Prdil během modlitby. Nábožensko-právní rozhodnutí o pochybnostech o průchodu větrů během modlitby

Je vhodné, aby osoba, která je ve stavu chronického porušování mytí (da'im al-hadas) v důsledku istihadah nebo v důsledku neustálého úniku (kapek) moči, vykonávala sunnu mytí? Existují další věci, které je vhodné, aby takový člověk dělal, aby jeho očista a modlitba nebyly narušeny? A jaké požadavky má člověk spadat do této kategorie?

1. Je stále žádoucí, aby ten, kdo chronicky ztrácí omývání, vykonával sunny modlitby a wudhu?

Ano, tomu, kdo je v takovém stavu (da'im al-hadath), se stále doporučuje provádět sunny omývání a modlitby stejným způsobem jako obyčejný člověk.

2. Podle jakých kritérií se určuje, že osoba je ve stavu chronického porušování mytí?Člověk je ve stavu chronického porušování wudhu, když jakákoliv látka vychází z jeho intimních částí (tak, že wudhu je neustále lámáno) s takovou frekvencí, že nemá dostatek času na provedení očisty a modlit se, aniž by provedl wudhu bylo znovu narušeno ( uvolněním této látky).

3. Co byste měli dělat, pokud látka vystupuje přerušovaně, ale trvání těchto přerušení je nepředvídatelné? Podle fatwy učence Habib Zain ibn Sumayt al-Hadrami je člověk ve stavu chronického porušování wudhu, i když má někdy dost času na modlitbu mezi dvěma porušeními wudu, ale nemůže přesně předpovědět, kdy k tomu dojde. se stane.

4. Co když je moje mytí často narušeno, ale mezi přerušeními je dostatek času na to, abych provedl wudu a vykonal salaah?Pokud člověk vidí, že z jeho intimních partií často něco vychází, ale má mezi tím dostatek času na očistu a modlitbu, nepatří do kategorie lidí, kteří trpí chronickým porušováním mytí [proto je nedostal úlevu a měl by se modlit jako se modlí zdravý člověk]. Takový člověk potřebuje hledat dobu, kdy se nic nedaří, a v tomto intervalu se modlit.

5. Existují zvláštní pravidla, která musí člověk v takovém stavu dodržovat, aby jeho mytí a modlitba byly považovány za platné?Menší omytí osoby, která je ve stavu „da’im al-hadas“, nebude platné, pokud bude provedeno před časem modlitby, kterou zamýšlí vykonat. Po příchodu času k modlitbě je třeba, aby takový člověk ze svých intimních partií smyl nečistoty, položil tam něco jako kus látky a zajistil to tak, aby se minimalizovalo uvolňování a šíření nečistot, které se nezastaví. vychází.

Pak by měl člověk okamžitě, bez prodlení, provádět wudhu a modlit se, aby narušení wudhu co nejvíce minimalizoval. Pokud v tomto případě látka vyjde, nemá to vliv na platnost modlitby, protože z právního hlediska lidé patřící do této kategorie nepodléhají řadě hukmů, které platí pro běžné lidi.

Osoba „da’im al-hadas“ může s tímto omýváním provést pouze jednu modlitbu farz a tolik volitelných, kolik chce. Pokud má člověk v úmyslu provést druhý fard, musí opakovat celý proces čištění. Je to rozhodnutí naší školy.

6. Existují nějaké ústupky ke snížení četnosti mytí, například pokud chce člověk obnovit zmeškané modlitby?Maliki učenci mají trochu jiný postoj než my. Říká se, že pokud je omývání neustále porušováno během poloviny celé modlitby nebo více, pak když člověk vstoupí do stavu omývání, není považováno za porušené (když se látka uvolní), jak říká velký učenec Maliki madhhab Ulaysh al řekl: -Maliki v knize „Minan al-Jalil“ (1/65). Sultán učenců (velký Alim Shafi'i) al-Izz ibn Abdus-Salam ve své Fatawě (str. 360) naznačil, že je přípustné řídit se tímto rozhodnutím (pro ty, kteří se drží madhhabu Shafi'i).

