Sen

Páteční modlitba za to, co číst. Namaz pro muže podle madhhabu Hanafi: text a video

„Ach, věřící! Pokud jste v pátek povoláni k modlitbě, pak spěchejte na památku Všemohoucího a zanechte obchodu [marnost, světské záležitosti]. To je pro vás nejlepší. Ach, kdybyste to věděli!" (Korán, 62:9).

Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) zaznamenal nejdůležitější den v kalendáři těmito slovy: „Pátek je dámou [hlavou] dnů! Je majestátnější než den svátku Breaking the Fast (Oraza Bayram) a den svátku oběti (Kurban Bayram).

Je také nutné pamatovat na slova Posla Alláha Všemohoucího: „Kdo opustí páteční modlitbu třikrát [za sebou] a zanedbá ji, jeho srdce bude zapečetěno Alláhem Všemohoucím.

Páteční modlitba je povinná pouze pro muže. Ženy, děti, cestovatelé a fyzicky nemohoucí lidé se nemusí zúčastnit pátečního kázání. Pokud přesto přišli do mešity vykonat páteční modlitbu (juma namaz), bude jim to započítáno místo polední modlitby (uyle).

V pátek ráno je vhodné provést kompletní omytí. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pokud se někdo z vás chystá jít na páteční kázání, nechejte ho provést úplné omytí (ghusl).

Čas představení je časem polední modlitby (uyle). Provádí se pouze v mešitách a na místech speciálně určených k modlitbě (namaz).

Páteční modlitba se skládá z 10 rekyat (rekyat - pořadí slov a činů, které tvoří muslimská modlitba). Dohromady se provádějí 2 rekyaty namísto 4 poledních rekyat. Když se blíží čas modlitby, je nutné provést 4 sunnet raykat (dodatečná modlitba, kterou posel Alláhův, mír a požehnání Alláha s ním, vykonal a doporučil ostatním, aby to udělali), poté po kázání (khutbah) 2 raykat s jamaat (fard - povinná modlitba), na konci 4 Rékyata Sunneta.

Čtyři Rekyata Sunnetu

Nejprve Ezan.

Na konci ezanu jak čtenář, tak ten, kdo to slyšel, vysloví „salavat“ a obrátí se k Všemohoucímu s modlitbou, tradičně čtenou po ezanu.

Niet (záměr): "S úctou pro Alláha Všemohoucího mám v úmyslu naplnit čtyři raykah sunnetu páteční modlitby."

Posloupnost provedení je podobná čtyřem rekyatům modlitby uyle. Provádí ji, stejně jako všechny sunnetové modlitby, každý nezávisle.

Kázání (khutbah)

Imám během čtení druhého ezanu vstane a posadí se. Po přečtení druhého ezanu se imám postaví, aby kázal (khutbah). Kázání začíná slovy chvály Alláhu Všemohoucímu a prosbou o požehnání pro proroka Mohameda. Pak kazatel, cituji Svatý Korán a Sunnet, přednáší kázání, jehož téma by mělo být relevantní pro daný region a užitečné pro doplnění duchovních a životních sil v srdcích a skutcích muslimů.

Na konci první části kázání sedí imám-khatib na jednom ze schodů horníka a všichni se obrátí k Všemohoucímu Stvořiteli a čtou modlitbu (dua). Druhá část kázání je kratší než první a má poučný charakter.

Je třeba dodat, že od okamžiku, kdy imám vystoupí na minber a až do výzvy (ikamet) ke dvěma rekyatům farzu, musí všichni farníci přísně zachovávat ticho, zejména během samotného kázání. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zdůraznil: „Kdokoli mluví během pátečního kázání, je jako mezek nesoucí svaté knihy[to je ten, kdo má příležitost být obohacen atmosférou poučení, Božího požehnání a zrnek poznání, toto ignorantsky zanedbává, ignoruje to, jde proti příkazu Proroka]."

Vzhledem k četným žádostem od jedné osoby zveřejňuji... Jak provést páteční modlitbu?

Páteční modlitba je sborová modlitba dvou rakah, kterou v pátek během polední modlitby provádí celá muslimská komunita. Páteční modlitba je povinná (fard) pro všechny muslimy mužského pohlaví, kteří dosáhli plnoletosti (tj. puberty přibližně 14,5 let) a žijí v dané lokalitě. Aby byla páteční modlitba považována za platnou, musí ji alespoň čtyřicet lidí ovládat mahraj (tj. správná výslovnost hlásek a správné čtení modliteb) se musí zúčastnit. V každé lokalitě probíhají páteční modlitby celé komunity na jednom místě – v mešitě Juma. Pouze v případě, že je mešita Juma přeplněná a nemůže pojmout všechny, je přípustné vykonávat páteční modlitby v jiné mešitě.

Za předpokladu, že přijdete do mešity v pátek v tu dobu, pak provedete dvouraký sunnat - modlitbu tasbih (za mešitu), vyslyšte slova výzvy k modlitbě (As-solah....)! a pak začíná imámovo kázání (v ruštině)... trvá asi 40 minut, následuje AZAN! po něm imám krátce oznámí a po něm slyšíme iKAMAT, provede se 4-rakah JANAZA modlitba (bez úklonů), kde každá rakah začíná Takbirem (oslava Stvořitele slovy „ALLAHU Akbar!“)...

JANAZA-NAMAZ

(smuteční modlitba)

Jednou z povinností muslimů vůči zesnulému muslimovi je vykonat nad zesnulým modlitbu janaza poté, co ho nejprve omyjí a zabalí do rubáše.

V janaza-namaz se neklaní, modlí se ve stoje. Modlitbu Janazah lze provádět samostatně nebo s jamaat.

Postup při provádění janaza-namaz

Je třeba mít duševní záměr, je také vhodné jej vyslovit: „Mám v úmyslu provést srarz-janaza-namaz pro duši (takového a takového - jméno zesnulého) syna (dcery takového a takového - jméno otce zesnulého), ve jménu Alláha." Pokud neznáte jméno zesnulého, můžete říci „...za duši tohoto zesnulého“. Při provádění janaza-namaz za imámem lze říci „...pro toho (zateh), pro kterého imám dělal niyat (provádí namaz“).
Se zdvižením rukou, jako při běžné modlitbě, říkají „Alláhu akbar“, aby vstoupili do modlitby.
Spusťte ruce dolů a položte je na břicho, přečtěte si súru Fatiha.
Po přečtení súry „Fatiha“ znovu zvednou ruce jako na začátku a řeknou „Allahu an bar“.

5. Spusťte ruce dolů a položte je na břicho, stejně jako
při čtení súry "Fatiha" si přečtěte salawat: "Al-lahgyumma sa.i g/ala Mukh1ammad." (Můžete si přečíst i delší verze salavatu, nejlépe „kama salaita“).

Znovu zvednou ruce a říkají „Al-lahu akbar“.
Sklopením a položením rukou na břicho čtete dua pro zesnulého:

„Allahgyumma gfir lagyu va rh1amgyu“ (pokud je zesnulá žena „Allahgyumma gfir lagya va rh1amgya“, pokud je modlitba vykonávána pro mnoho lidí – „Allahgyumma gfir lagyu va rh1am gum“, tedy v závislosti na pohlaví a počtu pouze je tu další, další dlouhá modlitba(dua), čtěte současně 22. Ale pro začátek stačí výše uvedená modlitba.

Znovu zvednou ruce a říkají „Aiahu Akbar“.
Sklopte ruce a položte je na břicho a přečtěte si následující modlitbu (dua):

"Allagyumma la takh1rimna azhragu, wa la sh plakáty pi bag/dagyu, va gafir lana wa lagu." Než si tuto modlitbu zapamatujete, můžete si přečíst stejnou modlitbu jako minule (viz bod 7).
10. Dvakrát řekněte „Salam“, nejprve otočte hlavu doprava a poté doleva.
Na konci modlitby s nataženými pažemi ještě jednou přečetli dua (modlitba-prosba) za zesnulého.

po této modlitbě se provádějí dvě modlitby 2-rak'at sunnat-ratiba (provádějí se odděleně od jamaat, to znamená, že to dělá každý zvlášť...)

po kterém slyšíme další AZAN následovaný povinným kázáním-KHUTBA skládajícím se ze dvou částí (Khut1b-speciální páteční kázání v arabštině)... během kterého Je zakázáno mluvit mezi sebou i se sebou nahlas :)!!! Po dokončení první části khutby se imám posadí a v tuto chvíli se čte dua (modlitba-prosba). Poté imám vstane a přečte druhou část khutby, načež okamžitě přečtou „kamat“ (qamat) a pokračují přímo k páteční modlitbě... pokud jste nestihli khutbu, to znamená, že jste nestihli slyšet alespoň jeho konec, pak váš páteční modlitba se nepočítá. Na konci KHUTBA zazní iKAMAT (druhé volání k modlitbě, podobné adhanu, ale kratší), imám sestoupí z MINBAR (velmi vysoká kazatelna) a postaví se před jamaat a nyní začíná povinná páteční modlitba. - JUMA namaz (RUZMAN)!

PÁTEK NAMAZ

(Salatul-zhumg1a)

Postup při jejím provádění je stejný jako u každé modlitby dvouraků, kterou provádí jamaat, tzn. zatímco imám čte Fatihu, všichni mlčí a poslouchají... poté, co ji dočte, si každý přečte Fatihu zvlášť... a imám začne číst jakoukoli súru z Koránu... Ve druhé rak'ah, po smyčce - ruqa se někdy čte dua Kunut (MAGDINA).

V některých případech (např. pokud se páteční modlitba koná v jiné mešitě dané lokality nebo není čtyřicet lidí, kteří vlastní mahraj, nebo když o tom existuje pochybnost), je po páteční modlitbě obvyklá 4-rakaat obědová modlitba se provádí. Po ní se čtou azkary (modlitby) po namaz a provádějí se ratibaty (modlitby sunnatů).
Všechno! není to složité...

Název páteční modlitby "juma" To se vysvětluje skutečností, že muslimové se musí shromáždit na jednom místě, aby provedli tuto modlitbu. Existuje však jiný názor, že namaz se tak nazývá, protože tento den absorbuje mnoho výhod.

Před příchodem islámu Arabové nazývali pátek „Aruba“. Uvádí se, že když se v tento den začali shromažďovat mekkští Kurajšovci, Ka'b ibn Luayy nazval tento den „Jumah“1054.

Před přestěhováním do Mediny muslimové neprováděli modlitbu Juma. Podle Darakutniho poslal Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) Mus'aba ibn Umaira (zemřel v 3/626 AH) do Medíny, aby vyzval lidi k islámu. Potom poslal Mus'abovi dopis, aby v pátek shromáždil lidi a společně vykonali dvě modlitby rak'ah1055. Poté se muslimové shromáždili na půdě patřící As'ad bin Zurarovi (zemřel 1/622), která se nacházela mimo Medinu, a začali vykonávat modlitbu Juma'a.

Podle Ibn Sirina prováděli obyvatelé Medíny tuto modlitbu ještě předtím, než tam dorazil Alláhův posel (sallallahu alayhi wa sallam), když ještě nedostal zjevení o modlitbě Juma. A byli to ti muslimové (obyvatelé Mediny), kteří tento den nazývali „Jumah“. Jednoho dne se sešli a rozhodli se takto: „Židé mají svůj vlastní den uctívání. Křesťané mají stejný den. Vyberme si také den, kdy si budeme pamatovat Alláha a budeme se společně modlit. Nechť je tento den „Aruba“1056.

Vezmeme-li v úvahu, že verš, ve kterém byla modlitba Juma povinná1057, byl odhalen v Medíně a prorok (sallallahu alayhi wa sallam) řídil modlitbu Juma v údolí patřícím Bani Salim bin Auf, pak se ukáže, že Juma modlitba Mus' Abom bin As'ad byla vykonána ještě předtím, než byla tato modlitba předepsána jako fard1058.

Historické knihy nám říkají, že stvoření vesmíru začalo v pátek a konec tohoto světa bude v pátek, takže tento den zaujímá velké místo v krédě islámu. V jiných božských náboženstvích byl pátek také považován za zvláštní den, ale pro uctívání si vyhradili jiné dny.

