslouchají čtení Písma, tři roky mezi těmi, kdo padají, a sedmého roku by měli strávit stůjte s věřícími, a tak buďte hodni společenství, i když činí pokání se slzami."

Poznámka: toto pravidlo již neříká, že manžel opuštěný manželkou má právo vstoupit do nového svazku. Byla mu udělena shovívavost v tom, že zůstal ve společenství s církví. Také v tomto pravidle nejsou žádná slova o povinnosti manželky tolerovat manželovy nevěry. A přestože Basil Veliký ve své vládě zakazoval manželce požadovat rozvod na základě manželova cizoložství, postupem času se manželce dostalo takového práva i v případech, kdy se ji manžel pokusil dát do manželství s jiným mužem, pokud manžel obvinil cizoložství před soudem a nemohla prokázat svou vinu, pokud manžel žil s cizí osobou v domě, kde bydlí i jeho manželka, a dále pokud manžel zbytečně dlouho žil odděleně od manželky.

Svatí otcové přímo vyjádřili myšlenku, že z podstaty křesťanského manželství vyplývá stejná povinnost pro manžela a manželku – manželská věrnost. Řehoř Teolog označil za nespravedlivé a absurdní římské právo, podle kterého byla žena souzena jako zločinec za porušení manželské věrnosti, ale její manžel nebyl za stejný čin prakticky potrestán. „Jak vyžaduješ cudnost,“ zeptal se, „ale sám to nedodržuješ? Požadujete to, co jste nedali? Proč, když jste tělem stejné důstojnosti, stanovíte zákon nestejně? A budete dva, říká se, jedno tělo a jedno tělo má stejnou čest“ (od slova 37).

Ve stejném duchu horlivě mluví i svatý Jan Zlatoústý. V jednom ze svých rozhovorů o listu Thessalonians napsal: „Cizoložství nastává nejen tehdy, když žena, která je vdaná za jiného, ​​cizoloží, ale také když někdo, kdo je vdaný, cizoloží... Nejen, že cizoloží, když je někdo zkažený vdaná žena, ale existuje také cizoložství, když my sami, když jsme v manželství, smilníme s osvobozenou a osvobozenou ženou... Ale protože jsi ženatý, pak je tvůj čin cizoložství.“ Jinde sv. Jan Zlatoústý říká: „Neříkej mi o současných vnějších zákonech, které tahají cizoložné manželky k soudu a podrobují je trestům a nechávají muže, kteří mají manželky a cizoloží se svými služebnými, bez trestu; Přečtu vám Boží zákon, který stejně vytýká manžela i manželku a nazývá tento čin cizoložstvím."

Ale Valery Sutormin a SDB nechtějí považovat manželovu zradu za cizoložství (v rozporu s pravidlem 87 VI. ekumenické rady), raději to nazývají smilstvem, pokud má manžel vztah s neprovdanou ženou, ale tvrdošíjně mluví o „Ortodoxní konkubína“, doktrína, o které sami skládali. Takový vynález nenajdeme u žádného svatého Otce. Navíc ve výkladu 9. pravidla sv. Basil Veliký(ze kterého údajně vytěžili myšlenku konkubíny) vůbec nejde o konkubínu, ale o manželku a manželství("Když co si vezme svého manžela..." - z výkladu Synopse). Není takové kázání SDB kázáním? "cizoložná hereze", v jejich jazyce?

Církev nikdy neuznala soužití muže a ženy mimo manželství. Pro takové soužití existují i ​​jiná jména – smilstvo nebo cizoložství. Valery ve skutečnosti povzbuzuje ženy, aby se staly takovými konkubínami, popisující všechny výhody této pozice. Není to šílené?!

Vidíme, že krajně nesmiřitelný a hrdý postoj Valeryho Sutormina nakonec vedl nejen k nepochopení kánonů, ale také k do očí bijící nemorálnosti a antikanonismu, k nemravnosti a smrtelnému hříchu. Používání kánonů výlučně „podle litery“ (a dokonce i překroucených!) nepřináší užitek, ale škodu, neboť analogicky se sabatem nebyl člověk stvořen pro kánony, ale kánony byly napsány pro křesťanský muž.

V projevech Valeryho Sutormina je otevřený postoj k ženě jako k druhořadé osobě.(S velkým rozhořčením nazývá odchod manželky od manžela z jakéhokoli důvodu „plivnutím v nebi“, podlostí, zradou, velkým zločinem, ale neříká nic o tom, že by manželka opustila manžela; naopak , neustále dokazuje, že manželka je povinna odpustit manželovi všechny nevěry.) Z čistě psychologického hlediska to lze vysvětlit jeho osobním rodinným dramatem. Jak si ale vysvětlit fakt, že neváhá svou bývalou manželku neustále bičovat ve veřejném prostoru a všem odhalovat její hřích? Proč provokuje ostatní lidi, účastníky svých programů, aby podrobně mluvili o svých osobních problémech, i intimních? Takové pořady do jisté míry připomínají sekulární pořady, v nichž účastníci neváhají vyvětrat „své špinavé prádlo“, ale zároveň ze svých potíží nejčastěji obviňují ostatní, nikoli sebe.

