V kolik hodin je páteční modlitba. Páteční modlitba v Kul Sharif

pátek (al-jum'a) je pro muslimy svatým dnem. O tomto svátku musí muži (fard) Páteční modlitby. Svatý Korán říká:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

„Ó vy, kteří věříte! Když je azan vyzván k páteční modlitbě, pak se snažte pilně pamatovat na Alláha a opustit obchod. Neboť to, co je vám přikázáno, je pro vás lepší, víte-li. A až bude modlitba dokončena, pak se rozejděte po zemi a hledejte milost Alláha, pamatujte na Alláha často - aby byli spaseni. .

Prorok Mohamed, mír a požehnání Alláha s ním, řekl:

"Kdo věří v Alláha a Soudný den, protože ta páteční modlitba (al-jum'a) je povinná (fard), kromě cestovatelů, otroků, dětí, žen a nemocných." .
"Jestli se někdo z vás chystá na páteční modlitbu, ať udělá úplné omytí (ghusl)" .
"Tomu, kdo v pátek po umytí přijde k páteční modlitbě (al-jum'a) a tiše naslouchá kázání, budou hříchy odpuštěny od jednoho pátku do dalšího pátku a ještě 3 dny dopředu." .
"Pokud (člověk) v pátek provede malé omytí (wudu), bude to dobré, ale pokud někdo provede úplné omytí (ghusl), pak je to lepší." .

Páteční modlitba (al-jum'a) se skládá ze 4 sunnských rak'yatů, 2 fard rak'yatů a 4 sunnských rak'yatů.

Abdullah ibn Abbas, ať je s ním Alláh spokojen, hlásí, že Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, před a po páteční modlitbě ( jum'a) přečetl 4 rak'yaaty sunny a nepodělil se o rak'yaaty mezi sebou (tj. nepřečetl dva rak'yaaty).

Poslu Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, třikrát opakované:

"Přísahám, že buď lidé přestanou vynechávat páteční modlitby, nebo Alláh zapečetí jejich srdce, načež budou jistě mezi těmi, kteří zanedbávají." .

páteční modlitba ( al-jum'a) se koná v pátek během polední modlitba (az-zuhr) a nahrazuje jej. páteční modlitba ( al-jum'a) se provádí pouze hromadně.

páteční modlitba ( al-Jum'a) je povinná ( fard) Pro mukallafa- duševně normální a dospělý muslim. Kromě toho existuje 6 dalších předpokladů:

Muž (pro ženy nejsou páteční modlitby povinné);
Osvobozen od otroctví;
ne na silnici;
Ne slepý;
Mít zdravé nohy.

Pokud osoba nesplňuje jednu ze 6 výše uvedených podmínek, pak pro ni vykoná páteční modlitbu ( jum'a) není nezbytné. Pokud ale vykoná páteční modlitbu, pak se mu tato modlitba počítá. Osoba, která neprovedla páteční modlitbu, musí provést polední modlitbu ( az-zuhr).

Podmínky pro správné splnění pátku ( al-jum'a):

Vystoupení během polední modlitby az-zuhr);
Čtení kázání před modlitbou khutbah);
Místo, kde se scházejí k pátečním modlitbám ( al-jum'a) modlitba by měla být otevřená všem;
Přítomnost nejméně tří mužů, kromě imáma;
Imám musí mít povolení vykonávat páteční modlitby ( al-jum'a) od náboženského vedení muslimů z oblasti;
páteční modlitba ( al-jum'a) modlitba by se měla vykonávat ve vesnici.

OBJEDNÁVKA PÁTEK NAMAZAH ( AL-JUM'A)

Po prvním hovoru azan) pro páteční modlitby se jednotlivě provádějí 4 rak'yaats sunny. Záměr této modlitby lze formulovat následovně: „Měl jsem v úmyslu provést 4 rak’ah sunny páteční modlitby ( al-jum'a) v zájmu Alláha. Postup pro provedení této modlitby je stejný jako u sunny polední modlitby ( az-zuhr).

Po druhém hovoru azan) imám vstává k minbaru, aby si přečetl kázání ( khutbas). Po přečtení kázání iqamah a společně proveďte 2 rak'yaty fardových pátečních modliteb ( al-jum'a). Ti, kdo následují imáma, mají záměr: „Měl jsem v úmyslu provést 2 rak'yaty fard polední modlitby ( al-jum'a) pro imáma v zájmu Alláha Všemohoucího. Páteční modlitba Fard ( al-jum'a) je stejný jako fard ranní modlitby ( al-fajr).

12:57 2018

Imám Ibn al-Mundhir, Hafiz Abu Bakr ibn al-‘Arabi a imám Ibn Qudamah řekli: Všemohoucí Alláh řekl: „Vy, kteří věříte! Až budete v pátek vyzváni k modlitbě, pospěšte si na památku Alláha a přestaňte obchodovat. Bude pro vás lepší, kdybyste to věděli“ (al-Jumu’a 62:9). Abu Hurayrah a Ibn 'Umar hlásí, že slyšeli Alláhova posla (pokoj a požehnání Alláha s ním), jak stojí na svém dřevěném minibaru: "Přísahám při Alláhu, buď lidé přestanou chybět na pátečních modlitbách, nebo Alláh zapečetí jejich srdce, načež budou jistě mezi rozptýlenými (rozptýlenými)." Muslim 2/136. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) také řekl: "Kdo bezdůvodně opustí tři páteční modlitby, bude zaznamenán mezi pokrytce!" at-Tabarani. "Provedení páteční modlitby je povinné na základě jednomyslného názoru (al-ijma')!"

Jaký by měl být člověk, aby se pro něj Juma stala povinná: 1. Muž. 2. Volný, uvolnit. 3. Místní, "mukym". 4. Zdravý. (Schopný chodit, tedy nenemocný. Propuštěn je i ten, kdo je nucen zůstat a pečovat o nemocné, pokud nemocný péči potřebuje.) 5. Dospělý. 6. Rozumné. 7. Muslim (islám).

Azan: Ten, kdo slyšel adhan, je povinen na něj odpovědět (modlitba). Imámovi Malikovi, ash-Shafi'i a Ahmadovi bylo řečeno, že wajib by měl jít do mešity, i když volání nebylo vyslyšeno. Příkladem je velká vesnice, a tam je jen jeden azan a na okraji vesnice není slyšet, v tomto případě je také pro každého povinné navštívit mešitu, aby provedl juma. Alláh Všemohoucí a Veliký řekl: „Vy, kteří věříte! Když jste v pátek povoláni k modlitbě, buďte horliví ve vzpomínce na Alláha a opusťte obchodování, je pro vás lepší, pokud rozumíte. (Páteční modlitba súry, 9). Adhan je hotový ve chvíli, kdy hatib vyleze na minbar a sedne si na něj. Tak to bylo za časů Alláhova posla, alayhi salatu wa salam, bylo to stejné za časů Abu Bakra a Umara, ať je s ním Alláh spokojen. As-Sa'ib bin Yazid řekl: „Během života Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), stejně jako za Abu Bakra a 'Umara, kéž je s nimi Alláh spokojen, byl vyslovován adhan, když imám se posadil na minbar, když se stal chalífou 'Uthmanem, ať je s ním Alláh spokojen a počet lidí se zvýšil, přidal třetí volání, které bylo vysloveno v al-Zawr. (Sahih al-Bukhari 912.)

V hadísech tři adhany znamenají dva adhany + jeden iqamah, protože v hadísech někdy slovo „adhan“ také znamená „iqamah“, jako například v hadith: "Mezi každým dvěma adhany je modlitba." al-Bukhari a muslim, tzn. mezi azanem a iqamou by měla být provedena modlitba dvou rak'atů. V jiné verzi tohoto hadísu, As-Sa'ib, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: "Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) měl pouze jednoho muazzina a výzva k modlitbě v pátek byla vyslyšena až poté, co se imám posadil."(Sahih al-Bukhari 913.). Azan, který Uthman přikázal vyslovit, se nevyráběl v mešitě jako v našich dnech, ale na trhu. (al-Zawr je trh). Důvodem byl velký počet nových lidí, kteří museli být předem upozorněni na nástup Jumu'a. Pokud však známe důvod tohoto Uthmanova činu, měli bychom se toho v našich dnech držet?! Samozřejmě je lepší se omezit na jeden azan. Cílem Usmana bylo upozornit lidi, kteří byli daleko od mešity a neslyšeli volání khutby. Ale v naší době je tohoto cíle dosaženo, pokud vyslovujete azan prostřednictvím mikrofonů a reproduktorů. Téměř všichni lidé také mají hodinky a mohou bez problémů zastavit práci předem a připravit se na páteční modlitbu.

Prodej a další věci, po adhan pro juma: Je zakázáno obchodovat a zapojovat se do jiných činností, které odvádějí pozornost od Jumah po adhanu. Můžete vyměnit za ty, kteří nejsou wajib, aby šli do Jumy, například ženy nebo otroci. Pokud žena obchoduje a přijde muslim, pak by mu wajib na ni neměl nic prodávat, protože musí jít do jumy, a tak zakazuje odsouzeníhodné. Učenci nesouhlasí, zda by takový obchod byl sahih? Někteří řekli, že "Ano", bude to sahih. Pro všechny (shuruty a arkány) byly dodrženy a uskutečněny podmínky a pilíře obchodní dohody, ale oba se stanou hříšníky. V jumhur, pokud člověk vykonal modlitbu v zakázaném čase, pak je taková modlitba sahih, protože byla vykonána správně, ale také vyžaduje hřích. Je jistější, že takové uctívání a obchod nejsou platné, protože v této době neplatí. Alláh Všemohoucí a Veliký řekl: „Vy, kteří věříte! Když jste v pátek povoláni k modlitbě, buďte horliví ve vzpomínce na Alláha a opusťte obchodování, je pro vás lepší, pokud rozumíte. (Páteční modlitba súry, 9). Imám al-Nawawi řekl: „V takové době je zakázán nejen obchod, ale obecně jakákoliv činnost, která ho odvádí od Jumahu, protože není zaneprázdněn Jumahem, ale něčím jiným, ale říkalo se to pro Jumah. “ Madh-hab Abu Hanifa a Ash-Shafi'i, že takový obchod je sahih. Ahmad a Daoud al-Zohiri řekli, že to neplatí.

Čas skoku: Čas Jumah začíná při východu slunce a končí začátkem modlitby al-asr. Ze Salamy pocházelo, že se nejčastěji shromažďovali, když už slunce přecházelo zenitem. Anas bin Malik (ať je s ním Alláh spokojen) oznámil, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zahajoval páteční modlitby, jakmile začalo zapadat slunce. (Sahih al-Bukhari, č. 904). Existují také hadísy, které naznačují, že je dovoleno provádět Jumah předtím, než slunce začne klesat. Uvádí se, že Sahl ibn Sa'd, nechť je s ním Všemohoucí Alláh spokojen, řekl: “Šli jsme na polední odpočinek a večeřeli jsme až po páteční modlitbě”. Tento hadís nahlásili al-Bukhari a Muslim 858 a text hadísu patří tomu druhému. Jedna verze hadísu také říká: "V době Alláhova posla, mír a požehnání Alláha s ním..."(Viz "Bulyug al-Maram", 436.) Společníci řekli, že dělali juma, poté šli a spali (odpočívali). Zpravidla měli takový odpočinek před zenitem. Je velmi nesouhlasné zabývat se vyděláváním peněz nebo jinými věcmi světského života, zatímco nastal čas jumy, i když jste mimo město nebo město. Alláh Všemohoucí a Veliký řekl: „Vy, kteří věříte! Když jste v pátek povoláni k modlitbě, buďte horliví ve vzpomínce na Alláha a opusťte obchodování, je pro vás lepší, pokud rozumíte. (Páteční modlitba súry, 9)

Kategorie lidí, kteří jsou osvobozeni od návštěvy jumah: 1. Otrok (všechny druhy otroků, dokonce i ti, kteří se sami vykupují). 2. Ženy. Imám Ibn al-Munzir řekl: „Učenci jsou jednomyslní v tom, že páteční modlitba není pro ženy povinná a že ji provádějí jako večeři o 4 rak’atech. Viz al-Ijma' 26. 3. Méně důležitý. Ibn Hadžar přivedl ijmu k al-Fath al-Bari, protože nebyl fard. 4. Nemocný. (Ten, komu se špatně chodí, nebo chodit může, ale způsobí mu to nepříjemnosti nebo bude nesnesitelný, nepříjemný a bolestivý). Jumhur na skutečnost, že jakákoli definice slova "nemoc" osvobozuje od Jum. Pro ženy a děti je lepší jít, ale nemusí. Tito lidé potřebují dělat zuhr místo juma, pokud nejdou do mešity na jumu, protože juma se dělá v mešitě společně s imámem. Bylo vyprávěno od Tariqa ibn Shihab (ať je s ním Alláh spokojen), že Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: „Vykonat společnou páteční modlitbu je povinností každého muslima, s výjimkou čtyř : otrok, žena, dítě a nemocný člověk“ . Abu Dawud, al-Hakim. Abu Dawud poznamenal, že Tariq nikdy neslyšel řeči samotného Proroka, mír a požehnání Alláha s ním. Al-Hakim však vyprávěl jinou verzi tohoto hadísu, která říká, že Tariq vyprávěl slova, která slyšel od Abu Musa al-Ash'ari, nechť je s nimi Alláh Všemohoucí spokojen. (Viz "Bulyug al-Maram č. 459"). * Komentář ke slovu "nemoc" - to neznamená, že když má člověk rýmu nebo lehký kašel a podobné projevy, tak nemůže jít, naopak šejk říká, že takový člověk musí jít. Každý člověk se dívá na svůj vlastní stav, hodnotí svou nemoc a určuje, jak špatný je.