الرابع: إذا كان شخصٌ دائمَ الحدث إما لاستحاضة أو هلسلل هنسلل ه أو لها أن يأتي بسنن الوضوء ؟ هل هناك أشياءُ أخرى ينبغي لهذا الشخص أن يعرفها صتلى تصحتى تصتلى تصبغي لهذا الشخص أن يعرفها حتى تصتلى ته ؟ وكيف يعدّ شخص دائم الحدث ؟ الجواب : نعم يسنُّ لدائم الحدث الإتيانُ بسنن اكااذ؃ل والصء وال؃ل ما يسنُّ ذلك للسليم . Všechna práva vyhrazena. ه أي ضاً من يجد سعةً في الوقت لكن لا يستطيع ضبطعت ذلك ن كما الحبيبُ زين بن سميط الحضرمي . Kontaktujte nás prosím ال ذي يخلو فيه من الحدث ويتطهر ويصلي فيه . Všechna práva vyhrazena Všechna práva vyhrazena Všechna práva vyhrazena Všechna práva vyhrazena Všechna práva vyhrazena في الصلاة لم يضرَّ لأنه معذور . Všechna práva vyhrazena. ، ه ذا حكمُ مذهبنا . لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا : دنااحان٧ كال (1/65) للعلامة عليش المالكي . وقد أشار سلطانُ العلماء العز ابن

1. Nedodržení alespoň jedné z podmínek správnosti modlitby. Například neprovádění mytí nebo nezakrývání awrah.

2. Neprovedení jedné ze základních částí modlitby. Například úklon nebo úklon až k zemi.

3. Vyslovování slov v modlitbě, která s modlitbou nesouvisejí. I když se slovo skládá z jednoho nebo dvou písmen, bude mít význam. A nezáleží na tom, jak to bylo řečeno: záměrně, ze zapomnění, omylem, jako odpověď, z neznalosti nebo z donucení.

4. Čtení toho, co nevíte nazpaměť, když čtete při pohledu do Koránu.

5. Jestliže v modlitbě řekl salám s úmyslem pozdravit nebo odpověděl na pozdrav slovy nebo podáním ruky.

6. Pokud jste v modlitbě požádali Všemohoucího o něco, co můžete od člověka žádat (oblečení, jídlo, peníze).

7. Otočení hrudníku od Qibla.

8. Dělat zbytečné pohyby v modlitbě, takže když uvidíte člověka, můžete říct, že se nemodlí. To je provedení tří akcí za sebou v jedné rakah. Například udělat tři kroky, třikrát si otřít obličej nebo třikrát poškrábat stejné místo.

9. Pokud jste úmyslně porušili mytí. Pokud však během modlitby neúmyslně poruší omývání, věřící může v omývání pokračovat a pokračovat v modlitbě.

10. Zpoždění o dobu vykonání jedné ze složek modlitby po neúmyslném porušení mytí v bdělém stavu.

11. Úmyslné porušení omytí v posledním zasedání po recitaci Attahiyat.

12. Pokud jste porušili své úplné omytí, nezáleží na tom, zda je vyrušení způsobeno pohledem na ženu nebo myšlenkou na ženu, nebo zda je to vlhký sen.

13. Pokud jste si mysleli, že jste se porušili, ale při odchodu z mešity jste si uvědomili, že jste udělali chybu, pak je modlitba neplatná. Pokud je modlitba vykonávána mimo mešitu, pak je modlitba přerušena poté, co osoba projde řadami jamaat. A pokud si uvědomil chybu před odchodem z mešity nebo mimo mešitu před odchodem z řad jamaat, pak modlitba není porušena.

14. Konzumace jídla nebo vody mimo ústa, vědomě nebo ze zapomnětlivosti, i když je množství jídla nebo vody malé. Pokud ale sníte něco, co vám uvízlo mezi zuby a je to menší než hrášek, pak modlitba není porušena. A pokud tam bylo víc než hrášek, pak je modlitba neplatná.

15. Neúmyslné otevření jedné čtvrtiny orgánu awrat při provádění jedné ze složek modlitby. Ale pokud je awrah otevřen úmyslně, pak je modlitba okamžitě přerušena.

16. Kašel nebo prskání bez důvodu. Ale pokud se to dělá pro lepší čtení nebo pro uvolnění hrdla, pak modlitba není porušena.