Na nedávném „All-Local Council“ Valery a jeho podobně smýšlející lidé (zpravidla také trpěli kvůli rodinný život) rozhodl revidovat život gruzínské světice – královny Tamary (možná i dekanonizovat?!), jelikož sv. Tamara vyhodila svého prvního manžela Yuriho kvůli jeho hanebnému chování a později se provdala za jiného prince, čímž se mu narodil následník trůnu. Podle Sutormina byla královna Tamara v cizoložství. Je zvláštní, proč Valery a podobně smýšlející lidé neusilují o dekanonizaci sv. učitel Matrona (5. stol.), která utekla od svého manžela a ukryla se před ním v klášteře. Podle Sutorminové nemá žena právo se s manželem z jakéhokoli důvodu rozvést. On sám plánuje v budoucnu přijmout mnišství a svaté řády, ale zároveň se bude nadále považovat za hlavu své rodiny a bývalá manželka(o tom se píše na jeho stránce VKontakte). Na důkaz, že manželství zůstává platné i v případě, že oba manželé přijmou mnišství, uvádí Valery jako příklad život sv. Peter a Fevronia, kteří zemřeli ve stejný den a byli pohřbeni ve stejné rakvi, ačkoli byli tonsurováni jako mniši. Ale dokazuje tento příklad skutečnost, že manželství bylo zachováno poté, co manželé přijali mnišství? Tento příklad ukazuje vrchol křesťanské lásky Petra a Fevronie, kteří přestali být manželi, ale zůstali v mnišství jako bratr a sestra. Jejich cesta života vedly k takovému růstu v křesťanské lásce a ke společnému blaženému spočinutí jako výsledek jejich života milujícího Boha.

Pokud jde o Sutorminův výrok o nemožnosti odpuštění manželce, která zhřešila, přinášíme na toto téma zajímavý text ze staré knihy "Pastýř Hermas" vztahující se ke stvoření apoštolských mužů. Tato kniha se mezi křesťany vždy těšila velké úctě, i když nebyla zahrnuta do kánonu svaté knihy. Herm klade otázky andělu pokání, který se mu zjevil, a anděl mu podrobně odpovídá:

A řekl: „Ať ji manžel pustí, a on sám zůstane sám. Jestliže propustí svou ženu a vezme si jinou, pak sám cizoloží."

"No, pane," říkám, "pokud propuštěná manželka činí pokání a přeje si vrátit se ke svému manželovi, neměl by ji manžel přijmout?"

A on mi řekl: „ Pokud ji její manžel nepřijme, hřeší a dopustí si velký hřích; by měl přijmout hříšníka, který činí pokání, ale ne mnohokrát. Neboť pro služebníky Boží existuje pouze jedno pokání. V zájmu pokání by si tedy manžel neměl vzít pro sebe jinou, když propustil svou manželku. Tento postup platí stejně pro manžela i manželku...“

Je vám tedy přikázáno, abyste zůstali svobodní, manžel i manželka, neboť v tomto případě může dojít k pokání. Ale neuvádím důvod, aby se to tak dělo [to jest důvod k cizoložství], ale kdo zhřešil, ať již nehřeší."

Podle Hermasova pastýře by manžel i manželka neměli uzavírat nové manželství, pokud je druhá polovina cizoložná. Manžel má zároveň právo (a dokonce povinnost) své ženě odpustit, pokud bude upřímně litovat. Podobný názor lze nalézt u mnoha svatých otců, stejně jako ve výkladech církevních kánonů, o kterých Valery Sutormin mlčí. Mimochodem, ve výkladech 21. pravidla Basila Velikého (které opět popisuje zvyk, který nerovně posuzuje nevěru manžela a nevěru manželky, přijatý za života tohoto svatého otce), možnost odpuštění o nevěře manželky manželem je povoleno: „...a není povinen ji přijmout, pokud nechce“ (Zonara); "Manžel by neměl být nucen proti své vůli, aby si ji vzal do svého domu" (Balsamon). To znamená, že pokud chce, může kající manželce odpustit.

Je velmi smutné, že mezi Ortodoxní lidé Jsou tací, kteří nadšeně vstupují do řad „Služby duchovní bezpečnosti“, začínají se vnímat jako nekompromisní bojovníci za zbožnost a čistotu manželství, ale ve skutečnosti agitují za zhýralost a vyzývají dívky a ženy, aby se staly „ortodoxními konkubínami“.

Všechny aktivity Valeryho Sutormina a jím vytvořené „Služby duchovní bezpečnosti“ (která je ve skutečnosti sama duchovně nebezpečná) lze charakterizovat jako čistě sektářský. Jak napsal na počátku 20. století kněz N. Stelletsky ve své knize „Bulharská hereze bogomilů“, „Základem veškerého náboženského sektářství je falešná touha organizovat nezávislý náboženský život nezávislý na církvi“. „Tohle je aspirace- napsal, - To se děje zvláště tehdy, když se bolestně vzrušená náboženská myšlenka snaží rozvinout a skutečně rozvinout vlastní náboženské učení, které pak přejímá celá skupina křesťanů, kteří pod jejím praporem vytvářejí vlastní sektářskou společnost, oddělenou od zbytku církve. “.

(Některé rysy původního pravopisu jsou zachovány - vyd.)

Jeho Eminence nejctihodnější Elisey, arcibiskup Izyum a Kupjansk

Vedoucí služby duchovní bezpečnosti
Sutormin Valerij Valerijevič
(111558, Rusko, Moskva, PO Box 39
telefon: +74955041535,
e-mailem:
stránka: SDB.RF)

Církevnímu soudu diecéze

Vaše Eminence!