Je pro cestovatele povinné jet do Jumy? Ibn al-Mundhir řekl, že Jumhur řekl, že není nutné, aby cestovatel šel, i když zůstane ve městě. Od Ibn 'Umara (ať je s ním Alláh spokojen) je hlášeno, že prorok, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: „Pocestný nemá žádnou (povinnost) vykonávat páteční modlitbu. ad-Darukutni. Tento hadíth byl vyprávěn at-Tabarani se slabým řetězcem vypravěčů. (Viz "Bulyug al-Maram č. 460"). Autor se však domnívá, že pokud se cestovatel zastaví ve městě na několik dní a najde Jum, musí jít. Argumentem pro tato slova je, že jasný význam verše a hadísu naznačuje, že cestovatel musí jít do prdele a není zařazen do kategorie osvobozených. Názory těch, kteří říkali, že Juma je pro cestovatele prd, jsou Said ibn Museyib, al-Zuhri, Umar bin Abdul-Aziz. Cestovateli je dovoleno vydat se na cestu dříve, než přijde čas jumah. Tedy pokud ho tlačí čas. A pokud mu dejme tomu odjíždí transport jednou denně, dejme tomu ve 12 hodin a ve 12 hodin adhan na jumah, tak v takové situaci může jet. Dobrým důvodem pro neúčast na pátečních modlitbách může být naléhavá cesta. Uvádí se, že když muž řekl, že kdyby nebylo páteční modlitby, odešel by, ‚Umar ibn al-Khattab (ať je s ním Alláh spokojen) mu řekl: "Odejdi, opravdu, páteční modlitba není důvodem, aby tě zdržoval z cesty". Imám ash-Shafi'i. I když se někdo z nutnosti rozhodne odejít v pátek brzy ráno, pak je mu to umožněno. Hafiz al-'Iraqi řekl, že většina učenců to považuje za přípustné. Také důvodem, proč je dovoleno neúčastnit se pátečních modliteb, je strach o život nebo majetek, péče o nemocné, silný déšť a nadměrné znečištění.

Pozdě na modlitbu Juma: Pokud se muslim opozdil na Jumu a podařilo se mu připojit k Jamaatu až ve 2. rak'ah, pak: Uvádí se, že Ibn 'Umar, nechť je Alláh Všemohoucí spokojen s ním a jeho otcem, řekl, že Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: "Kdo zvládl alespoň jeden páteční rak'at nebo jakoukoli jinou modlitbu, nechť vykoná zbývající rak'at a jeho modlitba bude dokončena." Tento hadís vyprávěli an-Nasai, Ibn Maja a ad-Darakutni a text hadísu patří tomu druhému. Řetězec vypravěčů hadísů je autentický, ale Abu Hatim ho nazval poslaným. (Viz Bulyug al-Maram č. 438.) Pokud se mu podařilo připojit se až po ruku' druhého rak'ah, pak se připojí a vezme si v úmyslu číst zuhr. To je názor Jumhur, včetně imáma Malika, Ash-Shafi'i a Ahmada. Sheikh Ibn Uthaymeen také řekl, že kdo má čas na druhou rak'ah, pak ať dokončí Jumah, pokud nemá čas, tak ať udělá zuhr. To je také názor Ibn Baze a al-Munajida. Ibn Mas'ud (ať je s ním Alláh spokojen) řekl: "Kdo zmeškal dvě rak'ah z páteční modlitby, ať provede čtyři rak'ah z večeře." Ibn Abu Shayba. Názor Hanifů a Zohiritů je, že pokud se mu podařilo dokonce tashahhud, pak se mu podařilo modlit se. Udělali qiyas a říkají, že v hadísech se říká, že „ten, kdo se dokázal poklonit až k zemi...“ (viz „Bulyug al-Maram 158-159“), to neznamená rak'ah, ale sajda, tedy Pokud se mu podaří dosáhnout alespoň jedné ruky modlitby, ať už je kteroukoli, zachytil modlitbu. Ale tato analogie je chybná, protože pak jeden z vypravěčů hadísu řekl: "Prostrace znamená rak'at". Tento hadís byl vyprávěn muslimem. Svůj názor také argumentovali následujícím hadísem: Uvádí se, že Abu Qatada, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „(Jednou), když jsme se modlili s Prorokem (pokoj a požehnání Alláha s ním), slyšel (za sebou) hluk a nářek lidí. Když skončil s modlitbou, Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) se zeptal: "Co se děje?" Odpověděli: "Spěchali jsme na modlitbu." Pak řekl: „(Od této chvíle) to nedělej! Když jdete k modlitbě, měli byste být zticha. Proveďte (spolu se všemi tu část) modlitby, na kterou máte čas, a proveďte to, co jste zameškali sami."(Sahih al-Bukhari, č. 635)

Dva khutby: Khutba, sezení, khutba – to je rutina. Ibn Umar řekl: "Alláhův posel v pátek kázal ve stoje, pak se posadil a pak zase vstal." Řekl: "Dnes to děláš stejně."(Sahih al-Bukhari č. 920 a muslim č. 861). Jabir Ibn Sumra řekl: „Prorok měl dvě kázání, mezi nimiž se posadil (na krátkou dobu). (Při přednášení těchto kázání) recitoval Korán a připomínal lidem (pravdu).(Sahíhský muslim č. 862)

Hukm obou khutbů: Jumhur řekl, že oba khutbové byli wajibové, kvůli stálosti v jejich výkonu, a Alláhův posel, alayhi salatu wa salam, je vždy dělal.

Účel obou khutbů: Khutby vycházejí z toho, že jsou založeny na vzpomínání, chvále a vyvyšování Alláha. Khutba by měl zmínit základy islámu, Tawhid. Je třeba si připomenout ráj, peklo a akhiru. Měli by zmínit, že člověk by měl následovat příkazy Alláha, což mu způsobí potěšení a dávat si pozor na to, co může přinést Alláhův hněv. Khutba byla vyrobena podle okolností, tzn. Téma musí být aktuální. Příklad, ramadán se blíží, takže musíme nastolit témata půstu. Khutba by měla začít chválou Všemohoucího a slovy Shahady. Jakákoli khutba, která neobsahuje šahádu, je jako připoutaná ruka, tzn. je to k ničemu, a to se týká jakéhokoli shromáždění věřících. Khutba by měla být podávána jednoduchým a srozumitelným jazykem, člověk by se měl řídit i těmi nejnegramotnějšími, neměl by se snažit používat chytrá slova a snažit se dělat ze sebe chytrého.

Stav (short) khutb: Podmínkou je, že musí být autentická, stejně jako šaháda a chvála, a také je třeba číst případné verše z Koránu. Převažující názor je, že všechny tyto podmínky nejsou podmínkou pravosti khutby. Ibn Uthaymeen řekl: Pravidlo: "Jakékoli jednání Alláhova posla, alayhi salatu wa salam, které není doprovázeno jeho příkazem, není wajib." Dua pro posla Alláha, alayhi salatu wa salam, - k tomu nepřišly žádné instrukce. Ale vyslovit shahada je wajib, ale ne střípky. (Řekl al-Azzazi). Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah řekl, že jakýkoli druh khutb, nejen během jumah, je wajib, aby řekl slova shahada. Ibnul-Qayyim řekl, že dua pro proroka, alayhi salatu wa salam, není wajib, ale shahada wajib. Ash-Shawqani řekl, že podle Jumhuru není čtení Koránu v khutbě fard. Je vyprávěn ze slov Amry, který řekl: „Vzal jsem (Sura) "Kafe, přísahám při slavném Koránu..."(50:1) z úst Alláhova posla v pátek. Každý pátek to četl na minbaru.“ (Sahíhský muslim č. 872). Ale můžete si během khutby přečíst libovolné súry, stejně jako časový limit, tzn. lze číst na začátku, uprostřed a na konci khutby, to je na uvážení imáma. As-Saadi řekl v al-Muhtarat al-Jaliyya, že „podmiňování těchto podmínek, tj. recitace šahády, chvály, recitace Koránu, dua atd. nic nenasvědčuje tomu, že by to neznamenalo neplatnost khutby. Nejdůležitější je udělat samotnou khutbu – nabádání. Z užitečnosti khutbah je vykonávání těchto skutků. Ale abych pochválil, jak jsme byli nasměrováni.“ A pokud tyto činnosti provádíte, ale nekážete, pak je to špatně. Poznámka: khutba - sunna začíná slovy "In alhamdulillahi ..." atd.

Požadovaný počet lidí pro Jum: Učenci se neshodli na tom, jak moc se Jumaa odehrála. Až do toho, že byli rozděleni do 15 madhhabů (směrů). Někteří věří, že je potřeba 40 lidí, někteří 50 a někteří určili modlitbu Juma třemi muži. Tyto názory zmínil Ibn Hajar al-Asqalani (ať se s ním Alláh smiluje) ve své knize al-Fath al-Bari. A učenec ash-Shaukani od něj přinesl v knize "Neylul Autar". Neexistuje žádný spolehlivý důkaz, který by dokládal počet věřících pro platnost modlitby Juma. A důkazy, o které se právníci (faqihové) při určování počtu opírají, se rozcházejí v následujícím: ve spolehlivých hadísech neexistují žádné důkazy, přímá indikace počtu věřících a ty, které uvádějí počet, jsou nespolehlivé. Je jisté, že zde není uvedeno číslo a všechny hadísy, které to naznačují, jsou buď slabé, nebo sahíh, ale bez uvedení čísla v nich. Od Abu Dawooda a Ibn Maj přišel hadís od Abdura Rahmana ibn Kaaba ibn Malika, že na modlitbě Juma bylo přítomno 40 lidí. A faqíhové vzali důkaz z hadísů, že jich tehdy bylo 40, ačkoli nepocházelo spolehlivě od Posla Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním), že se (ne)modlil Juma-namaz s méně než 40. Ash-Shaukani (ať se s ním Alláh smiluje) řekl: „V odpovědi říkají, že v citovaných hadísech není žádný důkaz pro podmínění 40 modliteb, protože toto je specifický případ. A není v něm žádný důkaz, že modlitba Juma, kterou provádí jamaat s méně než 40 lidmi, je považována za neplatnou. A v základech práva šaría (usul al-fiqh) bylo stanoveno pravidlo, že konkrétní případy (precedenty) nemohou být základem pro obecné pravidlo (hukmah). Vyprávěno od at-Tabarani a ad-Darakutni z Abu Umama (ať se nad ním Alláh smiluje), který řekl: „Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Modlitbu Juma by mělo vykonávat 50 mužů . A neexistuje žádná juma modlitba pro jamaat s méně než 50 lidmi.“ As-Suyuti (ať se nad ním Alláh smiluje) řekl: "Tento hadíth je slabý." Existují důkazy, že samotná modlitba Jum'ah je neplatná. A tento hadís od Torikha ibn Shihaba: "Páteční modlitba je povinná pro každého muslima v jamaat." A je známo, že minimálně dva jsou považováni za jamaat. Nic spolehlivého ohledně toho čísla nepřišlo, kromě náznaku, že by jumah měl provést jamaat.

Definice slova "jamaat" - od 3 nebo více: A kdyby duální číslo bylo množné, pak by oni, Arabové, neoddělovali duální a množné číslo. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah se domníval, že nejmenší počet jamaat je tři. Podle hadísů z Abú ad-Darda, ať je s ním Alláh spokojen: „Šajtán se jistě zmocní těch tří, kteří, když jsou spolu, nepostaví se za džamaat“ (od Ahmada). Sheikh Ibn Uthaymeen (ať se s ním Alláh smiluje) řekl, že je to silný názor. Názor šejka Adila al-Azzaziho je, že modlitba Juma je platná i se dvěma, protože jsou jamaat. A pokud jde o hadís, na kterém je Ibn Taymiyyah založen, poukazuje na to, že tři muslimové, kteří jsou spolu a neprovádějí modlitbu Jamaat, si zaslouží trest odloučení od Shaitana. Tento hadíth však nenaznačuje, že jejich modlitba se nepočítá sama. A Alláh ví nejlépe. Imám ash-Shaukani řekl o takové podmínce pro páteční modlitbu jako katedrální mešita: "Pro tento stav neexistuje žádný důkaz!" Řekl také: „A pokud na žádném místě nejsou žádní muslimové, kromě dvou, pak jeden z nich čte kázání (khutba) a druhý poslouchá, pak oba provedou páteční modlitbu! Viz Sayul-jarar 1/298.

Určité podmínky pro výrobu Jumah: 1. Přítomnost Amirul Muminin v oblasti a obecně. (V nepřítomnosti se -juma nedělá). 2. Země muslimů (Dar al-Islam). 3. Katedrální mešita, kde se denně koná všech 5 modliteb. Všechny tyto podmínky a mnohé další - pro ně neexistuje žádný argument a důvod jejich zřízení Jum pouze odpuzuje. A někteří po představení Jum ze strachu začali hrát Zuhr, protože nebyly splněny podmínky. Sheikh Siddiq Hassan Khan, když hovořil o otázce podmínek pro jumuah, jako o přítomnosti muslimského vládce, řekl: „Tato slova nemají žádný základ ve znalostech. V Knize Všemohoucího Alláha ani v Sunně Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) není ani jediné písmeno, které by naznačovalo tento stav! Viz "ar-Raudatu-nnadiya" 1/135. Juma bude spolehlivá, i když bude několik mešit, ať už budou vystupovat společně nebo ne, ať je tam emir nebo ne. I když tam není mešita, mohou se shromáždit kdekoli, když si vyberou imáma, který může vést khutbu, i když sedí na stoličce. A i když jsou dva, tak tohle je sahíh (názor autora). A khutba se koná v jejich jazyce.