18. Pokud modlitebník odpoví na kýchání: "Yarhamukallah."

19. Pokud osoba provádějící namaz odpoví na dobrou zprávu: "Alhamdulillah."

20. Pokud osoba provádějící namaz odpoví na zprávy, které vedou k úžasu: „Subhanallah“ nebo „La ilaha illallah“.

21. Pokud ten, kdo provádí namaz ve zprávách o smutku, řekne: "Inna lillahi wa inna ilyayhi raji"un."

22. Pokud imám nebo ten, kdo se modlí sám, udělá chybu a přijme radu osoby, která s nimi modlitbu neprovádí.

23. Pokud během modlitby opravíte chybu někoho jiného než vašeho imáma.

24. Pokud osoba provádějící namaz za imámem provedla jednu z povinné akce modlitba před imámem například provedla úklonu před imámem a vstala, než imám sklonil hlavu pro úklonu, a pak ji neopakoval s imámem ani po něm.

25. Pokud jste ve snu provedli jednu ze složek modlitby a poté ji nedokončili.

27. Pokud modlící se při čtení Koránu udělá chybu, která změní význam Koránu.

28. Tichý smích přeruší modlitbu, ale pokud je smích hlasitý a slyší ho ti, kdo stojí vedle něj, pak je přerušeno i omývání.

29. Prodloužení prvních písmen „A“ v takbiru „Allahu Akbar“.

30. Uplynutí doby nošení mashu (kožené punčochy).

31. Pokud jste si sundali masku z nohou nebo vám náhodou spadly.

32. Pokud osoba provádějící modlitbu s tayammum (suché omývání) vidí vodu a má možnost ji použít.

33. Pokud osoba předvádějící Namaz nahá uvidí věc, kterou může zakrýt Awrah.

34. Pokud při modlitbě spadne obvaz z uzdravené rány.

35. Pokud si během modlitby vzpomene na zmeškanou modlitbu, pak je modlitba přerušena, pokud celkový počet všech jeho zmeškaných modliteb nepřekročí pět.

36. Pokud se osoba provádějící namaz s polovičními úklony z důvodu nemoci uzdraví v namaz a bude moci provádět úplné úklony.

37. Ztráta vědomí nebo záchvat šílenství během modlitby.

38. Slunce vychází při ranních modlitbách, slunce dosahuje zenitu při obou svátečních modlitbách a při pátečních se blíží čas odpoledních modliteb.

39. Stojící ve stejné řadě vedle muže a ženy bez bariéry mezi nimi kolektivní modlitba za jedním imámem.

40. Dostane-li se najas na tělo, oblečení nebo místo, kde se modlí, a zůstane tam po dobu jedné ze složek modlitby.

41. Pokud imám z důvodu porušení jeho mytí ponechá na svém místě osobu, která imámem z jakéhokoli důvodu být nemůže.

42. Řekne-li někdo doma salám po dvou rak’ah ve třech popř modlitba čtyř rakah myslí si, že je cestovatel, nebo si myslí, že je Páteční modlitba, nebo zaměňování modlitby Tarawih s modlitbou noční.

Činy, které neporušují modlitbu

1. Pokud kvůli zapomnění někdo řekl salám, aby opustil modlitbu.

2. Pokud jste snědli něco, co vám uvízlo mezi zuby a bylo to menší než hrášek.

3. Při pohledu na text jsem pochopil jeho význam, ale nečetl jsem ho nahlas.

4. Pokud někdo projde před tím, kdo provádí namaz. Bude to hřích pro ty, kteří před ním prošli.

5. Pokud se chtíčem podíval na awrah ženy, například na awrat manželky, které dal jeden rozvod, i když tímto pohledem je rozvod porušen a nikkah je obnovena.

Chvála Alláhovi.

Za prvé.

Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zakázal člověku, aby se modlil, zatímco zadržoval nutkání močit nebo vyprazdňovat, a také se zapojit do jejich omezování (v modlitbě).

Bylo oznámeno od ‚Aisha, ať je s ní Alláh spokojen, že slyšela posla Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, říkat: Neexistuje žádná modlitba, pokud se podává jídlo, a neexistuje žádná modlitba za ty, kteří brzdí malé a velké potřeby.(Muslim č. 560).