Abu Hurayrah (radiyallahu anhu) oznámil slova Proroka (sallallahu alayhi wa salam): „Jsme úplně poslední, komu byla dána Kniha (nebeská), ale v den soudu budeme první. Mezi nimi (stoupenci jiných náboženství) vznikl spor ohledně pátku, který jim Alláh předepsal. A Alláh nám ukázal tento den (posvátnost tohoto dne). Následovali nás další lidé. Další den (sobota) patří Židům a další den (neděle) patří křesťanům." 1059.

Také Abu Hurayrah (radiyallahu anhu) oznámil následující slova Alláhova posla (sallallahu alayhi wa salam): „Když byl prorok (sallallahu alayhi wa salamem) dotázán, proč se den nazývá „Jumah“, odpověděl: „Není pochyb o tom, že váš otec (předek) Adam byl stvořen v tento den. V tento den přijde soudný den, v tento den dojde ke vzkříšení a v tento den budou lidé vyslýcháni. V posledních třech hodinách pátku nastane taková chvíle, že pronesená du’a (modlitba) bude určitě přijata." 1060.

A - Důkaz, na kterém je založena povinnost modlitby Juma

Povinnost modlitby Juma pochází z předpisů Knihy, Sunny a důkazů Ijmy.

1. Důkaz z Koránu.

„Ó vy, kteří věříte! Když jste v pátek povoláni ke sborové modlitbě, projevte horlivost ve vzpomínce na Alláha a opusťte obchodní záležitosti. Je to pro tebe lepší, když tomu rozumíš“ 1061

Slovo „dhikr“ (vzpomínka) bylo později interpretováno jako „salat juma“ a „khutbah“ (kázání)1062.

2. Důkazy ze Sunny.

Je známo mnoho hadísů1065 o podmínkách1063 pro provádění modlitby Juma, o výhodách1064 jejího provádění, jakož i o těch, kteří tuto modlitbu neprovádějí. Některé z nich budou uvedeny v odpovídajících kapitolách. Zde se omezíme na hadís citovaný Abdulláhem bin Umarem: „Alláhův posel (sallallahu alayhi wa sallam) přikázal: "Pro toho, kdo slyšel adhan pro modlitbu Juma, je vykonání modlitby Juma fard." 1066.

3. Důkazy z ijmy.

Všichni učenci jsou jednotní v tom, že provádění modlitby Juma je fard, ale liší se v podmínkách a formě provádění této modlitby1067.

Podívejme se nyní podrobněji na podmínky, které je třeba dodržovat pro platnost modlitby Juma. Budeme se více věnovat otázkám, kde se tato modlitba koná, její platnosti a počtu lidí. Právě v těchto otázkách vznikají neshody.

B - Podmínky pro fardovou modlitbu Jumy

Namaz Juma, stejně jako výrazy „namaz“, „půst“, „hajj“, „zakat“, z hlediska „usulul-fiqh“ (metodologie), je termín, který má vlastnosti „mujmal“ (neúplný , skryté vysvětlení). Proto bylo nutné interpretovat verše, hadísy a vysvětlení společníků ohledně formy a podmínek pro provádění této modlitby, neboť Alláhův posel (sallallahu alayhi wa sallam) řekl: „Proveďte namaz tak, jak to dělám já! "1068

V hadísu, který vypráví Jabir bin Abdullah, jsou tyto podmínky definovány takto: „Pro ty, kdo věří v Alláha a Soudný den, je provádění modlitby Juma fard. Jedinou výjimkou jsou cestovatelé, otroci, děti, ženy a nemocní.“ 1069.

Všichni muži, kteří nemají pádný důvod, jsou povinni zúčastnit se pátečních modliteb. Na základě toho existují následující podmínky pro platnost modlitby Juma:

1. Povinné pro muže. Pro ženy není snadné vykonávat modlitbu Juma. Ale pokud provedli kolektivní modlitbu (modlitbu Jumah), pak modlitbu Zuhr vykonávat nemusí1070.

2. Buďte svobodní. Pro otroky a zajatce, stejně jako pro ty, kdo jsou ve vězení, stačí místo modlitby Juma provést modlitbu Zuhr.

3. Být "mučen" (trvale pobývají v určité oblasti). Pro cestovatele není vykonávání modlitby Juma nicotné, protože cesta je spojena se značnými obtížemi. Je například obtížné najít místo, kam věci odložit, nebo hrozí, že zaostanete za svými satelity. Pro cestovatele proto existují pravidla, která usnadňují plnění náboženských pokynů.

4. Být zdravý a nemít žádné nemoci. Pro ty lidi, kterým návštěva mešity na modlitbu Juma může způsobit zhoršení jejich stavu nebo zpoždění zotavení, Juma není fard. Je také dovoleno nezúčastnit se modlitby Juma za ty, kteří se starají o nemocné, staré, nevidomé, postižené, trpící svrabem (a jinými kožními chorobami), stejně jako ve službě u policie a hasičů. Stačí, když místo Jumy vykonají modlitbu Zuhr. Pokud takoví lidé mají příležitost připojit se k jamaat, pak mohou jít do mešity vykonávat modlitbu Juma1071.

B - Podmínky, které musí být dodrženy pro platnost modlitby Juma

Aby byla modlitba Juma platná, musí existovat následující okolnosti:

1. Místo, kde se provádí modlitba Juma, se musí nacházet ve městě, nebo tato obydlená oblast musí mít statut města.

Tento požadavek vychází z některých zpráv a praktických akcí společníků. Jsou vyprávěna následující slova Ali (radiyallahu anhu): „Namaz Juma, Takbiru Tashrik, sváteční modlitby ramadánu a Kurbanu se provádějí pouze v přeplněných městech nebo v „kasabě“ (malém městě).Ibn Hazm (zemřel 456/1063) tvrdil, že tento hadís je autentický. Stejný hadís byl hlášen Abdurrazzakem ze slov Aliho (radiyallahu anhu) prostřednictvím Abu Abdurrahmana al-Sulamiho. Muslimští právníci považují tato Aliova slova (radiyallahu anhu) za dostatečná pro zvážení a vedení1072.

Výraz „přeplněné město“ použitý v tomto hadísu vykládají islámští právníci následovně.

Podle Abu Hanify (zemřel 150/767) je „lidnaté město“ obydlená oblast, která má vládce, soudce, ulice, tržiště a čtvrti, kde žijí lidé. Zatímco Abu Yusuf (zemřel 182/798) vyjádřil názor, že město je oblast, ve které žije tolik lidí, že největší mešita je všechny nepojme. Imám Muhammad (zemřel 189/805) věřil, že město je místo, které jeho vládci uznávají jako město.

Imám Shafi'i (zemřel 204/819) a Ahmad bin Hanbal (zemřel 241/855) berou jako své kritérium počet lidí. Domnívají se, že oblast, kde žije asi 40 lidí, kteří jsou zdravé mysli, dosáhli plnoletosti, jsou svobodní a trvale tam bydlí, je městem, a proto je pro jeho obyvatele povinno vykonávat modlitbu Juma, že je, fard1073.

Imám Malik (zemřel 179/795) tvrdil, že každá lokalita, která má mešitu a trh, je považována za město. Město a vesnice jsou synonyma. V tomto případě nezáleží na počtu a hustotě osídlení.

Vědci, kteří věří, že modlitbu Juma lze provádět v malých osadách, uvádějí jako důkaz následující fakta:

1. Abu Hurayrah (radiyallahu anhu) (zemřel 58/677), jako guvernér Bahrajnu, se zeptal Umara (radiyallahu anhu) na modlitbu Juma. Odpověděl: "Ať jste kdekoli, provádějte modlitbu Juma."

2. Umar bin Abdulaziz (zemřel 101/720) ve svém dopise veliteli armády Adi bin Adi napsal: „Pokud jde o vesnice, jejichž obyvatelé nežijí ve stanech, pak tam jmenujte odpovědné osoby, které by vedly modlitbu Juma. “

3. Imám Malik uvedl, že společníci vykonávali modlitbu Juma na březích řek nacházejících se mezi Mekkou a Medinou, ačkoliv na těchto místech nikdy nebyla města1074.

4. Ibn Abbas řekl, že po Prorokově mešitě v Medíně byla první modlitba Juma vykonána v Bahrajnu, ve vesnici Juwasa1075.

Učenci, kteří věří, že modlitby Juma se provádějí pouze ve velkých obydlených oblastech, uvádějí následující argumenty::

1. Protože Umar (radiyallahu anhu) věděl, že společníci nebudou vykonávat modlitbu Juma v poušti a stepi, nařídil: „Bez ohledu na to, v jakém (městě) jste, provádějte modlitbu Juma.“

2. Názor Umara bin Abdulazize je osobní, takže učenci jeho slova jako důkaz nepřijímají.

3. Místo „Ayle“, kde se konala modlitba Jumu'ah, je přístav na Rudém moři a Juwasa je důležitou základnou v Bahrajnu patřící Abdulqaisovi. A přestože jsou tato místa „karya“ (vesnice), jelikož zde existovaly mocenské struktury a žili zde vládci, byla považována za města1076. A skutečnost, že Ibn Abbas nazýval Juvasu vesnicí, nám nebrání v tom, abychom ji považovali za město té doby, neboť v jejich dialektu slovo „karya“ znamenalo vesnici i město. A v Koránu se slovo „karya“ používá v tomto smyslu:"Také řekli: "Proč tento Korán nebyl odhalen nějakému významnému muži ze dvou slavných vesnic?" 1077.

Dvěma „karyas“ jsou města Mekka a Taif. Na druhou stranu se Mekce také říká „Ummul-qura“ (matka vesnic)1078 a není pochyb o tom, že Mekka byla městem. A protože Juvasa byla pevnost, znamená to, že v ní byli vládci, soudci a vědci. Proto al-Sarakhsi (zemřel 490/1097) ve vztahu k Juvasovi používá jméno „mysr“ (město)1079. Abdurrazzak poznamenává, že Ali (radiyallahu anhu) považoval Basru, Kufu, Medinu, Bahrajn, Mysir, Sham, Jazira a možná Yamamu v Jemenu za „mysr“ (město).

Abu Bakr al-Jassas (zemřel 370/980) řekl: „Pokud by bylo provádění modlitby Juma povoleno ve vesnicích, jako je to povoleno ve městech, pak by to bylo z nutnosti hlášeno. A dodal, že podle Hassana guvernér Hadjaj, aniž by prováděl modlitbu Juma, neustále žil ve vesnici1081.

Ibn Umar (zemřel 74/693) řekl: „Místa poblíž města jsou považována za město,“ zatímco Anas bin Malik (zemřel 91/717) žil v Iráku ve vesnici vzdálené 4 farsachové od Basry. Někdy přišel na modlitby Juma a někdy ne. Tato skutečnost naznačuje, že modlitba Juma je povolena pouze v centru, v samotných městech1082.

Případové studie

1. Během svého života prováděl Alláhův posel (sallallahu alayhi wa sallam) modlitbu Juma pouze v centru Mediny. Přicházeli sem muslimové žijící v okolí města.

Ctihodná Ajša (zemřela 57/676) řekla: „Během života Alláhova posla (sallallahu alayhi wa sallam) přišli muslimové z „menzil“ a „awali“ do Medíny, aby střídavě vykonávali modlitbu juma.

„Menzil“ se překládá jako „okraj města spolu s domy a zahradami“ a „awali“ jsou malé osady nacházející se poblíž Mediny ve vzdálenosti 2-8 mil směrem na Najd. A protože společníci odtamtud přicházeli k modlitbě Juma jeden po druhém, modlitba Juma pro ně nebyla nic moc. Jinak by jim bylo nařízeno, aby společně vykonávali modlitby Juma v místě svého bydliště nebo aby společně přišli do Medíny. Na druhou stranu je známo, že Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) přikázal obyvatelům Quby (nacházející se 2 míle od Medíny), aby byli přítomni v Medíně a vykonávali modlitbu Juma.

2. Když bylo za vlády „Khulafaura Rashidina“ (čtyř spravedlivých chalífů) dobyto mnoho zemí, džuma se prováděla pouze v centru města. To naznačuje, že považovali provádění jumah ve městě (velká obydlená oblast) za jeden z předpokladů platnosti modlitby. Modlitba Zuhr je fard, takže její neprovedení může být pouze na základě pevného „nass“ (předpisy veršů a hadísů). Jasná definice „nass“ předepisuje provádění modlitby Juma. Tato modlitba je nejdůležitějším symbolem islámu a její realizace je možná pouze v krásných městech1083.