Podmínkou je, že by měl být ten, kdo dává khutbu, a ten, kdo ji poslouchá: Základem je, aby se jumah konal v mešitě katedrály, aby byl jamaat větší a byla tam větší soudržnost, a to je přesně to, co dělal salaf v prvních třech stoletích, ale kvůli výjimce a složitosti je možné provádět a navštěvovat další, menší mešity. A to proto, že jumah se konala pouze jednou a na jednom místě a každý byl povinen na ni přijít. Ale přesto, pokud se Juma koná v různých mešitách, dokonce i na nádvoří a malých, tzn. Po městě se koná několik jum a člověk je navštíví, aniž by navštívil katedrálu, protože je neochotný nebo nepohodlný, pak bude taková juma stále sahih. I když v této věci silný khilaf. Sheikh Abdur Rahman al-Saadi řekl: „Ve všech případech džumy bude sahih, pokud existuje khutba a imám, který to řídil, stejně jako lidé, kteří tuto khutbu poslouchali. Problém nejednoty při výrobě Jumah je ve vládě, která je povinna zajistit všechny podmínky pro výrobu Jumahu správně. A není třeba předělávat jumah, i když jste to udělali, a v sousední mešitě (ani po 200 metrech) ještě nebyl jumah hotový. V takové situaci není důvod modlitbu opakovat.“

Dětský imám: Pokud je imám dítě, které nedosáhlo plnoletosti, pak takový juma-sahih. „... Potom (moji domorodci) začali (hledat takovou osobu), ale nebyl nikdo, kdo by znal Korán, (verše), které jsem si zapamatoval ze slov karavanistů, lépe než já, a oni dejte mě dopředu, ačkoli mi bylo (jen) šest nebo sedm let. (Protože) plášť, který jsem měl na sobě (byl příliš krátký), se zvedl, když jsem padl na zem, a jedna žena z (našeho) kmene řekla: „Zakryješ svému čtenáři prdel (abychom ho neviděli)? - načež mě (lidé) koupili (kus látky) a ustřihli mi z toho košili a z ničeho jsem se neradoval (tehdy tolik) jako z této košile.(Sahih al-Bukhari #4302)

Počet rak'ahů v jumě: Modlitbu Juma provádí jamaat ve 2 rak'ah. Podle hadísu od Umara ibn al-Chattába (ať je s ním Alláh spokojen), který řekl: "Modlitba Juma ve 2 rak'ah a modlitba cestovatele (musafir) ve 2 rak'ah podle slov vašeho proroka, ať mu Alláh žehná a vítá."(Šejch al-Albání řekl, že hadís je autentický). A toto je autenticky známo z činů, které Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) udělal. A Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Modlete se tak, jak mě vidíte modlit se"(al-Bukhari). Ibn al-Mundhir přivedl ijmu ke skutečnosti, že jumah se provádí ve dvou rak'ah. Viz al-Ijma'

Dělat jumu, když je hodně lidí: Jak provést sajda, když není dostatek místa a není to možné: 1. Provádíte sajdu na záda osoby vepředu (provádění sujud), a to přišlo od Umara. 2. Můžete provádět totéž jako při provádění doplňkových modliteb na hoře, tzn. ničeho se nedotýkáš čelem. (V tomto případě zakloníte hlavu, tedy pomocí znamení a přikyvování). To je názor Ibn Uthaymeena. 3. Imám a ti, co stojí vzadu, dělají sajda, ale vy čekáte a nedělejte to, dokud nevstanou a pak to udělejte. Tím pádem zaostáváte, ale nemáte jinou možnost, a když je uděláte, vstanete a dohoníte imáma. Druhý a třetí názor jsou založeny na slovech Všemohoucího: "Alláh neukládá člověku nad jeho schopnosti"(Sura Al-Baqara, 286). Taky: "Bojte se Alláha, jak jen můžete, poslouchejte, poslouchejte a utrácejte pro své vlastní dobro."(Sura Vzájemný podvod, 16)

Další modlitby před jumah: Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah řekl: „Většina učenců byla jednomyslná v tom, že před páteční modlitbou není žádná konkrétní Sunna s konkrétním množstvím. Faktem je, že taková věc může být schválena buď slovy proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), nebo jeho skutkem, a v tomto případě nic nestanovil ani slovy, ani skutkem! Viz „Majmu'atu-rrasail al-kubra“ 1/136. Po provedení adhan by si měl každý sednout a pozorně naslouchat khutbah a může vstát pouze tehdy, když uslyší iqamah. Pokud člověk začal číst 2 rak'ah další modlitby a slyšel, jak se iqamat dělá, je možné modlitbu opustit bez důvodu? Posel Alláha, alayhi salatu wa salam, řekl: "Když volají k modlitbě, není žádná modlitba kromě povinné!" Muslim 710. Hafiz Ibn Hajar řekl: „Slova „Když volají k modlitbě“ znamenají „když říkají iqamah jako povinnou modlitbu“. Ve slovech „neexistuje žádná jiná než povinná modlitba“ je naznačen zákaz konání dobrovolné modlitby po výzvě k povinné modlitbě, ať už se jedná o dobrovolnou modlitbu z řad Sunan-Rawatib či nikoli. V jiné verzi tohoto hadísu, podle 'Amr ibn Dinar, existuje přísada, kde byl prorok (mír a požehnání Alláha s ním) požádán: „A dva rak'aty ranní Sunny se ani neprovádějí (po výzva k povinnému)?” Odpověděl: "A dokonce dva rak'aty ranní Sunny." Tento hadíth hlásí Ibn ‘Adi a jeho isnaad je dobrý. Pokud jde o slovo „povinné“, může jít jak o zmeškanou povinnou modlitbu, tak o tu, ke které jsou voláni, ale správnější je, že mluvíme o modlitbě, ke které jsou voláni. Potvrzuje to hadís, který vyprávěli Ahmad a at-Tahawi: "Když volají k modlitbě, pak neexistuje žádná jiná modlitba než ta, ke které volali!" Viz Fathul Bari 2/173. Odpovězte na iqamat wajib a je žádoucí provést další modlitbu.

Žádoucí akce pro imáma - khatib:

1. Khutbu je vhodné dělat ve stoje, ale pokud je důvod dělat ji vsedě, pak je přípustná, protože neexistuje žádná směrnice striktně ji dělat ve stoje. Ibn Umar řekl: "Alláhův posel v pátek kázal ve stoje, pak se posadil a pak zase vstal." Řekl: "Dnes to děláš stejně."(Sahih al-Bukhari č. 920 a muslim č. 861). Názor jumhura, co dělat, když stojí khutba, je wajib. Abu Hanifa řekl, že je to žádoucí a toto je názor Adila al-Azzaziho.

2. Je také žádoucí, aby khatib poté, co vystoupil na minbar, dával salám těm, kteří ho budou poslouchat. Hadís od Džabira bin Abdulláha, ve kterém říká, že když posel Alláha, alayhi salatu wa salam, vylezl na minbar, pozdravil přítomné salámem. To svědčí o oprávněnosti skutečnosti, že předtím, než muazzin přiměje adhan dát salám, a poté, co khatib dá salám, musí se posadit a muazzin má provést adhan.

3. Je vhodné udělat khutbu kratší a modlitbu delší. Jabir Ibn Sumra řekl: "Modlil jsem se s Alláhovým poslem a jeho modlitba byla krátká a jeho kázání bylo krátké."(Sahih Muslim #866)

4. Mluvte nahlas, tzn. zvýšit hlas a udělat to působivě. Vyprávěný od Džabira Ibn Abdulláha, který řekl: "Když Alláhův posel kázal, jeho oči zrudly, jeho hlas se zvýšil a měl silný hněv, jako by vyděsil armádu, když řekl:" Hle, jsi ráno... Hle, jsi v večer ... "Také řekl: "Byl jsem vychován a Hodina jako tito dva!" Pak sevřel dva prsty – ukazováček a prostředníček. Řekl také: „Nejlepším příslovím je Alláhova kniha, nejlepší cestou je Mohamedova cesta a jsou představeny nejhorší skutky. Jakákoli inovace (ve vyznání) je klam.“ Potom řekl: „Jsem každému věřícímu milejší než jeho příbuzní. Kdo zanechá majetek své rodině a kdo zanechá dluh nebo majetek nevrácený kvůli ztrátě, pak za tyto dva, dokud jsem naživu, jsem odpovědný.(Sahih Muslim č. 867-0). Jabir Ibn Abdullah řekl: „Prorokovo kázání v pátek bylo takovéto: chválil Alláha, děkoval mu a poté recitoval, zatímco jeho hlas byl zvýšen…“ Pak následoval podobný hadís. (Sahih Muslim #867-1)

5. Je sunna stát na minbaru, který se skládá ze 3 kroků. Abdul-Aziz Ibn Abu Hazim hlásil od svého otce, že skupina lidí přišla do Sahl Ibn Saad vyřešit své pochybnosti o druhu dřeva, ze kterého byl minbar vyroben. "..." Posel Alláhův poslal pro jistou ženu. Abu Hazim řekl: "Toho dne ji nazval jejím jménem." "Podívejte, váš mladý truhlář." Ať mi udělá vyvýšeninu ze dřeva, ze které budu mluvit k lidem." Udělal v ní tři kroky a potom Alláhův posel nařídil umístit ho na toto místo. Bylo to z lesního tamaryšku…“ (Sahih al-Bukhari 917 a Muslim 544). Pokud jde o stání na minbaru, které se skládá z více kroků, pak: 1) Není to Sunna. 2) Má tendenci rozbíjet řady, zejména ty přední. Podstatou minbaru je, že imám je viditelný pro každého. Během života Alláhova posla, alayhi salatu wa salam, se stalo, že minbar měl 3 kroky, ale neexistují žádné náznaky zákazu více či méně kroků.

6. Sunna je také opírat se o hůl, hůl nebo luk během Khutbah. Uvádí se, že al-Hakam ibn Khazn, nechť je s ním Alláh spokojen, řekl: „Byli jsme přítomni páteční modlitbě s Prorokem, mír a požehnání Alláha s ním, a stál opřený o hůl nebo luk. .“ Tento hadíth vyprávěl Abu Dawud. (Viz Bulyug al-Maram č. 463.) Zbraně nemohou sloužit jako podpora.

7. Je sunna vzít hůl přesně správné velikosti a délky.

8. Je sunna být v omývání při recitování khutbah. Khutbah lze provést bez mytí, protože opak neexistuje dalil. Podle imáma Abu Hanify, Malika a Ahmada je žádoucí, aby se imám při vyslovování khutbah umyl. Podle ash-Shafi'i je být v mytí wajib.

9. Ten, kdo vykonal khutbah, ať také vykoná modlitbu. Není povinné, aby ten, kdo vykonával khutbu, vykonával také modlitbu, to lze udělat odlišní lidé, ale bylo by lepší, kdyby to udělal jeden člověk, protože to je v souladu se Sunnou, stejně jako Sunnou 4 spravedliví chalífové. Můžete to dokonce udělat tak, že jedna osoba vede jednu khutbu, druhá osoba vede druhou khutbu a třetí osoba čte modlitbu. Sheikh ash-Shankiti řekl: "Je to Sunna, aby to všechno dělal jeden člověk, a to není maličkost, i když se ten třetí modlí, tato juma bude sahíh."

Promluvte si s imámem podle potřeby: Ibn al-Qayyim řekl: "Můžete s imámem mluvit, je-li to nutné, a imám může dokonce přerušit khutbu, aby odpověděl, a pak pokračoval." Imám se může někoho na něco zeptat nebo sám udělat napomenutí. Někdy můžete v případě potřeby sestoupit z minbaru. Khutbu můžete dělat i s dítětem v náručí. Můžete mluvit o někom, že potřebuje pomoc, nebo mu zavolat. To je založeno na hadísech, kdy byl Alláhův posel, alayhi salatu wa salam, požádán během khutby, aby požádal Alláha, aby seslal déšť (Sahih al-Bukhari č. 933), a také když on, alayhi salatu wa salam, přerušil hutba a začal učit člověka náboženství Alláha (Sahih muslim č. 876), také, alayhi salat wa salam, učinil poznámky, pokud někdo vstoupil do mešity a neudělal 2 rak'ah (Sahih al-Bukhari No. 930, 931 a muslim č. 875) a další. Viz „ Zaad al-Maad“.

Je možné zvednout ruce při modlitbě / dua /, když imám v pátek stojí na minbaru a modlí se k Alláhovi?

Ne, nemůžete, protože prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) to neudělal. Husayn ibn Abdurrahman řekl: "Když Ummar ibn Ruayba viděl, jak Bishr ibn Marwan zvedl ruce během khutby a dělal dua, řekl:" Kéž mu Alláh znetvorí obě ruce! Věru, viděl jsem, že prorok už to neudělal," a zvedl ukazováček." Muslim 874. Výjimkou je zvedání rukou při modlitbě za déšť během khutby. Anas bin Malik, ať je s ním Alláh spokojen, hlásil: „(Jednou) za života Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) zasáhlo lid sucho. (Jednoho dne), když Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) pronášel páteční kázání, vstal beduín (ze svého místa) a řekl: „Ó posle Alláha! (Náš) majetek je pryč a děti umírají hlady, proto se obraťte na Alláha s modlitbou za nás!“ - a pak (prorok, mír a požehnání Alláha s ním) zvedl ruce k nebi ... “(Sahih al-Bukhari č. 933 a muslim č. 897). Je nežádoucí to udělat, protože je to bidah. Od Anase je hlášeno, že Alláhův prorok nikdy nezvedl ruce v žádné prosbě, kromě modlitby za seslání deště, a dokonce tak, že byla viditelná bělost jeho podpaží. Zatímco Abdul-Ala řekl: "...je vidět bělost jeho podpaží." Nebo: "... bělost jeho podpaží."(Sahíhský muslim č. 895). An-Nawawi řekl: „A stalo se, že Posel Alláha, alayhi salatu wa salam, zvedl ruce v různých situacích a na různých místech. A shromáždil jsem asi 30 hadísů na toto téma, kde byly zvednuty ruce, a jsou od dvou sahihů. Viz Neylul-Autar. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah řekl: "Je nežádoucí, aby imám zvedl ruce během khutby, a to je ten nejsprávnější ze dvou názorů v našem (hanbalijském) madhhabu." Abdullah Ibn Umar řekl: „Alláhův posel řekl: „Alláh se obrátí, je vznešený a slavný nebesa v den vzkříšení, a pak je vezme svou pravicí a řekne: „Já jsem Hospodin! Kde jsou tedy všichni vládci? Kde jsou všichni hrdí? Potom levou rukou zakroutí zeměmi a řekne: „Já jsem Hospodin! Takže, kde jsou všichni vládci? Kde jsou všichni hrdí?(Sahih Muslim No. 2788 a Ibn Majah), v jiné riwayi se říká, že Alláhův posel, alayhi salatu wa salam, ukázal, jak to bude. Zde jsou náznaky, že khatib může během khutby provádět jiné akce, kromě zvednutí prstu.