Imám an-Nawawi, ať se nad ním Alláh smiluje, ve svých komentářích v Sahih Muslim řekl:

Tento hadís naznačuje, že není vhodné modlit se, když bylo jídlo naservírováno a člověk ho chce sníst. Modlitba ztratí pokoru, protože srdce člověka bude v tomto případě zaměstnáno myšlenkami na dobrotu. Je také nežádoucí provádět modlitbu a zároveň potlačovat nutkání močit a vyprazdňovat.(Sharh Sahih Muslim. Vol. 5, str. 46).

Toto nežádoucí se však týká pouze člověka, který se začal modlit a již pociťoval nutkání ulevit si. Jestliže se člověk začal modlit, aniž by pociťoval nutkání k velké či malé potřebě, ale začal je prožívat uprostřed modlitby, pak není nežádoucí tyto touhy omezovat, pokud neruší jeho modlitbu.

Někdy cítím potřebu vyprázdnit se před modlitbou, ale modlím se a v modlitbě už to necítím. Bude moje modlitba pravdivá? A někdy se stane opak? Je modlitba v tomto případě správná?

Odpovědět: Modlící se člověk by neměl začít modlitbu, když zadržuje velkou nebo malou potřebu, protože Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Není žádná modlitba, když se podává jídlo, a není žádná modlitba pro toho, kdo omezuje malá nebo velká potřeba“ (muslim). Moudrost a přínos tohoto zákazu, a Alláh ví nejlépe, spočívá v tom, že narušuje pokoru v modlitbě. Pokud se však člověk modlil v podobném stavu, pak je jeho modlitba správná, ale není úplná, není dokonalá, ale není třeba se ji modlit znovu. Pokud jste se začali modlit, aniž byste pociťovali touhu po velké nebo malé potřebě, a objevili se uprostřed modlitby, pak je modlitba také správná a není vina v potlačování těchto nutkání, pokud vám nezabrání modlitbu dokončit.(Fatawa-l-lyajnati-d-daima li-l-bukhus al-‘ilmiya wa-l-ifta. Sv. 7. str. 25-26).

Pro dodatečné informace Podívejte se prosím na odpověď na otázku č.

Za druhé.

Člověk, který pochybuje o průchodu větrů, kvůli těmto pochybnostem neztrácí omývání. Musí pokračovat v modlitbě a v tomto případě to bude pravda. Nemusí to dělat znovu, pokud není pevně přesvědčen, že vítr přece jen vyšel.

Je vyprávěno od Sa'ida ibn Musayyba, z 'Abbad ibn Tamim, od jeho strýce, že jednoho dne si muž stěžoval Alláhovu poslu, ať mu Alláh požehná a dá mu mír, protože se zdálo, že během modlitby něco našel. . Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: Ať se nevzdává /nebo: přestaň/ (modlitba), dokud neuslyší zvuk nebo neucítí vůni.(al-Bukhari č. 137, muslim 361).

Od Abu Hurayrah bylo oznámeno, ať je s ním Alláh spokojen, že Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: Pokud někdo začne cítit něco ve svém žaludku a začne o tom pochybovat: zda to (plyn) vyšel nebo ne, pak by neměl opustit mešitu, dokud ten zvuk neuslyší nebo neucítí.(Muslim č. 362).

Více informací naleznete v odpovědi na otázku č.

Je třeba poznamenat, že slyšet zvuk a cítit zápach naznačuje, že je nutné ověřit znečištění a porušení mytí, ať je důvod znečištění jakýkoli.

Háfiz ibn Hajar řekl: Tento hadís dokazuje, že modlitba toho, kdo si není jistý poskvrněním, zůstává pravdivá. Ale abyste si byli jisti, nemusíte zvuk jen slyšet nebo cítit.(Fathu-l-Bari bi-šarhi sahihi-l-Bukhari. T. 1. P. 238).

Stálý výbor pro fatwy a vědecký výzkum byl požádán: Narušuje každý pach mytí? Vím, že pocit vůně (větrů) láme wudu, ale moje otázka zní: kdy to praskne? To znamená, že omývání narušuje čich spolu se zvukem a pocitem vycházejících větrů? Nebo když cítíte a slyšíte zvuk, bez vlastních pocitů? Prosím o objasnění této otázky, protože jsem zmaten.

Odpověď: „Buď chválen pouze Alláhovi. Mír a požehnání s Jeho Poslem, jeho rodinou a společníky.