Požadujeme, aby biskup města Moskvy, moskevský patriarcha a All Rus' Kirill (Gundjajev Vladimir Michajlovič) byli postaveni před církevní soud za jeho soustavné zločiny proti zbožnosti a pravdě, vedoucí ke schizmatu ruské pravoslavné církve.

Loni v roce 2015 předložila Rada biskupů Ruské pravoslavné církve (stejně jako církevní soud v Moskvě a dalších diecézích) hnutím na obranu posvátnosti manželství „Žádný rozvod“ dokument o nevyhnutelné povinnosti, podle kanovníky církve, odsoudit zločinné činy ekumenického patriarchy Bartoloměje (Dimitrios Archondonis).

„Jménem mnoha věrných dětí Ruské pravoslavné církve požadujeme, aby ekumenický patriarcha Bartoloměj (Dimitrios Archondonis) a ti, kteří se podíleli na jeho zvěrstvech, byli postaveni před církevní soud za mnohaleté zločiny proti ekumenickému pravoslaví. Jedno z těchto zvěrstev by podle kanonického práva stačilo k sesazení biskupa a jeho exkomunikaci z církve.

30. listopadu 2014 se patriarcha Bartoloměj pomodlil s papežem Františkem na božské liturgii v kostele sv. Jiří ve Phanaru (Istanbul).

25. května 2014 papež František a ekumenický patriarcha Bartoloměj společně slavili ekumenickou „liturgii“ v kostele Božího hrobu.

28. října 2009 vstoupil patriarcha Bartoloměj do synagogy Park East v New Yorku a pozdravil rabína Arthura Schneiera „objetím míru“.

Podle kánonů pravoslavné církve (Ap. 7, 45, 65, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 6, 29, 33, 37, 38) musí být patriarcha Bartoloměj sesazen z kněžství. a exkomunikován z církevního společenství .

Podle 71. pravidla svatého Basila Velikého přináší nečinnost každého pravoslavného křesťana, zvláště arcipastýře a pastora, lhostejné odsouzení stejné jako zločinci, patriarcha Bartoloměj a jeho spolupachatelé.

Proč jsme tedy všichni v Církvi?

Kanonická zvěrstva patriarchy Bartoloměje dnes skutečně ohrožují ekumenické pravoslaví a brání bratrskému a eucharistickému společenství s ním.

Mlčení biskupa, pastora a laika, odmítnutí odsoudit ateismus patriarchy Bartoloměje znamená zradu Krista a jeho církve. To se nestane!

Proč bylo tedy nutné přijmout křest, kdyby pohané byli méně souzeni za své zlo?

Brány pekla církev stále nepřemohou, jen všichni ti, kteří mlčí, se stanou zrádci pravoslavné víry a Bůh zaslíbil zpovědníkům věčný život.“

Tato žádost byla podána zcela v souladu s Církevními pravidly o obvinění biskupa, konkrétně s 28, 29 a 144 pravidly Kartágského koncilu, podepsanými dostatečným počtem věřících dětí pravoslavné církve, které nemají žádné vada nebo skvrna nečestnosti. Odvolání tak mělo veškerou nezbytnou kanonickou sílu a zavazovalo každého biskupa odsoudit zločin obviněného biskupa.

Během tohoto roku neobdrželi stěžovatelé jedinou odpověď týkající se projednávání tohoto případu. Na Biskupské radě Ruské pravoslavné církve v roce 2016 zůstaly nezodpovězeny také zločiny patriarchy Bartoloměje Konstantinopolského, naopak bylo rozhodnuto o účasti na Panpravoslavném koncilu, svolaném konstantinopolským biskupem, který spadá pod církevní soud.

Podle očitých svědků byla při tomto rozhodování porušena zásada smířlivosti církve, uzavřená jednomyslně všemi biskupy mezi sebou. Navíc bylo biskupům odebráno právo podílet se na rozhodování, kromě práva souhlasit s předem připraveným textem.

Metropolita Vladimir Moldavsko a Kišiněv byl tedy patriarchou Kirillem (Gundjajevem) zbaven volebního práva, když vystoupil, aby promluvil o nepřípustnosti účasti biskupů Ruské pravoslavné církve na Panortodoxním koncilu. Také hlas metropolity Onuphry z Kyjeva a celé Ukrajiny nebyl vyslyšen.
Porušení řádu smířlivosti při rozhodování zbavuje usnesení Biskupské rady z roku 2016 kanonickou platnost, což musí být uznáno jako „nestalo se“.

Podle 71. pravidla druhého kanonického listu našeho Svatého otce Basila, arcibiskupa z Cesareje z Kappadokie, Amphilochiovi biskupovi z Ikonia, „kdo se dotkl některého z výše uvedených hříchů a nepřiznal se, ale byl odsouzen, kéž je podroben pokání po stejnou dobu, jako je podroben pokání původce zla.“ .

