Páteční modlitba v kolik hodin. Postup provádění pátečních modliteb (modlitba Jumah)

„Ach, věřící! Pokud jste v pátek povoláni k modlitbě, pak spěchejte na památku Všemohoucího a zanechte obchodu [marnost, světské záležitosti]. To je pro vás nejlepší. Ach, kdybyste to věděli!" (Korán, 62:9).

Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) zaznamenal nejdůležitější den v kalendáři těmito slovy: „Pátek je dámou [hlavou] dnů! Je majestátnější než den svátku Breaking the Fast (Oraza Bayram) a den svátku oběti (Kurban Bayram).

Je také nutné pamatovat na slova Posla Alláha Všemohoucího: „Kdo opustí páteční modlitbu třikrát [za sebou] a zanedbá ji, jeho srdce bude zapečetěno Alláhem Všemohoucím.

Páteční modlitba je povinná pouze pro muže. Ženy, děti, cestovatelé a fyzicky nemohoucí lidé se nemusí zúčastnit pátečního kázání. Pokud přesto přišli do mešity vykonat páteční modlitbu (juma namaz), bude jim to započítáno místo polední modlitby (uyle).

V pátek ráno je vhodné provést kompletní omytí. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pokud se někdo z vás chystá jít na páteční kázání, nechejte ho provést úplné omytí (ghusl).

Čas představení je časem polední modlitby (uyle). Provádí se pouze v mešitách a na místech speciálně určených k modlitbě (namaz).

Páteční modlitba se skládá z 10 rekyat (rekyat - pořadí slov a činů, které tvoří muslimská modlitba). Dohromady se provádějí 2 rekyaty namísto 4 poledních rekyat. Když se blíží čas modlitby, je nutné provést 4 sunnet raykah (dodatečná modlitba, kterou posel Alláhův, mír a požehnání Alláha s ním, vykonal a doporučil ostatním, aby to udělali), poté po kázání (khutbah) 2 rahatahy s jamaatem (fard - povinná modlitba), na závěr 4 rekyata sunneta.

Čtyři Rekyata Sunnetu

Nejprve Ezan.

Na konci ezanu jak čtenář, tak ten, kdo to slyšel, vysloví „salavat“ a obrátí se k Všemohoucímu s modlitbou, tradičně čtenou po ezanu.

Niet (záměr): "S úctou pro Alláha Všemohoucího mám v úmyslu naplnit čtyři raykah sunnetu páteční modlitby."

Posloupnost provedení je podobná čtyřem rekyatům modlitby uyle. Provádí ji, stejně jako všechny sunnetové modlitby, každý nezávisle.

Kázání (khutbah)

Imám během čtení druhého ezanu vstane a posadí se. Po přečtení druhého ezanu se imám postaví, aby kázal (khutbah). Kázání začíná slovy chvály Alláhu Všemohoucímu a prosbou o požehnání pro proroka Mohameda. Poté kazatel, citující Korán a Sunnet, přednese kázání, jehož téma by mělo být relevantní pro daný region a užitečné pro doplnění duchovních a životních sil v srdcích a skutcích muslimů.

Na konci první části kázání sedí imám-khatib na jednom ze schodů horníka a všichni se obrátí k Všemohoucímu Stvořiteli a čtou modlitbu (dua). Druhá část kázání je kratší než první a má poučný charakter.

Je třeba dodat, že od okamžiku, kdy imám vystoupí na minber a až do výzvy (ikamet) ke dvěma rekyatům farzu, musí všichni farníci přísně zachovávat ticho, zejména během samotného kázání. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zdůraznil: „Kdokoli mluví během pátečního kázání, je jako mezek nesoucí svaté knihy[to je ten, kdo má příležitost být obohacen atmosférou poučení, Božího požehnání a zrnek poznání, toto ignorantsky zanedbává, ignoruje to, jde proti příkazu Proroka]."

Páteční modlitba. Prováděcí příkaz

„Ó věřící! Pokud jste v pátek povoláni k modlitbě, pak se snažte pamatovat na Pána a opustit obchod [marnost, světské záležitosti]. To je pro vás nejlepší. Ach, kdybyste to věděli!" (viz Korán, 62:9).

Poslední posel Stvořitele, Mohamed (pokoj a požehnání Alláha s ním), zaznamenal nejdůležitější den v kalendáři těmito slovy: „Pátek je dámou [hlavou] dnů! Je majestátnější než den svátku Přerušení půstu (Eid al-Fitr) a den svátku oběti (Eid al-Adha).

Je také nutné pamatovat na slova Posla Božího: „Kdo opustí páteční modlitbu třikrát [za sebou] a zanedbá ji, jeho srdce bude zapečetěno Pánem.

Páteční modlitba je povinná pouze pro muže. Ženy, děti, cestovatelé a fyzicky nemohoucí lidé se nemusí zúčastnit pátečního kázání. Pokud však přišli do mešity vykonat páteční modlitbu (Jum'ah), bude jim započítána místo polední modlitby (Zuhr).

V pátek ráno je vhodné provést kompletní omytí. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Boží s ním) řekl: „Pokud se někdo z vás chystá jít na páteční kázání, nechejte ho provést úplné omytí (ghusl).

Z čeho se skládá páteční modlitba (juma)?

Čas závazku- Toto je čas na polední modlitbu (Zuhr). Provádí se pouze v mešitách a na místech speciálně určených k modlitbě a modlitbě.

Páteční modlitba se skládá z osmi rak'ah sunny a dvou rak'ah fard. Pořadí jejich implementace je následující: čtyři rak'ah sunny, dvě rak'ah fard a čtyři rak'ah sunny.

Čtyři rak'yaty sunny

Na konci azanu jak čtenář, tak ten, kdo to slyšel, vysloví „salavat“ a obrátí se k Všemohoucímu s modlitbou, tradičně čtenou po azanu.

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat čtyři rak'ah páteční modlitby sunny, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Sled provedení je podobný čtyřem rak'ahům modlitby Zuhr. Provádí ji, jako všechny modlitby sunny, každý nezávisle.

Imám vyleze na minbar a pozdraví farníky, kteří se přišli pomodlit, slovy „as-salamu ‚alaikum wa rahmatullah‘ a pak se posadí.

Na konci adhanu, jak čtenář, tak ten, kdo to slyšel, vysloví „Salavat“ a zvednou ruce na úroveň hrudníku a obrátí se k Všemohoucímu s modlitbou tradičně čtenou po adhanu.

Kázání začíná slovy chvály Pánu světů a žádostí o požehnání pro proroka Mohameda. Poté kazatel, citující Svatý Korán a Sunnu, přednese kázání, jehož téma by mělo být relevantní pro daný region a užitečné pro doplnění duchovních a životních sil v srdcích a skutcích muslimů.

Na konci prvního kázání sedí imám-khatib na jednom ze schodů minbaru a všichni se obrátí k Všemohoucímu Stvořiteli s modlitbou a čtou modlitbu-du‘a.

Druhé kázání je kratší než první a má poučný charakter.

Je třeba dodat, že od okamžiku, kdy imám vystoupí na minbar až do výzvy (ikamat) pro dva fard rakyaaty, musí všichni farníci přísně mlčet, zejména během samotného kázání. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zdůraznil: „Kdokoli mluví během pátečního kázání, je jako mezek nesoucí svaté knihy [to znamená ten, kdo má příležitost být obohacen atmosférou poučení, božského požehnání a zrnka vědění, ignorantsky to zanedbává, ignoruje, jde proti příkazu Proroka].”

Výjimky mohou zahrnovat odpověď na pozdrav; prosit Všemohoucího o požehnání pro Proroka („salawat“), když je zmíněno jeho jméno; varování před nebezpečím a podobné mimořádně nutné případy.

Dva rak'ahové fardové

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat dvě páteční modlitby rak'ah fard, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Dva fard rakyaat se provádějí v přísném souladu s pořadím provádění dvou fard rakyaat ranní modlitba. Imám vede modlitbu nahlas.

Čtyři rak'yaty sunny

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat čtyři rak'ah páteční modlitby sunny, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Poté uctívač provádí vše ve stejném pořadí jako první čtyři rakyaaty sunny páteční modlitby.

Po dokončení čtyř rak'ah sunny a tím i celé páteční modlitby (Jum'ah), při dalším sezení, je vhodné provést "tasbihat" společně s imámem.

Páteční modlitba se na rozdíl od jiných nedoplňuje. Pokud vypršel čas k tomu určený, vykoná se polední modlitba Zuhr.

Hadith z Abu Luban ibn ‘Abdul-munzir; Svatý. X. Ahmad, Ibn Majah a al-Bayhaqi. Viz: Al-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa‘ wa muzil al-ilbas. Ve 2 hodiny Bejrút: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Část 2. S. 363, odstavec 3250; Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Encyklopedie počátků vznešených prorockých výroků]. V 11 svazcích. Bejrút: al-Fikr, 1994. T. 11. S. 447.

To znamená, že se nezúčastní páteční modlitby, protože to není tak důležité.

St. x. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai, Ibn Majah aj. Viz např.: Zaghlul M. Mavsu'a atraff al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 8. P. 180, 181; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sbírka hadísů imáma at-Tirmidhi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002. S. 176, Hadith č. 499, „Hasan“; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. V 11 svazcích Bejrút: al-Fikr, 1992. T. 3. S. 1024, hadísy č. 1371–1373, „hasan“, „sahih“.

Podle madhhabu Shafi'i si cestovatel přestane užívat kanonických úlev (možnost účasti na pátečních modlitbách, možnost půstu v měsíci ramadánu atd.), pokud má v úmyslu zůstat na novém místě čtyři nebo více dní. . Hanafi teologové mluví v tomto případě o období patnácti dnů nebo více. Kanonické úlevy se vztahují na cestujícího, pokud je (2) na cestě nebo (2) na novém místě pobytu kratší dobu, než je uvedeno.

Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1285.

hadís od Ibn ‘Umara; Svatý. X. al-Bukhari.

První čtyři rak'ah sunny uznávají jako sunnu všichni teologové, poslední čtyři rak'ah uznávají teologové všech madhhabů, kromě málikího. Podrobněji viz např.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1291, 1326.

Shafi'is také provádí čtyři rak'yats, ale rozděluje je do dvou modliteb po dvou rak'yatech.

Šafijští učenci říkají: „Kázání má pět povinných ustanovení: tři z nich musí být dodržena v obou kázáních – slova chvály Všemohoucímu; prosit Ho o požehnání pro proroka Mohameda („salawat“) a pokyny týkající se zbožnosti („taqwa“) a vysvětlení verše z Svatý Korán a prosba-du‘a za blaho věřících mužů a žen ve věčný život musí být zachovávána v jednom ze dvou kázání.“

Viz: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Dosažení cílů]. V 8 svazcích Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. svazek 3. str. 287, hadís č. 1250, stejně jako str. 288; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Cesty světa (překontrolované vydání, objasňující pravost hadísů)]. Ve 4 svazcích. Bejrút: al-Fikr, 1998. T. 2. S. 639, hadís č. 421, „Hasan li gairihi.“

Imám k tomu, co bylo řečeno, dodává, že se modlí s těmi, kdo se modlí za ním. Ti, kteří stojí za imámem, musí stanovit, že se modlí s imámem.

To je také žádoucí v moderním Rusku, kde mají muslimové málo příležitostí k častým setkáním a velmi potřebují společné (v jama'at) modlitby-du'a, zvláště v tak významný den, jako je pátek. Po společném provedení „tasbihat“ věřící ve stejnou dobu vstanou, pozdraví se a komunikují.

Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1335.

Namaz

Společná modlitba. Mešita. Pravidla chování v mešitě.

Výhody kolektivní modlitby;
Postup pro provádění kolektivní modlitby;
Mešita;
Architektonické prvky mešit;
Kultura chování v mešitě;
páteční modlitba ( jum'a) a postup jeho provádění;
Sváteční modlitby a pořadí jejich provádění;
Vyvyšování Alláha během svátku „Eid al-Fitr“ - takbir „at-tashrik“;
Namaz "at-tarawih";
Modlitba cestovatele;
Náhrada za zmeškané modlitby ( když);
Provádění modlitby vsedě a očima;
Pohřební modlitba - namaz "al-janaza".

výhody KOLEKTIVU NAMAZ

kolektivní ( jama') provádění namaz je velmi důležité. Během společné modlitby muslimové cítí duchovní blízkost. Po modlitbě, komunikaci se souvěrci si z nich berou příklad, rozšiřují své znalosti a časem se vzdávají špatných návyků. Díky neustálé komunikaci mezi věřícími vznikají pocity bratrství a vzájemné pomoci. Navíc odměna za modlitbu vykonávanou kolektivně ( jama'), větší odměnu než za samotnou modlitbu.

Prorok Mohamed, mír a požehnání Alláha s ním, řekl:

„Ten, kdo kolektivněo spáchal noc namaz (al-'isha') jako by se půl noci modlil. A ten, kdo je kolektivAle provedl ranní modlitbu (al-fajr)jako by se celou noc modlil".

„Namaz dvou lidí (vystupující jeho dohromady) je lepší než modlitba jednoho člověka a modlitba tří lidí je lepší než modlitba dvou. A čím víc lidí, tím víc více více milovaný Alláhem“.

„Pokud tři lidé ve vesnici nebo v poušti neprovedou svou modlitbu kolektivně, pak je jistě zvládne Satan (šaitan) . Buďte pozorní ke kolektivní modlitbě, provádějte ji společně, opravdově, ÓJakékoli zvíře oddělené od stáda vlci určitě sežerou.“ .

Namaz- prdy lze provádět individuálně, ale kolektivní provedení je považováno za vhodnější pro muže ( sunnA muakkada).