Pokud jde o činy nebo jevy, které porušují wudhu, pak pokud je člověk přesvědčen, že plyny unikly tím, že zaslechl zvuk nebo ucítil vůni, nebo jakýmkoli jiným způsobem, který ho přesvědčí, že wudhu bylo porušeno, pak bylo wudhu rozbito. Od Proroka, kéž mu Alláh požehná a dá mu pokoj, když se ho zeptali na muže, který během modlitby našel něco (ve svých útrobách), řekl: „Ať se nevzdává / nebo: přestaň / (modlitba), dokud neuslyší zvuk nebo necítí vůni" (al-Bukhari, muslim)" (Fatawa-l-lyajnati-d-daima li-l-buhus al-'ilmiya wa-l-ifta. Vol. 5. S. 255).

Třetí.

Pravidlo, že jistotu nebo pevnou pravdu nelze odstranit pochybnostmi, je obecným pravidlem a platí nejen pro mytí a modlitbu.

Imám an-Nawawi, kéž se nad ním Alláh smiluje, řekl: „Tento hadís je jedním z principů islámu a důležité pravidlo islámská jurisprudence. Pravidlo říká, že věci by měly být posuzovány podle jejich původní pozice, dokud není přesvědčen o opaku. Náhlá pochybnost původnímu přesvědčení neuškodí. Příkladem je otázka, která je zmíněna v kapitole, kde je uveden tento hadís. Otázkou je, že když si je člověk jistý, že má omývání, a má pochybnosti o znečištění a porušení omývání, musí se řídit základem, totiž vírou v přítomnost omývání. A není žádný rozdíl v čase, kdy pochybnosti vznikají: v modlitbě nebo mimo ni. Toto je náš madhhab a madhhab většiny našich předchůdců a současníků.<…>

Dalšími příklady téhož pravidla jsou následující situace: když člověk pochybuje, že se rozvedl se svou ženou nebo že osvobodil otroka, nebo pochybuje o znečištění nečistotou čistá voda nebo v očištění od nečistoty, nebo v přítomnosti nečistoty na oděvu, v jídle atd., nebo v tom, zda vykonal tři nebo čtyři modlitby rak'ah, nebo v tom, zda se poklonil a poklonil až k zemi, nebo ne, nebo zda měl v úmyslu se postit, modlit se, omýt se nebo měl v úmyslu zůstat v mešitě kvůli bohoslužbám, přičemž tyto druhy uctívání již vykonával nebo ne atd. Ve všech těchto případech pochybnosti neovlivňují správnost podkladu a je třeba se držet toho, že k jednání, o kterém člověk pochybuje, nedošlo.

Vědci z tohoto pravidla vyloučili některé situace, které jsou známé a popsané v knihách o islámské jurisprudenci /fiqh/. Tato kniha nestačí je všechny zmínit. Tyto situace jsou dobře známé, existují námitky a odpovědi na ně a jsou situace, ohledně kterých panují neshody“ (an-Nawawi. Sharh Sahih Muslim. Vol. 4, str. 49-50).

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen, kéž se nad ním Alláh smiluje, řekl:

„Toto pravidlo – potřeba spoléhat se na to, čím si je člověk jistý, a zahodit pochybnosti – je velmi důležité. Naznačují to slova Proroka, kéž mu Alláh požehná a dá mu mír: „Pokud někdo z vás pochybuje o modlitbě, pak cesta odhodí pochybnosti a bude se spoléhat na to, čím si je jistý. Tento hadís se používá v mnoha oblastech fiqhu: v (problémech) rozvodů, smluv atd. Pokud se člověk bude řídit tímto pravidlem, bude mnoho jeho problémů vyřešeno, mnoho pochybností a podnětů zmizí. Taková je milost slov Proroka, kéž mu Alláh žehná a dá mu mír.

Toto je také úleva, kterou islám lidem poskytl, protože Alláh nechce, aby muslimové cítili potíže a potíže. Ale chce, aby jejich činy byly jasné. Pokud se člověk těmto pochybám poddá, jeho život se stane obtížným a neklidným, protože ďábel se nezastaví pouze u vnuknutí popudů a pochybností o věrnosti očisty, ale začne je vnucovat i ve věcech týkajících se modlitby, půstu, atd. A to i ve všech životních záležitostech.záležitostech, stejně jako ve věcech týkajících se rodiny. Šaría zpočátku zavřela dveře vedoucí k těmto podnětům, nařídila je opustit a odstrčit je, aby tyto pochybnosti a podněty neměly žádný dopad na lidskou duši“ (al-Sharhu-l-mumti 'ala zadi-l-mustaqni '. Svazek 1. str. 312).