Je povinné vyslovovat khutbah v arabštině: Někteří učenci uvedli, že první wajib khutba lze vyslovit zcela arabsky, zatímco druhé lze vyslovit v jakémkoli jiném jazyce. Jiná skupina učenců však uvedla, že je možné vytvořit khutbu zcela v jazyce lidí, ve kterých imám pobývá, protože neexistuje žádný argument pro opak. Také říkají, že khutbah se dříve konala v arabštině, protože posel Alláha, alayhi salatu wa sallam, neuměl žádný jiný jazyk a většina muslimů v té době také neznala nic jiného než arabštinu. A to je arogantnější názor. Sheikh Ibn Uthaymeen řekl: „Khutba může být vyslovována v jazyce lidí, ve kterých bydlíte, a argumentem pro to je, že všichni poslové, alayhi salam, mluvili pouze jazykem lidí, ke kterým byli posláni, a bude špatné se poté rozcházet. khutba, aniž by chápal její význam a cíle. A mluvení v arabštině není uctívání, ale verše z Koránu se musí číst v arabštině, protože Korán je pouze v arabštině, a pak lze tyto verše přeložit. Pokud jsou na khutbě přítomni muslimové různých národností, pak je možné vést khutbu ve 2 jazycích, aby z toho měli prospěch všichni.

Chyby a trestuhodné věci během Khutbah:

2. Bid'ah znamená, že lidé začnou křičet, křičet, něco vykřikovat a dělat dua, zatímco imám jde nahoru na minbar.

3. Jumah v posledním týdnu ramadánu není zvláštní a není pro něj žádný dalil a je to bid'ah.

4. Také bidah spočívá v tom, že na Fajr v den Jumah někteří imámové čtou přesně tu súru, kde musíte udělat sajdah, a tento akt je v rozporu se Sunnou a je haram.

5. Nemusíte překračovat ostatní. Uvádí se, že Salman al-Farisi (ať je s ním Alláh spokojen) řekl: „Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pokud člověk v pátek provede úplné omytí, očistí (tak důkladně), jak jen může, namaže (vlasy) nebo pomaže (tělo) kadidlem (které má). ) doma poté, proč půjde (na páteční modlitbu) a nebude tlačit na ty, kteří sedí poblíž (v mešitě), a bude se modlit, jak to bylo (to se líbí Alláhovi), a pak bude mlčet, pozorně naslouchající slovům imáma, bude mu jistě odpuštěno (jim spáchané hříchy) mezi tímto a minulým pátkem.“(Sahih al-Bukhari, 883). Vypráví se, že Abdullah ibn Busr (radiallahu anhu): „Muž přišel do mešity a začal přecházet lidi v pátek, když Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) nabídl khutbu a Prorok (mír a požehnání Alláha s ním) řekl mu: "Posaďte se, rušíte (lidé)." Abu Dawud # 1118 a Ibn Maja # 1115. Hodnoceno jako "sahih" šejkem al-Albanim v "Sahih Abu Dawud". Hanbalisové řekli, že to byl makruh. Jiní říkali, že toto je haraam a toto je madhhab ash-Shafi'i, an-Nawawi a Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah s ním souhlasil, jak je řečeno v al-Ikhtiyarat al-Fiqhiya, str. 81. jeho současníci tento názor zastával šejk Ibn Uthaymeen. An-Nawawi řekl: "Překračování lidí je haram, protože na toto téma existuje hadís." Viz Roudat at-Tolibin (11/224). Shaykh ibn Uthaymeen řekl: "Překračování lidí je haram během khutby a jindy, protože Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl člověku, který překračoval lidi: "Posaďte se, způsobujete nepříjemnosti." Během khutby je to ještě více zakázáno, protože to odvádí pozornost lidí od poslechu khutby, i když se člověk chystá zaujmout prázdné místo. Viz al-Fatawa wa Rasa'il ash-Shaykh Ibn Uthaymeen, 16/147. Výjimkou je imám. Řekněme také, že jste vešli dovnitř a viděli jste místo před sebou, ale neexistuje způsob, jak se k němu dostat, kromě toho, že překročíte lidi, pak je to povoleno, protože ta místa měla být obsazena těmito lidmi, ale oni to udělali. ne.

6. Během khutby vůbec nemluvte ani si s ničím nehrajte. Khutba odkazuje na to, co se vyslovuje bezprostředně před páteční modlitbou, po které okamžitě začíná modlitba Jumu'ah. Toto je khutba, během které je zakázáno mluvit a mluvení při kterém se stává příčinou ztráty odměny. Abu ad-Darda řekl: „Jakmile prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním), sedí na minbaru, přečte lidem khutbu (kázání) a přečte jeden verš. Ubay ibn Ka'b seděl vedle mě a já jsem mu řekl: "Ó Ubaji, kdy byl tento verš odhalen?" Neodpověděl mi však. Pak jsem se ho zeptal znovu a znovu mi neodpověděl. Když posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) dokončil khutbu, Ubay mi řekl: "Z vaší páteční modlitby nic není!" Potom jsem přistoupil k Poslu Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) a informoval jsem ho o tom a on řekl: „Zabijte práva! Pokud uslyšíte, co váš imám říká, mlčte, dokud to neskončí!“ Ahmad 5/274, Ibn Majah 1111, at-Tayalisi 2365. Pravost hadísu potvrdili Hafiz al-Munziri, al-Busayri, Imám al-Sindi, Sheikh al-Albani a Shu'ayb al-Arnaut. Viz „at-Targhib“ 1/257, „Tamamul-minna“ 338. Ze slov Abu Hurairaha je hlášeno, ať je s ním Alláh spokojen, že Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, řekl : "Pokud řeknete osobě vedle vás: "Poslouchejte (pozorně)!" - V pátek při výslovnosti khutby imámem řeknete něco nevhodného.(Sahih Muslim 851 a al-Bukhari 934). Rovněž je zakázáno se během khutby rozptylovat hrou s vousy, tříděním kamenů či klíčů apod., tzn. dělat vše, co odvádí pozornost od poslechu khutby. Ale můžete mluvit, dokud imám nevstane a nezačne mluvit. Oba khutbové by měli mlčet, dokud imám neskončí. Hadís je příbuzný ash-Shafi'i v jeho al-Musnad. A neshody o tom, kdy můžete začít mluvit. Abu Hanifa a Ash-Shawkani řekli, že mluvit je makruh. Ale v případě potřeby můžete s imámem mluvit a imám může dokonce přerušit khutbu, aby odpověděl, a pak pokračoval. Imám se může někoho na něco zeptat nebo sám udělat napomenutí. To je založeno na hadísech, kdy byl Alláhův posel, alayhi salatu wa salam, během khutby požádán, aby ho požádal, aby seslal déšť (Sahih al-Bukhari č. 933), a také když, alayhi salatu wa salam, přerušil hutba a začal učit člověka náboženství Alláha (Sahih muslim č. 876), také, alayhi salat wa salam, učinil poznámky, pokud někdo vstoupil do mešity a neudělal 2 rak'ah (Sahih al-Bukhari No. 930, 931 a muslim č. 875). Pokud jde o věci, které jsou v hadísech vybízeny, například říci „Yarhamukyallah“ osobě, která kýchla, odpovědět salam nebo říct salawat prorokovi, alayhi salatu wa salam, když vysloví své, alayhi salatu wa salam, název. V této otázce panuje neshoda, ale je těžké přesně určit, kdo má pravdu, ať se každý rozhodne pro názor, na základě argumentů a neviní druhého z jiné volby. Někteří řekli, že je to nutné udělat, a to je výjimka z obecného zákazu, zatímco jiní odpověděli, že v hadísu je zákaz jakékoli konverzace. Sheikh al-Azzazi byl nakloněn zákazu jakékoli konverzace. Můžete tiše pro sebe udělat dua pro proroka, alayhi salatu wa salam.

7. Je zakázáno zvedat osobu za účelem sezení na svém místě. Hlášeno od Ibn Umara, od Proroka, alayhi salatu byl salám, který řekl: „Ať nikdo nezvedne člověka ze sedadla a pak si na něj sám nesedne. Dejte však prostor a seďte prostorněji. V hadísu Ibn Jaridž dodává: "Zeptal jsem se: "V pátek?" Odpověděl: "A v pátek a po zbytek dnů."(Sahih Muslim č. 2177). Sheikh Ibn Uthaymeen také hovořil v al-Sharh al-Mumti a poukázal na zákaz takových akcí. Zákaz je obecný a neměl by být omezen pouze na den Jum a Khutba, to platí pro jakékoli shromáždění. To se týká žen, starších lidí a dětí, protože všichni tito lidé jsou si v Hukmě rovni, a pokud přišel rozkaz pouze pro muže, pak to vše platí i pro ně, pokud Dalil nepřijde jinak. Jak je vidět z hadísu, můžete požádat o pohyb, ale během khutby musíte dát vědět pouze rukou, bez pronášení slov. Pokud někdo přišel brzy a posadil se a pak chtěl jít na záchod a odešel, pak si po návratu můžete sednout, a dokonce i vy jste hodnější, posaďte se, i když je vaše místo obsazeno. Házet koberečky, klobouky atd. na místa uctívání, tedy „zaujmout“ místo a pak odejít a zabírat se cizími věcmi, to je zakázáno, jak řekl al-Azzazi. Sheikh Abdur Rahman as-Saadi řekl: „Takové akce nejsou přípustné. V tomto případě může ten, kdo přišel, bezpečně odstranit tyto koberečky nebo klobouky a zaujmout toto místo. Viz "al-Mukhtaratul-Jaliya" Ale pokud víte nebo předpokládáte, že ten, kdo přijde, bude s největší pravděpodobností křičet nebo skandál v mešitě, pak je lepší to nedělat, ale sedět stranou v naději, že všechny skutky hodnocené úmyslem. A to v případě, že toto (místo) nebylo (obsazeno) neoprávněně a bez důvodu, a pokud z nouze někdo místo zaujal, tak ho můžete odložit nebo se vrátit a požádat o uvolnění svého místa .

Žádoucí činy pro ty, kteří se modlí v den Jumah:

1. Zákonnost provádění ghusl. A spolehlivější názor je, že je to wajib. A čas, kdy je potřeba to vzít, začíná od okamžiku, kdy začíná Fajr, až po Jum, a to je názor Hanifů, Shafiitů a Hanbalisů. A existuje názor, že ghusl není wajib a lze jej vzít od západu slunce, protože indikace jde přesně na den Juma, tj. od čtvrtečního večera. Ibn Uthaymeen řekl: „Když se vědci neshodnou v jakékoli otázce, jak dělat správnou věc, aniž by měli jasnou věc, pak si můžete dělat, co chcete. Příklad: V jakém okamžiku byste měli vstát, když děláte iqamah? Odpověď: Když chcete, protože není jasné a rozdělující dalil, kdy přesně. Je nutné chápat slovo wajib tak, jak jej chápali společníci, a ne fuqaha, jak to děláme nyní my. Význam slova "wajib" je "člověk musí jednat tímto způsobem." Ghusl se musí brát kvůli pátku, a ne kvůli modlitbě Juma.

2. Oblečte si samostatné, dobré oblečení a namažte se kadidlem. Uvádí se, že Salman al-Farisi (ať je s ním Alláh spokojen) řekl: „Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pokud člověk v pátek provede úplné omytí, očistí (tak důkladně), jak jen může, namaže (vlasy) nebo pomaže (tělo) kadidlem (které má). ) doma poté, proč půjde (na páteční modlitbu) a nebude tlačit na ty, kteří sedí poblíž (v mešitě), a bude se modlit, jak to bylo (to se líbí Alláhovi), a pak bude mlčet, pozorně naslouchající slovům imáma, bude mu jistě odpuštěno (jim spáchané hříchy) mezi tímto a minulým pátkem.“(Sahih al-Bukhari, 883)

3. Použijte miswak. Abu Sa'eed al-Khudri (ať je s ním Alláh spokojen) hlásil: „Svědčím o tom, že Posel Alláhův (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Úplné omytí v pátek je povinné pro každého, kdo dosáhl puberty, (a také by si měl vyčistit zuby párátkem a dát si vonné tyčinky). pokud (může) najít (je) ““. (Sahih al-Bukhari, 880)

4. Vyrazte brzy do Jumy. Bylo vyprávěno ze slov Abu Hurayrah, ať je s ním Alláh spokojen, aby posel Alláhův, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: pak (brzy) půjde (na modlitbu do mešity), jako velbloud, který obětoval (Alláhovi); ten, kdo jde (k modlitbě) v druhou hodinu, bude jako ten, kdo obětoval krávu; ten, kdo vyrazí ve třetí hodinu, bude jako ten, kdo obětoval rohatého berana; ten, kdo vyrazí ve čtvrtou hodinu, bude jako ten, kdo obětoval kuře, a ten, kdo vyrazí v pátou hodinu, bude jako ten, kdo obětoval vejce, až imám odejde, objeví se andělé, aby naslouchali na (slova) vzpomínky (na Alláha). (Sahih al-Bukhari, 881)

5. Je vhodné chodit, pokud to není obtížné. Shaykh Ibn Uthaymeen řekl: "Pokud člověk žije daleko od mešity nebo je slabý a nemocný a má potíže s chůzí, pak není problém použít dopravu, aby se do mešity dostal."

6. Přibližte se k imámovi, abyste ho lépe slyšeli. Je to hlášeno od Abu Hurayrah, který řekl: „Alláhův posel řekl: „Kdo dokonale provede malé omytí a pak přijde na páteční setkání a pozorně naslouchá, bude mu vše od nynějška až do příštího pátku a dalších tří dnů odpočinku odpuštěno. A kdo (během pátečního kázání) vytřídil oblázky, ten udělal nezákonné.(Sahih Muslim, 857 a al-Bukhari 883)

7. Ten, kdo přišel k jumah, by měl sedět čelem k khatibovi. Uvádí se, že ‘Abdullah ibn Mas’ud, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: "Když posel Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, usedl na kazatelnu, obrátili jsme se k němu." Tento hadís ohlásil at-Tirmidhi se slabým řetězcem vypravěčů. Je však posílen hadísem Posla Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, vyprávěný ze slov al-Bar ibn Malika a přenášený Ibn Khuzaymou.(Viz "Bulyug al-Maram 461-462")

8. Udělejte mnoho dua pro proroka, alayhi salatu wa salam. Hadith, ale existuje neshoda o jeho pravosti. Shromážděte se v kruzích nebo jiných věcech před jumah. Pokud jde o jednoduché lekce nebo jakékoli pokyny před páteční modlitbou, to se netýká samotné páteční khutby, při které se mluví haraam. Prostě khutba je součástí páteční modlitby. Mimochodem, na úkor lekcí a nabádání před Jumuah, je lepší to nedělat. Vyprávěl 'Abdullah ibn 'Amr, který vyprávěl: "Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) zakázal shromažďovat se v kruzích před pátečními pátečními modlitbami." Abu Dawud 1079, at-Tirmidhi 322, an-Nasai 714, Ibn Majah 749. Sheikh Ahmad Shakir a Sheikh al-Albani potvrdili pravost hadísů. Učenci jako Sheikh al-Albani a Sheikh Ibn ‘Uthaymeen se obecně odvolávali na inovaci (bid’ah) setkání před páteční modlitbou, i když se tak děje za účelem výuky. Viz al-Lum'a fi hukmil-ijtima' li-ddars kabla salatil-jumu'a. Jiní vědci věřili, že zákaz je způsoben tím, že lidé, kteří se shromažďují v kruzích za účelem rozhovorů nebo lekcí atd. bude překážet přítomným, kteří v souladu se Sunnou přišli brzy a přejí si číst Korán, vzpomínat na Alláha nebo vykonávat dobrovolné modlitby.