Namaz- Sunns a další modlitby ( nafil) se nevykonávají kolektivně, s výjimkou modlitby "at-tarawih" v měsíci ramadánu, který, jelikož je sunna, může být vykonáván jak kolektivně, tak individuálně. Namaz "al-vitr“, patřící do kategorie wajib, lze provádět hromadně pouze během měsíce ramadánu.

pátek ( dzhum'A) a sváteční modlitby se konají pouze hromadně.

POSTUP PŘI PROVÁDĚNÍ KOLEKTIVU NAMAZ

Před zahájením společné modlitby musí věřící ve svém úmyslu uvést přání vykonávat společnou modlitbu v návaznosti na daného imáma. Vedoucí modlitby, imám, musí také specifikovat ve svém záměru touhu vykonávat namaz, zatímco je imámem.

Podívejme se na postup provádění polední modlitby ( az-zuhr) kolektivně.

Akce těch, kteří provádějí namaz, následují imáma od prvního rakayaata:

Záměr: „Mám v úmyslu provést 4 polední rak’ah fard-namaz ( az-zuhr), následování imáma v zájmu Alláha Všemohoucího."
Po otevření takbir ( TakbirAl-iftitah), vyslovené imámem, ti, kteří ho následují, opakují tento takbir. Poté se sepjatýma rukama čtěte děkuji "S"ana» a ztichnout. Ve všech následujících rakyatech, v pozici „stojící“, nikdo z těch, kteří následují imáma, neříká nic jiného. Teprve poté, co imám nahlas přečte súru Al-Fatihah, řeknou si: "Amen."
Během úklonu ( ruka' "Subhana Rabbiyal-'azim" . Imám řekl "Sami'ah l- lahu liman hamidah" , napřímí se, říkají si ti, kteří následují imáma, napřímí se "Rabbana va lakal-hamd" . Během poklony ( Sujud) ti, kteří se modlí za imámem, si říkají 3krát "Subhana Rabbiyal-a'la" .
Během prvního sezení přečetli imám a ti, kteří ho následovali, šeptem „At-tahiyat“ a během posledního sezení četli "At-tahiyat", "salavat", du'a"Rabbana Atina" a za imámem pozdraví ( As-salaam).

Osoba provádějící namaz kolektivně během takbiru, uklánějící se od pasu ( ruka'), následné narovnání, při prostraci ( Snajnad) a narovnání po uklonění k zemi ( Snajnad), stejně jako při pozdravech ( As-salaam) musí imáma v ničem následovat, ani před ním, ani za ním.

Pokud se opozdilci podařilo udělat záměr, udělejte úvodní takbir a ukloňte se ( ruka') než se imám po úklonu od pasu narovná ( ruka'), pak je tento rakyaat považován za dokonalý.

Akce těch, kteří následovali imáma z 2. rakovinyyaata:

Každý, kdo se opozdí na první rak'ah, udělá záměr, zahájí takbir a začne sledovat činy imáma. Na posledním sedadle čte opozdilec pouze „At-tahiyat“. Poté, co imám začne zdravit ( As-salaam) na pravou stranu, aniž by se toho dopustil, vstane se slovy "Alláhu Akbar", aby samostatně provedl jeden rakyaat, který nestihl provést společně s imámem.

Ve stoje čtěte postupně děkuji "S"ana» , "A'uzu-Bismillah", súra „Al-Fatiha“ a další súra z Koránu, po které se ukloní (ruku‘), 2 poklony ( Sujud) a proveďte poslední sezení při čtení "At-tahiyat", "salavat", Du'a "Rabbana Atina". Po tomto pozdraví ( As-salaam) v obou směrech a dokončete modlitbu.

Akce těch, kteří následují imáma ze 3. rakovinyyaata:

Ti, kteří se dostali na 3. rak'ah modlitby 4-rak'ah, četli během posledního sezení pouze „At-tahiyat“. Poté, co imám začne pozdravit ( As-salaam "Alláhu Akbar" bez pozdravu ( As-salaam) nezávisle provést dva rakyaaty, které nestihli provést s imámem. Ve stoje čtěte postupně du'a "Sana» , "A'uzu-Bismillah", Súra Al-Fatiha a další Súra pak předvádějí úklonu ( ruka') a 2 poklony ( Sujud), pak se slovy « Alláhu Akbar" vstaň a čti "Bismillah", Surah Al-Fatiha a další Surah, poté proveďte pas ( ruka') a 2 pozemské ( Sujud) poklony. Na posledním sedadle četli "At-tahiyat", "SalAco", du'a « Rabbana atina", pozdravit ( As-salaam) a dokončete modlitbu.

Pokud je modlitba 3 rak'ah, například večer ( al-Maghrib), pak ti, kteří se opozdili na začátek modlitby, ale stihli provést 3. rakyaat s imámem, přečtou „At-tahiyat“ společně s imámem na konci, po kterém, když imám začne provádět pozdrav ( As-salaam) na pravou stranu, postavte se se slovy "Alláhu Akbar" bez pozdravu ( As-salaam). Ve stoje čtěte postupně děkuji "S"ana» , "A'uzu-Bismillah", súra Al-Fatihah a další súra z Koránu, pak předvádějící pas ( ruka') a 2 poklony ( sujud "Alláhu Akbar", znovu vstaňte, přečtěte si „Bismillah“, súru „Al-Fatiha“ a další súru, proveďte pas ( ruka') a 2 poklony ( Sujud). Pak na posledním sedadle četli "At-tahiyat", "salavat", du'a "Rabbana Atina", pozdravit ( As-salaam) a dokončete modlitbu.

Akce těch, kteří následují imáma ze 4. Rakyata:

Během posledního zasedání imáma četli opozdilci pouze At-tahiyat. Poté, co imám začne pozdravit ( As-salaam) vpravo se slovy "Alláhu Akbar" vstávej. Stání, čtení du'a "Sana» , "A'uzu-Bismi."lPoláci", súra Al-Fatiha a další súra. Poté, po provedení pasu ( ruka') a 2 poklony ( Sujud), posaďte se a čtěte pouze „At-tahiyat“. Řečeno "Alláhu Akbar", vstávej, čti "Bismillah", Súra Al-Fatiha a další súra, udělejte poklonu ( ruka') a 2 poklony ( Sujud). Poté, co řekli „Alláhu Akbar“, znovu vstanou a čtou "Bismillah", Surah Al-Fatiho, ukloň se ( ruka') a 2 poklony ( Sujud). Na posledním sedadle četli "At-tahiyat", "salavat", du'a "Rabbana Atina", provést pozdrav ( As-salaam) a dokončete modlitbu.

Pokud se opozdilci připojí k imámovi poté, co se napřímil z přídě ( ruka') posledního rak'atu, poté po pozdravu ( As-salaam) imám stojí na pravé straně a pokračuje v modlitbě sám.

Osoba je považována za úspěšnou kolektivní modlitba, pokud se připojil dříve, než imám začal provádět pozdrav ( As-salaam). V tomto případě se věří, že někdo, kdo se opozdí, ale připojí se ke společné modlitbě, obdrží odměnu ( pilaba), jako ten, kdo se modlil za imáma od začátku do konce.

Mešita je místo, kde člověk spolu se svými souvěrci uctívá Alláha Všemohoucího. Mešita, v arabštině „masjid“, v překladu znamená „místo poklony ( Sujud)". Katedrální mešity, kde se lidé scházejí, aby vykonávali páteční a eidovské modlitby, se také nazývají „džemy“. Mešity jsou „domy Alláha“, protože Ho v nich lidé uctívají.

Návštěva mešit vnáší do duší lidí mír. Toto je místo očisty od shonu smrtelného světa a úvahy o věčnosti. V mešitě se čte Korán a kázají se kázání. Mešita je místem setkávání muslimů a centrem náboženské společenství. Všichni muslimové tam mohou přijít bez pozvání, jako by přicházeli domů. V mešitě si věřící navzájem vyměňují poznatky a životní zkušenosti, řeší osobní i společenské problémy, poskytují si pomoc a podporu. Ti, kteří přicházejí do mešity, jsou hosty Alláha Všemohoucího. Mešita je místo duchovní znovuzrození, kde lidé mohou načerpat duchovní sílu a získat znalosti. Mešita vytváří zvláštní prostor pro komunikaci s Bohem, vytváří prostor pro kontemplaci a reflexi. Mešita je vždy otevřena všem lidem a každý v ní může najít duchovní útočiště.

Svatý Korán říká:

"(Chválí Pána) v domech (mešitách), které Alláh dovolil postavit a ve kterých je připomínáno Jeho jméno..."

Posel Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, řekl:

„Den shromáždění (Soudný den)když není stín, stín z ‘ Arsha pokryje ty, kteří chodíl do mešity ve tmě" .

„Člověk, který provádí omývání doma a jde do mešity provést namaz, je jako ten, kdo si oblékneihram (zvláštní poutnické oblečení) a šel dál Hajj".

"Pro toho, kdo jde ráno a večer do mešity, pro každý pohyb, který udělá, Alláh připraví pochoutku v ráji.".

O důstojnosti vykonávání namazu ve třech hlavních mešitách prorok Mohamed, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: „Čtení modlitby Rezervováno mešity (Al-Haramv Mekce) jako čtení sto tisíce modliteb v obyčejné mešitě. Číst namaz v mé mešitě (prorokova mešita v Medíně) se rovná čtení jeden tisíce modliteb v obyčejné mešitě. A číst namaz v mešitě « Al-Aksá“ (v Jeruzalémě) je rovný čtení pětistovky namazov v obyčejné mešitě» .

ARCHITEKTONICKÉ PRVKY MEŠIT

Muslimové dlouhodobě věnují stavbě mešit velkou pozornost. První mešitu postavil sám prorok Mohamed, mír a požehnání Alláha s ním a jeho společníky. S šířením islámu různé národy zavedl do architektury mešit své národní charakteristiky, takže styly různých mešit se od sebe mohou výrazně lišit. Mnoho mešit je právem považováno za mistrovská díla světové architektury.

Existuje číslo architektonické prvky mešity, které, ač nejsou povinnými prvky, najdeme ve většině z nich.

mihrab- půlkruhový výklenek v jedné ze stěn mešity, udávající směr Qibla. Imám je přítomen v mihráb během provádění společné modlitby;
minbar- kazatelna, ze které imám pronáší páteční a sváteční kázání. Obvykle je to zvláštní schodiště napravo od mihrábu;
minaret– věž u mešity, odkud se vyhlašuje azan (výzva k modlitbě);
alam- půlměsíc na vrcholu mešity nebo minaretu, který je jakýmsi symbolem islámu.
šarafa– balkon na minaretu, ze kterého muezzin svolává lidi k modlitbě; minaret má obvykle jeden, ale může mít i několik balkonů;
kursi – speciální židle, ze které se přednášejí ( va‘ az).

KULTURA CHOVÁNÍ V MEŠTĚ

Mešita je místo, kde lidé uctívají Alláha. Její návštěva pomáhá udržovat jednotu muslimské komunity a přináší člověku duchovní výhody. Mešity, které se nazývají „domy Alláha“, jsou vyvýšeny samotným Pánem. Povinností každého muslima je respektovat mešitu. V mešitě platí určitá pravidla chování:

Před návštěvou mešity je vhodné provést omytí ( ghul A voodoo), noste čisté oblečení;
měli byste vstoupit do mešity pravou nohou a přitom číst „Salavat“ a odejít levou nohou;
Před vstupem do mešity si důkladně otřete boty;
Při vstupu do mešity si musíte sundat boty;
vstupujte s respektem a úctou;
nejlépe ( sunna) přečtěte si modlitbu pozdravů mešity ( "Tahiyat al-Masjid"» );
pozdravit přítomné;
sedět směrem ke Qibla;
Není vhodné sedět s nataženýma nohama;
Neměli byste křičet, dělat hluk nebo mluvit o světských tématech;
nediskutujte o otázkách nákupu a prodeje.
nezapojovat se do cizích činností kromě modlitby, čtení nebo studia;
pozorně poslouchejte čtení Koránu, kázání a přednášky;
ti, kteří přijdou pozdě na kázání nebo společnou modlitbu, musí zaujmout nejbližší volné místo a nevplížit se do předních řad;

Vše o náboženství a víře – „Muslimská páteční modlitba, jak na to“. Detailní popis a fotografie.

Je také nutné pamatovat na slova Posla Božího: „Kdo opustí páteční modlitbu třikrát [za sebou] a zanedbá ji, jeho srdce bude zapečetěno Pánem.

Z čeho se skládá páteční modlitba (juma)?

Čas závazku- Toto je čas na polední modlitbu (Zuhr). Provádí se pouze v mešitách a na místech speciálně určených k modlitbě a modlitbě.

Páteční modlitba se skládá z osmi rak'ah sunny a dvou rak'ah fard. Pořadí jejich implementace je následující: čtyři rak'ah sunny, dvě rak'ah fard a čtyři rak'ah sunny.

Čtyři rak'yaty sunny

Na konci azanu jak čtenář, tak ten, kdo to slyšel, vysloví „salavat“ a obrátí se k Všemohoucímu s modlitbou, tradičně čtenou po azanu.

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat čtyři rak'ah páteční modlitby sunny, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Sled provedení je podobný čtyřem rak'ahům modlitby Zuhr. Provádí ji, jako všechny modlitby sunny, každý nezávisle.

Imám vyleze na minbar a pozdraví farníky, kteří se přišli pomodlit, slovy „as-salamu ‚alaikum wa rahmatullah‘ a pak se posadí.

Na konci adhanu, jak čtenář, tak ten, kdo to slyšel, vysloví „Salavat“ a zvednou ruce na úroveň hrudníku a obrátí se k Všemohoucímu s modlitbou tradičně čtenou po adhanu.

Na konci prvního kázání sedí imám-khatib na jednom ze schodů minbaru a všichni se obrátí k Všemohoucímu Stvořiteli s modlitbou a čtou modlitbu-du‘a.