Ve světle těch uvedených v historické prameny informace, lze tento problém posuzovat z následujících hledisek:

a) Města a obce

Každá lokalita, ve které je manažer, mufti a orgány činné v trestním řízení s pravomocemi a schopnostmikontrolovat dodržování zákonů a udržovat pořádek ve společnosti, je město. Později se v dílech islámských právníků nepřikládal zvláštní význam přítomnosti silnic, trhů a bazarů, protože toto všechno má každé město. Modlitby Juma jsou povoleny v mešitách a na místech uctívání v takových osadách. Všichni vědci jsou v této otázce jednotní1084. Podle této definice jsou regionální centra považována za města. Lze je přirovnat k Mekce a Medině, o kterých není pochyb, že jsou to města.

b) Místa považovaná za města

Za město je považována i lokalita, ve které žije tolik lidí, kteří jsou povinni vykonávat modlitby Juma, že i přes to, že je tam velká mešita, nemůže pojmout každého. Tato definice v duchu Abu Yusufa. Většina islámských právníků, kteří žili v pozdějších dobách, vydala fatwu na tomto základě. Pokud jsou v nějaké lokalitě vládní úředníci, pak je podle imáma Muhammada toto místo také považováno za město1085. Podle tohoto kritéria jsou za města považována regionální centra a mnoho vesnic.

2. Dostupnost vydaného povolenívládní agentury

Otázka „přítomnosti povolení vydaného zástupcem autority“ pro to, aby byla modlitba Juma'ah považována za platnou, byla dlouho předmětem sporu mezi islámskými právníky. Někteří z nich tvrdili, že povolení je povinné, ale našli se i tací, kteří to nepovažovali za nutné. Chceme předložit argumenty našich oponentů a následně je vyhodnotit.

a) Hanafi názory

Podle právníků z Hanafi je povinné mít povolení k provádění modlitby Juma. Ve svém závěru se opírají o hadís, který uvedli Džabir ibn Abdulláh a ibn Umar: „Pokud někdo během mého života neprovede modlitbu Juma, nebo když má vládce (spravedlivého nebo tyrana), neuzná ho nebo s ním nebude zacházet s pohrdáním, kéž mu Alláh nedá štěstí a nedovolí mu úspěšně dokončit své záležitosti. .“ 1086.

V tomto hadísu se uvádí, že pro Juma je fard nutná podmínka o přítomnosti pravítka. Nezáleží na tom, zda je to spravedlivé nebo nespravedlivé.

Protože se modlitba Juma provádí před velkým davem lidí a khatib (kazatel) před nimi pronáší projev, je udržování veřejného pořádku velmi důležité. Pokud povolení od vládních agentur není akceptováno jako nezbytný požadavek pro provádění modlitby Juma, může mezi lidmi nastat nepokoj. Vedení modlitby a recitování khutby je navíc čestnou povinností, takže mezi náboženskými představiteli může vzniknout rivalita. Osobní nepřátelství nebo sobecké zájmy jednotlivců mohou také narušit výkon namaz. Touha každé skupiny vést modlitbu ruší všechny výhody modlitby Juma. Pokud se jedna skupina rozhodne provést namaz a druhá odmítne, hlavního cíle nebude dosaženo. Jedním slovem, s přihlédnutím k „psychologii davu“ a dalším důvodům, k provádění modlitby Juma by mělo dojít pod kontrolou úřadů.

Pokud však úřady projeví lhostejnost nebo se bez jakéhokoli zvláštního důvodu rozhodnou zabránit provádění modlitby Juma, mohou se muslimové shromáždit a modlit se pod vedením jednoho z imámů. Imám Muhammad k této otázce poskytuje následující důkazy: „Když byl Uthman (radiyallahu anhu) v obležení v Medíně, zbytek Společníků se shromáždil a vykonal modlitbu Juma pod vedením Aliho (radiyallahu anhu)“1087. Bilman poznamenává, že v „Darul Harb“1088 je to přípustné1089.

Je nutné, aby hlava státu nebo krajští a okresní představitelé osobně vedli modlitbu Juma?

K této otázce Ibn ul-Mundhir řekl: „Dlouho bylo zjištěno, že hlavy států nebo jimi jmenované osoby vedou modlitbu Juma. Ale pokud tam nebyli, lidé vykonávali modlitbu Zuhr.“1090

Později však tato praxe upadla v zapomnění a tuto odpovědnost převzali imámové a khatybové.Kodex zákonů fiqh „al-Fetavai Hindi“ říká: „Současný stav věcí je takový, že náčelník policie, guvernér nebo qad (prokurátor) nemůže vést modlitbu Juma, protože jim tato povinnost není přidělena (od stát). Výjimkou je případ, kdy je vedení modlitby Juma jejich povinností v pokynu nebo v pořadí jmenování do funkce1091.

Když byl Uthman (radiyallahu anhu) zvolen chalífou, při první modlitbě Juma po nástupu do úřadu, během khutbah, oněměl vzrušením. Když se vzpamatoval ze svého vzrušení, dal jasně najevo, že khutbah by v budoucnu mohli číst khatybové se správnou dikcí1092. Je jasné, že pokud je hlavou státu žena, princip vedení modlitby Juma nemusí být realizován. Modlitbu v takových případech vede osoba jmenovaná hlavou státu1093.

b) Většinové názory

Podle imáma Shafi'iho, Malika a Ahmada bin Hanbala není povolení od úřadů předpokladem platnosti modlitby Jumuah. To je mustahab neboli projev taktu a respektu. Vyjadřujíce tento názor, spoléhají na princip „qiyas“, to znamená, že srovnávají modlitbu Juma s povinnou modlitbou. Stejně jako není vyžadováno povolení úřadů k vykonání pětinásobné povinné modlitby jamaat, není vyžadováno ani vykonání modlitby juma. Dalším důkazem je příhoda z historie, kdy rebelové uvěznili doma Uthmana a Ali (radiyallahu anhuma) vedl modlitbu Juma bez svolení chalífy1094.

Hanafis tvrdí, že Ali (radiyallahu anhu) se rozhodl vést modlitbu z důvodu, že se lidé shromáždili k modlitbě a chalífa neměl příležitost získat povolení. Proto chování Aliho (radiyallahu anhu) nedokazuje, že je možné provádět modlitbu Juma pokaždé bez povolení úřadů1095.

V důsledku toho můžeme říci, že Hanafiové přikládali velký význam udržování pořádku ve společnosti.

3. Počet jamaat

Názory právních škol se také liší v otázce velikosti jamaat potřebné pro platnost modlitby Juma.

1. Abu Hanifa věřil, že kromě imáma by měli být ještě tři lidé, zatímco Abu Yusuf a imám Muhammad tvrdili, že dva muži jsou nezbytní. Důkazem je verš Koránu o svolávání lidí k modlitbě, kde je použito množné číslo:"Až budete vyzváni k modlitbě v den shromáždění, pospěšte si ke vzpomínce na Alláha." 1096.

Abu Hanifa věřil, že množné číslo se používá ve vztahu ke třem lidem a jeho studenti věřili, že se používá ve vztahu ke dvěma.

2. Podle známého názoru imáma Shafi'iho a Ahmada bin Hanbala musí být pro platnost modlitby Juma čtyřicet mužů, duševně zdatných, svobodných, věku a žijících v určité oblasti. Pokud jde o oblasti, kde není tolik mužů, modlitba Juma se tam neprovádí. Jako argument uvádějí příběh muslimů vykonávajících první modlitbu Juma na místě zvaném Bani Bayada Harra, kde se modlitby zúčastnilo 40 lidí1097.

3. Imam Malik neuvádí žádný počet účastníků. Podle jeho názoru může mít jamaat mnohem méně než čtyřicet lidí, například 12 lidí. Důkaz je následující: „Jakmile Alláhův posel (sallallahu alayhi wa sallam) přečetl khutbah na minbaru. V této době bylo sucho. A pak přišla zpráva, že do Mediny dorazila karavana. Lidé, kteří se o tom dozvěděli, mešitu opustili a zůstalo tam pouze 12 lidí1098. Verš o povinnosti vykonávat jumu byl odhalen přesně v tomto okamžiku.“

Protože za dob Proroka (sallallahu alayhi wa sallam) a jeho společníků se modlitba Juma konala za účasti různého počtu lidí, je lepší nestanovit účast určitého počtu lidí, ale jako např. Hanafis, omezit se na pojem „jamaat“, jak je uvedeno v hadísech pro konkrétní počet lidí, může být čistě náhodné.

4. Současné provádění modlitby Jumana několika místech v jednom městě

Důvodem neshody, která v této otázce vznikla, je to, že za dob Proroka (sallallahu alayhi wa sallam) a jeho společníků se modlitba Juma konala pouze v centru města a v jedné mešitě.

1. Abu Hanifa a imám Muhammad věří, že je možné provádět modlitbu Juma na několika místech ve městě najednou. Kniha „al-Fatawai Hindi“ říká, že jde o nejspolehlivější názor Hanafiů, ale zároveň její autoři uvádějí zcela opačný názor. Abu Yusuf řekl, že v případě potřeby můžete v jedné oblasti vykonávat modlitbu Juma pouze ve dvou mešitách1099.

2. Imám Shafi'i nejprve tvrdil, že v jedné oblasti lze modlitbu Juma vykonávat pouze v jedné mešitě, ale když viděl, že v Bagdádu se modlitba Juma koná v několika mešitách, mlčel.

Učenci, kteří tvrdí, že je možné provádět namaz v několika mešitách v jednom městě, uvádějí následující argumenty: zatímco Uthman byl obklopen rebely, Ali (radiyallahu anhuma) vedl juma namaz. Kromě toho vedl slavnostní modlitbu mimo Medinu, v poušti. A starší a slabí lidé předváděli namaz v centru města. Pravidla pro provádění modlitby Eid jsou stejná jako u modlitby Juma. Na druhé straně hadís: "Modlitba Jumah se provádí pouze v přeplněném městě" je abstraktní povahy a nenaznačuje, že v takovém městě se namaz provádí pouze v jedné mešitě. Pokud je totiž město velké, pak je velmi těžké vměstnat všechny lidi do jedné mešity1100.

Verše Koránu říkají:

"Náš pán! Nedávejte to na násNemůžeme to udělat“1101.

„A nedělal jsem vám žádné potíže při [provádění obřadů] náboženství“1102.

5. Waqt (čas)

Čas pro provedení modlitby Juma je časem pro provedení modlitby Dhuhr. Anas ibn Malik řekl: „Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) vykonal modlitbu Juma v okamžiku, kdy slunce začalo klesat na západ“1103. Ještě před hidžrou, posílající Musa'b ibn Umair jako kazatele do Medíny, mu Alláhův posel (sallallahu alayhi wa sallam) řekl, aby vykonal modlitbu Juma, když slunce začalo zapadat. Pokud se neprovede modlitba Juma, provede se modlitba Qada of Zuhr. Ahmad bin Hanbal tvrdil, že modlitbu Juma lze provést před časem modlitby Dhuhr, zatímco imám Malik dodal, že ji lze provést po skončení času1104.

6. Khutbah (kázání)

Výraz ve verši „pospěšte si ke vzpomínce na Alláha“1105 znamená „modlitba juma“ a „khutbah“ (kázání). Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) nikdy neprovedl modlitbu Juma bez khutbah. Pokud by khutbah nepředstavovala nezbytnou podmínku, ne vždy by ji četl, což ukazuje, že khutbah není fard. Podle slov Ibn Umara a ctihodné Aishy (radiyallahu anhuma) je známo, že kvůli khutbah byla modlitba Juma provedena ve 2 rak'ahs1106. Proto je po čase na modlitbu nutné číst khutbah před jamaat. Pokud se někdo khutby nezúčastní, ale přijde později, pak je jeho modlitba považována za neplatnou.

Není nutné slyšet khutbah, stačí být přítomen.Podle Abu Hanify je rukn (stav) khutby vzpomínkou na Alláha. Proto postačí, když řeknete „Alhamdulillah“ nebo „Subhanallah“ nebo „La ilaha ilallah“ s úmyslem přečíst si khutbah, protože ve verši "Pospěšte si se vzpomínkou na Alláha" množství dhikr není specifikováno. Usman (radiyallahu anhu), který se právě stal chalífou, při první modlitbě Juma řekl pouze „Alhamdulillah“ a poté oněměl vzrušením, načež sestoupil z minbaru a provedl modlitbu Juma.