Učenci Stálého výboru (al-Lajnatu-ddaima) ohledně této záležitosti řekli, že by se v pátek před páteční modlitbou nemělo pouštět do nabádání ani dávat žádné lekce, jak naznačuje zmíněný hadís. A řekli, že ani posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním), ani spravedliví chalífové po něm nic takového neudělali. Je-li však potřeba nabádání nebo objasnění nějaké důležité otázky pro muslimy, pak se není čeho obávat, pokud jí není dán trvalý charakter. Viz Fataawa al-Lajna č. 2761. V mešitě je také zakázáno recitovat poezii. Uvádí se, že Abu Huraira, nechť je s ním Alláh spokojen, také řekl, že Hassan ibn Thabit al-Ansari al-Khazraji recitoval verše uvnitř mešity a v tu dobu kolem něj prošel Umar a přísně se na něj podíval. Potom Hassan řekl: „Přečítal jsem zde verše, když tu byl někdo, kdo byl lepší než ty (tj. Prorok, ať mu Alláh žehná a dá mu mír). (Tento hadíth vyprávěli al-Bukhari 453 a Muslim 2485. Viz Bulug al-Maram č. 252). Tento hadís naznačuje, že je dovoleno číst verše v mešitách, pokud tyto verše nejsou odsouzeny muslimskou šaríou.

V mešitě je zakázáno obchodovat: V sále určeném k modlitbě, který je připojen k mešitě, není dovoleno prodávat a kupovat, jakož i oznamovat toto nebo záležitosti s tím související. Jako posel Alláhův, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, řekl: "Pokud vedete toho, kdo prodává v mešitě nebo nakupuje, pak řekněte: Kéž Alláh nedává úspěch ve vašem obchodu!"(Hadís dává imám at-Tirmiziy, 1321, také al-Hakim, 2/56. Sheikh Albaniy potvrdil jeho pravost. Viz "Bulyug al-Maram" č. 254). V samotných mešitách také není dovoleno dělat oznámení, protože k tomu mešity nebyly stavěny. V tomto hadísu je také vyprávěno, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Pokud uslyšíte někoho, kdo oznamuje ztrátu v mešitě, řekněte mu: "Ať Alláh nevrací, co jsi ztratil!" – protože k tomu nebyly mešity stavěny!”(Viz Bulug al-Maram č. 253 a Sahih Muslim č. 568 a 569). (Viz „Fatwy stálého výboru. Fatwa č. 11967, otázka č. 3 a Fatwa č. 12087, otázka č. 11. Mufti - abdul-'Aziz ibn Baz, zástupce - 'abdurrazak al-'Afifiy). Šejk Ibn Jibrin řekl: V mešitě není dovoleno prodávat nebo kupovat, ať už jde o knihy nebo cokoli jiného, i když je zisk použit pro sirotky. Ale není nic špatného na tom, dát věci do speciální krabice a napsat na ně cenu, dát k nim kasičku. Kdo chce tedy nakoupit, může vložit peníze do schránky a nakoupit bez křiku, snižování cen, nabídek atd. Alláh ví nejlépe. (Viz al-Fatawa Shaykh Ibn Jibreen, str. 32.)

Vhodnost čtení súry "Kaf" během Jum: Je žádoucí číst súru "Kaf" během celého dne jumy. Jabir Ibn Sumra řekl: „Prorok při ranní modlitbě (a v pátek) četl súru: „Kaf. Přísahám při slavném Koránu…“ A zbytek jeho (povinných veřejných) modliteb byl lehčí (kratší).(Sahíhský muslim č. 458). Vyprávěno od dcery Harith Ibn al-Numan, která řekla: "Zapamatoval jsem si (súru) "Kaf" přesně z úst Alláhova posla, které pronášel jako kázání každý pátek." Řekla: "Naše pec a pec Alláhova posla byly jedno.". (Sahíhský muslim č. 873-0). Umm Hisham bint Harith Ibn Al-Numan řekl: „Naše pec a trouba Alláhova posla byly jedna na dva roky nebo jeden rok nebo část roku. Zpaměti jsem si zapamatoval (súru) „Kafe, přísahám při slavném Koránu…“ z jazyka Alláhova posla, který četl každý pátek na minbaru, „když kázal lidem“. (Sahih Muslim #873-1)

Příznivý čas na výrobu dua v den jumah: Abu Hurayrah (ať je s ním Alláh spokojen) oznámil, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) se jednou zmínil (v rozhovoru s lidmi) o pátku a řekl: „V tento den je určitá hodina, a pokud otrok (Alláhův), který je muslim a vykonává (v tuto chvíli) modlitbu, o něco požádá Alláha Všemohoucího, pak mu to jistě dá. “, načež udělal rukou znamení a přál si naznačit, že tento časový interval je extrémně malý.(Sahih al-Bukhari č. 935 a muslim č. 852). Panují neshody o tom, jaký čas je příznivý. Ibn Hadžar řekl: „Na tuto otázku existuje mnoho názorů, více než čtyřicet, z nichž jsem uvedl ve svých komentářích ke sbírce hadísů imáma al-Bucharího. Ibn al-Qayyim řekl: „Nesouhlas v této otázce dosáhl 40 názorů, ale pouze 2 názory založené na spolehlivých hadísech jsou spolehlivější, ostatní nemají žádný základ a nemají žádné důkazy“: 1. Tato doba trvá od začátku modlitby al-asr k al-maghrib. V hadísu ‘Abdulláha ibn Saláma, ať je s ním Všemohoucí Alláh spokojen, se uvádí, že mluvíme o časovém intervalu mezi odpolední modlitbou a západem slunce. Tento hadís vyprávěl Ibn Majah. Podobný hadís vyprávěli Abu Dawud a an-Nasa'i ze slov Jabira. (Viz "Bulyug al-Maram" č. 453-455). 2. Tato doba začíná adhanem a končí koncem modlitby Juma. Abu Burda Ibn Abu Musa Al-Asharia řekl: "Abdulláh Ibn Umar se mě zeptal: "Slyšel jsi, co tvůj otec řekl o pátku?" Řekl: „Odpověděl jsem:“ Ano, slyšel jsem ho říkat: „Slyšel jsem, jak Alláhův posel řekl:“ Toto časové období je někde v intervalu mezi okamžikem, kdy se imám posadí, a okamžikem, kdy bude modlitba (salát) být dokončena."(Sahih Muslim č. 853, ale ad-Darakutni řekl, že tato slova patří samotnému Abu Burdovi. Viz Bulug al-Maram č. 453-455). Spolehlivější podle názoru autora je toto první, tzn. od okamžiku Asr po Maghrib, což naznačuje, že Asarové z Ibn Abbáse to přišli potvrdit. Said ibn Jubayr v této době odcházel do ústraní, aby vytvořil dua až do Maghrebu. Většina hadísů podporuje první názor a toto je názor většiny společníků. Důvod pro odpověď na dua: Solidarita, shromáždění, jednota muslimů. Tento stav je důvodem pro odpověď na dua od Alláha Všemohoucího.

Vypadnutí ze svátečních modliteb v pátek: Pokud modlitba Eid připadá na pátek, pak je spolehlivější názor, že modlitba Eid je dostatečná a modlitba Jum'ah se stává žádoucí, ale imám je povinen držet Jum'ah pro ty, kteří přijdou. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah preferoval tento názor. Sheikh Siddyk Hasan Khan řekl: „Mezi důkazy, že sváteční modlitby jsou povinné, patří to, že pokud se sváteční modlitba shoduje s páteční modlitbou ve stejný den, pak páteční modlitba již není povinná. A co není ve svém základu povinné, nemůže v žádném případě zrušit povinný předpis!“ Viz „ar-Raudatu-nnadiyya“ 1/142. A skutečně, pokud by sváteční modlitba neměla stejný status, pak by nezrušila povinnost vykonávat páteční modlitbu. Zajd ibn Arqam řekl: "Jednou posel Alláhův (pokoj a požehnání Alláha s ním) vykonal slavnostní modlitbu a po ní, když nadešel čas páteční modlitby, řekl: "Kdo chce vykonat tuto modlitbu, ať to udělá." Abu Dawud, 3/407, Ibn Majah 1/415. Pravost hadísu potvrdili imám Ibn al-Madini, al-Hakim, imám az-Dhahabi, Hafiz al-Busayri, Sheikh al-Albani, Sheikh ‘Abdul-Qadir al-Arnaut a Shu’ayb al-Arnaut. Viz al-Mughni 2/385, Talhisul-khabir 2/178, Iruaul-galil 2/135 a Bulug al-Maram č. 448.

Ten, kdo se pomodlil Eid a rozhodl se, že nepůjde do Jumy, má tedy provést Zuhr?

Imám ash-Shaukani řekl: "Takový člověk nemusí před modlitbou al-asr dělat nic jiného." Zmínili to také Ibn Abbas a Ibn al-Zubayr a to je také názor At'a a al-Maghribiho v Sharh Bulug al-Maram. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah řekl, že zuhr se stále čte, protože sváteční modlitba nahrazuje juma, ale ne zuhr. Sheikh al-Azzazi řekl, že druhý názor je bezpečnější, ale první názor je silnější.

Některé z bid'ah a chyb během Jum'ah jsou: 1) V den Jum'ah nejsou žádné časy neštěstí, jak někteří říkají, protože naopak, v den Jum'ah je dobrý čas. 2) Dejte speciální čtečku, která přečte Korán před adhanem. 3) Křik, dua atd. během khutby. 4) Hlasitá výslovnost "Amin" během dua. 5) Minbare, více než 3 kroky není bidah, ale chyba, pokud neporuší řady. 6) Dělat dua v první khutbě je chyba. 7) Po druhé khutbě nechte přečíst určité súry. 8) Udělejte sunnu před jumah. 9) Položte koberce a klobouky. 10) Imám, když stoupá na minbar, nepotřebuje dělat dua. 11) Sedí pod minbarem v naději na uzdravení. 12) Nedělejte khutbah správně. 13) Udělejte 2 rak'ah, když si imám sedne mezi khutby. 14) Velmi krátká druhá khutba, která je omezena pouze dua, ačkoli první i druhá by měly mít stejnou dobu trvání. 15) Je odsouzeno používat chytrá slova v khutbě nebo v poetické formě. 16) Zadržování 2 rak'ahů pozdravu mešity. 17) Khatib a přítomní by neměli zvedat ruce, když dělají dua. 18) Dělat Jumu v malých mešitách (nádvoří a zákoutí) je chyba, ale Juma je sahih. 19) Dělat zuhr po jumě je bidaa. 20) Když postavíte malé dítě ke dveřím a svážete mu prsty na nohou nití a budete požadovat, aby je zlomilo, jakmile to udělá, bude za dva týdny moci chodit – bid'ah.

Pokud Musafir provedl modlitbu Juma v mešitě, je možné ji spojit s modlitbou Asr? (Analogicky se spojením modlitby Zuhr s modlitbou Asr).

Shaykh Ibn Baz, rahimah Alláh, řekl: „Podle toho, co víme, neexistují žádné argumenty ve prospěch skutečnosti, že je možné kombinovat modlitbu Jum“ a „Asr, toto není přenášeno ani od proroka, sallallahu alayhi wa sallam, ani od žádného z jeho společníků. Proto je nutné (wajib) se toho zdržet a kdokoli tyto modlitby spojí, musí provést „asr znovu, až přijde jeho čas“. Viz "Majmu" Fatawa wa maqalat mutanawi "a lisamahati-sh-sheikh al-" allama "Abdul-" Aziz ibn "Abdullah ibn Baz, rahimahullah" / 12 svazek, 300 stran.

(funkce(d, s, id) ( var js, fjs = d.getElementsByTagName(s); if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js. src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); )(dokument, "script", "facebook-jssdk");

Nejlepší den pro muslimy je pátek. Tento den zaujímá čestné místo v životě věrného muslima. Pátek, po kterém je ve Svatém Koránu pojmenována celá súra, je nejen dnem uctívání, ale také svátkem muslimů. Pátek je dnem jednoty a společenství věřících. A páteční kázání je jakousi výměnou znalostí. Ale bohužel mnozí z našich bratří vynechávají páteční modlitby, protože věří, že je to jen sunna, a někteří dokonce, protože vědí, že je to prd, stále nedbá na své povinnosti.

Pátek je nejlepší ze všech dnů po dni stání na Arafatu. Páchání hříchu v pátek je zanedbáním tohoto posvátného dne, k milosrdenství Všemohoucího v tento den. Proto se v něm násobí nejen odměna za dobré skutky, ale i tresty za hříchy.

V pátek Všemohoucí Alláh stvořil našeho praotce Adama (mír s ním), v něm ho přemístil na Zemi a Adam (mír s ním) v pátek zemřel. Během pátku nastává zvláštní období, kdy Alláh Všemohoucí přijímá naše modlitby. Ale Alláh to skryl, aby ho muslimové celý pátek pilně uctívali, protože uctívání v tento den je vysoce ceněno.

Páteční noc je nejlepší po noci narození vznešeného proroka Mohameda (pokoj a požehnání s ním) a noci moci a předurčení - Laylat al-qadr.