Druhé kázání je kratší než první a má poučný charakter.

Dva rak'ahové fardové

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat dvě páteční modlitby rak'ah fard, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Dva fard rakyaat se provádějí v přísném souladu s pořadím provádění dvou fard rakyaat ranní modlitby. Imám vede modlitbu nahlas.

Čtyři rak'yaty sunny

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat čtyři rak'ah páteční modlitby sunny, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Poté uctívač provádí vše ve stejném pořadí jako první čtyři rakyaaty sunny páteční modlitby.

Po dokončení čtyř rak'ah sunny a tím i celé páteční modlitby (Jum'ah), při dalším sezení, je vhodné provést "tasbihat" společně s imámem.

Páteční modlitba se na rozdíl od jiných nedoplňuje. Pokud vypršel čas k tomu určený, vykoná se polední modlitba Zuhr.

To znamená, že se nezúčastní páteční modlitby, protože to není tak důležité.

Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1285.

hadís od Ibn ‘Umara; Svatý. X. al-Bukhari.

Shafi'is také provádí čtyři rak'yats, ale rozděluje je do dvou modliteb po dvou rak'yatech.

Šafijští učenci říkají: „Kázání má pět povinných ustanovení: tři z nich musí být dodržena v obou kázáních – slova chvály Všemohoucímu; prosit Ho o požehnání pro proroka Mohameda ("salawat") a pokyny týkající se zbožnosti ("taqwa") a vysvětlení verše ze Svatého Koránu a modlitby-du'a za blaho věřících mužů a žen ve věčném životě musí být zachováváno v jednom ze dvou kázání."

Imám k tomu, co bylo řečeno, dodává, že se modlí s těmi, kdo se modlí za ním. Ti, kteří stojí za imámem, musí stanovit, že se modlí s imámem.

Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1335.

pátek (al-jum'afard

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

„Ó vy, kteří věříte! Když je azan vyhlášen k páteční modlitbě, pak spěchejte, abyste pilně vzpomínali na Alláha a opouštějte obchod. Neboť to, co je vám přikázáno, je pro vás nejlepší, víte-li. A až bude modlitba dokončena, rozejděte se po zemi a hledejte milost Alláha, vzpomínejte na Alláha často, abyste byli spaseni." .

"Kdo věří v Alláha a Soudný den, pro toho je páteční modlitba (al-jum'ah) povinná (fard), kromě cestovatelů, otroků, dětí, žen a nemocných." .

páteční modlitba ( al-jum'a

jum'a

Poslu Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, třikrát opakované:

"Přísahám, buď lidé přestanou vynechávat páteční modlitby, nebo Alláh zapečetí jejich srdce, načež budou jistě mezi těmi, kteří je zanedbávají." .

páteční modlitba ( al-jum'aaz-zuhral-jum'a

páteční modlitba ( al-jum'a) je povinná ( fard) Pro mukallafa

Svobodný z otroctví;
Ne v tranzitu;
Zdravý;
Ne slepý;
Mít zdravé nohy.

jum'aaz-zuhr).

Podmínky pro správné provedení pátku ( al-jum'a):

az-zuhr);
khutbah);
al-jum'a
al-jum'a
páteční modlitba ( al-jum'a

AL-JUM'A)

Po prvním hovoru ( adhanal-jum'aaz-zuhr).

Po druhém hovoru ( adhankhutbahs Iqamat al-jum'aal-jum'aal-jum'aal-fajr).

Po fardu proveďte 4 rakyaaty sunny páteční modlitby ( al-jum'a), která se provádí stejným způsobem jako sunna polední modlitby ( az-zuhr). Záměr této modlitby: „Měl jsem v úmyslu provést 4 rakyaaty páteční modlitby sunny ( al-jum'a) v zájmu Alláha Všemohoucího."

Muslimská páteční modlitba, jak to udělat

Juma Namaz - páteční modlitba

Páteční modlitba nebo páteční modlitba je povinná akce pro každého dospělého muslima (muž). Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Všemohoucího s ním!) řekl, že společné konání pátečních modliteb v mešitě je povinné pro ty, kdo věří v Alláha a Soudný den. Výjimkou jsou ženy, otroci, děti a nemocní. V pátek je dovoleno nenavštívit mešitu při přírodních katastrofách a špatném počasí: silné mrazy, déšť, kroupy.

Modlitba Juma se provádí každý pátek během polední modlitby. Skládá se ze čtyř rak'ah sunny, dvou rak'ah fard a čtyř rak'ah sunny. Existují určité podmínky pro provádění modlitby juma:

Přesný čas: namaz se provádí přesně během az-zuhr (polední modlitba).
Kázání: náboženská kázání pomáhají upevnit víru a získat nové znalosti.
Konkrétní místo: musí se nacházet v obydlené oblasti a musí být otevřené každému, kdo ji chce navštívit.
Modlitbě musí být kromě imáma přítomni alespoň tři muži.
Imám musí mít povolení od náboženské správy svého regionu vést modlitby juma a číst kázání.

Lidé s bolavými nohami, slepí lidé, ti, kteří jsou na cestách, ženy nemusí v pátek chodit do mešity.

Před odchodem do mešity musí muslim provést kompletní omytí. Doporučuje se nosit co nejlépe a vždy čisté oblečení, používat parfém (ne alkohol!). Pátek je považován za nejlepší den na stříhání nehtů a stříhání vousů. Přijít do mešity ve špinavém oblečení je hřích.

Co byste neměli dělat, když přijdete do Juma Namaz v mešitě:

Přijdete-li pozdě do mešity, nesmíte rušit nebo způsobovat nepříjemnosti lidem, kteří se tam již shromáždili.
Rozhovory během kázání jsou zakázané a hříšné: muslim musí držet na každém slově kazatele.

Do mešity se doporučuje jít pěšky a předem. V pátek je hodina, kdy jsou všechny modlitby přijímány a budou určitě vyslyšeny. Existují různé názory na to, kdy tato hodina připadá, ale většina se přiklání k názoru, že toto je doba od začátku imámova kázání do konce modlitby.

Po modlitbě mohou muslimové věnovat čas vzájemné komunikaci, sdílení radostí a novinek a diskuzi o náboženských otázkách. Společná páteční modlitba muslimů má blahodárný vliv na posílení ummy: muslim potřebuje komunikaci se spoluvěřícími (zejména těmi, kteří žijí v zemích, kde islám není hlavním náboženstvím).

Byl článek užitečný? Budeme vděční za repost!

Práva manžela nad manželkou v islámu

Vztahy mezi manželi by měly být co nejpřátelštější; musí spolu sdílet radost, smutek a smutek: „Oni jsou oděvem pro vás a vy jste oděvem pro ně. (Súra al-Baqarah, verš 197).

Jak jsem tři dny nosil hidžáb

Už nějakou dobu mě zajímají pocity dívky, která šátek uvázala. Jaký je k nim postoj ostatních? Jsou s nimi všichni spokojeni? Jak se k nim chovají jejich příbuzní a přátelé? Abych pocítil všechny tyto slasti, rozhodl jsem se experimentovat a rozhodl jsem se několik dní chodit v šátku

Zprávy o tom, jak Alláhův posel (ﷺ) používal antimon

Ibn Abbas (radiyallahu anhu) řekl: „Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) řekl: „Naneste antimon na vaše oči, protože posiluje vidění a podporuje růst řas.“ Ibn Abbás také řekl, že Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) měl nádobu, ze které třikrát každý večer aplikoval antimon do každého oka zvlášť.

arménští muslimové

V moderní Arménii se islám nerozšířil, i když po poměrně dlouhou historickou dobu tomu tak bylo dominantní náboženství. Byly to časy tzv. Erivan Khanate (XVIII. století), geograficky umístěné na historických územích východní Arménie.

Video dne: takto uvidíme Zakázanou mešitu v roce 2050

Včera vám Islam-Today řekl, jak bude mešita al-Haram vypadat v roce 2020. Je dost možné, že v roce 2050 to bude vypadat takto.

Jak modlitba ovlivňuje lidské zdraví?

Namaz je užitečný jak pro duši, tak pro každou část našeho těla.

Tajemství bohatství proroka Ibrahima (a.s.)

Prorok Ibrahim (mír s ním) byl velmi bohatý. A andělé, kteří viděli jeho bohatství, se obrátili k Alláhu Všemohoucímu s otázkou: "Ó, náš Všemohoucí Pane!" Udělal jsi z něj Khalil, protože jsi mu dal takové bohatství?

Když se tito lidé přiblíží k nebeským branám, uzavřou se před nimi

Posel Alláha proroka Mohameda (mír s ním) o hříších, kterých se člověk dopouští svým jazykem. Hadís říká: „Opravdu se před těmito lidmi otevřou brány ráje a oni řeknou jednomu z nich: „Pojď sem!“; a když se přiblíží se svou úzkostí a smutkem, zavřou je před ním.

Namaz

Páteční modlitba (Al-Jum'ah) a pořadí jejího provedení

PÁTEK NAMAZ ( AL– JUMM‘ A) A POŘADÍ JEJÍHO PLNĚNÍ

pátek ( Al-jum'a) je pro muslimy svatým dnem. O tomto svátku musí muži ( fard) konání pátečních modliteb. Svatý Korán říká:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

„Ó vy, kteří věříte! Když je azan vyhlášen k páteční modlitbě, pak spěchejte, abyste pilně vzpomínali na Alláha a opouštějte obchod. Ostatně, co je vám přikázáno , Bude pro tebe lepší, když to víš. A až bude modlitba dokončena, rozejděte se po zemi a hledejte milost Alláha, často na Alláha vzpomínejte , – h abys byl spasen" .

Prorok Mohamed, mír a požehnání Alláha s ním, řekl:

„Kdo věří v Alláha a soudný den, pro něj pátek namaz (al-jum'a) je povinné (fard) kromě cestovatelů, otroků, dětí, žen a nemocných.".

„Kdo v pátek po provedení omytí přijde do pátek namaz (al-jum'a) a bude tiše poslouchat kázání, hříchy od jednoho budou odpuštěnypátek pátek do dalšíhočtpátky a za další 3 dny".

páteční modlitba ( al-jum‘ A) se skládá ze 4 rak'ah sunny, 2 rak'ah fard a 4 rak'ah sunny.

Abdullah ibn Abbas, ať je s ním Alláh spokojen, hlásí, že Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, před a po páteční modlitbě ( jum'a) přečetli 4 rakyaaty sunny a nerozdělili rakyaaty mezi sebe (tj. nečetli každý dva rakyaaty).

"Přísahám, buď lidé přestanou vynechávat páteční modlitby, nebo Alláh zapečetí jejich srdce, načež budou jistě mezi opovrhovanými.".

páteční modlitba ( al-jum'a) se provádí v pátek během polední modlitby ( az-zuhr) a nahrazuje jej. páteční modlitba ( al-jum‘ A) se provádí pouze hromadně.

páteční modlitba ( al-jum'a) je povinná ( fard) Pro mukallafa– duševně normální a dospělý muslim. Kromě toho existuje 6 dalších povinných podmínek:

Muž (pro ženy nejsou páteční modlitby povinné);
Svobodný z otroctví;
Ne v tranzitu;
Zdravý;
Ne slepý;
Mít zdravé nohy.

Pokud osoba nesplňuje jednu ze 6 výše uvedených podmínek, vykonává páteční modlitby ( Jum‘ A) není nezbytné. Ale pokud vykoná páteční modlitbu, pak se mu tato modlitba započítá. Osoba, která neprovedla páteční modlitbu, musí vykonat polední modlitbu ( az-zuhr).

Provádí se během polední modlitby ( az-zuhr);
Čtení kázání před modlitbou ( KhutbA);
Místo, kde se lidé shromažďují, aby vykonávali páteční modlitby ( al-Jum'A) modlitba musí být otevřená všem;
Přítomnost nejméně tří mužů, kromě imáma;
Imám musí mít povolení vykonávat páteční modlitby ( al-Jum‘ A) od náboženského vedení muslimů v dané oblasti;
páteční modlitba ( al-dzhum‘ A) namaz se musí provádět v obydlené oblasti.

POSTUP PRO VÝKON PÁTEK NAMAZ ( AL– JUMM‘ A)

Po prvním hovoru ( adhan) pro páteční modlitby se jednotlivě provádějí 4 rakyaaty sunny. Záměr této modlitby lze formulovat následovně: „Měl jsem v úmyslu provést 4 rakyaaty páteční modlitby sunny ( al-jum‘ A) v zájmu Alláha." Postup pro provedení této modlitby je stejný jako u sunny polední modlitby ( az-zuhr).

Po druhém hovoru ( adhan) imám vyleze na minbar, aby si přečetl kázání ( khutbahs). Po přečtení kázání čtěte Iqamat a společně proveďte 2 rak'ah fardové páteční modlitby ( al-jum‘ A). Ti, kdo následují imáma, mají záměr: „Mám v úmyslu provést 2 rak'ah fard polední modlitby ( al-jum‘ A) za imámem kvůli Alláhovi všemohoucímu.” Postup provádění fard pátečních modliteb ( al-jum‘ A) je stejný jako fard ranní modlitby ( al-fajr

12:57 2018

Imám Ibn al-Mundhir, Hafiz Abu Bakr ibn al-'Arabi a imám Ibn Qudama řekli: Všemohoucí Alláh řekl: „Vy, kteří věříte! Až budete v pátek vyzváni k modlitbě, pospěšte si ke vzpomínce na Alláha a nechte obchodování. Bylo by pro tebe lepší, kdybys to věděl“ (al-Jumu’ah 62:9). Abu Hurayrah a Ibn ‘Umar hlásí, že slyšeli posla Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním), jak stojí na svém dřevěném minibaru: "Přísahám při Alláhu, buď lidé přestanou vynechávat páteční modlitby, nebo Alláh zapečetí jejich srdce, načež budou jistě mezi rozptýlenými (rozptýlenými)." Muslim 2/136. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) také řekl: "Kdo zanechá tři páteční modlitby bez důvodu, bude zaznamenán mezi pokrytce!" at-Tabarani. "Provádění páteční modlitby je povinné na základě jednomyslného souhlasu (al-ijma')!"