Abu Yusuf a Imam Muhammad věří, že stačí vyslovit dlouhé dhikr, které lze nazvat khutbah. Například velikost „at-Tahiyat“, hamd, salawat a modlitba pro všechny muslimy.

Wajib Khutba:

b) Být ve stavu rituální čistoty;

c) Aurat musí být zakrytý.

Sunny z Khutby:

Rozdělte khutbah na dvě části tak, aby mezi mezerami bylo možné číst jeden tasbih nebo tři verše. Proto se má za to, že existují dva khutbahové.

V každé khutbah musíte říci „hamd“, „shahada“, „salavat“.

Kromě toho je v první khutbah nutné přečíst verš a malý pokyn.

Ve druhé khutbě pronášejte modlitbu za muslimy.

Při čtení druhé khutby by měl khatib mírně ztišit hlas.

Nenatahujte khutbah příliš dlouho.

Recitovat súry z „Tywali Mufassal“, tedy od súry „al-Khujurat“ do súry „al-Burudž“, je makrooh. Tomu je třeba se vyhnout, zejména v zimě, aby nedošlo k únavě jamaat1107.

Jakmile khatib vystoupí na minbar, muazzin musí přečíst adhan.To se dělo za časů Proroka (sallallahu alayhi wa salam). Saib bin Yazid (radiyallahu anhu) řekl: „V dobách Alláhova posla (sallallahu alayhi wa salam), Abu Bakra a Umara (radiyallahu anhuma) se v pátek četl jeden adhan. Ale když se Uthman stal chalífou, kvůli nárůstu populace nařídil přečíst druhý adhan na trhu v Medině v oblasti Zarwa. Vedle Proroka (sallallahu alayhi wa salam) četl adhan tatáž osoba.“1108

Jakmile je přečten druhý (vnitřní) azan, musí khatib vstát, tiše odříkat „A’uza“ a nahlas vyslovit chválu (hamd) Alláha a poté přečíst khutbah muslimům. V zemích zajatých v důsledku nepřátelství musí khatib při čtení khutby držet v ruce meč. To symbolizuje sílu a moc islámu a ukazuje sílu, na kterou mudžahedíni spoléhají. Jakmile dočtou khutbah, muazzin musí recitovat iqama. To je také sunna khutbah.

D - Některé otázky související s modlitbou Juma

Od pradávna bylo v některých vesnicích povoleno provádět modlitbu Juma. Pokud obyvatel předměstské vesnice přijde v pátek do města s úmyslem zůstat v době oběda, stane se pro něj předvádění jumah prd. Pokud má v úmyslu odejít před obědem, pak se z jumy nestane prd. Juma se také nestane fardem, pokud má v úmyslu opustit město během modlitby Juma. Důvodem, který brání modlitbě, může být plánovaný pohyb dopravy ve směru do vesnice nebo nedostatek projíždějící dopravy. V takových případech nemůžete čekat, až začne modlitba Juma, ale proveďte modlitbu Zuhr.

V pátek ráno smíte vyrazit na silnici. Je však neschváleno (makruh) vydat se na cestu poté, co se slunce odchýlilo od svého zenitu, aniž by se člověk modlil.

Pro osoby, které mají oprávněné důvody nebo jsou ve vězení, je makruh před nebo po modlitbě Juma provádět modlitbu Zuhr Jamaat. Pro takové osoby je mustahabb vykonávat modlitbu Zuhr po provedení Juma.

Pokud někdo bez dobrého důvodu v pátek před provedením modlitby Juma (v mešitě) provede modlitbu Zuhr doma, bude jeho modlitba považována za platnou, ale za zanedbání modlitby Juma bude hříšníkem. Pokud poté půjde do mešity vykonat modlitbu Juma, ale nestihne se připojit k jamaat, pak se podle Abu Hanify jeho modlitba Zuhr stane nafil. Pokud to nestihne do Jumy, musí znovu provést modlitbu Zuhr. Ale Abu Yusuf a Imam Muhammad věří, že dokud tato osoba nezačne modlitbu Juma, modlitba Zuhr, kterou provádí, nebude batil. Abu Hanifa a oba imámové jsou však jednotní v tom, že pokud člověk půjde do mešity provést modlitbu Juma po dokončení modlitby Juma imámem, jeho dříve provedená modlitba Zuhr se nestane bateelem.

Říkat takbir v pátek, umýt si celé tělo, používat kadidlo, miswak a nosit čisté oblečení je mustahabb. Jakmile je z minaretu přečten azan, každý, kdo nemá pádný důvod, a ti, kdo jsou povinni vykonávat namaz a opouštějí své záležitosti, by měli spěchat do mešity na modlitbu juma, protože to je wajib.

Je mandub přijít brzy do mešity, provést dva rakaty modlitby Tahiyatul Masjid a přečíst súru al-Kahf.

Cestou do mešity byste neměli způsobovat nepříjemnosti ostatním. Pokud khatib nezačal číst kázání v mešitě, měli byste se pokusit posadit blíže k minbaru. Pokud vpředu není místo, musíte se posadit na prázdné místo.

Jakmile khatib vystoupí na minbar, měli by všichni mlčet, nikoho nezdravit a neprovádět modlitby nafil. Pokud jste začali vykonávat první sunnu modlitby Juma, měli byste se snažit to neodkládat. Zároveň je třeba dodržovat wajib. Když se během čtení khutby zmíní ctihodný prorok (sallallahu alayhi wa sallam), neměli byste říkat salawat, nejlepší je naslouchat tiše, ale Abu Yusuf věří, že si můžete říkat salawat.

Bude lepší, když modlitbu Juma povede ten, kdo pronesl kázání. Každý, kdo se připojí k jamaat před koncem modlitby, dokončí modlitbu sám. Pokud se člověk připojil k jamaat v okamžiku, kdy byl imám v tashahhud nebo při provádění sajda sahu, pak se má za to, že byl včas na modlitbu juma. Podle imáma Muhammada ten, kdo se připojil k jamaat po ruku‘ 2. rak’ah, nedokončuje modlitbu Juma, ale modlitbu Zuhr.

D - Namaz Zuhr Ahir

Toto je modlitba Dhuhr, která se provádí bezprostředně po modlitbě Juma. Znamená to také „poslední modlitba zuhr“, která se provádí v případě, že modlitba juma nesplňuje požadavky, a zuhr akhir se provádí jako modlitba qada.

Tento problém nastává v případech, kdy se na základě názoru učenců o nepřípustnosti provádění modlitby Juma na několika místech současně domnívají, že modlitba Juma nabyla platnosti pouze v mešitě, kde byl takbir poprvé recitován, a v r. v jiných mešitách je modlitba neplatná. Proto, aby se předešlo takovým pochybnostem a neshodám, po posledních čtyřech rakatech sunny modlitby Juma se provádějí další čtyři rakaty „Zuhr Ahir“. Pro tuto modlitbu je učiněn následující záměr: „Mám v úmyslu vykonat Zuhr Ahir, který jsem nestihl provést včas, ale který jsem povinen splnit. Tato modlitba se provádí stejným způsobem jako 4 rakáty fardové modlitby Zuhr nebo Sunna. Pokud se tato modlitba provádí jako sunna, pak není nic špatného na přidání malých súr nebo veršů do súry al-Fatihah v posledních rakahách.

Podle převládajícího názoru, který si hanafisté berou za základ, aby se nekomplikovala situace lidí, je možné v jednom městě provádět namaz ve více mešitách najednou, protože ve velkých městech není možné pojmout všechny lidé v jedné mešitě. V opačném případě to vede k tak závažným potížím, jako je odlehlost mešity a obtížné dosažení místa, kde se koná modlitba. Nejlepší je provádět modlitbu Juma pouze v několika mešitách v každém městě.

Kvůli výše vysvětleným důvodům mnoho učenců schvaluje provádění modlitby Zuhr Ahir. Tento názor podporuje i mnoho šafíjských fuqahů, protože imám Šáfi věřil, že v jedné oblasti platí modlitba, kterou začali vykonávat dříve. Z toho všeho vyplývá, že lidé, kteří začali vykonávat namaz později než v jiných mešitách, by měli provádět modlitbu zuhr. Pokud jde o imáma Malika, považuje modlitby juma prováděné ve starověkých mešitách, kde byly neustále vykonávány, za platné a modlitby prováděné v jiných mešitách považuje za neplatné.

Protože je tento problém založen na ijtihad (rozsudek), je také známo, že imám Shafi'i jednou viděl, že v Bagdádu se v několika mešitách konala modlitba Juma, a nic o tom neřekl.

Když Ibn Rushd viděl, že neexistují žádné spolehlivé důkazy o otázce přípustnosti provádění namaz v několika mešitách, poznamenal, že Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) by v žádném případě takové důležitá otázka mlčet a určitě podá příslušná vysvětlení. Jako důkaz Ibn Rushd citoval následující verše Koránu: "Korán vám byl zjeven, abyste to mohli vysvětlit lidem" 1109, „Poslali jsme vám Písmo právě proto, abychom objasnili to, v čem se [nevěřící] navzájem neshodnou, a také jako vodítko k přímé cestě a milosrdenství pro věřící lid“ 1110.

E - modlitby Sunny při provádění modlitby Juma

Stejně jako při provádění modlitby Zuhr se před a po modlitbě Juma provádějí 4 rak'ah modlitby nafil. První 4 rak'ah se provádějí stejným způsobem jako sunna zuhrské modlitby. K tomu je učiněn záměr: „Mám v úmyslu provést počáteční sunnu modlitby Juma. Po azanu, který se čte uvnitř mešity a po khutbě, se přečte iqama a poté se provedou dva rakaty modlitby Juma. Po fardu, stejným způsobem jako 4 rak'ah sunny modlitby Zuhr, se provádějí poslední 4 rak'ah sunny modlitby Juma'ah. Potom, jak je vysvětleno výše, proveďte 4 rak'ah Zuhr Ahir. Poté, s úmyslem provést „sunnu stanoveného času“, provedou 2 modlitby rak’ah, jako sunnu modlitby subh.

Potřeba provádět tyto modlitby nafil pochází z následujícího:

Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) vždy před modlitbou Juma provedl 4 rakáty modlitby nafil a v této tradici pokračovali jeho společníci1111. Jak Abu Hurayrah oznámil, Alláhův posel (sallallahu alayhi wa sallam) jednou přikázal: "Až vykonáte modlitbu Jumu'ah, proveďte další 4 modlitby rak'ah." 1112.

Nejmenší počet modliteb rakatů provedených po Juma by měl být 2, protože „Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) vždy po modlitbě Juma provedl 2 rakaty modlitby nafil“1113. Ale největší počet rakatů je 6, protože Ibn Umar řekl: „Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) po modlitbě Juma provedl 6 rakatů modlitby“1114.