Patriarcha Kirill (Gundjajev Vladimir Michajlovič) byl na biskupské radě povinen zvážit zločiny patriarchy Bartoloměje (Dimitrios Archondonis) a přijmout nezbytná opatření k ochraně ruské pravoslavné církve před schizmatem - vyhýbat se komunikaci s heretikem, klanět jeho zvěrstva, požadovat svolání církevního soudu - a za účasti primasové místních církví exkomunikují konstantinopolského biskupa z církevního společenství.
Místo toho moskevský biskup ignoroval církevní zločiny patriarchy Bartoloměje, opomněl se odvolat k církevnímu soudu věrných dětí Ruské pravoslavné církve, navíc se v souladu s jeho návrhem stal dirigentem zvěrstev konstantinopolského biskupa. uspořádat Panortodoxní koncil, táhnout s sebou biskupy se zbavením jejich práva volit v biskupské katedrále.

Dále hnutí Rady na obranu posvátnosti manželství „Neexistuje rozvod“ v roce 2015 podalo výzvu k církevním soudům diecézí Ruské pravoslavné církve o nutnosti odsoudit trestnou praxi vydávání osvědčení cizoložníkům, která umožňují kněžství vykonávat obřad svátosti manželství nad cizoložníky. Zejména bylo poukázáno na to, že moderní dokumenty o manželství neodpovídají zbožnosti a pravdě.

Mezi nimi byla rozhodnutí místní rady z roku 1918, kde „důvodem pro zrušení manželského svazku, posvěceného církví“, byla nazvána „skutečnost vstupu druhého manžela do nového manželského svazku během existence“. jeho sňatku s manželem žádajícím o rozvod“ (Sbírka definic a usnesení Svaté pravoslavné katedrály ruská církev 1917-1918 T. 4. P. 48.).

Odpovědí hierarchie na tuto výzvu byl dokument z roku 2016 „O církevním manželství“, navržený k posouzení celé církvi. V kapitole 3 tohoto dokumentu je zavedena dosud bezprecedentní definice „ukončení manželství“, tedy odmítnutí existence svátosti manželství po každodenních zkouškách nebo registraci ve státních orgánech vztahu jednoho z manželů s další člověk.

S lítostí musíme konstatovat, že takové odmítnutí je rouháním – rouháním proti Duchu svatému, k němuž se biskupové roku 1918, stojící pod tehdejším revolučním šokem, ani neodvážili. Jako signální vzplanutí vydali prohlášení o existenci manželství poté, co zaregistrovali cizoložství u bezbožných vládních agentur, které trestně nazvali „nové manželství“.

Kromě toho je specifikovaný pojem „ukončení manželství“, s ohledem na existenci učení pravoslavné církve o nerozlučitelnosti manželského svazku, trestným činem podle článku 148 trestního zákoníku Ruské federace o urážce citů. věřících. Urážení věřících rouháním proti svátosti manželství se se svolením patriarchy Kirilla rozšířilo po všech diecézích ruské pravoslavné církve, jak je uvedeno na oficiálních stránkách Meziradní přítomnosti msobor.ru.

Církevním soudům byl předložen případ korupce sňatku Valeryho Sutormina duchovními moskevské diecéze (města), mezi nimiž byl uveden i metropolita Arseny z Istra. Byly také citovány zločiny proti manželství Alexandry Paniny. Od církevních soudů nepřišla žádná odpověď. V Moskvě se dodnes cizoložníkům vydávají osvědčení „o ztrátě kanonické moci církevního sňatku v důsledku ztráty civilního sňatku“, podepsané prvním vikářem moskevského patriarchy a All Rus' Kirillem. Zástupci kanonického kabinetu města Moskvy se při vydávání osvědčení cizoložníkům odvolávají na schéma navržené patriarchou.

Oběti diecézního rouhání se obracejí na hnutí Rady „Žádný rozvod“. Manžel Valeria Balakireva se tedy poté, co zaregistroval své cizoložství, obrátil na diecézi města Moskvy se žádostí o povolení žít znovu s někým jiným, dokud jeho žena byla naživu a byla mu věrná. Ve stejné době, Andrej Balakirev, na adresu Jeho Svatosti patriarchovi písemně uvedl důvod svého odloučení od manželky – „unavený z toho“. Výsledkem bylo, že cizoložník obdržel certifikát s následujícím obsahem podepsaný metropolitou Arseny z Istry: „Kvůli ztrátě civilního sňatku ztratil církevní sňatek svou kanonickou sílu.“

Manžel Jekatěriny Bulgakové, který si od mládí zachoval čistotu, se dopustil cizoložství a poté, co se zaregistroval u jiné, obdržel osvědčení od diecéze. V důsledku toho neuplynul ani rok, než byly na cizoložnících vykonány svatební obřady, rouhali se Bohu a vyzývali Ducha svatého, aby sestoupil do poskvrny. Podle svědectví zaměstnanců kanonické kanceláře je tok tohoto rouhání s vydáváním cizoložných osvědčení v Moskvě 10-15 lidí denně. Odpovědnost za tuto korupci nese biskup města Moskvy, který musí být podle církevních kánonů sesazen z kněžství.