Alláh Všemohoucí ve Svatém Koránu říká (což znamená): Ó vy, kteří věříte! Když v pátek zazní výzva k modlitbě, pospěšte si ke vzpomínce na Alláha (na kázání a modlitbu), opusťte obchodní záležitosti (Súra al-Jumu'a, verš 9).

Vznešený hadís také říká: „Sobota je dána Židům, neděle křesťanům a pátek muslimům. V tento den se muslimům posílá hojnost, všemožná požehnání, vše dobré.

Věřící, kteří spěchají do mešit, aby vykonali páteční modlitby, poslouchali kázání a po něm vykonávali namaz, jsou očištěni od hříchů, které se v jejich srdcích během týdne nahromadily. Proto je tato bohoslužba pro věřící rituálem týdenní duchovní očisty. Svatý prorok (pokoj a požehnání s ním) o tom řekl následující:

« Ten, kdo se po plné koupeli, oblékl si čisté šaty a pomazal se kadidlem, pomalu odebral do mešity a bez jediného slova poslouchal kázání imáma a poté provedl páteční modlitbu, vrátí se doma očištěn od všech jím spáchaných hříchů z minulých pátků“ (Abu Dawud).

Důkaz pro povinnost páteční modlitby

Povinnost pátečního kázání a modlitby je schválena Svatým Koránem, Sunnou a jednomyslným názorem islámských učenců. Popírat to je kufr.

Stejně jako je fardah přednést kázání před páteční modlitbou, je také fard al-ayn pro ty, kteří jsou schopni provést dvě rak'ah páteční modlitby.

Korán říká: „ Ó vy, kteří věříte! Až budete v pátek povoláni k modlitbě, buďte horliví ve vzpomínce na Alláha a opusťte obchodní záležitosti (Súra al-Jumu'a, verše 9-10).

Existuje také mnoho hadísů, které naznačují závaznou povahu pátečních modliteb. Tady jsou některé z nich:

V autentickém hadísu, který vyprávěl Tariq ibn Shihab (ať je s ním Alláh spokojen), se uvádí, že Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: „ Povinností každého muslima je vykonávat páteční modlitbu společně, s výjimkou čtyř: otroka, ženy, dítěte a nemocného. “ („Sunanu Abi Davuda“, č. 901).

Je zakázáno přeskočit páteční modlitbu bez platného, podle norem islámu, důvodu! Neboť posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) řekl: Kdo bezdůvodně zanechá tři páteční modlitby za sebou, bude zaznamenán mezi pokrytce! "(" Musannafu ibn abi Shayba ", č. 5579).

„Povinností každého muslima je vykonávat páteční modlitbu v Jamaatu. Pouze otroci, ženy, děti a nemocní jsou považováni za svobodné“ (Abu Dawud, Baikhaki).

« Pokud nepřestanete opouštět páteční modlitbu, Alláh zapečetí vaše srdce, takže navždy zůstanete v bezstarostnosti."(Muslim, Rijád as-Salihin).

Podle výše uvedených argumentů a také jednomyslného rozhodnutí muslimských teologů je zřejmé, že páteční modlitba je přímým příkazem Všemohoucího, který nemáme právo ignorovat.

Těm, kterým je svěřena páteční modlitba, je zakázáno (haram) obchodovat nebo podnikat po zaznění výzvy (adhan) k páteční modlitbě a až do jejího konce.

Získání povolení k nepřítomnosti na páteční modlitbu

Provedení páteční modlitby je příkazem Všemohoucího Alláha, tedy povinností (fard) pro každého dospělého a schopného muslima. Naplnění tohoto fardu je právem i povinností každého věřícího. Proto, ať je věřící v jakékoli práci, má plné právo požadovat povolení k plnění jemu přidělené povinnosti. Zaměstnavatel, který má ve své podřízenosti muslimské zaměstnance, zase musí pamatovat na takovou potřebu, jako je poskytnout jim v pátek nezbytný čas, dostatečný alespoň k vykonání páteční modlitby. Je to plnění náboženské povinnosti a také přispívá k šíření a posilování bratrských svazků mezi věřícími.

Ctnosti dne Jum'ah a jeho řád

Jum'ah Day je týdenní obřad kolektivního uctívání věřících. Vykonat ghusl (koupání celého těla) v tento den a jít do mešity je velká zásluha. Ctihodný Prorok (pokoj a požehnání s ním) a velcí lidé z Ummah jdoucí v jeho stopách považovali pátečního ghusla za dobrý skutek a vždy k tomu vyzývali ostatní. Pokud jde o něj, existuje mnoho hadísů Posla Alláha (pokoj a požehnání s ním), zde jsou některé z nich:

"Nechte ty z vás, kteří chtějí jít na páteční modlitbu, předvést ghusl" (Bukhari, muslim, Abu Dawud, Tirmizi, an-Nasai).

"I když nejsi poskvrněný, měl bys v pátek provádět ghusl a umýt si vlasy."

„Provádění ghúlů v pátek je osobní povinností každého muslima“ (Bukhari, muslim).

Oblékání čistých šatů a pomazání kadidlem

Naše náboženství je náboženstvím čistoty. Muslim by se měl snažit být čistý vždy a všude a o to více by měl dbát na svou čistotu a pořádek v pátek. Měl by se také snažit nosit své nejčistší a nejkrásnější šaty na páteční modlitbu. Posel Alláhův (pokoj a požehnání s ním) o tom řekl následující:

« Každý muslim si s nástupem pátku musí vyčistit zuby, provést ghúl, obléct si čisté oblečení a případně se namazat kadidlem».

« Každý z vás by měl mít kromě pracovního a neformálního oblečení čisté oblečení určené na páteční kázání. "(Abu Daoud, Ibn Maja).

Odjezd na páteční modlitby předem a pěšky

Po vykonání ghúsla, pomazání kadidlem a navlečení do čistého oblečení je v pátek stejně povzbuzovanou akcí jít do mešity pěšky. Existuje mnoho hadísů svatého Proroka (pokoj a požehnání s ním), zde jsou některé z nich:

„V pátek stojí před branami každé mešity anděl a začíná, podle pořadí, zapisovat do knihy skutků jména těch, kteří ten den přišli do mešity. Když se imám objeví v mešitě a začne své kázání, andělé zavřou své knihy a jdou si poslechnout khutbu. Kdo tedy přijde do mešity v časných ranních hodinách, dostane odměnu rovnající se velbloudovi. Ti, kteří přišli později - odměna rovná kuře, ještě později - vejce “(Abu Daud, Ibn-Maja).

„Ten, kdo po provedení ghúsla jde v pátek v časných ranních hodinách pěšky do mešity a beze slova poslouchá páteční kázání a koná modlitbu, dostane za každý krok, který udělá na cestě do mešity odměnu rovnající se odměně za rok půstu a modliteb“ (Abu Dawud, Tirmizi, an-Nasai).

Aplikace Miswaku

Čištění zubů miswakem před každou sekundární a povinnou modlitbou je v našem náboženství vysoce podporovaná akce. To je zvláště podporováno při provádění společných a pátečních modliteb. V hadísu o nutnosti čistit si zuby svatý prorok (pokoj a požehnání s ním) říká následující:

« Namaz, který se provádí s použitím sivaku, je sedmdesátkrát lepší než kterýkoli jiný "(Ahmad, Hakim).

« Čistěte si zuby miswakem, protože to je příčinou čistých úst a potěšení Pána “ (Ahmad).

« Kdybych se nebál zatěžovat svou ummu, přikázal bych vám, abyste si před každou modlitbou čistili zuby “ (Ahmad).

Mindfulness v Khutb

Člověk by měl tiše poslouchat páteční khutbu a nemluvit při jejím čtení. Hadís svatého Proroka (pokoj a požehnání s ním) uvádí následující:

« Pokud během páteční khutby řeknete svému sousedovi: „Drž hubu“, má se za to, že jste mluvili vy sami "(Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmizi, an-Nasai).

„Pokud během páteční khutby řeknete svému sousedovi: „Drž hubu“, má se za to, že jste mluvil vy sám, a mluvení během khutby připravuje o výhody samotného dne Jum’a“ (Ahmad).

„Pokud se ten, kdo přichází na páteční modlitbu, může vyhnout třem věcem, bude očištěn od hříchů až do příštího pátku, vytváří to nepříjemnosti pro ostatní, mluví a učí druhé slovy jako: „Drž hubu“ (Ahmad).

Hodina přijímání všech modliteb

V pátek je hodina, kdy jsou přijímány všechny modlitby a která se nazývá hodinou přijímání všech modliteb. Existují různé názory na to, do jaké doby v pátek tato hodina připadá. Nejspolehlivější je, že tento čas začíná začátkem khutby imáma a pokračuje až do konce páteční modlitby. Skutečnost, že upřímně vykonávané modlitby v této době budou jistě vyslyšeny, hadísy ctihodného proroka (pokoj a požehnání s ním) říkají následující:

« V pátek je hodina, ve které jsou přijímány všechny modlitby, z nichž žádnou Alláh Všemohoucí neodmítá “ (Buchari, muslim).

« Od okamžiku, kdy imám vystoupil na minbar, až do konce modlitby jsou přijímány všechny modlitby a invokace volajících. "(Muslimský).

Vše o náboženství a víře – „Muslimská páteční modlitba, jak dlouho to trvá“ s Detailní popis a fotografie.

„Ó věřící! Pokud vás v pátek zavolají k modlitbě, spěchejte na památku Pána a zanechte obchodu [marnost, světské záležitosti]. To je pro vás nejlepší. Ach, kdybyste to věděli!" (viz Korán, 62:9).

Poslední posel Stvořitele Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním) označil nejdůležitější den v kalendáři těmito slovy: „Pátek je paní [hlava] dnů! Je majestátnější než den svátku konverzace (Eid al-Fitr) a den svátku oběti (Eid al-Adha).

Je také nutné pamatovat na slova Božího posla: „Kdo opustí páteční modlitbu třikrát [po sobě] a zanedbá ji, jeho srdce bude zapečetěno Pánem.

Páteční modlitba je povinná pouze pro muže. Ženy, děti, cestovatelé a fyzicky nemohoucí lidé se nemusí zúčastnit pátečního kázání. Pokud přesto přišli do mešity provést páteční modlitbu („Jum'a“), bude jim započítána místo poledne (Zuhr).

V pátek ráno je vhodné provést úplnou očistu. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Jestli někdo z vás půjde na páteční kázání, ať udělá úplné omytí (ghusl).

Co je páteční modlitba (Juma)

Čas se zavázat- Toto je čas polední modlitby (Zuhr). Provádí se pouze v mešitách a na místech speciálně určených k modlitbám.

Páteční modlitba se skládá z osmi sunny rak'yaatů a dvou fard rak'yaatů. Pořadí jejich vystoupení je následující: čtyři sunna rak'yats, dva fard rak'yats a čtyři sunna rak'yats.

Čtyři rak'ahové sunny

Na konci adhan jak ten, kdo četl, tak ten, kdo to slyšel, říkají „salavat“ a obracejí se k Všemohoucímu s modlitbou tradičně čtenou po adhanu.

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat čtyři rak'ah sunny páteční modlitby, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Sled provedení je podobný čtyřem rak'yaatům modlitby Zuhr. Provádí ji, jako všechny modlitby sunny, každý samostatně.

Imám vstává do minbaru a vítá farníky, kteří se přicházejí modlit, slovy „as-salamu ‚alaikum va rahmatullah‘, načež se posadí.

Na konci adhanu ten, kdo četl, i ten, kdo to slyšel, říkají „Salavat“ a zvednou ruce na úroveň hrudníku a obrátí se k Všemohoucímu s modlitbou, která se tradičně čte po adhanu.

Kázání začíná slovy chvály Pánu světů a žádostí o požehnání pro proroka Mohameda. Pak kazatel, cituji Svatý Korán a Sunna, přináší kázání, jehož téma by mělo být relevantní pro region a užitečné pro doplnění duchovních a životních sil v srdcích a skutcích muslimů.

Na konci prvního kázání se imám-khatib posadí na jeden ze schodů minbaru a všichni se obrátí k Všemohoucímu Stvořiteli s modlitbou a čtou modlitbu dua.

Je třeba dodat, že od okamžiku, kdy imám vystoupí na minbar a až do výzvy (ikamah) pro dva fard rak'yaaty, musí všichni farníci přísně mlčet, zejména během samotného kázání. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zdůraznil: „Kdokoli mluví během pátečního kázání, je jako mezek nesoucí svaté knihy[to je ten, kdo má příležitost být obohacen atmosférou poučení, Božího požehnání a zrnek poznání, toto ignorantsky zanedbává, ignoruje to, jde proti příkazu Proroka]“.

Výjimkou může být odpověď na pozdrav; žádost Nejvyššího o požehnání proroka („salavat“) při zmínce o jeho jménu; varování před nebezpečím a podobné případy extrémního donucení.

Dva fard rak'yatové

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu provést dva rak'yaty pátečního modlitebního fardu, udělám to upřímně pro dobro Všemohoucího."

Dva fard rak'yat se provádějí přesně v souladu s pořadím provádění dvou fard rak'yatů ranní modlitba. Imám provádí modlitbu nahlas.

Čtyři rak'ahové sunny

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat čtyři rak'yaaty páteční modlitby sunny, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Na konci čtyř rak'yatů sunny, a tím i celé páteční modlitby ("Jum'a"), při dalším sezení, je vhodné provést "tasbihat" společně s imámem.

Páteční modlitba se na rozdíl od jiných nedoplňuje. Pokud vypršel čas pro ni vyhrazený, vykoná se polední modlitba Zuhr.

Hadith z Abu Luban ibn ‘Abdul-Mundhir; Svatý. X. Ahmad, Ibn Maja a al-Bayhaqi. Viz: Al-‘Ajluni I. Kashf al-hafa‘ wa muzil al-ilbas. Ve 2 hodiny Bejrút: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Část 2. S. 363, položka 3250; Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif [Encyklopedie počátků vznešených prorockých výroků]. V 11 svazcích. Bejrút: al-Fikr, 1994. T. 11. S. 447.

To znamená, že se nezúčastní páteční modlitby, protože to není tak důležité.

St. x. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasa'i, Ibn Maja a další. T. 8. S. 180, 181; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodex hadísů imáma at-Tirmizi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002. s. 176, hadís č. 499, „hasan“; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkyat al-masabih. V 11 svazcích Bejrút: al-Fikr, 1992. svazek 3. S. 1024, hadísy č. 1371–1373, „hasan“, „sahih“.