Jaký typ člověka by měl být, aby se pro něj juma stal povinným: 1. Muž. 2. Volný, uvolnit. 3. Místní, „mukym“. 4. Zdravý. (Schopný chodit, tedy neonemocnět. Výjimku tvoří také někdo, kdo je nucen zůstat a pečovat o nemocnou osobu, pokud nemocná vyžaduje péči.) 5. Dospělý. 6. Rozumné. 7. Muslim (islám).

Azan: Ten, kdo slyšel adhan, je povinen na něj odpovědět (modlitbou). Imám Malik, al-Shafi'i a Ahmad řekli, že je wajib jít do mešity, i když volání není vyslyšeno. Příkladem je velká vesnice, ale azan je jen jeden a na okraji vesnice ho není slyšet, v tomto případě musí každý také navštívit mešitu, aby provedl juma. Alláh Všemohoucí a Veliký řekl: „Vy, kteří věříte! Když jste v pátek povoláni k modlitbě, projevte horlivost ve vzpomínce na Alláha a opusťte obchod, je to pro vás lepší, pokud rozumíte. (Páteční modlitba súry, 9). Azan je hotový ve chvíli, kdy khatib vylezl na minbar a posadil se na něj. To byl případ za časů Alláhova posla, alayhi salatu wa salam, a totéž se stalo za časů Abu Bakra a Umara, ať je s ním Alláh spokojen. As-Sa'ib bin Yazid řekl: „Během života proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), stejně jako za časů Abu Bakra a 'Umara, kéž je s nimi Alláh spokojen, byl adhan prohlásil, když imám seděl na minbaru, a když se stal chalífou 'Uthman, ať je s ním Alláh spokojen a počet lidí se zvýšil, přidal třetí volání, které bylo vysloveno v al-Zauru. (Sahih al-Bukhari 912.)

V hadísech tři adhany znamenají dva adhany + jeden iqama, protože v hadísech někdy slovo „adhan“ také znamená „iqama“, jako například v hadith: "Mezi každým dvěma adhany je modlitba." al-Bukhari a muslim, tzn. Mezi azanem a iqamah by měla být provedena modlitba dvou rak'atů. Jiná verze tohoto hadísu uvádí, že al-Sa'ib, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: "Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) měl pouze jednoho muazzina a výzva k modlitbě v pátek byla vyslyšena až poté, co se imám posadil."(Sahih al-Bukhari 913.). Adhan, který Usman nařídil vyslovit, se neprováděl v mešitě jako v našich dnech, ale na trhu. (az-Zaur je trh). Důvodem byl velký počet nových lidí, kteří museli být předem upozorněni na nástup Jumu'a. Pokud však známe důvod tohoto Usmanova jednání, měli bychom se toho držet i v našich dnech?! Samozřejmě je lepší se omezit na jeden adhan. Cílem, který Usman sledoval, bylo upozornit lidi, kteří byli daleko od mešity a neslyšeli volání khutby. Ale v moderní době je tohoto cíle dosaženo vyslovováním adhan prostřednictvím mikrofonů a reproduktorů. A také téměř všichni lidé mají hodinky a mohou se bez problémů zastavit v práci a připravit se na páteční modlitbu.

Prodej a další záležitosti, po adhan pro juma: Je zakázáno obchodovat a věnovat se jiným činnostem, které odvádějí pozornost od jumy po adhanu. Můžete obchodovat s těmi, kteří nemají dovoleno jít do jumy, například se ženami nebo otroky. Pokud žena prodá a muslim se k ní přiblíží, pak je na ní wajib, aby mu nic neprodala, protože on musí jít do jumy, a tak zakazuje to, co je vinné. Učenci se neshodnou na tom, zda bude takový obchod se sahihem? Někteří řekli, že „Ano“, bude sahih. Pro všechny (shuruts a arcana) podmínky a pilíře obchodní dohody byly splněny a proběhly, ale oba se stanou hříšníky. Pokud se v Jumhuru člověk modlil v zakázaném čase, pak je taková modlitba sahih, protože byla vykonána správně, ale také na sebe bere hřích. Co je jistější, je, že takové uctívání a obchod nejsou platné, protože v této době nemají žádnou sílu. Alláh Všemohoucí a Veliký řekl: „Vy, kteří věříte! Když jste v pátek povoláni k modlitbě, projevte horlivost ve vzpomínce na Alláha a opusťte obchod, je to pro vás lepší, pokud rozumíte. (Páteční modlitba súry, 9). Imám an-Nawawi řekl: „V takové době je zakázán nejen obchod, ale obecně jakákoliv činnost, která ho odvádí od jumy, protože se nezabývá jumou, ale něčím jiným, a byli povoláni konkrétně do jumy. “ Madhhab z Abu Hanifa a al-Shafi'i o tom, co je takový obchod sahih. Ahmad a Dawud al-Zohiri řekli, že to není platné.

Juma čas: Čas Juma začíná východem slunce a končí začátkem modlitby al-Asr. Ze Salamy pocházelo, že se nejčastěji shromažďovali, když slunce již překročilo svůj zenit. Ze slov Anase bin Malika je hlášeno, ať je s ním Alláh spokojen, že Prorok, mír a požehnání Alláha s ním, obvykle začal páteční modlitby, jakmile začalo zapadat slunce. (Sahih al-Bukhari, č. 904). Existují také hadísy označující přípustnost provádění jumah před západem slunce. Uvádí se, že Sahl ibn Sa'd, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: "Šli jsme na polední odpočinek a obědvali jsme až po pátečních modlitbách.". Tento hadís vyprávěli al-Bukhari a Muslim 858 a text hadísu patří tomu druhému. Jedna verze hadísu také uvádí: "V době Alláhova posla, mír a požehnání Alláha s ním..."(Viz Bulyug al-Maram, 436.) Společníci řekli, že udělali Juma, pak chodili a spali (odpočinek). Zpravidla měli takový odpočinek před zenitem. Je vysoce odsouzeno zapojit se do vydělávání peněz nebo jiných věcí ze světského života, dokud nadešel čas Juma, i když jste mimo město nebo město. Alláh Všemohoucí a Veliký řekl: „Vy, kteří věříte! Když jste v pátek povoláni k modlitbě, projevte horlivost ve vzpomínce na Alláha a opusťte obchod, bude pro vás lepší, když pochopíte." (Páteční modlitba súry, 9)

Kategorie lidí, kteří jsou osvobozeni od účasti na jumě: 1. Otrok (všechny druhy otroků, dokonce i ti, kteří se sami vykupují). 2. Ženy. Imám Ibn al-Mundhir řekl: „Učenci jsou jednomyslní v tom, že páteční modlitba není pro ženy povinná a že ji provádějí jako polední modlitbu 4 rak’ah. Viz al-Ijma' 26. 3. Méně důležitý. Ibn Hadžar přinesl ijmu al-Fath al-Bari, že to pro něj není fard. 4. Nemocný. (Ten, komu se špatně chodí, nebo chodit může, ale způsobí mu to nepříjemnosti nebo to pro něj bude nesnesitelné, nepříjemné a bolestivé). Jumhur je založen na skutečnosti, že jakákoli definice slova „nemoc“ vylučuje jum. Ženám a dětem je lepší jít, ale nemusí. Tito lidé potřebují dělat zuhr místo juma, pokud nejdou do mešity na jumu, protože juma se dělá v mešitě společně s imámem. Bylo vyprávěno od Tariqa ibn Shihab (ať je s ním Alláh spokojen), že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Provádění společných pátečních modliteb je povinností každého muslima, s výjimkou čtyř: otrok, žena, dítě a nemocný člověk.“ . Abu Dawud, al-Hakim. Abu Daoud poznamenal, že Tariq nikdy neslyšel řeči samotného Proroka, mír a požehnání Alláha s ním. Al-Hakim však vyprávěl jinou verzi tohoto hadísu, která uvádí, že Tariq hlásil slova, která slyšel od Abu Musa al-Ash'ari, nechť je s nimi Alláh Všemohoucí spokojen. (Viz „Bulyug al-Maram č. 459“). *Komentář ke slovu „nemoc“ - to neznamená, že když má člověk rýmu nebo lehký kašel a podobné projevy, tak nemusí jít, naopak šejk říká, že takový člověk je povinen jít. Každý člověk se dívá na svůj vlastní stav, hodnotí svou nemoc a určuje, jak špatně se cítí.

Je pro cestovatele povinnost chodit do jumy? Ibn al-Mundhir řekl, že Jumhurovi bylo řečeno, že cestovatel nemusí jít, i když se zastaví ve městě. Od Ibn ‘Umara (ať je s ním Alláh spokojen) je hlášeno, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Cestovatel nemá žádnou (povinnost) vykonávat páteční modlitbu. ad-Darukutni. Tento hadís byl vyprávěn at-Tabarani se slabým řetězcem vypravěčů. (Viz „Bulyug al-Maram č. 460“). Ale názor autora je, že pokud se cestovatel zastaví ve městě na několik dní a najde jumu, je povinen jít. Argumentem pro tato slova je, že jasný význam verše a hadísů naznačuje, že pro cestovatele je daleko, kam jít, a není zahrnut do kategorie osvobozených. Názory těch, kteří říkali, že Juma je pro cestovatele fard, jsou Said ibn Musayib, az-Zuhri, Umar bin Abdul-Aziz. Cestovatel může vyrazit dříve, než přijde čas Juma. Tedy pokud ho tlačí čas. A pokud, řekněme, jeho transport odjíždí jednou denně, řekněme ve 12 hodin, a ve 12 hodin je azan pro Juma, tak v takové situaci může jet. Platným důvodem pro neúčast na pátečních modlitbách může být naléhavá cesta. Uvádí se, že když jeden člověk řekl, že kdyby nebylo pátečních modliteb, odešel by, ‚Umar ibn al-Khattab (ať je s ním Alláh spokojen) mu řekl: "Odejděte, opravdu, páteční modlitba není důvodem k tomu, abyste nemohli jít". Imám al-Shafi'i. I když se někdo z nutnosti v pátek brzy ráno rozhodne odejít, je mu to umožněno. Hafiz al-Iraqi řekl, že většina učenců to považuje za přípustné. Mezi další důvody neúčasti na pátečních modlitbách patří strach o život nebo majetek, péče o nemocné, silný déšť a nadměrné znečištění.

Zpoždění na modlitbu Juma: Pokud se muslim opozdil na jumu a podařilo se mu připojit se k jamaat až ve 2. rak'ah, pak: Uvádí se, že Ibn 'Umar, nechť je Alláh Všemohoucí spokojen s ním a jeho otcem, řekl, že posel Alláhův, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: "Kdo má čas na alespoň jednu páteční rak'ah nebo jakoukoli jinou modlitbu, nechť vykoná zbývající rak'ah, a pak bude jeho modlitba dokončena." Tento hadís vyprávěli an-Nasai, Ibn Majah a ad-Darakutni a text hadísu patří tomu druhému. Řetězec vypravěčů hadísů je spolehlivý, ale Abu Hatim ho nazval poslán pryč. (Viz Bulyug al-Maram č. 438.) Pokud se mu podařilo připojit až po druhém rak’ah, pak se připojí a hodlá číst zuhr. To je názor Jumhur, včetně imáma Malika, al-Shafi'i a Ahmada. Sheikh Ibn Uthaymeen také řekl, že kdo byl včas na druhé rak'ah, ať dokončí jumu; pokud nemá čas, ať provede zuhr. To je také názor Ibn Baaze a al-Munajida. Ibn Mas’ud (ať je s ním Alláh spokojen) řekl: „Kdo zmeškal dva rak’aty páteční modlitby, nechť předvede čtyři rak’aty oběda. Ibn Abu Shaybah. Názor Hanifitů a Zohiritů je, že pokud máte vůbec čas na Tashahhud, pak máte čas na modlitbu. Udělali qiyas a říkají, že v hadísech se říká, že „ten, kdo dokázal udělat poklonu...“ (viz „Bulyug al-Maram 158-159“), to neznamená rak'ah, ale sajdah, tedy, pokud se mu podaří alespoň dosáhnout na ruku modlitby, ať se děje cokoliv, modlitbu zachytí. Ale tato analogie je falešná, protože jeden z vypravěčů hadísu řekl: "Uklonit se k zemi znamená rak'at". Tento hadís ohlásil Muslim. Svůj názor podpořili také následujícím hadísem: Uvádí se, že Abu Qatada, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „(Jednou), když jsme se modlili s Prorokem (pokoj a požehnání Alláha s ním), slyšel (za sebou) hluk a křik lidí. Po modlitbě se Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zeptal: "Co se děje?" Odpověděli: "Spěchali jsme na modlitbu." Pak řekl: „(V budoucnu) to nedělej! Když jdete k modlitbě, měli byste být zticha. Dokončete (spolu se všemi ostatními) tu část modlitby, na kterou máte čas, a dokončete to, co jste zameškali sami."(Sahih al-Bukhari, č. 635)

Dva khutby: Khutbah, sezení, khutbah – to je rutina. Ibn Umar řekl: "Alláhův posel kázal v pátek ve stoje, pak se posadil a pak zase vstal." Řekl: "Dnes to děláš stejně."(Sahih al-Bukhari č. 920 a muslim č. 861). Jabir Ibn Sumra řekl: „Prorok měl dvě kázání, mezi nimiž se posadil (na krátkou dobu). (Při přednášení těchto kázání) četl Korán a připomínal lidem (pravdu).(Sahíhský muslim č. 862)

Rozhodnutí obou khutbahů je: Jumhur řekl, že oba khutbové byli wajibové, kvůli důslednosti v jejich vystoupení, a Alláhův posel, alayhi salatu wa sallam, je vždy dělal.