Druhé pravidlo Šestého ekumenického koncilu přikazuje: „Nikomu nebude dovoleno měnit nebo rušit výše uvedená pravidla, ani kromě navrhovaných pravidel přijímat jiná s falešnými nápisy sestavenými určitými lidmi, kteří se odvážili zahrát si s pravda. Pokud bude někdo odsouzen za to, že se pokusil změnit nebo zastavit jedno z výše uvedených pravidel, proviní se tím, že poruší pravidlo pokání, které definuje, a tím bude uzdraven z věci, ve které klopýtl. “

Patriarcha Kirill (Gundjajev) tedy narazil na pravidlo o cizoložství, když s jeho souhlasem a příkazem, podle jeho „schématu“, začali cizoložníkům vydávat potvrzení, aby pokračovali v korupci s následným rouháním se svátosti manželství. Pokání z cizoložství pro kněze znamená jeho odstranění z kněžství, podle prvního pravidla svatého místního koncilu v Neocaesarei:

„Pokud se presbyter ožení, bude sesazen ze své hodnosti. Pokud se dopustí smilstva nebo cizoložství, bude zcela vyloučen z církevního společenství a zařazen do kategorie kajícníků.“

Následné rouhání proti Duchu svatému s pozdvižením koruny panenství nad cizoložnou poskvrnou nemá podle Písma žádné odpuštění: „Proto vám říkám, že každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti Duchu bude odpuštěno. nebuď lidem odpuštěno“ (Mt 12,31).

Nedávno byla ruská pravoslavná církev šokována ostudou Hieromonka Fotia (Vitaly Mochalov) na prvním ruském televizním kanálu v rámci soutěže „The Voice“. V rozporu s křesťanskými a mnišskými sliby vyšel kněz Ruské pravoslavné církve Kalužské diecéze s hanbou před mnohamilionové ruské publikum. Tato neřest byla zpečetěna udělením prvního místa neobvyklému světci cizoložného světa, který zneuctil čest pravoslavného kněze po duchovním Johnu Okhlobystinovi. Jediný rozdíl byl v tom, že hieromonk Fotius nejenže nebyl vyloučen z kněžství, ale byl s poctami eskortován domů - do kláštera sv. Paphnutieva Borovského.

Podle 24, 51 pravidel Svatých apoštolů, 54 pravidel Sedmého ekumenického koncilu, pod hrozbou derockování zakazuje duchovním nejen být účastníky, ale také být přítomni na potupách.

Pravidla svatých apoštolů

24. Nikdo v posvátné hodnosti, ani mnich, nesmí chodit na koňské dostihy nebo navštěvovat hanebné hry. A je-li někdo z kléru pozván ke sňatku, pak při objevení her, které slouží ke klamání, ať vstane a okamžitě odejde: vždyť to nám přikazuje dělat učení našich otců. Je-li za to někdo usvědčen, buď ať přestane, nebo ať je vyhnán.

51. Tento svatý ekumenický koncil zcela zakazuje smátky a jejich brýle, stejně jako vytváření brýlí pro zvířata a předvádění hanebných tanců. Pokud někdo pohrdá současným řádem a oddává se některé z těchto zakázaných zábav, pak bude klerik vyloučen z kléru a laik bude exkomunikován z církevního společenství.

54 Pravidlo Svatého ekumenického koncilu VII, Nicaea: „Není vhodné, aby posvěcení nebo klerici byli svědky hanebných výkonů při sňatcích nebo svátcích: ale před vstupem potupných osob musí vstát a odejít.“
Slavná popová postava Grigory Leps, která nechtěla, aby si kněz „vzal příklad“, se stal spolu s rapperem Bastou „mentorem“ Hieromonka Photia.

Namísto řádné výpovědi hanebného hieromona, který poškodil pověst a autoritu kněžství, který zasel pokušení do Kristova stáda, mu patriarcha Kirill veřejně blahopřeje na své facebookové stránce těmito slovy: „Gratulujeme otci Fotiovi, Chtěl bych mu popřát, aby zachoval přirozenost chování, skromnost, která je vlastní mnišské hodnosti a kterou lidé - církevní i necírkevní - určují duchovní stav duchovního. Zachovejte si ve svém srdci to, co vám přeji v těžké chvíli, která pro vás přijde po vítězství v soutěži.“

Patriarcha Kirill těmito slovy roznesl zločin do celé země a rozšířil pokušení nejen do Kristova stáda, ale také do společnosti dosud neosvícených pravoslavných křesťanů. Později vyšlo najevo, že k této nestoudnosti nedošlo bez vědomí moskevského biskupa. V souladu s Pravidlem 2 Šestého ekumenického koncilu musí patriarcha Kirill (Gundyaev) společně s hieromonkem Fotiem podstoupit stejný trest jako hanebný mnich.
Patriarcha Kirill opakovaně prováděl společné modlitby s heretiky, pohany a odpadlíky v rozporu se svatými pravidly církve.

Pravidla svatých apoštolů

45. Biskup, presbyter nebo jáhen, který se modlil pouze s heretiky, bude exkomunikován. Pokud jim dovolí jednat jakýmkoli způsobem, jako služebníci Církve: ať je sesazen.

46. ​​Přikazujeme, aby biskupové nebo presbyteři, kteří přijali křest nebo oběť heretiků, byli vyloučeni. Jakou dohodu má Kristus s Belialem nebo jaký podíl mají věřící s nevěřícím?

65. Vstoupí-li kdokoli z kléru nebo laik do židovské nebo heretické synagogy, aby se modlil, ať je vyloučen z posvátné hodnosti a exkomunikován z církevního společenství.

V roce 1991 tedy na Valném shromáždění Světové rady církví v Canbeře budoucí patriarcha Kirill (Gundjajev) řekl následující: „Nechtěl bych, aby kritika, kterou pravoslavní měli ohledně Světové rady církví v Canbeře, vedla k závěr, že mluvíme o členství či nečlenství ve Světové radě církví.