Poznámka

1054 Qurtubi, Ahkamul-Korán, Káhira, 1967, 18/97-98.
1055 al-Suyuti, ad-Durrul-mansur, Bejrút, 6/218, z přenosu Darekutni; Ibn Sad, Tabaqat, Bejrút, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fathul Qadir, Egypt, 1/1898, s. 409; ibn Sad, 3/118; Haisemi, Majmauz-zawaid, Bejrút, 1967, s. 176.
1057 Súra al-Jumua, 62/9.
1058 Ibn Majah, Iqama, 78 let; Ahmad Naim, Tajridu sarikh, překlad, 3. díl, Ankara, 1980, s. 4-8.
1059 Bukhari, Jumuah, 1/1, s. 211; Muslim, Jumuah, 856. (Ve sbírce Muslim je uveden v jiné verzi).
1060 Ahmad bin Hanbal, 2/311.
1061 Súra al-Jumua, 62/9.
1062 al-Jassas, Ahkamul Korán, svazek 5, str. 338-339, Káhira; al-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Bejrút, 1974.
1063 Ibn Majah, Iqama, 78 let; Abu Dawud, 1/644; Darekutni, svazek 2, strana 3.
1064 Ahmad bin Hanbal, Musnad, 2/311; Muslim, Jumuah, 5, 17; Buchari, Jumuah, 6, 15.
1065 muslim, Jumuah, 855; Masajid, 42 let; Abu Dawud, Salat, 2; Nasai, Jumuah, 14.
1066 Abu Dawud, 1/244, Hadith č. 342; Darekutni, 2/6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 2/22, Bejrút, 1978.
1068 Bukhari, Azan, 18, Adab, 27.
1069 Abu Dawud, 1/644, č. 1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Sharkhus-sunna, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 22/2-23; Ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 22.-23. ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/417.
1072 Abdurrazzaq, al-Musannaf, 3/167-168; hadísy č. 5175, 5177; Ibn Abu Shaybah oznámil tato slova prostřednictvím Abbad bin al-Awwam. Podobný hadís uvedli také Hasan Basri, ibn Sirin a Ibrahim an-Nahai. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 24.-25. al-Kasani, 1/259; al-Jaziri, Kitabul-fiqh alal-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah al-Mawsili, al-Ikhtiyar, 1/81; Káhira.
1074 As-Sarakhsi, 2/23; Ahmad Naeem, 3/45,46
1075 Buchari, Jumuah, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmad Naeem, 3/46.
1077 Súra Zukhruf, 43/31.
1078 súra popel-šura, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 23.2.
1080 Abdurrazzaq, 3/167.
1081 al-Jasas, 5/237-238.
1082 al-Jasas, 5/237-238.
1083 as-Sarakhsi, 2/23; al-Kasani, 1/259; Ibn Humám, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 23.-24. al-Kasani, 1/259-260; al-Mawsili, 1/81; al-Džazírí, 1/378-379.
1086 Ibn Majah, 78. Ibn Majah považuje Ravi (vypravěče hadísů) Ali bin Zayd a Abdullah bin Muhammad al-Adawi za nespolehlivé. Khaisami s odkazem na stejný hadís ve své sbírce řekl: „Učenec na hadísy Tabarani vzal tento hadís do své sbírky „al-Awsat“. Ale v isnadu (řetězci vysílačů) je Musa bin Atiyah al-Bahili, jeho životopis jsem nenašel. A ostatní rabíni jsou docela spolehliví."
1087 al-Kasani, 1/261; al-Fatawai hindština, 1/146; Ibn Abidin, 1/540.
1088 „Darul-harb“ je země, kde probíhají boje. A také stát, kde vládne sekulární režim.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmihali, Istanbul, 1985, s. 162.
1090 Ahmad Naeem, 3/48.
1091 Al-Fatawai Hindština, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 30.2-31.
1093 Ibn Humam, 1/413; Ibn Abidin, 2/137.
1094 al-Kasani, 1/261; Tajrid-i-Sarikh, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fathul-Qadir. (Výklad na okrajích této knihy jiného díla o fiqhu s názvem „Inaeh“).
1096 Súra al-Jumua, 62/9.
1097 Tajrid-i-Sarikh Tarj., 3/46.
1098 Buchari, Jumuah, 38 let; Muslim, Jumuah, 36 let; Bagavi, 4/220; Súra Jumuah, verš 11.
1099 al-Kasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; al-Fatawai hindština, 1/145; ibn Abidin, 1/542; al-Sarahsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Súra al-Baqarah, 2/286.
1102 Súra al-Hajj, 22./78.
1103 Buchari, Jumuah, 16 let; Abu Dawud, Salat, 216-217; ibn Majah, Iqama, 84 let; Tirmidhi, Jumuah.
1104 as-Sarakhsi, 2/24; Ibn Humam, 1/412-413.
1105 súra al-Jumua, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 24.2.
1107 al-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, al-Fatawai hindština, 1/146.
1108 al-Shavqani, 3/262.
1109 Súra an-Nakhl, 16/44.
1110 Súra an-Nakhl, 16/64; ibn Rushd, Bidayatul-mujtahid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Qudama, al-Mughni, 2/334; Bilman, s. 164-165.
1111 al-Zuhayli, 2/305; (z přenosu Ibn Majah).
1112 Muslim, Jumuah, 67-69; Abu Dawud, Salat, 237; Tirmidhi, Jumuah, 24 let; Nasai, Jumuah, 42 let; Ibn Majah, Iqama, 95.
1113 Muslim, Jumuah, 72; Buchari, Jumuah, 39 let; Tirmidhi, Jumuah, 24.
1114 al-Zuhayli, 2/306. (ze sbírky Tirmidhi).

Můžeme očekávat správné provádění modlitby od mužů, kteří nedávno konvertovali k islámu, když ani domorodci z muslimských zemí a regionů ne vždy vědí, jak se modlit? Otázka je, jak se říká, řečnická. Tento článek poskytuje video a text s přepisem pro ty, kteří se chtějí naučit číst modlitbu.

Mnozí hledají příležitost neprovádět namaz, hledají pro to různé, někdy velmi exotické, výmluvy. Lidé například říkají, že nemají čas na modlitbu, že hodně pracují a prostě nevědí, jak modlitbu číst. Často můžete slyšet: "Nic, doženu to později!" nebo něco podobného.

Ale hlavním důvodem, proč muslim odmítá provádět namaz, je strach. Člověk se prostě bojí, že při velké zátěži života nebude schopen splnit závazky, které před Alláhem převezme. Věřící se obává, že když vynechal jednu modlitbu, nemá smysl dělat zbytek - podle jeho názoru již nebudou mít pozitivní dopad. Navíc mnozí nevědí, co přesně by se mělo číst v modlitbě a jak to udělat.

Výsledkem je, že lidé odkládají provádění namaz na budoucnost, kdy bude více času a situace se zlepší. finanční situaci rodinu, bude se moci naučit súry atd.

To je zpočátku špatná cesta a nesprávný životní postoj. Zatímco věřící čeká na „příznivou dobu“, může onemocnět a zemřít, aniž by se kdy modlil. Člověk se tak připravuje o možnost vstoupit do nebe a být blízko Pánu. Všechny výmluvy a pokusy o ospravedlnění jsou od toho zlého.

Na rozdíl od všeobecného přesvědčení modlitba nezabere mnoho času, ale působí na člověka tak hluboce a silně, že začne léta, která mu byla přidělena, zvládat mnohem efektivněji. Namaz čistí mysl, dává do pořádku myšlenky a uklidňuje srdce. Modlitba k Alláhovi je nedobytná zeď mezi věřícím a šaitanem. Ďábel nebude schopen vštípit zlo a nenávist do srdce osoby vykonávající namaz. Modlící se přistupuje k Pánu a mluví s ním. Vzpomeňme na súry, které říkají, že modlitba pomáhá člověku uniknout z cesty ničemných a hříšných věcí, vydat se na cestu vedoucí k nápravě a ráji.

Jiná súra říká, že jedině modlitba a vzpomínka na Všemohoucího může člověku poskytnout mír a útěchu.

Muslim se jistě musí modlit – to je jeho nejdůležitější povinnost. Právě modlitbou Alláh soudí člověka a jeho pozemskou cestu. Korán říká, že v Den zmrtvýchvstání Pán vyrovná účty se svým služebníkem na základě množství a kvality modliteb. Pokud se člověk modlil upřímně, poslouží to dobrému účelu při hodnocení jeho pozemská cesta. Pokud Alláh nepřijme modlitbu člověka, pak všechny ostatní skutky člověka nebudou odměněny.

Nemůžeš si vzhledem k tomu všemu najít ve svém životním plánu nějaký čas na modlitbu?

Správné čtení modlitby: techniky

Začínající muslimové jsou trochu v panice: zdá se jim, že naučit se číst namaz je neuvěřitelně obtížné. Je v tom kus pravdy, ale nelekejte se.

Jednou z nejběžnějších metod je pravidelná návštěva mešity, pozorování lidí při modlitbách, zapamatování si akcí a pokusů je opakovat. Tato metoda je docela účinná, zvláště pro ty, kteří se začínají pravidelně modlit.

Poznámka! Věřící v mešitách často neartikulují verše příliš nahlas, takže je nutné používat Korán a objasňovat nejasné linie.

Návštěva mešity za účelem modlitby vyžaduje čas a ne každý může pravidelně navštěvovat chrám. Jak být v tomto případě?

Skvělý způsob je video. Na internetu můžete najít mnoho videí se správným prováděním modlitby. Na těchto nahrávkách jsou zpravidla všechny akce a fráze jasně viditelné a slyšitelné. Tato technika bude také užitečná pro ty, kteří se již seznámili s postupem provádění modlitby, ale ještě si nejsou jisti správností svých činů. Video vám podrobně řekne, jak se modlit.

Podle známého rčení je lepší jednou vidět, než mnohokrát slyšet. Ve videích je modlitba vidět v každém detailu, autoři vysvětlují a komentují každou přijatou pózu a provedenou akci.

Video je skvělým pomocníkem pro začátečníky; pomůže správně vyslovovat fráze v arabštině, protože ruská abeceda plně neposkytuje fonetické prvky arabština. Naučit se modlitbu z videa je dobré i z toho důvodu, že uživatel může kdykoli přestat přehrávat video, přetočit záznam zpět a detailněji si prostudovat nepochopitelný okamžik.

Modlitba pro začátečníka

Správné čtení modlitby

Hlavním bodem v první fázi je zapamatovat si časy modlitby, pravidla pro provádění Wudu a Ghusl. Začátečník si také potřebuje zapamatovat alespoň tři malé súry z Koránu, naučit se slova a dua čtené v modlitbě, zapamatovat si súru Fatiha a pořadí provádění všech činností během modlitby.

Věřte mi, zní to děsivě; ve skutečnosti si to zapamatovat nebude vyžadovat žádné další úsilí. Kromě toho si věřící musí pamatovat, že v první fázi může Všemohoucí odpustit začátečníkovi chyby a přijmout jeho modlitbu. Namaz musí být vykonáván s nadějí v srdci, s upřímnou touhou po výzvě dosáhnout Alláha.

Schémata provádění modliteb

Namaz se může skládat z různého počtu rak'ahů. Rakat se obvykle nazývá řád čtení súr a provádění modlitebních akcí v modlitbě. Budeme mluvit o dvou, třech a čtyřech modlitbách rak'at.

Nejčastěji jedna rakah obsahuje luk (ruku) a dvě poklony (sajda). Abychom začínajícím muslimům usnadnili učení se textů, poskytli jsme všechna slova modlitby v ruském přepisu.

Modlitba dvou-rak fard

Mezi modlitby dvou raků patří modlitba farj (fard), modlitba fajr (sunna), modlitby esh a maghrib, modlitba zuhr (nafl) atd. Čtení všech těchto modliteb se provádí podle stejných pravidel.

Aby mohl muž provést modlitbu dvou raků, musí projít procedurami wudhu a ghul, aby dosáhl rituální čistoty. Pokud je rituální čistota dosažena předem, mohou být procedury zanedbané.

Niyat (záměr)

1) Stojíme čelem ke Kaabě. Čteme, používá se pouze pro fardovou modlitbu:

Alláhu Akbar Alláhu Akbar.
Alláhu Akbar Alláhu Akbar.
Ashhadu alla ilaha illallah (2krát).
Ashhadu anna Muhammadar rasulullah (2krát)
Hayya ‘ala ssalah (2krát).
Hayya ‘alaal fallah (2krát).
Qad kamatissalah (2krát).
Alláhu Akbar Alláhu Akbar.
La ilaha illyaallah.

Výše uvedené súry jsou přeloženy do ruštiny takto:

Alláh je nade vším.
Svědčím o tom, že neexistuje nic a nikdo srovnatelný s Jediným Bohem.
Svědčím o tom, že Mohamed je posel Alláha.
Pospěšte si k modlitbě.
Pospěšte si ke spáse.
Modlitba začíná.
Alláh je nade vším.
Není boha kromě Alláha.

Po přečtení Iqamatu musí osoba provádějící namaz uvést své modlitební úmysly a musí to udělat upřímně, jak se říká, srdcem. Záměr je naznačen frází s přibližným sémantickým obsahem: „V zájmu Alláha mám v úmyslu provést ranní fardovou modlitbu 2 rakatů. Není třeba formulovat záměr nahlas: vyslovený potichu může být ještě upřímnější.

První takbir

2) Zvedněte ruce do úrovně uší, otočte dlaně směrem ke Kaabě. Palce každé ruky by se měly dotýkat spodní části uší nebo být rovnoběžné s ušními boltci. Ostatní prsty směřujeme rovně nahoru a držíme je rovně. Při provádění namaz je zakázáno otáčet ruce k uším, zakrývat si uši nebo držet ruce příliš nízko. Pokud nedodržíte všechna výše popsaná pravidla, bude modlitba v rozporu s Koránem.

Zvedneme ruce k nebi a odříkáme první takbir:

"Alláhu Akbar."