Účel obou khutbů: Khutbahs vycházejí z toho, že jsou založeny na vzpomínání, chvále a vyvyšování Alláha. Khutbah se musí zmínit o základech islámu, Tawhide. Je třeba pamatovat na nebe, peklo a akhir. Je třeba zmínit, že člověk by se měl řídit příkazy Alláha, které mu způsobí potěšení, a dávat si pozor na to, co může přinést Alláhův hněv. Khutba byla vyrobena podle okolností, tzn. téma musí být relevantní. Brzy se například blíží ramadán, což znamená, že musíme nastolit téma půstu. Khutbah musí začít chválou Všemohoucího a slovy Shahadah. Jakákoli khutbah, která nemá šahádu, je jako spoutaná ruka, tzn. není z toho žádný užitek, a to platí pro každé shromáždění věřících. Khutba by měla být podávána jednoduchým a srozumitelným jazykem, měli byste být schopni orientovat se i v tom nejnegramotnějším jazyce, neměli byste se snažit mluvit chytrými slovy a předstírat, že jste chytří.

Stav (část) khutbu: Podmínkou je, že musí být spolehlivá, stejně jako šaháda a chvála, a také musí být přečteny případné verše z Koránu. Převažujícím názorem je, že všechny tyto podmínky nejsou podmínkou pravosti khutby. Ibn Uthaymeen řekl: Pravidlo: „Jakýkoli čin Alláhova posla, alayhi salatu wa sallam, který není doprovázen jeho příkazem, není wajib. Dua pro posla Alláha, alayhi salatu wa salam, nic tomu nenasvědčovalo. Ale vyslovovat Shahada je wajib, ale ne ostré. (Řekl al-Azzazi). Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah řekl, že jakýkoli typ khutb, nejen během Juma, je wajib, aby řekl slova shahadah. Ibnul-Qayyim řekl, že dua pro proroka, alayhi salatu wa sallam, není wajib, ale shahada wajib. Ash-Shaukani řekl, že podle názoru Jumhuru není čtení Koránu v khutbah fádní. Vyplývá to ze slov Amry, který řekl: „Vzal jsem (súru) "Kafe, přísahám při slavném Kuranovi..."(50:1) z úst Alláhova posla v pátek. Každý pátek to četl na minbaru.“ (Sahíhský muslim č. 872). Ale můžete si během khutby přečíst libovolné súry, stejně jako časový limit, tzn. lze číst na začátku, uprostřed a na konci khutby, to je na uvážení imáma. Al-Saadi řekl v al-Mukhtarat al-Jaliyya, že „podmínění těchto podmínek, tj. recitování šahády, chvály, recitování Koránu, dua atd. nic nenasvědčuje tomu, že by to neznamenalo neplatnost khutby. Nejdůležitější je udělat samotnou khutbu – nabádání. Úplnost khutby je uskutečněním těchto činů. Ale chválit tak, jak jsme byli poučeni.“ A pokud tyto činnosti provádíte, ale nekážete, pak je to špatně. Poznámka: Khutbah je sunna začínající slovy „In alhamdulillahi...“ atd.

Požadovaný počet lidí k provádění jumah: Učenci se neshodnou na množství Juma'ah, které se má uskutečnit. Do té míry, že byli rozděleni do 15 madhhabů (směrů). Někteří věří, že je potřeba 40 lidí, někteří 50 a někteří se rozhodli, že modlitba Juma vyžaduje tři muže. Tyto názory zmínil Ibn Hadžar al-Askalani (ať se nad ním Alláh smiluje) ve své knize al-Fath al-Bari. A vědec al-Shaukani to od něj přinesl v knize „Neylul Autar“. Neexistuje žádný spolehlivý důkaz, který by ospravedlnil počet věřících pro platnost modlitby Juma. A důkazy, o které se právníci (fuqaha) při určování počtu opírají, se liší v následujícím: ve spolehlivých hadísech nejsou žádné důkazy, přímý údaj o počtu věřících a ty, které uvádějí počet, jsou nespolehlivé. Jisté je, že zde není uvedeno číslo a všechny hadísy, které toto naznačují, jsou buď slabé, nebo sahih, ale bez uvedení čísla v nich. Hadís přišel od Abu Dawud a Ibn Majah od Abdur Rahman ibn Ka'b ibn Malik, že na modlitbě Juma bylo přítomno 40 lidí. A fuqahové vzali důkaz z hadísů, že jich v té době bylo 40, ačkoli nepocházelo spolehlivě od Posla Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním), že se (ne)modlil modlitbu Juma s méně než 40. Ash-Shaukani (ať se s ním Alláh smiluje) řekl: „V odpovědi jim bylo řečeno, že v citovaném hadísu není žádný důkaz o podmíněnosti 40 věřících, protože toto je specifický případ. A není v něm žádný důkaz, že modlitba Juma, kterou provádí jamaat s méně než 40 lidmi, je považována za neplatnou.“ A v základech práva šaría (usul al-fiqh) bylo stanoveno pravidlo, že konkrétní případy (precedenty) nemohou být základem pro obecné pravidlo (hukmah). Vyprávěno od at-Tabarani a ad-Daraqutni z Abu Umama (ať se nad ním Alláh smiluje), který řekl: „Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Modlitba Juma by měla být vykonána do 50 muži. A neexistuje žádná juma modlitba pro jamaat s méně než 50 lidmi.“ As-Suyuti (ať se nad ním Alláh smiluje) řekl: "Tento hadís je slabý." Existují důkazy, že samotná modlitba Juma je neplatná. A tento hadís od Torikha ibn Shihaba: "Páteční modlitba je povinná pro každého muslima v jamaat." A je známo, že minimálně dva lidé jsou považováni za jamaat. Nic spolehlivého ohledně čísla nepřišlo, kromě náznaku, že juma by měl provést jamaat.

Definice slova „jamaat“ - od 3 nebo více: A kdyby duální číslo bylo množné, pak by oni, Arabové, neoddělovali duální a množné číslo. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah se domníval, že nejmenší počet jamaat je tři. Podle hadísu z Abú ad-Darda, ať je s ním Alláh spokojen: „Šajtán se jistě zmocní těch tří, kteří, když jsou spolu, nepostaví se za džamaat“ (citováno z Ahmada). Šejkh Ibn Uthaymeen, ať se nad ním Alláh smiluje, řekl, že toto je silný názor. Názor šejka Adila al-Azzaziho je, že modlitba Juma je platná i pro dva, protože jsou jamaat. Pokud jde o hadís, na kterém je Ibn Taymiyyah založen, naznačuje, že tři muslimové, kteří jsou spolu a neprovádějí modlitbu džamaat, si zaslouží trest odloučení šaitanem. Tento hadís však nenaznačuje, že jejich modlitba samotná se nepočítá. A Alláh ví nejlépe. Imám al-Shaukani řekl o takové podmínce pro páteční modlitbu jako katedrální mešita: "Pro tento stav neexistuje žádný důkaz!" Řekl také: „A pokud na žádném místě kromě dvou nejsou žádní muslimové, pak jeden z nich čte kázání (khutbah) a druhý poslouchá, pak se oba modlí páteční modlitbu!“ Viz „Sailul-jarar“ 1/298.

Určité podmínky pro provádění jumah: 1. Přítomnost amirul-mumininu v oblasti a obecně. (V nepřítomnosti juma nedělají). 2. Země muslimů (Dar al-Islam). 3. Katedrální mešita, kde se denně koná všech 5 modliteb. Všechny tyto podmínky a mnohé další – pro ně neexistuje žádný argument a důvod jejich zřízení člověka pouze odpuzuje od jumy. A někteří po představení Juma ze strachu začali hrát Zuhr, protože nebyly splněny podmínky. Sheikh Syddik Hasan Khan, když hovořil o otázce podmínek pro jumuah, jako je přítomnost muslimského vládce, řekl: „Tato slova nemají žádný základ ve znalostech. V Knize Všemohoucího Alláha ani v Sunně Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) není ani jeden dopis, který by tuto podmínku naznačoval! Viz „ar-Raudatu-nnadiyya“ 1/135. Juma bude autentická, i když bude několik mešit, ať už to budou provádět společně nebo ne, ať je tam emir nebo ne. I když tam není mešita, mohou se shromáždit kdekoli tím, že si vyberou imáma, který může vést khutbah i když sedí na stoličce. A i když jsou dva, pak je to sahíh (názor autora). A khutba se provádí v jejich jazyce.

Podmínkou je, že by měl být ten, kdo dává khutbah, a ten, kdo jí naslouchá: Základem je, aby se juma konala v katedrální mešitě, aby byl jamaat větší a byla tam větší jednota, a to je přesně to, co dělal salaf v prvních třech stoletích, ale kvůli výjimce a složitosti jiné, menší mešity lze konat a navštěvovat. A to proto, že Juma se konala pouze jednou a na jednom místě a každý na ni musel přijít. Ale přesto, pokud se juma koná v různých mešitách, dokonce i na nádvořích a malých, tzn. Několik juma se koná po městě a člověk je navštěvuje, aniž by navštívil katedrálu, protože je neochotný nebo nepohodlný, pak bude taková juma stále sahih. I když v této věci je silný khilaf. Sheikh Abdur Rahman al-Saadi řekl: „Ve všech případech bude džuma sahíh, pokud existuje khutbah a imám, který ji řídil, stejně jako lidé, kteří tuto khutbu poslouchali. Problém roztříštěnosti při výkonu jumy spočívá ve vládě, která je povinna všechny podmínky pro výkon jumy řádně zajistit. A není potřeba jumu předělávat, i když jste to udělali, ale v sousední mešitě (i 200 metrů daleko) se juma ještě neprováděla. V takové situaci není důvod modlitbu opakovat.“

Dětský imám: Pokud je imám dítě, které nedosáhlo plnoletosti, pak takový juma-sahih. „...Potom (moji spoluobčané) začali (hledat takového člověka), ale nebyl nikdo, kdo by znal Korán, (verše), které jsem si zapamatoval ze slov vůdců karavan, lépe než já, a dali mě dopředu, ačkoli to bylo (jen) pro mě šest nebo sedm let. (Protože) plášť, který jsem měl na sobě (byl příliš krátký), se zvedl, když jsem se poklonil, a jedna žena z (našeho) kmene řekla: „Zakryješ svému čtenáři zadek (abychom ho neviděli)? - načež mě (lidé) koupili (kus látky) a ustřihli mi z toho košili a já se z ničeho (tehdy tolik) neradoval jako z této košile.“(Sahih al-Bukhari č. 4302)

Počet rakatů v jumě: Modlitbu Juma provádí jamaat ve 2 rakatech. Podle hadísu od Umara ibn al-Chattába (ať je s ním Alláh spokojen), který řekl: "Jumah modlitba 2 rakatů a cestovatelská modlitba (musafir) 2 rakatů podle slov vašeho proroka, mír a požehnání Alláha s ním."(Šejch al-Albání uvedl, že hadís je autentický). A to je spolehlivě známo z činů, které Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) vykonal. A Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Modlete se tak, jak mě vidíte modlit se"(al-Bukhari). Ibn al-Mundhir citoval ijma, že juma se provádí ve dvou rak'ah. Viz al-Ijma'

Provedení jumah, když je hodně lidí: Jak provést sajdah, když není dostatek místa a není to možné: 1. Uděláte sajdah na záda osoby vepředu (provádějící sajdah), a to přišlo od Umara. 2. Lze provést stejným způsobem jako při provádění doplňkových modliteb na jezdeckém zvířeti, tzn. ničeho se nedotýkáš čelem. (V tomto případě zakloníte hlavu, tedy pomocí znamení a přikyvování). To je názor Ibn Uthaymina. 3. Imám a ti, co stojí vzadu, dělají sajdah, ale vy počkejte a neudělejte to, dokud se nepostaví, a pak to udělejte. Tím pádem zaostáváte, ale nemáte jinou možnost a po jejich splnění vstáváte a doháníte imáma. Druhý a třetí názor jsou založeny na slovech Všemohoucího: "Alláh neukládá člověku nad jeho schopnosti"(Súra al-Baqarah, 286). Taky: "Bojte se Alláha, jak nejlépe umíte, poslouchejte, poslouchejte a utrácejte pro své vlastní dobro."(Sura Vzájemný podvod, 16)

Další modlitby před Jumou: Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah řekl: „Většina učenců byla jednomyslná v tom, že před páteční modlitbou není žádná konkrétní Sunna s konkrétním množstvím. Faktem je, že něco takového může být potvrzeno buď slovy proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), nebo jeho skutkem, ale on v tomto případě nic neprokázal ani slovy, ani skutkem! Viz „Majmu'atu-rrasail al-kubra“ 1/136. Po provedení adhanu si každý musí sednout a pozorně naslouchat khutbah a může vstát pouze tehdy, když slyší iqama. Pokud někdo začal číst 2 rak'ah další modlitby a slyšel, jak se iqamah dělá, je možné modlitbu bez důvodu opustit? Alláhův posel, alayhi salatu wa sallam, řekl: "Když je výzva k modlitbě, není žádná modlitba kromě povinné!" Muslim 710. Hafiz Ibn Hajar řekl: „Slova „Když volání k modlitbě“ znamenají „když se iqamah říká k povinné modlitbě“. Slova „neexistuje žádná modlitba kromě povinné“ označují zákaz provádění dobrovolné modlitby po výzvě k povinnému, ať už se jedná o dobrovolnou modlitbu z řad Sunan-Rawatib nebo ne. V jiné verzi tohoto hadísu, ze slov 'Amr ibn Dinar, je dodatek, kde byl prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) požádán: „A ty ani neprovedeš dva rak'aty ranní Sunna (po výzvě k povinnému)?!“ Odpověděl: "A dokonce dva rak'aty ranní Sunny." Tento hadís uvádí Ibn 'Adi a jeho isnad je dobrý. Pokud jde o slovo „povinný“, můžeme hovořit jak o zmeškané povinné modlitbě, tak o modlitbě, která je volána, ale správnější je, že mluvíme o modlitbě, která je vzývána. Potvrzuje to hadís, který předali Ahmad a at-Tahawi: „Když jsou voláni k modlitbě, neexistuje žádná modlitba kromě té, která je volána!“ Viz „Fathul-Bari“ 2/173. Je vhodné odpovědět na iqamat wajib a provést další modlitbu.