Světová rada církví je pro nás společný dům a ze skutečnosti, že jej pravoslavní vnímají jako svůj domov a chtějí, aby byl tento dům kolébkou jednotné církve, z toho vyplývá jejich zvláštní odpovědnost za osud Světové rady církví a touha přispět k rozvoji ekumenistické hnutí. Jsem hluboce přesvědčen, že to, co se děje na shromáždění církve, by si měli vzít s sebou, přenést k nim a předat jejich lidem.

Pokud to dělají, a pokud dělají toto, pak to znamená, že ekumenické hnutí je hnutím církví, nikoli jednotlivých představitelů, nikoli samostatné teologické elity, která přichází do Canberry a pro něž jsou důsledky shromáždění lhostejné. "

Z těchto slov biskupa Kirilla (Gundjajeva) vyplývá nejen účast na společném bratrském společenství s heretiky, ale také jeho jasná touha provést ateistickou destrukci Kristovy církve. Navíc tento klerik dále hlásá existenci určité „jedné církve“ s heretiky, pohany, domorodci, tedy se Satanem, čímž jasně vyjadřuje touhu po rozvoji ekumenistického hnutí.

Pravidla Svatého ekumenického VII koncilu, Nicaea

32. Nesluší se přijímat požehnání od heretiků, což jsou spíše plané řeči než požehnání.

33. Není správné modlit se s heretikem nebo odpadlíkem.

39. Nesmíme oslavovat s pohany a připojovat se k jejich bezbožnosti.

37. Člověk by neměl přijímat sváteční dary zaslané od Židů nebo kacířů, spíše než oslavovat s nimi.

38. Nikdo nesmí přijímat od Židů nekvašený chléb ani se podílet na jejich špatnosti.

Dále, v rozporu s výše uvedenými svatými pravidly, patriarcha Kirill (Gundyaev) přijal zlaté jablko jako dar od rabína Arthura Schneiera, což mimo jiné způsobilo hlubokou urážku mnoha pravoslavných křesťanů.

V srpnu 2012 se patriarcha Kirill při slavnostní bohoslužbě v pravoslavné katedrále sv. Máří Magdaleny pomodlil s přítomnými katolickými biskupy, které pozdravil bratrským polibkem (http://www.svoboda.mobi/a/24679452. html).

Jmenování arcibiskupa Illariona (Alfeeva) patriarchou Kirilla do funkce předsedy DECR znamenalo pokračování apostaze. Tedy 21. ledna Katedrála Při Neposkvrněném početí Panny Marie v Moskvě uspořádala římskokatolická církev společnou modlitbu mezi pravoslavnými duchovními a heretiky „za jednotu křesťanů“.

Zástupci různých křesťanských denominací v Rusku, včetně katolíků, pravoslavných a protestantů, uspořádali společnou modlitbu v rámci Světového týdne modliteb za jednotu křesťanů, který tradičně probíhá od 18. do 25. ledna. Modlitby se zúčastnil přední biskup Ruské Sjednocené unie křesťanů evangelické víry (letniční) Sergej Rjachovskij. K svátku přispěly i tvůrčí týmy Církve Boží v Caricynu, jejímž hlavním pastorem je Sergej Vasiljevič.

Kromě toho je třeba poznamenat pravidelnou modlitební přítomnost heretiků na slavnostních bohoslužbách v katedrále Krista Spasitele. Patriarcha Kirill kromě osobního zločinu uvádí do hříchu i stádo Kristových ovcí, které mu byly svěřeny. To se nestane!

My, věrné děti Ruské pravoslavné církve, v naplnění zbožnosti a pravdy, podle předložených obvinění, pro spásu duše biskupa města Moskvy a zachování církve žádáme a požadujeme, aby moskevský patriarcha a všeruský Kirill (Gundjajev Vladimir Michajlovič) budou sesazeni z kněžství. Jmenujte Místní radu, aby zvolila na patriarchální trůn celé Rusi hodného biskupa, schopného plnit přísahy dané při svěcení – před strachem ze smrti dodržujte Sedm ekumenických a Devět místních kanonických rad, které zachrání Ruskou pravoslavnou církev z heretického schizmatu ekumenistů.

Na závěr musíme připomenout kanonickou sílu tohoto dokumentu, předloženého v plném souladu s kánonem pravoslavné církve jejími věrnými dětmi, které nemají žádnou skvrnu neřesti nebo nectnosti. Obvinění vznesená biskupem města Moskvy jsou skutečná a dobře známá. Důkazy o nich uvádíme v příloze s odkazem na zdroje.

Podle 90. pravidla Svaté místní rady Kartága se ode dne podání této přihlášky Moskevskému patriarchátu, od 8. února 2016 (vzpomínka na sv. Theodora Studitu) stává patriarcha Kirill (Gundjajev Vladimir Michajlovič) mimo komunikaci a do roka se může postarat o prokázání své neviny. To znamená, že je mu zakázáno sloužit jako biskup, účastnit se a konat koncily jménem církve.