Podle madhhabu Shafi'i přestává cestovatel používat kanonické úlevy (není povinný navštěvovat páteční modlitby, není povinen se postit v měsíci ramadánu atd.), pokud hodlá zůstat na novém místě čtyři nebo více dní . Hanafi teologové mluví v tomto případě o období patnácti dnů nebo více. Kanonické úlevy se vztahují na cestujícího, pokud je (2) na cestě nebo (2) na novém místě pobytu kratší dobu, než je stanovena.

Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1285.

hadís od Ibn ‘Umara; Svatý. X. al-Bukhari.

První čtyři rak'yaats Sunny jsou uznávány jako sunna všemi teology, poslední čtyři rak'yaats jsou uznávány teology všech madhhabů, kromě Maliki. Podrobněji viz např.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1291, 1326.

Shafiité také vykonávají čtyři rak'yaats, ale rozdělují je do dvou modliteb po dvou rak'yaats.

Učenci Shafi říkají: „Kázání má pět povinných ustanovení: tři z nich musí být dodržena v obou kázáních – slova chvály Všemohoucímu; prosit Ho o požehnání pro proroka Mohameda („salavat“) a pokyny týkající se zbožnosti („taqwa“) a vysvětlení verše z Koránu a modlitby-du'a za blaho věřících mužů a žen ve věčném životě by měl být sledován v jednom ze dvou kázání.

Viz: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Dosažení cílů]. V 8 svazcích Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. T. 3. S. 287, hadith č. 1250, a také str. 288; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Cesty světa (překontrolované vydání, s objasněním pravosti hadísů)]. Ve 4 svazcích Bejrút: al-Fikr, 1998. svazek 2. S. 639, Hadith č. 421, „Hasan li gairikhi.“

Imám k tomu, co bylo řečeno, dodává, že se modlí s těmi, kdo se modlí za ním. Ti, kteří stojí za imámem, musí stanovit, že se modlí s imámem.

To je také žádoucí v moderním Rusku, kde mají muslimové málo příležitostí k častým setkáním a velmi potřebují společné (jama‘at) prosby-du‘a, zvláště v tak významný den, jako je pátek. Po společném složení „tasbihat“ věřící ve stejnou dobu vstávají a zdraví se, komunikují.

Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 1335.

Jak dlouhá je muslimská páteční modlitba

Juma Modlitba - Páteční modlitba

Páteční modlitba nebo páteční modlitba je povinná akce pro každého dospělého muslima (muž). Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Boží s ním!) řekl, že společné konání pátečních modliteb v mešitě je povinné pro ty, kdo věří v Alláha a Soudný den. Výjimkou jsou ženy, otroci, děti a nemocní. V pátek je dovoleno nenavštívit mešitu při přírodních katastrofách a špatném počasí: silné mrazy, silný déšť, kroupy.

Modlitba Juma se provádí každý pátek během polední modlitby. Skládá se ze čtyř sunny rak'ah, dvou fard rak'ah a čtyř sunny rak'ah. Existují určité podmínky pro provádění modlitby Juma:

Přesný čas: modlitba se provádí přesně v době az-zuhr (polední modlitba).
Kázání: náboženská kázání pomáhají upevnit víru, získat nové poznatky.
Určené místo: Musí se nacházet na obydleném místě a musí být otevřené každému, kdo ho chce navštívit.
Modlitbě musí být kromě imáma přítomni alespoň tři muži.
Imám musí mít povolení od náboženské správy své oblasti vést juma-namaz, číst kázání.

Lidé s bolavými nohami, nevidomí, ti na cestách, ženy nemusí v pátek do mešity chodit.

Před odchodem do mešity musí muslim provést úplné omytí. Doporučuje se obléct si své nejlepší a vždy čisté oblečení, použít parfém (ne na alkohol!). Pátek je považován za nejlepší den pro stříhání nehtů a stříhání vousů. Je hřích přijít do mešity ve špinavém oblečení.

Co nedělat při příchodu na modlitbu jumah v mešitě:

Přijít pozdě do mešity by nemělo rušit a způsobovat nepříjemnosti lidem, kteří se tam již shromáždili.
Během kázání je zakázáno a hříšné mluvit: muslim musí zachytit každé slovo kazatele.

Do mešity se doporučuje jít pěšky a předem. V pátek je taková hodina, kdy jsou všechny modlitby přijímány a budou jistě vyslyšeny. Existují různé názory na to, na jaký čas tato hodina připadá, ale většina se přiklání k názoru, že toto je doba od začátku imámova kázání do konce modlitby.

Muslimové mohou věnovat čas po modlitbě vzájemné komunikaci, sdílení radostí a novinek a diskuzi o náboženských otázkách. Společná páteční modlitba muslimů má blahodárný vliv na posílení ummy: muslim potřebuje komunikovat se spoluvěřícími (zejména těmi, kteří žijí v zemích, kde islám není hlavním náboženstvím).

Byl článek užitečný? Budeme vděční za repost!

Jak být krásná pro manžela?

Krása muslimské ženy není dostupná jiným mužům, patří jedinému muži – svému manželovi. Proto se muslimská žena potřebuje zdobit pro svého milovaného manžela. Prozradíme vám, jak na to. Hlídejte si svůj jídelníček Jídlo je milosrdenství Alláha, které je třeba využít k dobru. To, co jíme, přímo ovlivňuje naše zdraví a naši krásu. Proto byste si měli rozhodně hlídat svůj jídelníček.

Milovat sladké? Nejezte zakázané!

Pravděpodobně neexistuje člověk, který by neměl rád sladkosti. Rozmanitost sortimentu cukrářských výrobků je úžasná. Ale někdy známé a všemi milované výrobky s sebou nesou skryté nebezpečí pro muslimy, protože existuje mnoho otázek o složení výrobků. Zaměstnanci Halalského výboru pro standardy Duchovní muslimské rady Republiky Tatarstán jsou často dotazováni, zda lze konzumovat dorty a čokolády obsahující víno, likér nebo alkohol.

Azan a Kamat

Azan je výzva k modlitbě. Kamat je oznámení o začátku společné farz modlitby. Azan je sunnah-mu "Akkad, blízká svou silou a důležitostí wajibu. Čas každé modlitby oznamuje azan. Během dne je pět povinné modlitby a proto se adhan vyslovuje stejně mnohokrát.

Hlavní hříchy: urážka

Alláh Všemohoucí řekl: „A ti, kdo mluví o věřících, mužích a ženách, bez jakéhokoli důvodu, berou na sebe břemeno pomluvy a zjevného hříchu“ (al-Ahzab, 58). „Vyhýbejte se častému podezření, protože některá podezření jsou hříšná. Nekoukejte a nepomlouvejte [za] sebe“ (al-Khujurat, 12). „Běda každému pomlouvači, rouhači, který nashromáždil jmění a spočítal ho“ (al-Humazah, 1).

Jak Satan využívá naši špatnou povahu?

Iblis pokračoval ve svém vyznání: „Ó Mohamede, ty to nevíš. Mám sedmdesát tisíc dětí. A každého z nich jsem zafixoval v každé oblasti jako dozorce. A s každým mým dítětem je dalších sedmdesát tisíc šaitanů. Některé z nich jsem poslal vědcům. A někteří poslali mládeži. Některé z nich jsou pro seniory. Některé jsou pro starší ženy.

3 druhy přísah a odčinění za jejich porušení

Přísaha je slavnostní slib, že něco uděláte, nebo neuděláte. Za normálních okolností, pokud to není nezbytně nutné, by se člověk neměl uchylovat k přísahám. Je nutné chránit svůj jazyk před zvykem neustále nadávat, vždy založené na jednoduchosti a poctivosti.

Je možné vstát z úklony země a opřít se rukama o zem?

V souladu s názorem učenců madhhabu Hanafi se návrat do qiyam (postavení ve stoje) po provedení sajd (prostrace) děje následovně:

Pokud to uděláte, splní se vám vše, co si přejete

Uvádí se, že jednou Alláhův posel (saw) seděl v mešitě se svými společníky. Najednou se objevil vesničan a pozdravil je slovy: "Assalamu alaikum, ó velcí." Rasulullah přiměl tohoto vesničana, aby se posadil blíž k němu. Abu Bakr (r.a.) se zeptal: - Ó Rasulullah, vím, že si nikoho na zemi nevážíš víc než mě. Proč jsi dosadil toho vesničana na mé místo?

Muslimové odpovídají. Jak dlouho trvá páteční modlitba Juma? a co dělat během této modlitby.

Páteční modlitba trvá přibližně 1 hodinu: Nejprve se v mešitě učiní pozdrav pro 2 rak'ah, poté se s námi modlí Janazah, poté imám přečte kázání a po společné modlitbě. I mezi těmito sekcemi dělají z různých důvodů dua (prosba od Boha).

na mou otázku odpověděli muslimové výše, ale pokud jste dívka, nemusíte chodit do mešity jako muži. Mešita muslimské ženy je jejím vlastním domovem, ale to je vaše přání. Já osobně do mešity občas nechodím.

Páteční modlitba (Juma) je pro muže považována za povinnou. Povinnost vykonávat páteční modlitbu se nevztahuje na ženy, děti, nemocné, cestovatele, ty, kteří jsou v nouzových podmínkách.

Každý muslim se musí od čtvrtka připravit na pátek. Doporučuje se hodně číst istighfar (dua za odpuštění) a také je nutné provést kompletní omytí (Ghusl).

Alláh Všemohoucí ve Svatém Koránu v súře shromáždění 62(9) uvedl:

Ó ti, kteří věříte! Až budete v pátek vyzváni k modlitbě, utíkejte na památku Alláha a zanechte obchodování. Bude to pro tebe lepší, kdybys to věděl.

Mezi sedmi dny v týdnu je pátek dnem, kdy Všemohoucí dává zvláštní požehnání. Toto je den setkání, které umožňuje muslimům se navzájem pozdravit a v tento den Velký Alláh zvyšuje odměnu.

Čas představení je časem polední modlitby („Zohr“). Provádí se pouze v mešitách a na místech speciálně určených k modlitbě. Páteční modlitba se skládá ze šesti rak'ah. Pořadí jejich vystoupení je následující: dva fard rak'yats a čtyři sunnah rak'yat.

1. Imám vstává do minbaru a vítá farníky, kteří se přicházejí modlit, slovy „as-salamu alaikum va rahmatullah“. Po pozdravu věřících se imám posadí.

2. Azan. Na konci adhanu se ten, kdo to četl, i ten, kdo to slyšel, zvednou ruce, obracejí se k Všemohoucímu s modlitbou, tradičně čtenou po adhanu.

3. Kázání. Začíná slovy chvály Všemohoucímu a žádostí o požehnání pro proroka Mohameda. Poté kazatel, citující Svatý Korán a Sunnu, přednese kázání, jehož téma by mělo být relevantní pro daný region a užitečné pro posílení bohabojnosti v srdcích a skutcích muslimů.

4. Na konci prvního kázání se imám posadí na minbar a všichni se obrátí k Všemohoucímu Stvořiteli s modlitbou a čtou modlitbu dua.

Druhé kázání je kratší než první a je poučné.

DVA RAKYAT FARD.

2. Niyat (záměr nevyslyšen): „Mám v úmyslu provést dva rak'yaty fardu páteční modlitby, dělám to upřímně pro Alláha Všemohoucího“

Dva rak'yaty fard se provádějí v přísném souladu s pořadím provádění dvou rak'yatů fard ranní modlitby "Fajr"

ČTYŘI RAKYATY SUNY.

Niyat (záměr nevyslyšen): "Mám v úmyslu provést čtyři rak'ah páteční modlitby Sunny, dělám to upřímně pro Alláha Všemohoucího."

Poté uctívač provádí vše ve stejném pořadí jako první čtyři rak'ah sunny páteční modlitby.

Páteční modlitba se na rozdíl od jiných nedoplňuje. Pokud vypršel čas, který je k tomu vyhrazen, provede se polední modlitba „Zohr“.

Proč a na jakém základě někteří farníci, přicházející do mešity během pátek juma modlitby se neřídí pokyny. Jen sedí, aniž by provedli modlitbu čtyř rak'ahů Sunny, před a po hlavní fardové modlitbě dvou rak'ahů. Výsledkem je, že poté, co nedokončili 8 rak'ah sunny, na konci jednoduše vstanou a v tichosti opustí mešitu, aniž by byli na konci uvítáni v obecném kruhu s modlícími se bratry. Co je to za inovaci a koneckonců o tom imám nikomu nic neříká.

Společná modlitba:

Pátek – muslimský den

7 220 22. listopadu 2013

Pátek je povinným dnem pro návštěvu mešity

Tento článek je věnován základním normám a etice spojené s pátkem a modlitbou. Článek je napsán na základě známé moderní knihy o fiqhu imámovy právnické školy Ash-Shafi'i- Al-Fihku l-manhaji.

Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pátek je nejlepší den, kdy slunce vyšlo. V tento den byl Adam stvořen, v tento den se usadil v ráji, v tento den byl z ráje vyhnán a Soudný den přijde právě v tento den – v pátek. At-Tirmidhi).

Důkaz řádu pátečních modliteb

Slova Všemohoucího Alláha (což znamená): „Vy, kteří věříte! Až budete v pátek vyzváni k modlitbě, utíkejte na památku Alláha a nechte obchodování. Takže pro vás bude lepší, kdybyste to věděli“ (Súra „Shromáždění“, ayat 9).

Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Páteční modlitba je povinná pro všechny muslimy...“ ( Abu Daoud). Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) také řekl: „Lidé by měli přestat zanedbávat páteční modlitby, jinak Alláh zapečetí jejich srdce a pak se stanou lhostejnými“ ( muslimský).

Moudrost řádu pátečních modliteb

V předpisu páteční modlitby je mnoho moudrosti a užitku. Jedním z nejdůležitějších je každotýdenní setkávání muslimů mezi sebou. Scházejí se k poučení, které posiluje jejich jednotu a harmonii. Páteční setkání doprovázené uctíváním Alláha ramen na ramena posiluje lásku muslimů k sobě navzájem, podporuje známosti a vzájemnou pomoc mezi lidmi. Také toto setkání jim dává možnost sledovat dění v okolní společnosti.