Při artikulaci prvního takbiru by mělo být tělo drženo rovně, hlava by měla být mírně nakloněna a dívat se na bod na podlaze, kde bude provedena poklona (sajdah). Není vhodné příliš zaklánět krk a hlavně spouštět bradu k hrudníku. Tato situace bude považována za makruh. Při čtení takbir by měly být nohy ve vzájemné rovnoběžné poloze se vzdáleností 4 prstů.

Qiyam (stojící)

3) Po dokončení recitace Takbiru musí uctívač zaujmout pozici Qiyam. Pravá ruka je umístěna na levé ruce pravá ruka musíte ho chytit malíčkem levé ruky a palec Položte pravou ruku na vnější stranu levé ruky. Když jsme zaujali tuto pozici, sklopíme ruce mírně pod pupek. Oči by měly směřovat do této oblasti modlitební kobereček, se kterým se čelo dostane do kontaktu při páchání sazí.

Když jsme zaujali výše popsanou pozici a aniž bychom spustili oči z místa, kde se nacházejí saze, začneme číst dua „Sana“ (Subhanaka).

Nejprve čteme dua Sana:

Subhanaka Allahumma wa Bihamdika
Wa tabaraka-smuka wa ta’ala jadduka wa la ilaha gairuk.“

Tyto súry se překládají takto: „Alláh! Jsi nade všechny nedostatky, všechna chvála patří Tobě, přítomnost Tvého jména je ve všem nekonečná, Tvá velikost je vysoká a kromě Tebe neuctíváme nikoho.”

Po Dua Sanaa bude muset nováček číst:

"Auuzu bil-lyahi mina-shaitaani r-rajim."

Překlad: "Hledám útočiště u Alláha před ukamenovaným Šajtánem."

"Bis-mi Llyayahi-Rrahmani-Rrahim."

Qiraat (čtení)

Alhamdulillahi Rabbi al-'alamiin!
Ar-Rahmani-r-Rahim!
Maliki Yaumiddin.
Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in.
Ikhdi-na-s-Syrat-al-mustaqim.
Syrat-al-lyazina an ‚amta‘alaihim, gairi-l-magdubi ‚alaihim wa lyaddaaa-lliiin‘.

Chvála Alláhovi, Pánu světů!
Milosrdnému, milosrdnému, králi v den soudu.
Uctíváme Tě a prosíme o pomoc!
Veď nás po rovné cestě,
Na cestě těch, kterým jsi požehnal,
Ne ti, kteří jsou pod hněvem, ani ti, kteří jsou ztraceni.

6) Beze změny polohy těla čteme jakékoli nám známé slovo. Pro začátečníky je vynikající volbou Surah Al-Kawsar.

Inna a'taina kal-kausar.
Fasalli li Rabbika vanhar.
Inna shaniaka huwa-l-abtar."

Dali jsme vám al-Kawthar (svatostánky ráje a všechna požehnání).
Modli se proto pro svého Pána a pobij oběť.
Skutečně, ten, kdo vás nenávidí, bude sám neznámý.

V zásadě mohou začínající muži přeskočit šestý bod a okamžitě přejít od čtení súry Fatihy k Ruqovi. Taková relaxace je přípustná během prvních 2-3 modliteb, poté je nutné se naučit nazpaměť další posvátné texty.

7) Přišel čas předvést Ruku. Ctitel se musí uklonit a nechat záda v rovné poloze, rovnoběžně s povrchem podlahy.

Když se ukloníte, musíte říct: „Alláhu Akbar“. Roztáhneme prsty do stran a spustíme je na kolena. Záda a nohy by měly být v rovné poloze. Lidské tělo by mělo tvořit pravý úhel s nohama a zády. Pohled osoby provádějící namaz směřuje k nohám.

"Subhaana Rabiyal Azyym"

Což znamená: "Sláva mému Velkému Pánu."

S výslovností této fráze jsou určité zvláštnosti. Musí se to říci několikrát, ale číslo musí být liché. Minimální počet recitací jsou 3. Suru můžete recitovat také 5krát nebo 7krát.

Vzpomeňme na slova Ibnu Masúda, který do světa vyslal slova Proroka (Pokoj s ním!) o počtu pronesených veršů.

8) Dokončíme úklon a zaujmeme normální postavení ve stoji. Když se narovnáme, říkáme:

"Sami'Allahu liman hamidah."
“Rabbana wa lakal hamd.”

Alláh slyší ty, kdo ho chválí.
Ó náš Pane, všechna chvála patří pouze Tobě!

9) Jakmile zaujmeme pozici vestoje, okamžitě provedeme sajdahový úklon a doprovázíme jej takbírem „Alláhu Akbar“.

Poznámka! Při provádění sajdy je nutné postupně spouštět části těla na podlahu: nejprve jsou spuštěna kolena, poté ruce. Poslední, kdo se přitiskne k podlaze, je nos a čelo. V tomto případě by měla být hlava umístěna mezi pažemi roztaženými do stran, prsty tiskneme na ruce a směřujeme je ke Kaabě. Při provádění sazí mužem je důležité zajistit, aby se lokty nedotýkaly povrchu podlahy a nedotýkaly se těla vpravo a vlevo. Chodidla by měla být umístěna rovnoběžně se směrem prstů ke Kaabě.

Po přijetí výše uvedené pozice říkáme:

"Subhana Rabbiyal A'lyaa."

Což znamená: "Sláva mému Pánu všemohoucímu." Tato věta se musí přečíst třikrát, pětkrát nebo sedmkrát.

10) Posadíme se a řekneme „Alláhu Akbar“. Nyní musíme zaujmout novou pozici. Pokrčíme kolena a položíme na ně ruce. V této pozici jsme několik sekund – tato doba stačí na vyslovení fráze „Subhanalláh“. Poté musíte znovu zaujmout pozici sazí a říkat „Alláhu Akbar“. Když jsme dosáhli nejnižšího bodu poklony, říkáme: "Subhana Rabbiyal A'lyaa." Počet výpovědí je třikrát, pět, sedmkrát. Tělo by mělo zaujmout přibližně stejnou polohu jako při prvních sazích.

11) Vstaneme a vyslovíme slova „Alláhu Akbar“, když se postavíme na nohy. Položte ruce na hruď. Tak končí první modlitební rakat pro muže začátečníky.

Druhý rakat

Nejprve musíme znovu provést všechny akce provedené od přečtení súry Fatihy. Ve čtení súry je jen jeden rozdíl – před ní musíte říct „Bis-mi Llyahi-Rrahmani-Rrahim“.

12) Po přečtení súry Fatihi vyslovíme jednu ze súr, které známe. Skvělá možnost:

Kul huwa laahu ahad.
Alláhu ssamad.
Lam yalid wa lam yulyad.
Wa lam yakullahu kufuvan ahad.

On - Alláh - je jeden, Alláh je věčný;
nerodil a nenarodil se,
a nikdo se Mu nevyrovnal! (Súra 112 - "Ikhlas").

Poznámka! Při provádění namaz nemůžete číst stejné velké súry v různých rakatech: jedinou výjimkou je súra Fatiha, která se čte ve všech rakatech.

Po odrecitování „Ikhlas“ (nebo nějaké jiné známé súry) bude muset nováček vytvořit Ruku a Sazhdu stejným způsobem jako v prvním rakatu. Do 2. Sajdu děláme vše, jak je popsáno výše. Zaujmeme pozici ke čtení dua. To se provádí následovně: muž sedí na levá noha, prsty na pravé noze musí být ohnuté tak, aby směřovaly ke Qible. Díváme se na kolena.

13) V pozici dua čteme text Tashahuda:

At-tahiyayatu Lillyayahi
Was-Salavaatu wat-Tayibat
As-Salayamu aleyka Ayukhan-nabiy
wa rahmatu Llaakhi wa barakayatukh.
Assalamu Aleyna wa ala ibaadi Llaahi-ssalihin
Ashhadu Alláh ilaha ila Allahu wa ashhadu Anna Muhammadan Abduhu wa Rasuuluh.

Pozdravy, modlitby a všechny dobré skutky patří pouze Alláhovi Všemohoucímu.
Mír s tebou, ó Proroku, milost Alláha a Jeho požehnání
Mír s námi, stejně jako se všemi spravedlivými služebníky Alláha, dosvědčuji, že neexistuje žádný bůh hodný uctívání kromě Alláha.
A vydávám svědectví, že Muhammad je Jeho služebník a Posel.

Žádoucí akce! Při artikulaci fráze „la illaha“ je vhodné zvýšit ukazováček pravou rukou, při slovech „illa Allahu“ sklopíme prst.

14) Aniž bychom změnili pozici, říkáme dua „Salavat“ - velmi důležitý text:

Allahumma sally ‘alaya sayidinaa muhammadin wa ‘alaaya eeli sayidinaa muhammad,
Kyama sallayte ‘alaya sayidinaa ibraakhim va ‘alaya eeli sayidinaa ibraakhim,
Wa baarik ‘alaya sayidinaa mukhammadinva ‘alaya eeli sayidinaa mukhammad,
Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraakhimava ‘alaya eeli sayidinaa ibraakhima fil-‘aalamiin, innekya hamiidun majiid.

Ó Alláhu! Žehnej Muhammadovi a jeho rodině, jako jsi žehnal Ibrahimovi a jeho rodině.
A sešlete požehnání na Mohameda a jeho rodinu, stejně jako jste seslali požehnání na Abrahama a jeho rodinu ve všech světech.
Věru, ty jsi chválený, oslavovaný).

15) V další fázi druhého rakatu modlitby pro začátečníky musíme číst duu:

AllahummainnizolamtunafsizulmankasirawalayagfiruzunuubayillaAnt.
Fagfirli magfiratam min ‘indik warhamni innaka Antal Gafuurur Rahiim.

Ó Alláhu, opravdu jsem byl k sobě nesmírně nespravedlivý a pouze Ty odpouštíš hříchy. Tak mi odpusť ze své strany a smiluj se nade mnou!
Vpravdě, ty jsi nejvíce odpouštějící, nejmilosrdnější.

16) Nyní se musíme obrátit na Všemohoucího s pozdravem. Chcete-li to provést, podívejte se doprava a současně otáčejte krkem. Oči by měly směřovat k ramenům. Při provádění všech těchto akcí říkáme:

Assalaiyama 'alaikum wa rahmatu-llaah (Mír a požehnání Alláha s vámi).

Poté musíte otočit hlavu doleva a podívat se na rameno. Říkáme stejnou větu. Modlitba dvou raků je dokončena.

17) Začíná závěrečná fáze modlitby. Vyslovujeme 255. verš „Baqarah“ – „Ayatul-kursi“. Poté musíte 33krát artikulovat tasbih „Subhanalláh“ a stejný početkrát „Alhamdulillah“ a „Alláhu Akbar“.

Když jsme dokončili recitaci těchto veršů, čteme:

La ilaha illalah wahdahu la sharikalyah,
lyahul mulku wa lyahul hamdu wa hua ala kulli shayin kadir.

Zvedneme ruce na úroveň hrudníku, zafixujeme tuto pozici a přečteme duu proroka Mohameda (mír s ním!). Můžete si přečíst další dua, která nejsou v rozporu s normami šaría.

Trojnásobná modlitba

Poté, co si nováček osvojí schopnost recitovat modlitbu dvou rak'ah, musí přejít k učení fardské modlitby, která se skládá ze tří rak'ah.

První část modlitby odpovídá výše popsané dvouraktové modlitbě, pouze s tím rozdílem, že záměr je vyjádřen vyslovením takbir „Alláhu akbar“ a dua sana.

V první rak'ah recitujeme súru Fatiha, kteroukoli z malých súr, které známe, uděláme ruku a dvě saze. Poté stojíme na druhém rakatu.

Ve druhém rak'ah je sled čtení a akcí následující:

súra "Fatiha";
Krátká súra;
Ruka;
Saze;
Druhé saze.
Dua Tashahud.

Po dua stojíme na třetím rakatu.

Ve třetí rak'ah musí uctívající recitovat súru Fatiha, pak udělat ruku, saze a druhé saze. Zaujmeme pózu, abychom četli dua. Důsledně artikulujeme dua „Tashahud“, „Salavat“ a říkáme:

Allahumma inni zolyamtu nafsi.

Po tomto verši musíte pozdravit Alláha otočením hlavy postupně zprava doleva a říkat: Assalaiyamu 'alaikum wa rahmatu-llaah.