Chápeme-li, že toto Kanonické pravidlo bude porušeno, musíme připomenout, že zasvěcení vykonaná patriarchou Kirillem (Gundjajevem) po 8. únoru 2016 by měla být prohlášena za neplatná. Po naší výzvě k Církevnímu soudu se schůzka s „papežem“ uskuteční nikoli s patriarchou, ale s biskupem města Moskvy, který má podle Pravidel zakázáno sloužit v duchovenstvu.

Charta ruské pravoslavné církve nemůže stát výše Ekumenické rady stejně jako patriarcha nad hlavou církve. Od okamžiku našeho odvolání dne 8. února 2016 náš Pán Ježíš Kristus – hlava Ruské pravoslavné církve – v plném souladu se Svatými pravidly zakazuje patriarchovi Kirillovi (Gundjajevovi) vykonávat funkci biskupa církve. Dále musí být na Biskupech a místní radě Ruské pravoslavné církve vyřešena otázka koncilního sesazení biskupa města Moskvy (Gundjajev Vladimir Michajlovič).

Pro čestného biskupa, který se nepředstíraně vydal na cestu křesťanského úspěchu, se tento dokument má stát dobrým základem pro obranu zbožnosti a pravdy v plotě Ruské pravoslavné církve před invazí Antikrista.

Aplikace

1. Fotografie arcibiskupa Kirilla (Gundyaeva) účastnícího se společného rituálního obřadu spolu s pohany a heretiky
2. Fotografie patriarchy Kirilla (Gundyaeva) přijímajícího zlaté jablko jako dar od rabína Arthura Schneiera
3. Bratrské polibky heretika od patriarchy Kirilla (Gundjajeva)
4. Videozáznam rozhovoru s arcibiskupem Kirillem (Gundyaevem) na Valném shromáždění Světové rady církví v Canbeře v roce 1991 o sjednocené církvi (https://youtu.be/nkppeceEUI4)
5. Videozáznam z účasti skupiny DECR na ekumenickém shromáždění v Moskvě. (https://vimeo.com/152670885)

S žádostí postavit se na obranu svatyně pravoslaví,

Vedoucí služby duchovní bezpečnosti
Sutormin Valerij Valerijevič

Podpořte prosím "Portal-Credo.Ru"!

PROHLÁŠENÍ ZA ZRADU

Informace: Mimo společenství je heretický biskup Kirill (Gundjajev) v současné době v církevním procesu a nemůže vykonávat ani uzavírat žádné dohody jménem Ruské pravoslavné církve (MP)

Kanonický rozbor deklarace podepsané 12. února 2016 v Havaně před procesem s moskevským biskupem Kirillem Gundjajevem a vůdcem heretiků Františkem. Hereze uznání katolicismu jako církve, římského heretika Františka jako biskupa církve a heretiky jako bratrů. Hereze uznání pomyslné spásy modliteb a kázání heretiků.

Zdokumentované odmítnutí kázat pravoslaví na území katolických států. Výzva ke společné modlitbě s heretiky. Patriarcha, když byl souzen, podepsal svůj vlastní poslední rozsudek o zbavení se křesla.

Rusko a Srbsko před „Vlčí katedrálou“

Rozhovor mezi šéfem služby duchovní bezpečnosti Valerym Sutorminem a představitelem Hnutí „Za rusko-srbskou a panslovanskou jednotu pojmenované po Svatý Sergius Radonezh a svatý Mikuláš Srbský.“

O hrozbě setkání patriarchy Kirilla a papeže Františka. Florentská unie a opozice vůči ní.

Novorossiya je spojením mezi duchovním neštěstím a válkou. Situace mezi pravoslavnými křesťany v Doněcku. Rozhodnutí rady na obranu pravoslaví.

Apelujte na pravoslavné duchovenstvo a laiky

Nejúčinnějším způsobem je zvolit první část 15. pravidla, chodit do kostelů, kde je patriarcha připomínán, účastnit se svátostí, což nám dává pravomoc současně požadovat jeho sesazení prostřednictvím církevního soudu a rady biskupů. . Navíc „je otevřeno v kostele“ (z kazatelny), zatímco hereze se nekáže.

.
Jménem DUCHOVNÍ BEZPEČNOSTNÍ SLUŽBY žádám všechny, aby zůstali na první části 15. pravidla Konstantinopolského místního zastupitelstva, abychom neztratili vaše hlasy během koncilního sesazení heretiků do plotu církve.

.
Jediné, co nelze po podání stížnosti na patriarchu u církevního soudu udělat, je modlit se s ním, přijímat jeho posvátné obřady, požehnání od něj a od jím vysvěcených biskupů po 8. únoru 2016. Patriarcha Kirill má zakázáno sloužit jako kněz podle pravidla 90 Kartágského koncilu po podání případu u církevního soudu.

.
Po odhalení všech jeho zvěrstev, setkání s hereziarchou, nezákonné účasti na vlčím koncilu vynikne část poctivých biskupů, kteří podle naší výzvy k Církevnímu soudu hromadně odsoudí kacíře a klatbu.

.
Odmítnutí biskupů vzdát se posvátné moci odsuzovat heretiky dává místní radě zbožných laiků právo odsoudit všechny tyto hereze na pomoc následující biskupské radě.

.
K TOMU ALE MUSÍME ZŮSTAT NA CÍRKEVNÍ LODI.