Proto šaría vybízí muslimy k účasti na páteční modlitbě a varuje před jejím opuštěním nebo zanedbáváním. Uvádí se, že Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Alláh zapečetí srdce toho, kdo zmešká tři páteční modlitby a zanedbává je."

Podmínky pro povinnou páteční modlitbu

Páteční modlitba je povinná pro každého, kdo splní následující podmínky:

1. Islám. Páteční modlitby nejsou vyžadovány od nemuslima, v tom smyslu, že jeho uctívání nebude platné, aniž by konvertoval k islámu. Na onom světě však bude požádán o její opuštění.

2. Věk plnoletosti. Páteční modlitba není pro dítě povinná.

3. Inteligence.Člověk, který ztratil rozum nebo ho neměl, také nemusí vykonávat páteční modlitby.

4. Příslušnost k mužskému pohlaví. Páteční modlitba není pro ženu povinná.

5. Zdraví. Není povinné vykonávat páteční modlitby za nemocného, který kvůli bolesti nebo nemoci ztěžuje pobyt v mešitě. Povinnost vykonávat páteční modlitby také odpadá, pokud se jeho nemoc může zesílit nebo se může zpozdit uzdravení. Také není nutné, aby ten, kdo pečuje o nemocného nebo ho uzdravuje, chodil na páteční modlitby, pokud nemocný tohoto člověka potřebuje. A je jedno, zda je nemocný příbuzný tím, kdo se o něj stará, nebo ne.

6. Trvalý pobyt v místě páteční modlitby. Provedení páteční modlitby není povinné pro toho, kdo je na povolené cestě (tedy pro toho, kdo neodešel spáchat hřích), byť krátkou, pokud opustil své město před páteční ranní modlitbou a pokud od místo, kde je tento muž, neslyší volání k modlitbě z města, odkud odešel.

Taky ne povinná provize Páteční modlitba za muslima, který trvale pobývá ve své lokalitě, pokud tato nemá všechny podmínky pro platnost páteční modlitby (budeme o nich pojednáno níže). Jako když v ní například není čtyřicet lidí, za které je povinné vykonat modlitbu, a z nedaleké osady není slyšet azan.

Podmínky platnosti páteční modlitby

Pokud muslim splňuje sedm výše uvedených podmínek, je pro něj modlitba povinná. Samo o sobě však nebude platné kromě čtyř podmínek:

1. Páteční modlitba by se měla konat v mezích osady (místo jejího konání by nemělo přesahovat linii městských budov). A je jedno, zda mluvíme o městě nebo osadě, ve které trvale bydlí minimálně čtyřicet mužů, kteří jsou povinni vykonávat páteční modlitby.

Modlitba tak nebude platná v pouštní stepi, stanovém městečku nebo osadě, ve které není čtyřicet mužů, kteří jsou povinni vykonávat páteční modlitbu. Pokud se tam azan ozve ze sousední osady, pak jsou lidé povinni tam chodit vykonávat páteční modlitbu. V opačném případě z nich padá povinnost vykonávat páteční modlitbu.

2. Počet osob vykonávajících páteční modlitbu, pro které je povinná, by neměl být menší než čtyřicet osob. Hovoříme o dospělých mužích trvale bydlících v lokalitě, kde se koná páteční modlitba. Z Džabir ibn Abdulláh Uvádí se, že řekl: "V souladu se Sunnou se páteční modlitba koná za přítomnosti čtyřiceti nebo více modliteb." V jednom z hadísů se také říká, že první, kdo shromáždil muslimy a provedl s nimi páteční modlitbu, byl As'ad ibn Zirara a bylo jich čtyřicet.

3. Páteční modlitba se musí konat v časovém intervalu, ve kterém se koná povinná modlitba k večeři.

Al Bukhari oznámil, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) vykonával páteční modlitby, když slunce překročilo zenit, to znamená, že se odchýlilo k západu.

Také hlášeno Al-Bukhari a Muslim z Salam ibn al-Akwa', který řekl: "Provedli jsme páteční modlitby společně s Alláhovým poslem, mír a požehnání Alláha s ním, a když jsme se rozešli, nebyly u zdí žádné stíny, ve kterých bychom se mohli schovat."

Také se uvádí, že Sahl ibn Sa'dřekl: „Šli jsme na polední odpočinek a večeřeli jsme až po pátečních modlitbách“ (Al-Bukhari, muslim).

Výše uvedené hadísy naznačují, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) se modlil pouze během časového intervalu modlitby povinné večeře a na začátku tohoto intervalu.

4. Páteční modlitba by se neměla konat v jednom městě vícekrát, než je nutné. Obecně platí, že pro obyvatele jednoho města je povinnost scházet se k pátečním modlitbám na jednom místě. Pokud počet osob nebo jiné okolnosti nedovolují vykonat páteční modlitbu na jednom místě, je dovoleno ji vykonat na tolika místech, kolik je třeba, maximálně však.

Důkaz této podmínky

Za časů Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), spravedlivých chalífů a další generace muslimů se modlitba neprováděla kromě jednoho místa ve městě, kde byla velká mešita, zvaná pátek. Zbytek mešit sloužil k pěti povinným modlitbám.

Vyprávěli Al-Bukhari a Muslim z Aishy, kteří řekli: „V pátek šli lidé jeden po druhém [k modlitbě] ze svých domů [nacházejících se mimo město].

Důvodem (moudrostí) této podmínky je, že páteční modlitba na jednom místě více odpovídá cílům, pro které byla zřízena: touze po jednotě společnosti a jediném slovu adresovaném muslimům.

Etiketa páteční modlitby

1. Před pátečními modlitbami by se měl člověk vykoupat (vykoupat se – ghusl). Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pokud půjdeš na páteční modlitbu, pak se vykoupej“ (Al-Bukhari, muslim).

Koupání je však žádoucí, nikoli povinné, podle dalších slov Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním): „Kdo v pátek provede omývání, dostane dobro (udělej správnou věc), pokud se vykoupe, pak to bude být výhodnější." Někteří vědci považují koupání v pátek za povinné.

2. Je žádoucí, aby se muž pomazal kadidlem. To naznačuje hadís citovaný Al-Bukhari (843). Páteční modlitbu provází pandemonium a lidé by si neměli navzájem způsobovat nepříjemnosti spojené s hygienou a upraveností.

3. K modlitbě je vhodné nosit nejlepší oblečení, jak naznačuje vyprávěný hadís Ahmad (3/81).

4. Je vhodné ostříhat si nehty a ostříhat knír, jak naznačuje hadís z Al Bazzara.

5. Měli byste jít k modlitbě co nejdříve. Naznačuje to hadís hlášený Al-Bukhari (841) a Muslimem (850).

6. Při vstupu do mešity by měl člověk provést pozdravnou modlitbu dvou rak'ah. To naznačuje hadís vyprávěný Muslimem (875).

7. Během khutby je zakázáno mluvit. Člověk, který mluví během khutby, nemůže ani nahlas pronést poznámku, jak naznačuje hadís předaný Al-Bukhari (892) a Muslim (851).

Obecná páteční etiketa

Pátek je nejlepší den v týdnu a má své vlastní ctnosti a etiku. Muslim by je měl znát a dostávat odměnu od Alláha za jejich dodržování:

2. V pátek a v pátek večer je vhodné častěji dělat dua Alláhovi Všemohoucímu. Alláh stanovil časové období během pátku, ve kterém jistě odpoví dua, jak naznačuje hadíth vyprávěný Al-Bukhari (893) a Muslimem (852).

Abdulmumin Hadžijev

"Ó vy, kteří věříte! Pokud vás v pátek zvou k modlitbě, utíkejte na památku Pána a zanechte obchodování [marnost, světské záležitosti]. To je pro vás to nejlepší. Ach, kdybys to věděl!" (Svatý Korán, 62:9).

Poslední posel Stvořitele Mohamed (pokoj a požehnání Alláha s ním) označil nejdůležitější den v kalendáři následujícími slovy: „Pátek je paní [hlava] dnů! Eid al-Adha)“ (hadís z Abu Luban ibn 'Abdul-munzir; sv. x. al-Baykhaki). Je také nutné pamatovat na slova Posla Božího: "Kdo opustí páteční modlitbu třikrát [za sebou] a zanedbá ji, jeho srdce bude zapečetěno Pánem."(hadís od Ibn Mas'ud; sv. h. Ahmad a muslim).

Čas představení je čas polední modlitby ("Zuhr"). Provádí se pouze v mešitách a na místech speciálně určených k modlitbě.

Páteční modlitba se skládá z osmi sunny rak'yaatů a dvou fard rak'yaatů. Pořadí jejich vystoupení je následující: čtyři sunna rak'yats, dva fard rak'yats a čtyři sunna rak'yats.

Pořadí páteční modlitby

Čtyři rak'ahové sunny

První azan. Na konci adhan jak ten, kdo to četl, tak ten, kdo to slyšel, říkají „Salavat“ a obrátí se k Všemohoucímu s modlitbou tradičně čtenou po adhanu (viz „Azan a iqamat“).
Niyat (záměr):"Mám v úmyslu provést čtyři rak'ah sunny páteční modlitby, dělám to upřímně pro Alláha Všemohoucího." Sled provedení je podobný čtyřem rak'yaatům modlitby „Zuhr“. Provádí se jako všechny modlitby sunny každý nezávisle.

První kázání

Druhé kázání

Druhé kázání je kratší než první a je poučné.

Dva fard rak'yatové

Čtyři rak'ahové sunny

Niyat (záměr):"Mám v úmyslu provést čtyři rak'ah sunny páteční modlitby, dělám to upřímně pro Alláha Všemohoucího." Poté uctívač provádí vše ve stejném pořadí jako první čtyři rak'ah sunny páteční modlitby.

Po čtyřech rak'ahech Sunny

Na konci čtyř rak'yaatů Sunny, a tím i celé páteční modlitby ("Jum'a"), zatímco pokračujete v sezení, nejlépe společně s imámem, v souladu se Sunnou proroka (mír a požehnání Alláha s ním), proveďte „tasbihat“.

Páteční modlitba se na rozdíl od jiných nedoplňuje. Pokud vyprší čas na to určený, pak se provádí polední modlitba „Zuhr“.

Poznámky k páteční modlitbě (Juma)

	Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, str. 1278.
	Tito. se nezúčastní páteční modlitby, protože to není tak důležité.
	Páteční modlitba je povinná pouze pro muže. Ženy, děti, cestovatelé a fyzicky nemohoucí lidé se nemusí zúčastnit pátečního kázání. Doma provádějí polední modlitbu Zuhr obvyklým způsobem. Pokud přesto přišli do mešity, vykonají páteční modlitbu („Jum'a“), která jim bude započítána místo polední modlitby („Zuhr“). Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, str. 1285. Podle madhhabu Shafi'i přestává cestovatel používat kanonické úlevy (není povinný navštěvovat páteční modlitby, není povinen se postit v měsíci ramadánu atd.), pokud hodlá zůstat na novém místě čtyři nebo více dní . Hanafi teologové hovoří v tomto případě o období patnácti a více dnů. Kanonické úlevy se vztahují na cestujícího, pokud je na cestě nebo v novém místě pobytu kratší dobu, než je stanovena.
	První čtyři rak'yaats Sunny jsou uznávány jako sunna všemi teology, poslední čtyři rak'yaats jsou uznávány teology všech madhhabů, kromě Maliki. Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, str. 1291, 1326.
	Hanafi teologové věří, že minimální počet farníků pro páteční modlitby jsou tři dospělí, rozumní a všímaví muslimští muži. Učenci z madhhabů Shafi'i a Hanbali věří, že minimální kvorum je čtyřicet (spolu s imámem) dospělých a rozumných, dodržujících náboženskou praxi a nebýt cestujícími muslimskými muži. Oba tyto názory jsou kanonickými předpoklady (ijtihad) a nemají žádné přímé opodstatnění v Sunně proroka. Zajímavý názor moderní teolog Wahba al-Zuhayli: "Slovo 'jum'a' pochází ze slova 'ijtima', což znamená 'komunita', 'komunita'." Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. 2, str. 1287, 1297. Podle našeho názoru (pouze Alláh zná pravdu!), kde většina farníků jsou šafiité a v mešitě není čtyřicet mužů, kteří splňují výše uvedené požadavky, by bylo stále lepší uspořádat páteční kázání a modlitbu. z nichž v podmínkách Ruska nelze přeceňovat, a pak číst poledne ("Zuhr"). Viz níže dotaz na provedení polední modlitby "Zuhr" na konci pátku.
	Od okamžiku, kdy imám vystoupí na minbar a až do výzvy ke dvěma farda rak'yaats (ikamat), musí všichni farníci přísně mlčet, zejména během samotného kázání. Prorok varoval: „Pokud během pátečního kázání řeknete svému sousedovi: „Drž hubu“, pak bude váš příchod [do mešity na páteční kázání] marný“; "Kdokoli během pátečního kázání říká druhému [pouze] 'buď zticha', ten blábolil, a kdo blábolil, pro něj není žádný pátek." Učení teologové v komentáři k tomu, co bylo řečeno, upřesnili: "Odměna za účast na páteční modlitbě, byť bezvýznamným rozhovorem během kázání, nebude úplná. Ale všichni teologové bez výjimky souhlasí s tím, že povinná modlitba se počítá." tato osoba, (to znamená, že je kanonicky platná a není třeba ji číst znovu)". "Přísná slova Proroka neznamenají úplný zákaz (haram) vyslovovat jakákoli slova během kázání, protože došlo k případu, kdy negramotný beduín se s odkazem na krajně bezvýchodnou situaci obrátil na Proroka s žádostí, aby se za něj během pátečního kázání modlil du'a. Posel Páně žádost splnil a nekáral ho,“ argumentují svůj názor vědci. Výjimkou může být odpověď na pozdrav; žádost Nejvyššího o požehnání Prorokovi při zmínce o jeho jménu; varování před nebezpečím a podobné případy extrémního donucení. Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. T. 2, str. 1287, 1297. V souladu se dvěma zmíněnými a několika dalšími autentickými hadísy je při pátečním kázání nutné přísně mlčet. V opačném případě necháváme páteční kázání a modlitbu bez odměny (savab), kterou, zvláště dnes, tolik potřebujeme.