Žádoucí akce pro imáma - khatib:

1. Khutbu je vhodné dělat ve stoje, ale pokud je k ní důvod vsedě, pak je to přípustné, protože neexistuje žádný striktní pokyn dělat ve stoje. Ibn Umar řekl: "Alláhův posel kázal v pátek ve stoje, pak se posadil a pak zase vstal." Řekl: "Dnes to děláš stejně."(Sahih al-Bukhari č. 920 a muslim č. 861). Jumhurův názor na to, co dělat, když stojíte na khutbah, je wajib. Abu Hanifa řekl, že je to žádoucí a toto je názor Adila al-Azzaziho.

2. Je také žádoucí, aby khatib poté, co vystoupil na minbar, dal salám těm, kteří ho budou poslouchat. Hadís od Džabira bin Abdulláha, ve kterém říká, že když Alláhův posel, alayhi salatu wa sallam, vylezl na minbar, pozdravil přítomné salámem. To je známkou zákonnosti skutečnosti, že než muazzin udělá adhan, dejte salám a poté, co khatib dá salám, musí se posadit a muazzin má udělat adhan.

3. Je vhodné udělat khutbah kratší a modlitbu delší. Jabir Ibn Sumra řekl: "Modlil jsem se s Alláhovým poslem a jeho modlitba byla krátká a jeho kázání bylo krátké."(Sahíhský muslim č. 866)

4. Mluvte nahlas, tzn. zvýšit hlas a udělat to působivě. Je vyprávěn od Džabira Ibn Abdulláha, který řekl: "Když Alláhův posel kázal, jeho oči zrudly, hlas se mu zvýšil a měl velký hněv, jako by zastrašoval armádu a říkal: "Hle, ty ráno... Hle, ty večer... .“ Řekl také: „Já a Hodina jsme byli vychováni jako tito dva! Pak sevřel dva prsty – ukazováček a prostředníček. Řekl také: „Takže, nejlepší přísloví je kniha Alláha, nejlepší cesta je cesta Mohameda a nejhorší ze skutků jsou ty představené. Jakákoli inovace (v náboženském kodexu) je klam.“ Potom řekl: „Jsem každému věřícímu milejší než jeho příbuzní. Kdo zanechá majetek své rodině a kdo zanechá dluh nebo majetek, který nebyl vrácen kvůli ztrátě, pak za tyto dva, dokud budu naživu, jsem odpovědný.“(Sahih Muslim č. 867-0). Jabir Ibn Abdullah řekl: "Prorokovo kázání v pátek bylo takové: chválil Alláha, děkoval mu a pak řekl, zatímco jeho hlas byl zvýšen..." Následoval podobný hadís. (Sahíhský muslim č. 867-1)

5. Je sunna stát na minbaru sestávajícím ze 3 schodů. Abdul-Aziz Ibn Abu Hazim hlásil od svého otce, že skupina lidí přišla do Sahl Ibn Saad vyřešit své pochybnosti ohledně druhu dřeva, ze kterého byl minbar vyroben. "...Alláhův posel poslal pro jistou ženu." Abu Hazim řekl: „Toho dne ji zavolal jménem. "Podívejte, váš mladý muž je tesař." Ať mi ze stromu udělá platformu, ze které budu mluvit k lidem.“ Udělal v ní tři kroky a poté Alláhův posel nařídil, aby byla umístěna na toto místo. Bylo to z tamaryšku lesního...“ (Sahih al-Bukhari 917 a Muslim 544). Pokud jde o stání na minbaru, který má více kroků, pak: 1) Není to sunna. 2) To má tendenci lámat řady, zejména přední řady. Podstatou minbaru je, aby byl imám viditelný pro každého. Během života Alláhova posla, alayhi salatu wa salam, se stalo, že minbar měl 3 kroky, ale nic nenasvědčuje tomu, že by více či méně kroků bylo zakázáno.

6. Sunna je také opírat se o hůl, hůl nebo luk během khutbah. Uvádí se, že al-Hakam ibn Hazn, nechť je s ním Alláh spokojen, řekl: "Byli jsme přítomni páteční modlitbě s Prorokem, mír a požehnání Alláha s ním, a stál opřený o hůl nebo luk." Tento hadís vyprávěl Abu Dawud. (Viz Bulyug al-Maram č. 463.) Zbraně nemohou sloužit jako podpora.

7. Je sunna vzít hůl přesně správné velikosti a délky.

8. Při vyslovení khutbah je sunna umýt se. Khutbah lze provést bez omývání, protože neexistuje žádný dalil naopak. Podle imáma Abu Hanify, Malika a Ahmada je žádoucí, aby se imám při vyslovování khutbah omýval. Podle al-Shafi'i je být v mytí wajib.

9. Ten, kdo vykonal khutbah, ať také vykoná modlitbu. Není povinné, aby ten, kdo vykonával khutbah, vykonával také modlitbu, to lze udělat odlišní lidé, ale bude lepší, když to udělá jeden člověk, protože to odpovídá sunně, stejně jako sunně 4 spravedliví chalífové. Můžete to dokonce udělat tak, že jedna osoba vede jednu khutbah, druhá osoba vede druhou khutbah a třetí osoba čte modlitbu. Sheikh al-Shanqiti řekl: "Je to sunna, aby to všechno dělal jeden člověk, a to není jednoduché, i když se modlí třetí osoba, tato juma bude sahíh."

Promluvte si s imámem podle potřeby: Ibn al-Qayyim řekl: "Můžete s imámem mluvit podle potřeby a imám může dokonce přerušit khutbah, aby odpověděl a pak pokračoval." Imám se může někoho na něco zeptat nebo sám udělat napomenutí. Někdy můžete v případě potřeby sestoupit z minbaru. Khutbah můžete provádět i s dítětem v náručí. Můžete někomu říct, že potřebuje pomoc, nebo mu zavolat.“ Toto je založeno na hadísu, kdy byl Alláhův posel, alayhi salatu wa salam, během khutby požádán, aby požádal Alláha, aby seslal déšť (Sahih al-Bukhari č. 933), a také když, alayhi salatu wa salam, přerušil khutbah a začal učit člověka náboženství Alláha (Sahih Muslim No. 876), on také, alayhi salatu wa Salam, komentoval, pokud někdo vstoupil do mešity a neudělal 2 rak'ah (Sahih al-Bukhari No. 930, 931 a muslimské č. 875) atd. Viz „ Zaad al-Ma'ad.“

Je možné zvednout ruce při modlitbě /dua/, když imám stojí na minbaru a v pátek se modlí k Alláhovi?

Ne, to je nemožné, protože prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) to neudělal. Husayn ibn Abdurrahman řekl: „Když Ummara ibn Ruaiba viděl, jak Bishr ibn Marwan zvedl ruce během khutbah a dělal dua, řekl: „Kéž Alláh znetvorí obě jeho ruce! Opravdu, viděl jsem, že to prorok už nedělal,“ a zvedl ukazováček. Muslim 874. Výjimkou je zvedání rukou při modlitbě za déšť během khutby. Uvádí se, že Anas bin Malik, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „(Jednou) během života Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) byli lidé zasaženi suchem. (Jednou), když Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) pronášel páteční kázání, vstal beduín (ze svého místa) a řekl: „Ó posle Alláha! (Náš) majetek zmizel a děti umírají hlady, proto se obraťte na Alláha s modlitbou za nás!“ - a pak (prorok, mír a požehnání Alláha s ním) zvedl ruce k nebi ... “(Sahih al-Bukhari č. 933 a muslim č. 897). Není vhodné to dělat, protože je to bidaah. Od Anase je hlášeno, že Alláhův prorok nikdy nezvedl ruce v žádné modlitbě, kromě modlitby za seslání deště, a to dokonce tak, že byla viditelná bělost jeho podpaží." Pak Abdul-Ala řekl: "...je vidět bělost jeho podpaží." Nebo: "...bělost jeho podpaží."(Sahíhský muslim č. 895). An-Nawawi řekl: „A stalo se, že Posel Alláha, alayhi salatu wa salam, zvedl ruce v různých situacích a na různých místech. A shromáždil jsem asi 30 hadísů na toto téma, kde byly zvednuty ruce, a jsou od dvou sahihů.“ Viz "Neylul-Autar". Sheikhul-Islam Ibn Taymiyah řekl: "Je nežádoucí, aby imám zvedl ruce během khutby, a to je ten nejsprávnější ze dvou názorů v našem (hanbalijském) madhhabu." Abdullah Ibn Umar řekl: Posel Alláha řekl: „Alláh, Ctěný a Velebený, svine nebesa v Den Zjevení a pak je vezme svou pravicí a řekne: „Já jsem Hospodin! Kde jsou tedy všichni vládci? Kde jsou všichni hrdí lidé? Potom levou rukou zkroutí Zemi a řekne: „Já jsem Hospodin! Takže, kde jsou všichni vládci? Kde jsou všichni hrdí lidé?(Sahih Muslim No. 2788 a Ibn Majah), v jiné riuayah se říká, že Alláhův posel, alayhi salatu wa sallam, ukázal, jak to bude. Zde jsou náznaky, že khatib může během khutby provádět i jiné akce, kromě zvednutí prstu.

Je povinné recitovat khutbah v arabštině: Někteří učenci říkají, že první khutbah z wajib lze vyslovit zcela arabsky, ale druhý lze vyslovit v jakémkoli jiném jazyce. Ale jiná skupina učenců řekla, že je možné vytvořit khutbah zcela v jazyce lidí, ve kterých imám pobývá, protože neexistuje žádný argument pro opak. Také říkají, že khutbah byla dříve vedena v arabštině, protože posel Alláha, alayhi salatu wa sallam, neznal jiný jazyk a většina muslimů v té době také neznala nic jiného než arabštinu. A to je ten převažující názor. Sheikh Ibn Uthaymeen řekl: „Khutbah lze vyslovit v jazyce lidí, ve kterých se nacházíte, a argumentem pro to je, že všichni poslové, alayhi salam, mluvili pouze jazykem lidí, ke kterým byli posláni, a bylo by špatné rozejít se po khutbě, aniž by pochopili její význam a cíle. A mluvení v arabštině není uctívání, ale verše z Koránu se musí číst v arabštině, protože Korán je pouze v arabštině, a pak lze tyto verše přeložit.“ Pokud jsou v khutbah přítomni muslimové různých národností, pak může khutbah probíhat ve 2 jazycích, aby z toho měli prospěch všichni.

Chyby a hanebné věci během khutby:

2. Bid'ah je, když lidé začnou křičet, křičet, křičet a dělat dua, zatímco imám vstává na minbar.

3. Juma v posledním týdnu ramadánu není zvláštní a není pro ni žádný dalil a je to bid'ah.

4. Také bidaah spočívá v tom, že na Fajr v den Juma čtou někteří imámové přesně tu súru, kde je třeba udělat sajdah, a tento akt je v rozporu se sunnou a je haram.

5. Není třeba překračovat ostatní. Uvádí se, že Salman al-Farisi, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pokud člověk v pátek provede úplné omytí, očistí se (nejdůkladněji), jak jen může, namaže (své vlasy) nebo namaže (své tělo) kadidlem ( které má) doma, poté, proč půjde (na páteční modlitbu) a neodstrčí ty, kteří sedí vedle něj (v mešitě), a bude se modlit tak dlouho, dokud bude (potěší Alláha) a pak bude mlčet a pozorně naslouchat slovům imáma, bude mu definitivně odpuštěno (hříchy, které spáchal) mezi tímto a předchozím pátkem."(Sahih al-Bukhari, 883). Vypráví se, že Abdullah ibn Busr (Radi Allahu Anhu): „Muž přišel do mešity a začal přecházet lidi v pátek, když Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) nabízel khutbah a Prorok (mír a požehnání Alláha s ním) řekl mu: "Posaď se, rušil jsi (lidi). Abu Dawud č. 1118 a Ibn Majah č. 1115. Hodnoceno jako „sahih“ šejkem al-Albanim v Sahih Abu Dawud. Hanbalové řekli, že tohle je makrooh. Jiní říkali, že toto je haram a toto je madhhab al-Shafi'i, an-Nawawi a Sheikh al-Islam Ibn Taymiyya s ním souhlasili, jak je uvedeno v al-Ikhtiyarat al-Fikhiya, str. 81. Jeho současníků , tento názor zastával šejk Ibn Uthaymeen. An-Nawawi řekl: "Překračování lidí je haram, protože v této věci existuje hadís." Viz „Roudat at-Tolibin“ (11/224). Shaykh ibn Uthaymeen řekl: "Překračování lidí je haraam během khutby a jindy, protože Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl tomu, kdo překračoval lidi: "Posaďte se, způsobujete nepříjemnosti." To je ještě více zakázáno během khutby, protože to odvádí pozornost lidí od naslouchání khutbah, i když jde člověk na volné místo.“ Viz „al-Fatawa wa Rasa’il ash-Shaykh Ibn Uthaymeen, 16/147“. Výjimkou je imám. Řekněme také, že jste vešli dovnitř a viděli jste místo před sebou, ale neexistoval žádný způsob, jak se k němu dostat, než překračovat lidi, pak je to přípustné, protože tato místa měli být obsazena těmito lidmi, ale neudělali to. že.