Four-rak sunna a modlitby nafl

Modlitba Sunny je speciální, takže začátečník si musí dobře pamatovat, jak ji správně dělat. Čtení je obecně totožné se čtením modlitby farda, ale ve 3. a 4. rak'ah po Fatiha súře je nutné číst jednu ze známých krátkých súr. Ikamat se nečte v modlitbách Sunny.

Poznámka! Pokud provádíte modlitbu sunnah nebo nafl, musíte pro to mít úmysl!

Jak číst modlitbu Witr

V modlitbě Witr jsou tři rak'ahové. Modlitba se čte zvláštním způsobem, takže je jedinečná ve srovnání s jinými výzvami k Pánu.

Ctitel čelí Kaabě a dává najevo úmysl provést namaz vyslovením „Alláhu Akbar“ a dua Sana. Pak je potřeba zaujmout pozici pro první rakat.

V první rak'ah čteme "Fatiha", krátká súra, udělat ruku, dva sajdy.

Ve druhém rakatu opakujeme „Fatiha“, súru, uděláme ruku, dva sajdy, posadíme se a artikulujeme duu „Tashahud“.

Ve třetí rak'ah se vše dělá podle stejného vzoru jako v první, ale krátká súra by se měla lišit od těch, které již byly vysloveny. Vynikající možností by v tomto případě byla Surah „Falyak“:

Kul a'uzuu bi-rabín l-falak.
Minn sharri maa halak.
Wa minn sharri ‘gaasikyyn izaa vak’ab.
Wa min sharri nafazaati fii l-“ukad.
Wa minn sharri haasidin isaa hasad."

Řekněte: „U Pána úsvitu hledám útočiště před zlem toho, co stvořil, před zlem temnoty, když přijde, před zlem čarodějnic, které plivou na uzly, před zlem závistivců, když závidí.

Allahumma inna nastainuka wa nastagfiruka wa nastahdika wa nu'minu bika wa natubu ilyayka wa netavakkulyu aleyke wa nusni aleyku-l-khaira kullehu neshkuruka wa laa nakfuruka wa netrukuj nahlayway.
Allahumma iyyaka na'budu wa laka nusalli wa nasjudu wa ilyayka nes'a wa nahfidu narju rahmatika wa nakhsha azabaka inna azabaka bi-l-kuffari mulhik“

"Ó Alláhu! Prosíme tě, abys nás vedl po pravé cestě, prosíme tě o odpuštění a činíme pokání. Věříme v Tebe a spoléháme na Tebe. Chválíme Tě tím nejlepším možným způsobem. Děkujeme Ti a nejsme nevěrní. Odmítáme a zříkáme se těch, kteří Tě neposlouchají. Ó Alláhu! Sami tě uctíváme, modlíme se a skláníme se k zemi. Snažíme se a směřujeme k Tobě. Doufáme ve tvé milosrdenství a bojíme se tvého trestu. Věru, tvůj trest dopadá na nevěřící!"

Pro začátečníky, kteří si ještě nezapamatovali poměrně složitou duu „Qunut“, je přípustné číst následující duu:

"Rabbana atina fi-d-Dunya hasanatan wa fi-l-Akhirati hasanatan wa kyna azaban-Nar."

Což znamená: „Pane náš! Dej nám dobré věci v tomto a příštím životě, chraň nás před ohněm pekelným."

Pokud se modlící tuto duu ještě nenaučili, můžete třikrát říci: „Ach, Rabbi!“, což znamená: „Ach, Stvořiteli!“

Když jsme se vyrovnali s vyslovením dua, řekneme „Alláhu Akbar“, podáme ruku a dva sajdy, posadíme se, čteme „Tashahud“, „Salavat“, artikulujeme „Alláhumma inni zolamtu nafsi“, zdravíme Alláha, jako v modlitba tří raků. Vitre je dokončen.

Video: jak číst modlitbu za muže podle madhhabu Hanafi (podle Hanafi)

Viz podrobný popis postupu provádění solat (modlitby) pro muže podle madhhabu Hanafi.

"Kdo poukazuje na dobro, je jako ten, kdo to dělá"

Vše o náboženství a víře – „jak dlouho trvá muslimská páteční modlitba“ s Detailní popis a fotografie.

„Ó věřící! Pokud jste v pátek povoláni k modlitbě, pak se snažte pamatovat na Pána a opustit obchod [marnost, světské záležitosti]. To je pro vás nejlepší. Ach, kdybyste to věděli!" (viz Korán, 62:9).

Poslední posel Stvořitele, Mohamed (pokoj a požehnání Alláha s ním), zaznamenal nejdůležitější den v kalendáři těmito slovy: „Pátek je dámou [hlavou] dnů! Je majestátnější než den svátku Přerušení půstu (Eid al-Fitr) a den svátku oběti (Eid al-Adha).

Je také nutné pamatovat na slova Posla Božího: „Kdo opustí páteční modlitbu třikrát [za sebou] a zanedbá ji, jeho srdce bude zapečetěno Pánem.

Páteční modlitba je povinná pouze pro muže. Ženy, děti, cestovatelé a fyzicky nemohoucí lidé se nemusí zúčastnit pátečního kázání. Pokud však přišli do mešity vykonat páteční modlitbu (Jum'ah), bude jim započítána místo polední modlitby (Zuhr).

V pátek ráno je vhodné provést kompletní omytí. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Boží s ním) řekl: „Pokud se někdo z vás chystá jít na páteční kázání, nechejte ho provést úplné omytí (ghusl).

Z čeho se skládá páteční modlitba (juma)?

Čas závazku- Toto je čas na polední modlitbu (Zuhr). Provádí se pouze v mešitách a na místech speciálně určených k modlitbě a modlitbě.

Páteční modlitba se skládá z osmi rak'ah sunny a dvou rak'ah fard. Pořadí jejich implementace je následující: čtyři rak'ah sunny, dvě rak'ah fard a čtyři rak'ah sunny.

Čtyři rak'yaty sunny

Na konci azanu jak čtenář, tak ten, kdo to slyšel, vysloví „salavat“ a obrátí se k Všemohoucímu s modlitbou, tradičně čtenou po azanu.

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat čtyři rak'ah páteční modlitby sunny, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Sled provedení je podobný čtyřem rak'ahům modlitby Zuhr. Provádí ji, jako všechny modlitby sunny, každý nezávisle.

Imám vyleze na minbar a pozdraví farníky, kteří se přišli pomodlit, slovy „as-salamu ‚alaikum wa rahmatullah‘ a pak se posadí.

Na konci adhanu, jak čtenář, tak ten, kdo to slyšel, vysloví „Salavat“ a zvednou ruce na úroveň hrudníku a obrátí se k Všemohoucímu s modlitbou tradičně čtenou po adhanu.

Kázání začíná slovy chvály Pánu světů a žádostí o požehnání pro proroka Mohameda. Poté kazatel, citující Svatý Korán a Sunnu, přednese kázání, jehož téma by mělo být relevantní pro daný region a užitečné pro doplnění duchovních a životních sil v srdcích a skutcích muslimů.

Na konci prvního kázání sedí imám-khatib na jednom ze schodů minbaru a všichni se obrátí k Všemohoucímu Stvořiteli s modlitbou a čtou modlitbu-du‘a.

Je třeba dodat, že od okamžiku, kdy imám vystoupí na minbar až do výzvy (ikamat) pro dva fard rakyaaty, musí všichni farníci přísně mlčet, zejména během samotného kázání. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) zdůraznil: „Kdokoli mluví během pátečního kázání, je jako mezek nesoucí svaté knihy [to znamená ten, kdo má příležitost být obohacen atmosférou poučení, božského požehnání a zrnka vědění, ignorantsky to zanedbává, ignoruje, jde proti příkazu Proroka].”

Výjimky mohou zahrnovat odpověď na pozdrav; prosit Všemohoucího o požehnání pro Proroka („salawat“), když je zmíněno jeho jméno; varování před nebezpečím a podobné mimořádně nutné případy.

Dva rak'ahové fardové

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat dvě páteční modlitby rak'ah fard, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Dva fard rakyaat se provádějí v přísném souladu s pořadím provádění dvou fard rakyaat ranní modlitba. Imám vede modlitbu nahlas.

Čtyři rak'yaty sunny

Niyat (záměr): "Mám v úmyslu vykonat čtyři rak'ah páteční modlitby sunny, budu to dělat upřímně pro dobro Všemohoucího."

Po dokončení čtyř rak'ah sunny a tím i celé páteční modlitby (Jum'ah), při dalším sezení, je vhodné provést "tasbihat" společně s imámem.

Páteční modlitba se na rozdíl od jiných nedoplňuje. Pokud vypršel čas k tomu určený, vykoná se polední modlitba Zuhr.

Hadith z Abu Luban ibn ‘Abdul-munzir; Svatý. X. Ahmad, Ibn Majah a al-Bayhaqi. Viz: Al-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa‘ wa muzil al-ilbas. Ve 2 hodiny Bejrút: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Část 2. S. 363, odstavec 3250; Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Encyklopedie počátků vznešených prorockých výroků]. V 11 svazcích. Bejrút: al-Fikr, 1994. T. 11. S. 447.

To znamená, že se nezúčastní páteční modlitby, protože to není tak důležité.

St. x. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai, Ibn Majah aj. Viz např.: Zaghlul M. Mavsu'a atraff al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 8. P. 180, 181; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sbírka hadísů imáma at-Tirmidhi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002. S. 176, Hadith č. 499, „Hasan“; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. V 11 svazcích Bejrút: al-Fikr, 1992. T. 3. S. 1024, hadísy č. 1371–1373, „hasan“, „sahih“.

Podle madhhabu Shafi'i si cestovatel přestane užívat kanonických úlev (možnost účasti na pátečních modlitbách, možnost půstu v měsíci ramadánu atd.), pokud má v úmyslu zůstat na novém místě čtyři nebo více dní. . Hanafi teologové mluví v tomto případě o období patnácti dnů nebo více. Kanonické úlevy se vztahují na cestujícího, pokud je (2) na cestě nebo (2) na novém místě pobytu kratší dobu, než je uvedeno.

Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1285.

hadís od Ibn ‘Umara; Svatý. X. al-Bukhari.

První čtyři rak'ah sunny uznávají jako sunnu všichni teologové, poslední čtyři rak'ah uznávají teologové všech madhhabů, kromě málikího. Podrobněji viz např.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1291, 1326.

Shafi'is také provádí čtyři rak'yats, ale rozděluje je do dvou modliteb po dvou rak'yatech.

Šafijští učenci říkají: „Kázání má pět povinných ustanovení: tři z nich musí být dodržena v obou kázáních – slova chvály Všemohoucímu; prosit Ho o požehnání pro proroka Mohameda ("salawat") a pokyny týkající se zbožnosti ("taqwa") a vysvětlení verše ze Svatého Koránu a modlitby-du'a za blaho věřících mužů a žen ve věčném životě musí být zachováváno v jednom ze dvou kázání."

Viz: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Dosažení cílů]. V 8 svazcích Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. svazek 3. str. 287, hadís č. 1250, stejně jako str. 288; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Cesty světa (překontrolované vydání, objasňující pravost hadísů)]. Ve 4 svazcích. Bejrút: al-Fikr, 1998. T. 2. S. 639, hadís č. 421, „Hasan li gairihi.“

Imám k tomu, co bylo řečeno, dodává, že se modlí s těmi, kdo se modlí za ním. Ti, kteří stojí za imámem, musí stanovit, že se modlí s imámem.

To je také žádoucí v moderním Rusku, kde mají muslimové málo příležitostí k častým setkáním a velmi potřebují společné (v jama'at) modlitby-du'a, zvláště v tak významný den, jako je pátek. Po společném provedení „tasbihat“ věřící ve stejnou dobu vstanou, pozdraví se a komunikují.

Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1335.

Jak dlouho trvá muslimská páteční modlitba?

Juma Namaz - páteční modlitba

Páteční modlitba nebo páteční modlitba je povinná akce pro každého dospělého muslima (muž). Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Všemohoucího s ním!) řekl, že společné konání pátečních modliteb v mešitě je povinné pro ty, kdo věří v Alláha a Soudný den. Výjimkou jsou ženy, otroci, děti a nemocní. V pátek je dovoleno nenavštívit mešitu při přírodních katastrofách a špatném počasí: silné mrazy, déšť, kroupy.