A Alláh ví nejlépe.

Otázka od Timura:

Dlouhá léta se mi nedaří číst namaz podle očekávání, zvláště když nejsem doma. Zdravotní problémy, kvůli kterým nemohu udržovat Taharat. Teď neprovádím namaz, což mě velmi znepokojuje. Co dělat, jak jít v takovém stavu do mešity?

Okolnosti, které narušují malé mytí a jsou chronické, to znamená dlouhotrvající, se nazývají „uzr“. Na základě toho, pokud osoba trpí inkontinencí moči, fekální inkontinencí, krvácením z nosu nebo jiných částí těla nebo istihazou, a pokud tato porucha trvá nepřetržitě po celou dobu modlitby, pokud osoba nemůže udržovat omývání kvůli čas potřebný k vykonání jedné modlitby, pak je taková osoba považována za vlastníka ospravedlnění (uzra).

Člověk, který je mazur, musí provádět omývání v době každé modlitby a s tímto omýváním po celou tuto dobu může provádět tolik fardových modliteb a modliteb nafil, kolik chce. Může také splácet dluhy kvůli modlitbám, modlitbám, svátečním modlitbám a modlitbám janaza. Výskyt známek poruchy, která je příčinou odůvodnění, nemá na toto rozhodnutí vliv.

Například malé omytí provedené mazurem na začátku ranní modlitby zůstane v platnosti až do konce času na modlitbu. S koncem doby modlitby, tedy s východem slunce, přestane platit menší omytí, které provedl, a s tímto omýváním již nebude moci vykonat žádnou modlitbu. Pokud však provedl omývání po odeznění jeho poruchy a pokud se již neopakovala a nenastaly žádné okolnosti, které by omývání porušily, pak s uplynutím doby modlitby toto omytí neztratí svou platnost. Naopak, tato osoba bude považována za osobu ve stavu omytí.

Pokud osoba, která je Mazur, provedla po východu slunce malé omytí, pak s tímto omytím může provádět jakékoli modlitby, dokud nepřijde čas polední modlitba. Hlavní věc je, že jeho mytí není narušeno z nějakého jiného důvodu.

Drobné omytí člověka, který je mazur, není přerušeno začátkem, ale koncem času modlitby. To je názor imáma Abu Hanify. A toto je nejspolehlivější názor.
Podle imáma Abu Yusufa, stejně jako je očištění mazur rozbito s nástupem nového času modlitby, je také narušeno s koncem času modlitby.

Omývání prováděné po východu slunce se tak stane neplatným, jakmile nastane čas polední modlitby. Imám Zufar v tomto ohledu řekl: „Omytí mazuru je přerušeno pouze s nástupem času další modlitby a není přerušeno na konci tohoto času. Na základě toho se malé omytí provedené k ranní modlitbě stane neplatným nikoli s východem slunce, ale se začátkem polední modlitby.

(Podle imáma Shafi'i musí člověk, který je mazur, provést omývání pro každou modlitbu, kterou chce provést. Jeho omývání je přerušeno v okamžiku, kdy dokončí určitou modlitbu).

Poté, co člověk, který je masur, přestane vykazovat známky své poruchy, provádí wudhu vlivem jiných okolností, které jej narušují, ale pokud se znovu objeví známky poruchy, kterou trpí, bude jeho omývání narušeno. A bude nutné znovu provést malou mytí. Protože předchozí mytí nebylo spojeno s tímto odůvodněním.

Pokud však jeho porucha není přerušena a on provádí omývání kvůli této poruše nebo kvůli jiným okolnostem, které porušují wudhu, pak i když se během této modlitby objeví známky této poruchy, omývání to nenaruší. Vzhledem k tomu, že se má za to, že provedl mytí jak z důvodu poruchy, kterou trpí, tak z důvodu jiných okolností, které mytí porušují.