6. Během khutby vůbec nemluvte ani si s ničím nehrajte. Khutbah odkazuje na to, co se říká bezprostředně před páteční modlitbou, po které okamžitě začíná modlitba jumuah. Toto je khutbah, během které je zakázáno mluvit a mluvení během kterého se stává důvodem pro ztrátu odměny. Abu ad-Darda řekl: „Jakmile prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním), sedí na minbaru, přečte lidem khutbah (kázání) a přečte jeden verš. Ubay ibn Ka'b seděl vedle mě a já jsem mu řekl: "Ó Ubaji, kdy byl tento verš odhalen?" On mi však neodpověděl. Pak jsem se ho zeptal znovu a znovu mi neodpověděl. Když posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) dokončil khutbah, Ubay mi řekl: "Z páteční modlitby nemáte nic!" Potom jsem přistoupil k Poslu Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) a informoval jsem ho o tom a on řekl: „Ubay má pravdu! Pokud uslyšíte, co váš imám říká, pak mlčte, dokud to neskončí!“ Ahmad 5/274, Ibn Majah 1111, at-Tayalisi 2365. Pravost hadísu potvrdili Hafiz al-Munziri, al-Busayri, Imám al-Sindi, Sheikh al-Albani a Shu'ayb al-Arnaut. Viz „at-Targhib“ 1/257, „Tamamul-minna“ 338. Ze slov Abu Hurayrah je hlášeno, kéž je s ním Alláh spokojen, že Alláhův posel ať mu Alláh žehná a dá mu mír, řekl : "Pokud řeknete osobě vedle vás: "Poslouchejte (pozorně)!" - v pátek, když imám doručuje khutbu, řeknete něco nevhodného."(Sahih Muslim 851 a al-Bukhari 934). Rovněž je zakázáno se během khutby rozptylovat hrou s vousy, sbíráním oblázků nebo klíčů apod., tzn. dělat cokoli, co vás odvádí od poslouchání khutby. Ale můžete mluvit, dokud imám nevstane a nezačne mluvit. Oba khutbahové by měli mlčet, dokud imám neskončí. Hadís je hlášen al-Shafi'i ve svém al-Musnad. A panuje neshoda ohledně toho, kdy začít mluvit. Abu Hanifa a al-Shaukani řekli, že je makrooh mluvit. Ale v případě potřeby můžete s imámem mluvit a imám může dokonce přerušit khutbah, aby odpověděl a pak pokračoval. Imám se může někoho na něco zeptat nebo sám udělat napomenutí. To je založeno na hadísu, kdy byl Alláhův posel, alayhi salatu wa salaam, požádán během khutbah, aby požádal o déšť (Sahih al-Bukhari č. 933), a také když on, alayhi salatu wa salaam, přerušil khutbah a začal učit člověka náboženství Alláha (Sahih Muslim č. 876), také, alayhi salatu wa sallam, komentoval, pokud někdo vstoupil do mešity a neudělal 2 rak'ah (Sahih al-Bukhari č. 930, 931 a muslim č. 875). Pokud jde o věci, které jsou v hadísech vybízeny, například říci „Yarhamukallah“ někomu, kdo kýchl, odpovědět na salaam nebo říci salawat prorokovi, alayhi salatu wa salaam, když vysloví jeho, alayhi salatu wa salaam , název. V této otázce panuje neshoda, ale je těžké přesně určit, kdo má pravdu, ať se každý rozhodne o názoru na základě argumentů a neobviňovat toho druhého z jiné volby. Někteří řekli, že se to musí udělat, a to je výjimka z obecného zákazu, zatímco jiní odpověděli, že hadís zakazuje jakoukoli konverzaci. Sheikh al-Azzazi byl nakloněn zakázat jakékoli rozhovory. Můžete tiše, tiše, dělat dua pro proroka, alayhi salatu wa salam.

7. Je zakázáno zvedat osobu a poté sedět na jejím místě. Je to hlášeno od Ibn Umara, od Proroka, alayhi salatu wa sallam, který řekl: „Ať nikdo nezvedne člověka ze sedadla a pak si na něj sám nesedne. Dejte však prostor a seďte prostorněji.“ V hadísu od Ibn Jaridž dodává: "Zeptal jsem se: "V pátek?" Odpověděl: "A v pátek a v jiné dny."(Sahih Muslim č. 2177). Sheikh Ibn Uthaymin také vystoupil v al-Sharkh al-Mumti a poukázal na zákaz takových akcí. Zákaz je obecný a neměl by se omezovat pouze na den juma a khutba; to platí pro jakékoli shromáždění. To platí pro ženy, starce a děti, protože všichni tito lidé jsou si ve vládě rovni, a pokud rozkaz přišel pouze na muže, pak to vše platí i pro ně, pokud Dalil nedojde k opaku. Jak je vidět z hadísů, můžete požádat o pohyb, ale během khutby jim musíte dát vědět pouze rukou, bez pronášení slov. Pokud někdo přišel brzy a posadil se a pak chtěl jít na záchod a odešel, pak si po návratu můžete sednout, a dokonce jste hodni se posadit, i když je vaše místo obsazeno. Házení koberečků, klobouků atd. na místa uctívání, a tím, jak to bylo, „zaujmout“ místo a pak opustit a zabírat se cizími věcmi, to je zakázáno, jak řekl al-Azzazi. Sheikh Abdur Rahman al-Saadi řekl: „Takové akce nejsou přípustné. V tomto případě může ten, kdo přišel, klidně sundat tyto koberečky nebo klobouky a zaujmout toto místo.“ Viz „al-Mukhtaratul-Jaliyah“ Ale pokud víte nebo předpokládáte, že ten, kdo přijde, bude s největší pravděpodobností křičet nebo se hádat v mešitě, pak je lepší to nedělat, ale sedět stranou v naději, že všechny akce měřené záměrem. A to v případě, že toto (místo) bylo (obsazeno) ne právem a bezdůvodně, ale pokud to místo z nouze někdo zabral, pak ho můžete odložit nebo se vrátit a požádat o uvolnění svého místa.

Žádoucí činy pro ty, kdo se modlí v den Juma:

1. Zákonnost provádění ghusl. A spolehlivější názor je, že se jedná o wajib. A doba, kdy je třeba ji vzít, začíná od začátku Fajr až po Jumah, a to je názor Hanifů, Shafiisů a Hanbalisů. A existuje názor, že ghusl není wajib a lze jej vzít od západu slunce, protože indikace je pro den juma, tj. od čtvrtečního večera. Ibn Uthaymeen řekl: „Když se vědci neshodnou v jakékoli otázce ohledně toho, co je správné udělat, aniž by měli jasno, můžete si dělat, co chcete. Příklad: V jakém okamžiku byste měli vstát, když děláte iqama? Odpověď: Kdykoli chcete, protože neexistuje jasné a rozdělující dalil, kdy přesně.“ Musíme chápat slovo wajib tak, jak jej chápali Společníci, a ne fuqaha, jak to chápeme my nyní. Význam slova „wajib“ je „člověk musí jednat tímto způsobem“. Ghusl musí být vzat kvůli pátku, a ne kvůli modlitbě Juma'ah.

2. Noste oddělené, dobré oblečení a namažte se kadidlem. Uvádí se, že Salman al-Farisi, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pokud člověk v pátek provede úplné omytí, očistí se (nejdůkladněji), jak jen může, namaže (své vlasy) nebo namaže (své tělo) kadidlem ( které má) doma, poté, proč půjde (na páteční modlitbu) a neodstrčí ty, kteří sedí vedle něj (v mešitě), a bude se modlit tak dlouho, dokud bude (potěší Alláha) a pak bude mlčet a pozorně naslouchat slovům imáma, bude mu definitivně odpuštěno (hříchy, které spáchal) mezi tímto a předchozím pátkem."(Sahih al-Bukhari, 883)

3. Použijte miswak. Uvádí se, že Abu Sa'id al-Khudri, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „Svědčím o tom, že Posel Alláhův (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Úplné omytí v pátek je povinné pro každého, kdo dosáhl puberty, (a také by si měl) vyčistit zuby párátkem a nasadit kadidlo, pokud (může) najít (to).“ „“. (Sahih al-Bukhari, 880)

4. Jděte ven brzy na jumu. Ze slov Abu Hurayraha, ať je s ním Alláh spokojen, že Alláhův posel, ať mu Alláh požehná a dá mu mír, řekl: „Kdo v pátek provede stejné úplné omytí (ghusl) jako po velké znesvěcení (janabah), a pak (brzy) půjde (k modlitbě do mešity), bude jako ten, kdo obětoval (Alláhovi) velblouda; ten, kdo jde (k modlitbě) ve druhé hodině, bude jako ten, kdo obětoval krávu; kdo půjde do třetí hodiny, bude jako ten, kdo obětoval rohatého berana; ten, kdo půjde ve čtvrtou hodinu, bude jako ten, kdo obětoval kuře, a ten, kdo půjde v pátou hodinu, bude jako ten, kdo obětoval vejce; až imám vyjde, objeví se andělé, aby naslouchali (slova ) vzpomínka (na Alláha). (Sahih al-Bukhari, 881)

5. Je vhodné chodit, pokud to není obtížné. Shaykh Ibn Uthaymeen řekl: "Pokud člověk žije daleko od mešity nebo je slabý a nemocný a je pro něj obtížné pohybovat se pěšky, pak není problém použít k cestě do mešity dopravu."

6. Přibližte se k imámovi, abyste ho lépe slyšeli. Je to hlášeno od Abu Hurayrah, který řekl: „Alláhův posel řekl: „Kdo dokonale provede omývání a pak přijde na páteční setkání a pozorně naslouchá, tomu bude od této chvíle až do příštího pátku a do tří dalších dnů odpuštěno všechno. A kdokoli (během pátečního kázání) roztřídil kameny, udělal něco nepřípustného.“(Sahih Muslim, 857 a al-Bukhari 883)

7. Každý, kdo přijde do jumy, by měl sedět čelem k khatib. Uvádí se, že ‘Abdullah ibn Mas’ud, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: "Když posel Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, usedl na kazatelnu, obrátili jsme se k němu." Tento hadís vyprávěl at-Tirmidhi se slabým řetězcem vypravěčů. Je však posílen hadísem Posla Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, vyprávěný ze slov al-Báry ibn Malika a předán Ibn Khuzaimah.(Viz "Bulyug al-Maram 461-462")

8. Udělejte hodně dua pro proroka, alajhi salatu wa salámem. Hadith, ale existuje neshoda o jeho pravosti. Shromážděte se v kruzích nebo jiných věcech před juma. Co se týče jednoduchých lekcí nebo jakýchkoliv pokynů před páteční modlitbou, to se netýká samotné páteční khutby, při které se mluví haram. Jde jen o to, že khutbah je součástí páteční modlitby. Mimochodem, pokud jde o lekce a nabádání před jumuah, je lepší to nedělat. Je to hlášeno od ‘Abdullaha ibn ‘Amra, který hlásil: "Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) zakázal shromažďovat se v kruzích před páteční páteční modlitbou." Abu Dawud 1079, at-Tirmidhi 322, an-Nasai 714, Ibn Majah 749. Sheikh Ahmad Shakir a Sheikh al-Albani potvrdili pravost hadísu. Učenci jako Sheikh al-Albani a Sheikh Ibn ‘Uthaymeen obecně považovali shromáždění před pátečními modlitbami za inovaci (bid’a), i když se tak děje za účelem výuky. Viz „al-Lum’a fi hukmil-ijtima’ lid-ddars qabla salatil-jumu’a“. Jiní vědci věřili, že zákaz byl způsoben tím, že se lidé shromažďovali v kruzích za účelem rozhovorů nebo lekcí atd. bude překážet přítomným, kteří v souladu se Sunnou přišli brzy a chtějí číst Korán, vzpomínat na Alláha nebo vykonávat dobrovolné modlitby.

Učenci Stálého výboru (al-Lajdnatu-ddayimah) k této otázce uvedli, že v pátek před páteční modlitbou bychom se neměli zapojovat do nabádání ani dávat žádné lekce, jak naznačuje zmíněný hadís. A řekli, že ani posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) ani spravedliví chalífové po něm nic takového neudělali. Pokud však existuje potřeba nabádání nebo objasnění nějaké důležité otázky pro muslimy, pak na tom není nic špatného, pokud to není trvalé. Viz Fataawa al-Lajna č. 2761. V mešitě je také zakázáno recitovat poezii. Uvádí se, že Abu Hurayrah, nechť je s ním Alláh spokojen, také řekl, že Hassan ibn Thabit al-Ansari al-Chazraj četl poezii uvnitř mešity a v tu dobu kolem něj prošel Umar a přísně se na něj podíval. Pak Hassan řekl: „Četl jsem tady poezii, když tu byl někdo, kdo byl lepší než ty (tj. Prorok, ať mu Alláh požehná a pošle mu mír). (Tento hadís byl hlášen al-Bukhari 453 a Muslim 2485. Viz „Bulyug al-Maram“ č. 252). Tento hadís naznačuje, že je přípustné číst poezii v mešitách, pokud tyto verše nejsou odsouzeny muslimskou šaríou.