.
Pomoz nám Bůh a Nejsvětější Theotokos modlitbami všech svatých!
S prosbou o svaté modlitby,

.
Vedoucí SLUŽBY DUCHOVNÍ ZABEZPEČENÍ
Valery Sutormi

Film 2

OTEVŘETE OČI A VIDĚTE

(Elektronické dokumenty – vzít či nevzít? Velmi matoucí odpovědi kněží přiměly laika, aby si odpověď hledal sám)

Rozhovor mezi šéfem duchovní bezpečnostní služby Valerym Sutorminem a bratrem Anatolym. Rozhovor je zajímavý, protože bez předběžné přípravy na přesun se před očima nového křesťana odhaluje cizoložná hereze vydávání sodomských osvědčení v diecézích a vykonávání posvátných úkonů na poskvrně s hledáním východiska z nesnází.

P.S. V kontextu tohoto rozhovoru se dobrovolně či nedobrovolně vynořují následující myšlenky: Studiový host, laik, který se nedávno stal členem církve, neustále usiluje o mírnost a lásku ke každému člověku, i ke kacíři. Ale tyto soudy jsou extrémně jednostranné. Ano, musíme milovat každého člověka, ale tato láska má své hranice. Abychom je jasně nastínili, musíme si připomenout, že Bůh dal přikázání nejen milovat svého bližního, ale také milovat Boha. Navíc láska k Bohu nejenže předchází lásku k člověku, ale dokonce zní jinak: miluj Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí(Matt. 22). Kristus to říká dále Ó Je falešné milovat svého bližního, ale On už neříká, že musíme milovat člověka celým svým srdcem, celou svou duší a všemi svými myšlenkami. Také neříká, že by měl být milován více než Bůh. Dokonce ani neříká, že člověk musí být milován více než sám sebe, ale milován jako rovný s rovným. sobě rovný, ale ne Bohu!

Ale co vidíme? Moderní ortodoxní křesťané velmi často kladou lásku k člověku nad lásku k Bohu a staví lásku k sobě před lásku k bližnímu, nazývají ji láskou k sobě ( sobectví) výchozí bod, přičemž se potutelně ospravedlňuje, že „když se nenaučím milovat sám sebe, jak se naučím milovat svého bratra? Láska k Bohu je tedy znesvěcena, protože moderní teologické učení o lásce již nezní jako evangelium: Miluj nejprve sebe, pak promítej tuto lásku na svého bližního ( stupeň druhotnosti), a promítej lásku k bližnímu Bohu, protože On sám řekl: kdo nemiluje toho, koho vidí, jak může milovat toho, koho nevidí?“. Láska k Bohu se tak posouvá do třetího stupně hierarchie v lásce). Ó, kdyby to byl jen verbální omyl nebo zmatení myšlenek, ale faktem je, že dnešní křesťané jsou ve svém duchovním životě vedeni právě tímto překrucováním základních přikázání evangelia. (cca moje ioanna)

Film 3-4

Manželky tváří v tvář biskupům

Rozhovor mezi šéfem Duchovní bezpečnostní služby Valerym Sutorminem a služebnicí Boží Elenou o postavení na obranu svatyně pravoslaví tváří v tvář biskupům. Odhalování zločinů proti zbožnosti a pravdě. Globalizace a znamení příchodu Antikrista. Objev konceptu ekumenismu. Setkání se zločiny v plotě církve. Výzva svědomí k ochraně svatyně. Biskupská rada 2016. Opuštění hejna. Výkřik osiřelosti. Manžel a manželka jsou jedno tělo. Chyba, že jsi opustila svého manžela pod záminkou „opuštění Antikrista“. Pokud porušíte jednu věc, jste vinni vším. Ženo, proč víš, že nemůžeš zachránit svého manžela? NOMOKANON je klíčem k odpovědi.

Eleno

Rád bych pokračoval v diskuzi zahájené v tomto videu. Je možné splnit jedno přikázání za cenu porušení jiného přikázání? Přijme ji Pán, nebo ji odmítne? Moderátor programu Valery Sutormin a jeho host Elena měli v této otázce neshody. Elena nevidí žádné východisko, jak splnit Boží přikázání, aniž by porušila jiné. V této věci jsem si vzpomněl na slova svatých otců „vyber si menší ze dvou zel“.

Ve skutečnosti nepřítel často staví člověka do stavu volby mezi dobrem a zlem, mezi splněním pouze jednoho ze dvou přikázání, kdy splněním jednoho z nich není možné splnit přítele. Abych tak řekl, bere našeho věřícího bratra „na vidličku“. Pamatuji si, že v jednom z kázání kněz z kazatelny řekl lidem, že takové situace se stávají velmi často a řeší se uvažováním o hierarchii přikázání. To znamená, že pokaždé je třeba uvažovat, které ze dvou nebo tří přikázání, které se může naplnit, je větší a kterého je omluvitelné vzdát se kvůli většímu, a dát situaci do rukou Božích. . Například, co je větší z přikázání, která nám byla dána: láska k Bohu nebo láska k člověku? A co víc - darujte svých pouhých 100 rublů. do chrámu nebo dát almužnu ubohé slepé babičce sedící na prahu? Co je důležitější - zavolat 03 nebo poskytnout první pomoc osobě, která upadla na asfalt? Zatajit pravdu s vědomím, že to může vašeho bratra traumatizovat, nebo mlčení považovat za hřích podobný lhaní a říct to na rovinu, jak to je? Atd.