Může-li člověk, který je masur, nějakým způsobem zabránit projevům své poruchy, například provádí namaz v sedě, když to není možné ve stoje, nebo provádí namaz očima, když se nelze uklonit k zemi ; nebo může snadno uzavřít místo, odkud k výboji dochází, pak v tomto případě přestává být považován za masura. Pokud se tedy po provedení mytí jeho porucha nějak projeví, pak nebude moci s tímto mytím provádět namaz.

Dokud je člověk, který je mazur, nadále vyrušován, nečistota padající na jeho spodní prádlo nebo oblečení není považována za překážku pravosti modlitby. A v tomto případě nezáleží na tom, zda tyto nečistoty přesahují množství, které je překážkou modlitby, nebo ne. Pokud se však tyto nečistoty opět nedotknou oblečení, je nutné je vyprat.

Jak vidíme, požehnané náboženství islám je snadné náboženství. Pro lidi trpící nějakou poruchou je poskytována komplexní úleva a relaxace. Od nynějška nemá nikdo žádnou výmluvu pro neplnění řeholních řádů a povinností.

OTÁZKA: Assalamu alaikum, drahý Meyrame!

Na webových stránkách centrální mešity Almaty jsem četl následující:

Otázka: 22.02.13. Assalamu alaikum. Neustále mám problém s tvorbou plynů v žaludku kvůli onemocnění jater a při modlitbě se vždy držím zpátky, abych modlitbu nepřerušil. Je to správně? Abdugappar

Odpověď: Wa alaikum assalam, Abdugappar.
Pokud člověk z důvodu nemoci nemůže omezit své omývání (např. má močovou inkontinenci nebo neustálou plynatost), je nazýván hodným ospravedlnění (mazur), stačí, aby provedl omývání před začátkem modlitby a s toto omytí se modlí až do času příštího. I když prošel plynem nebo močí, jeho wudu nebude považováno za zlomené a může pokračovat v modlitbě, ale jakmile přijde čas na další salah, bude potřebovat obnovit wudhu.
Pokud tedy ze zdravotních důvodů nemůžete ovládat své tělo, nebude uvolňování plynů považováno za porušení mytí, protože v tomto případě jste považováni za ospravedlnitelné.

V tomto ohledu bych rád znal váš názor na tuto odpověď, zda je podle vás odpověď imáma správná, pokud možno uveďte hadísy k této otázce. Podrobněji popište případy, které si zaslouží ospravedlnění (mazur). S pozdravem Asyl.

MÁ ODPOVĚĎ: wa alaikum jako salaam drahý Asyle!

Čistota přibližuje člověka k Alláhovi. Proto v svatý veršřekl: " Alláh miluje ty, kteří se očišťují"(2:222). Alláhův posel (sallallahu alayhi wa sallam) řekl: „ Alláh je čistý a miluje čistotu "(Tirmidhi) a " Čistota je polovina víry "(Muslimský). Ve stavu omývání je jeho opětovné provedení tím nejlepším činem pro každého muslima. Posel Alláha (sallallahu alayhi wa salamem), ať už v omývání nebo ne, jej často obnovoval. Aby povzbudil svou komunitu, aby to udělala, řekl: „ Pokud to někdo ve stavu omývání provede znovu, Alláh pro něj napíše deset dobrých skutků “ (Tirmidhi).

Alláh a Jeho posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) usnadnili náboženství, takže bychom neměli komplikovat náboženství, jak to obvykle komplikují takzvaní vědci. Pokud je omývání člověka často narušeno, mělo by se omývání provádět pouze před zahájením modlitby a poté znovu před zahájením další modlitby. Jak můžete vidět z výše uvedeného hadísu, čím více budete provádět mytí, tím více odměn dostanete, i když vaše mytí není porušeno. Nevytvářejte si proto z ničeho nic, navzdory svým nemocem či jiným důvodům, navykněte si před každou modlitbou neustále obnovovat mytí – proč se nutit nuceně snášet přirozené nutkání, když můžete uvolnit plyny a zároveň ulevit sebe po modlitbě?! A pak, před zahájením další modlitby, proveďte omytí a všechny problémy jsou vyřešeny! Posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl ženě, která trpěla neustálým krvácením: „ Také provádějte mytí před každou modlitbou, dokud nepřijde další menstruace. "(Bukhari).