V mešitě je zakázáno obchodovat: V sále určeném k modlitbám, který je připojen k mešitě, není přípustné prodávat a kupovat nebo oznamovat toto nebo záležitosti s tím související. Protože Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Pokud vedete někoho, kdo prodává nebo nakupuje v mešitě, pak řekněte: Kéž Alláh neudělá váš obchod úspěšným!"(Hadís uvádí imám at-Tirmizi, 1321, také al-Hakim, 2/56. Sheikh Albany potvrdil jeho pravost. Viz „Bulyug al-Maram“ č. 254). Oznámení také nelze učinit v samotných mešitách, protože mešity nebyly pro tento účel stavěny. Také v tomto hadísu se uvádí, že Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Pokud uslyšíte někoho, kdo oznamuje, že v mešitě něco chybí, řekněte mu: "Kéž vám Alláh nevrací, co jste ztratili!" "Pro to se mešity nestavěly!"(Viz Bulyug al-Maram č. 253 a Sahih Muslim č. 568 a 569). (Viz „Fatwy stálého výboru. Fatwa č. 11967, vydání č. 3 a Fatwa č. 12087, vydání č. 11. Mufti - Abdul-'Aziz ibn Baz, zástupce - 'AbduRrazaq al-'Afifiy). Shaykh Ibn Jibrin řekl: Není přípustné prodávat nebo kupovat v mešitě, ať už jsou to knihy nebo cokoli jiného, i když je zisk použit pro sirotky. Není ale nic špatného na tom, když věci dáte do speciální krabice a napíšete na ně cenu, pak k nim přiložíte kasičku. Každý, kdo chce nakoupit, tak může vložit peníze do schránky a nakoupit bez křiku, snižování ceny, nabídek atd. Alláh ví nejlépe. (Viz al-Fatawa Sheikh Ibn Jibrin, str. 32.)

Doporučení čtení súry „Kaaf“ během Juma: Je vhodné číst súru „Kaaf“ po celý den Juma. Jabir Ibn Sumra řekl: „Prorok při ranní modlitbě (a v pátek) četl súru: „Kaf. Přísahám při Slavném Koránu...“ A zbytek jeho (povinných veřejných) modliteb byl jednodušší (krátký).“(Sahíhský muslim č. 458). Je vyprávěn od dcery Haris Ibn Al-Numan, která řekla: "Naučil jsem se nazpaměť (Surat) "Kaf" přesně z úst Alláhova posla, které pronášel jako kázání každý pátek." Řekla: "Naše pec a pec Alláhova posla byly jedno.". (Sahíhský muslim č. 873-0). Umm Hisham Bint Harith Ibn Al-Numan řekl: „Naše pec a pec Posla Alláha byly jedna na dva roky nebo jeden rok nebo část roku. Naučil jsem se nazpaměť (súra) „Kaf, přísahám při slavném Koránu...“ přesně z jazyka Alláhova posla, který četl každý pátek na minbaru, „když kázal lidem“. (Sahíhský muslim č. 873-1)

Příznivý čas na výrobu dua v den Juma: Ze slov Abu Hurayraha, kéž je s ním Alláh spokojen, je hlášeno, že jednoho dne Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, se zmínil (v rozhovoru s lidmi) o pátku a řekl: „V tento den je určitá hodina, a pokud služebník (Alláhův), který je muslim a koná (v tuto dobu) modlitbu, o něco požádá Alláha Všemohoucího, pak mu to jistě dá. načež udělal rukou znamení s přáním zdůraznit, že tato doba je extrémně krátká.(Sahih al-Bukhari č. 935 a muslim č. 852). Neshoda se týká toho, jaký čas je příznivý. Ibn Hadžar řekl: „Na tuto otázku existuje mnoho názorů, více než čtyřicet, z nichž jsem uvedl ve svých komentářích ke sbírce hadísů imáma al-Bucharího. Ibn al-Qayyim řekl: „Nesouhlas v této otázce dosáhl 40 názorů, ale pouze 2 názory jsou spolehlivější, založené na spolehlivých hadísech, ostatní nemají žádný základ a nemají žádné důkazy“: 1. Tato doba trvá od začátku modlitby al-Asr do al-Maghrib. V hadísu ‘Abdulláha ibn Saláma, ať je s ním Alláh spokojen, se uvádí, že mluvíme o časovém úseku mezi odpolední modlitbou a západem slunce. Tento hadís ohlásil Ibn Majah. Podobný hadís uvedli Abu Dawud a an-Nasai ze slov Jabira. (Viz „Bulyug al-Maram“ č. 453-455). 2. Tento čas začíná Adhanem a končí koncem modlitby Juma. Abu Burda Ibn Abu Musa Al-Asharia řekl: "Abdulláh Ibn Umar se mě zeptal: "Slyšel jsi, co tvůj otec řekl o pátku?" Řekl: „Odpověděl jsem: „Ano, slyšel jsem ho říkat: „Slyšel jsem Alláhova posla říkat: „Toto časové období je někde mezi okamžikem, kdy se imám posadí, a okamžikem, kdy bude dokončena modlitba (salát). "(Sahih Muslim č. 853, ale ad-Darakutni řekl, že tato slova patří samotnému Abu Burdovi. Viz „Bulyug al-Maram“ č. 453-455). Dle názoru autora je spolehlivější první, tzn. od dob Asr po Maghrib s poukazem na to, že Asarové pocházejí od Ibn Abbáse, aby to potvrdili. Said ibn Jubeir v této době odcházel do důchodu, aby vytvořil dua až do Maghribu. Většina hadísů přichází na podporu prvního názoru a toto je názor většiny společníků. Důvod pro odpověď dua: Soudržnost, shromažďování, jednota muslimů. Tento stav je důvodem pro odpověď na dua od Alláha Všemohoucího.

Eid modlitby připadají na pátek: Pokud modlitba Eid připadá na pátek, pak je spolehlivější názor, že modlitba Eid je dostatečná a modlitba Juma se stává žádoucí, ale imám je povinen provést Juma pro ty, kteří přišli. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah preferoval tento názor. Sheikh Siddyk Hasan Khan řekl: „Jedním z důkazů, že modlitby Eid jsou povinné, je, že pokud se modlitba Eid shoduje s páteční modlitbou ve stejný den, pak již páteční modlitba není povinná. A co není zásadně povinné, nemůže v žádném případě zrušit povinnou objednávku!“ Viz „ar-Raudatu-nnadiyya“ 1/142. Pokud by totiž modlitba Eid neměla stejný status, nezrušila by povinnost vykonávat páteční modlitbu. Zajd ibn Arqam řekl: "Jednoho dne Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) vykonal modlitbu Eid, a poté, když přišel čas na páteční modlitbu, řekl: "Kdo chce tuto modlitbu vykonat, ať to udělá. “ Abu Daud, 3/407, Ibn Majah 1/415. Pravost hadísu potvrdili imám Ibn al-Madini, al-Hakim, imám al-Zahabi, Hafiz al-Busayri, Sheikh al-Albani, Sheikh ‘Abdul-Qadir al-Arnaut a Shu’ayb al-Arnaut. Viz „al-Mughni“ 2/385, „Talkhisul-Khabir“ 2/178, „Iruaul-Galil“ 2/135 a „Bulyug al-Maram“ č. 448.

Ten, kdo provedl sváteční modlitbu a rozhodl se, že nepůjde na jumu, pak potřebuje vykonávat zuhr?

Imám al-Shaukani řekl: "Takový člověk nemusí dělat nic jiného, než se bude modlit al-Asr." Zmínili to také Ibn Abbás a Ibn az-Zubeir a toto je také názor At'a a al-Maghribiho v Sharh Bulyug al-Maram. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah řekl, že zuhr se stále čte, protože slavnostní modlitba nahrazuje juma, ale ne zuhr. Sheikh al-Azzazi řekl, že druhý názor je bezpečnější, ale první názor je silnější.

Některé bid'ah a chyby během jumah: 1) V den Juma nejsou časy neštěstí, jak někteří říkají, protože naopak, v den Juma je dobrý čas. 2) Umístěte speciální čtečku, která přečte Korán před adhanem. 3) Výkřiky, duas atd. během khutby. 4) Hlasitá výslovnost „Amin“ během dua. 5) Minbare, více než 3 kroky nejsou bidaah, ale chyba, pokud to nezlomí řady. 6) Dělat dua na první khutbah je chyba. 7) Po druhé khutbě donuťte lidi číst určité súry. 8) Udělejte sunnu před jumou. 9) Rozložte koberce a klobouky. 10) Imám nemusí dělat dua při výstupu na minbar. 11) Sedět pod minbarem a doufat v uzdravení. 12) Nedělám khutbah, jak se očekávalo. 13) Udělejte 2 rak'ah, když imám sedí mezi khutbami. 14) Velmi krátká druhá khutbah, která je omezena pouze duas, ačkoli první i druhá by měly mít stejnou dobu trvání. 15) Je odsouzeno používat chytrá slova v khutbě nebo v poetické formě. 16) Odebrání 2 rak'ah pozdravů z mešity. 17) Khatib a přítomní by neměli zvedat ruce při vytváření dua. 18) Dělat jumu v malých mešitách (na nádvořích a zákoutích) je chyba, ale juma je sahih. 19) Dělat zuhr po jumah je bida'ah. 20) Když postavíte malé dítě ke dveřím a ovážete mu prsty na nohou nití a požádáte ho, aby je zlomilo, jakmile to udělá, bude moci chodit za dva týdny – bid'ah.

Pokud Musafir prováděl modlitbu Juma v mešitě, je možné ji kombinovat s modlitbou Asr? (Podobně jako při kombinaci modlitby Dhuhr s modlitbou Asr).

Sheikh Ibn Baz, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, řekl: "Z toho, co víme, neexistuje žádný důkaz, že je možné kombinovat modlitbu Jum a Asr; toto není předáno od Proroka, sallallaahu alayhi wa sallam, ani od žádného z jeho společníků. Proto je to nutné ( wajib ), abyste se toho zdrželi. Ten, kdo spojil tyto modlitby, musí znovu provést „Asr, až přijde jeho čas“. Viz "Majmu" Fataua wa maqalat mutanauui "a lisamahati-sh-sheikh al-"allama "Abdul-"Aziz ibn "Abdullah ibn Baz, rahimahullah" / 12. díl, 300 stran.

(funkce(d, s, id) ( var js, fjs = d.getElementsByTagName(s); if (d.getElementById(id)) return; js = d.createElement(s); js.id = id; js. src = "//connect.facebook.net/ru_RU/all.js#xfbml=1"; fjs.parentNode.insertBefore(js, fjs); )(dokument, "script", "facebook-jssdk"));

Je také nutné pamatovat na slova Posla Božího: „Kdo opustí páteční modlitbu třikrát [za sebou] a zanedbá ji, jeho srdce bude zapečetěno Pánem.

Z čeho se skládá páteční modlitba (juma)?

Čas závazku- Toto je čas na polední modlitbu (Zuhr). Provádí se pouze v mešitách a na místech speciálně určených k modlitbě a modlitbě.

Páteční modlitba se skládá z osmi rak'ah sunny a dvou rak'ah fard. Pořadí jejich implementace je následující: čtyři rak'ah sunny, dvě rak'ah fard a čtyři rak'ah sunny.

Čtyři rak'yaty sunny

První adhan.

Na konci azanu jak čtenář, tak ten, kdo to slyšel, vysloví „salavat“ a obrátí se k Všemohoucímu s modlitbou, tradičně čtenou po azanu.

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat čtyři rak'ah páteční modlitby sunny, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Sled provedení je podobný čtyřem rak'ahům modlitby Zuhr. Provádí ji, jako všechny modlitby sunny, každý nezávisle.

První kázání

Imám vyleze na minbar a pozdraví farníky, kteří se přišli pomodlit, slovy „as-salamu ‚alaikum wa rahmatullah‘ a pak se posadí.

Druhý adhan.

Na konci adhanu, jak čtenář, tak ten, kdo to slyšel, vysloví „Salavat“ a zvednou ruce na úroveň hrudníku a obrátí se k Všemohoucímu s modlitbou tradičně čtenou po adhanu.

Na konci prvního kázání sedí imám-khatib na jednom ze schodů minbaru a všichni se obrátí k Všemohoucímu Stvořiteli s modlitbou a čtou modlitbu-du‘a.

Druhé kázání

Druhé kázání je kratší než první a má poučný charakter.

Dva rak'ahové fardové

Iqamat.

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat dvě páteční modlitby rak'ah fard, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Dva fard rakyaat se provádějí v přísném souladu s pořadím provádění dvou fard rakyaat ranní modlitby. Imám vede modlitbu nahlas.

Čtyři rak'yaty sunny

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat čtyři rak'ah páteční modlitby sunny, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Poté uctívač provádí vše ve stejném pořadí jako první čtyři rakyaaty sunny páteční modlitby.

Po dokončení čtyř rak'ah sunny a tím i celé páteční modlitby (Jum'ah), při dalším sezení, je vhodné provést "tasbihat" společně s imámem.

Páteční modlitba se na rozdíl od jiných nedoplňuje. Pokud vypršel čas k tomu určený, vykoná se polední modlitba Zuhr.

To znamená, že se nezúčastní páteční modlitby, protože to není tak důležité.

Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1285.

hadís od Ibn ‘Umara; Svatý. X. al-Bukhari.

Shafi'is také provádí čtyři rak'yats, ale rozděluje je do dvou modliteb po dvou rak'yatech.

Šafijští učenci říkají: „Kázání má pět povinných ustanovení: tři z nich musí být dodržena v obou kázáních – slova chvály Všemohoucímu; prosit Ho o požehnání pro proroka Mohameda ("salawat") a pokyny týkající se zbožnosti ("taqwa") a vysvětlení verše ze Svatého Koránu a modlitby-du'a za blaho věřících mužů a žen ve věčném životě musí být zachováváno v jednom ze dvou kázání."

Imám k tomu, co bylo řečeno, dodává, že se modlí s těmi, kdo se modlí za ním. Ti, kteří stojí za imámem, musí stanovit, že se modlí s imámem.

Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1335.