Modlitba Juma se provádí každý pátek během polední modlitba. Skládá se ze čtyř rak'ah sunny, dvou rak'ah fard a čtyř rak'ah sunny. Existují určité podmínky pro provádění modlitby juma:

Přesný čas: namaz se provádí přesně během az-zuhr (polední modlitba).
Kázání: náboženská kázání pomáhají upevnit víru a získat nové znalosti.
Konkrétní místo: musí se nacházet v obydlené oblasti a musí být otevřené každému, kdo ji chce navštívit.
Modlitbě musí být kromě imáma přítomni alespoň tři muži.
Imám musí mít povolení od náboženské správy svého regionu vést modlitby juma a číst kázání.

Lidé s bolavými nohami, slepí lidé, ti, kteří jsou na cestách, ženy nemusí v pátek chodit do mešity.

Před odchodem do mešity musí muslim provést kompletní omytí. Doporučuje se nosit co nejlépe a vždy čisté oblečení, používat parfém (ne alkohol!). Pátek je považován za nejlepší den na stříhání nehtů a stříhání vousů. Přijít do mešity ve špinavém oblečení je hřích.

Co byste neměli dělat, když přijdete do Juma Namaz v mešitě:

Přijdete-li pozdě do mešity, nesmíte rušit nebo způsobovat nepříjemnosti lidem, kteří se tam již shromáždili.
Rozhovory během kázání jsou zakázané a hříšné: muslim musí držet na každém slově kazatele.

Do mešity se doporučuje jít pěšky a předem. V pátek je hodina, kdy jsou všechny modlitby přijímány a budou určitě vyslyšeny. Existují různé názory na to, kdy tato hodina připadá, ale většina se přiklání k názoru, že toto je doba od začátku imámova kázání do konce modlitby.

Po modlitbě mohou muslimové věnovat čas vzájemné komunikaci, sdílení radostí a novinek a diskuzi o náboženských otázkách. Společná páteční modlitba muslimů má blahodárný vliv na posílení ummy: muslim potřebuje komunikaci se spoluvěřícími (zejména těmi, kteří žijí v zemích, kde islám není hlavním náboženstvím).

Byl článek užitečný? Budeme vděční za repost!

Jak být krásná pro svého manžela?

Krása muslimské ženy není dostupná jiným mužům, patří jedinému muži – jejímu manželovi. Proto se muslimská žena potřebuje vyzdobit pro svého milovaného manžela. Řekneme vám, jak na to. Hlídejte si svůj jídelníček Jídlo je milosrdenství Alláha, které je třeba využít k dobru. Naše zdraví a naše krása přímo závisí na tom, co jíme. Proto rozhodně musíte sledovat svůj jídelníček.

Máš rád sladké? Nejezte, co je zakázáno!

Snad neexistuje člověk, který by neměl rád sladké. Rozmanitost cukrářských výrobků je úžasná. Někdy však známé a milované produkty nesou pro muslimy skryté nebezpečí, protože vyvstává mnoho otázek ohledně složení produktu. Zaměstnanci standardního výboru Halal Duchovního ředitelství muslimů Republiky Tádžikistán jsou často dotazováni, zda je možné konzumovat dorty a čokoládu, které obsahují víno, likér nebo alkohol

Azan a Kamath

Azan je výzva k modlitbě. Kamat je oznámení o začátku společné farz modlitby. Azan je sunnah-mu "akkad, který je svou silou a důležitostí blízký wajibu. Začátek času každé modlitby je oznámen adhanem. Během dne je pět povinné modlitby a proto se adhan vyslovuje stejně mnohokrát.

Hlavní hříchy: urážka

Alláh Všemohoucí řekl: „A ti, kteří bez jakéhokoli důvodu pomlouvají věřící, muže a ženy, berou na sebe břemeno pomluvy a zjevného hříchu“ (al-Ahzab, 58). „Vyhýbejte se častému podezírání, protože některá podezření jsou hříšná. Nekoukejte a nepomlouvejte [za] jeden druhého“ (al-Hujurat, 12). „Běda každému pomlouvači a pomlouvači, který hromadí bohatství a počítá je“ (al-Humaza, 1).

Jak Satan využívá naši špatnou povahu?

Iblis pokračoval ve svém vyznání: "Ó Mohamede, ty to nevíš?" Mám sedmdesát tisíc dětí. A každého z nich jsem přidělil jako supervizora v každém kraji. A s každým mým dítětem je dalších sedmdesát tisíc čertů. Některé z nich jsem poslal vědcům. A některé z nich poslal mladým lidem. A někteří jdou ke starším lidem. A někteří jdou ke starším ženám.

3 druhy přísah a odčinění za jejich porušení

Přísaha je slavnostní slib, že něco uděláte nebo neuděláte. Za normálních okolností, pokud to není nezbytně nutné, by se člověk neměl uchylovat k přísahám. Je nutné chránit svůj jazyk před zvykem neustále nadávat, vždy založené na jednoduchosti a poctivosti.

Je možné vstát z poklony a opřít se rukama o zem?

Podle názoru učenců madhhabu Hanafi se návrat do qiyam (postavení ve stoje) po provedení sajd (úklonu) děje následovně:

Pokud to uděláte, splní se vám vše, co si přejete

Uvádí se, že jednoho dne posel Alláha (saw) seděl v mešitě se svými společníky. Najednou se objevil vesničan a pozdravil je slovy: "Assalamu alaikum, oh velcí." Rasulullah přiměl tohoto vesničana, aby se posadil blíž k němu. Abu Bakr (ra) se zeptal: "Ó Rasulullah, vím, že si nikoho na zemi nevážíš víc než mě." Proč jsi dosadil toho vesničana na mé místo?

Muslimové odpovídají. Jak dlouho trvá páteční modlitba Juma? a co dělat během této modlitby.

Páteční modlitba trvá přibližně 1 hodinu: Nejprve se v mešitě učiní pozdrav na 2 rak'ah, poté se s námi pomodlí janaza, poté imám přečte kázání a poté kolektivní modlitbu. I mezi těmito sekcemi se pro různé okolnosti podává dua (žádost od Boha).

Muslimové odpověděli na mou otázku výše, ale pokud jste dívka, nemusíte chodit do mešity jako muži. Pro muslimku je mešita také jejím domovem, ale to je vaše přání. Já osobně do mešity občas nechodím.

Páteční modlitba (Juma) je pro muže považována za povinnou. Povinnost vykonávat páteční modlitby se nevztahuje na ženy, děti, nemocné, cestující nebo osoby v nouzi.

Každý muslim se musí od čtvrtka připravit na pátek. Doporučuje se hodně číst Istighfar (dua na odpuštění) a je také nutné provést kompletní omytí (Ghusl).

Alláh Všemohoucí ve Svatém Koránu ve Sbírce súry 62(9) stanovil:

Ó vy, kteří věříte! Až budete v pátek vyzváni k modlitbě, spěchejte na vzpomínku na Alláha a nechte obchodování. Bude to pro tebe lepší, kdybys to věděl.

Mezi sedmi dny v týdnu je pátek dnem, kdy Všemohoucí dává zvláštní požehnání. Toto je den setkání, který umožňuje muslimům se navzájem pozdravit a v tento den Alláh Veliký zvyšuje odměnu.

Čas představení je časem polední modlitby („Zohr“). Provádí se pouze v mešitách a na místech speciálně určených k modlitbě. Páteční modlitba se skládá ze šesti rak'ah. Pořadí jejich provádění je následující: dva rak'ahs fard a čtyři rak'ahs sunny.

1. Imám vyleze na minbar a pozdraví farníky, kteří se přišli modlit, slovy „as-salamu alaikum va rahmatullah“. Po pozdravu věřících se imám posadí.

2. Azan. Na konci adhanu se jak ti, kdo to čtou, tak ti, kteří to slyšeli, zvednou ruce, obracejí se k Všemohoucímu s modlitbou, tradičně čtenou po adhanu.

3. Kázání. Začíná slovy chvály Všemohoucímu a žádostí o požehnání pro proroka Mohameda. Poté kazatel, citující Svatý Korán a Sunnu, přednese kázání, jehož téma by mělo být relevantní pro daný region a užitečné pro posílení zbožnosti v srdcích a skutcích muslimů.

4. Na konci prvního kázání se imám posadí na minbar a všichni se obrátí k Všemohoucímu Stvořiteli s modlitbou a čtou modlitbu dua.

Druhé kázání je kratší než první a má poučný charakter.

DVA RAKYAT FARD.

2. Niyat (záměr nevyslyšen): "Mám v úmyslu provést dvě rak'ah z fard páteční modlitby, dělám to upřímně pro Alláha Všemohoucího."

Dvě rak'ah fard se provádějí v přísném souladu s pořadím provádění dvou rak'ah fard ranní modlitby "Fajr"

ČTYŘI RAKYATY SUNY.

Niyat (záměr nevyslyšen): "Mám v úmyslu splnit čtyři rak'ah páteční modlitby sunny, dělám to upřímně pro Alláha Všemohoucího."

Poté uctívač provádí vše ve stejném pořadí jako první čtyři rakyaaty sunny páteční modlitby.

Páteční modlitba se na rozdíl od jiných nedoplňuje. Pokud vypršel čas, který je k tomu vyhrazen, provede se polední modlitba „Zohr“.

Proč a na jakém základě někteří farníci při příchodu do mešity během páteční modlitby Juma nedodržují pokyny. Prostě sedí, aniž by provedli modlitbu čtyř rak'ahů sunny, před a po hlavní modlitbě fard dvou rak'ahů. Výsledkem je, že aniž by dokončili 8 rak'ah sunny, na konci jednoduše vstanou a tiše opustí mešitu, aniž by byli na konci pozdraveni v obecném kruhu se svými modlícími se bratry. Co je to za inovace, a přesto v tom imám nikoho nenapomíná.

Společná modlitba:

Pátek je muslimský den

7 220 22. listopadu 2013

Pátek je dnem povinné návštěvy mešity

Tento článek je věnován základním normám a etice spojené s pátkem a modlitbou. Článek je napsán na základě slavné moderní knihy o fiqhu imámovy právnické školy Al-Shafi'i- "Al-Fihku l-manhaji."

Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pátek je nejlepší den, kdy slunce vyšlo. V tento den byl Adam stvořen, v tento den se usadil v ráji, v tento den byl z ráje vyhnán a v tento den přijde Soudný den – pátek“ ( At-Tirmidhi).

Důkaz pátečního modlitebního předpisu

Předpis páteční modlitby a její závaznou povahu naznačují Slova Alláha Všemohoucího (což znamená): „Vy, kteří věříte! Až budete v pátek vyzváni k modlitbě, spěchejte na vzpomínku na Alláha a zanechte obchodování. Bylo by pro vás lepší, kdybyste to věděli“ (Sura Gathering, verš 9).

Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Páteční modlitba je povinná pro všechny muslimy...“ ( Abu Daoud). Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) také řekl: "Lidé by měli přestat zanedbávat páteční modlitby, jinak Alláh zapečetí jejich srdce a pak se stanou lhostejnými." muslimský).

Předpis moudrosti páteční modlitby

V předpisu páteční modlitby je mnoho moudrosti a užitku. Jedním z nejdůležitějších je každotýdenní setkávání muslimů mezi sebou. Shromažďují se pro poučení, které posiluje jejich jednotu a harmonii. Páteční setkání doprovázené uctíváním Alláha bok po boku posiluje lásku muslimů k sobě navzájem, podporuje známosti a vzájemnou pomoc mezi lidmi. Toto setkání jim také dává možnost monitorovat dění v okolní společnosti.

Šaría proto muslimy vybízí k účasti na pátečních modlitbách a varuje před jejich opouštěním nebo zanedbáváním. Uvádí se, že Posel Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Alláh zapečetí srdce toho, kdo zmešká tři páteční modlitby a zanedbává je."

Podmínky pro povinnou páteční modlitbu

Páteční modlitba je povinná pro každého, kdo splní následující podmínky:

1. Islám. Provádění páteční modlitby se od nemuslima nevyžaduje v tom smyslu, že jeho uctívání nebude platné bez přijetí islámu. V příštím světě se však bude zodpovídat za to, že ji opustil.

2. Dospívání. Provádění pátečních modliteb není pro dítě povinné.

3. Inteligence.Člověk, který ztratil rozum nebo ho nemá, také není povinen vykonávat páteční modlitbu.

4. Být muž. Provádění pátečních modliteb není pro ženu povinné.

5. Zdraví. Provádění pátečních modliteb není povinné pro pacienta, který kvůli bolesti nebo nemoci ztěžuje pobyt v mešitě. Povinnost vykonávat páteční modlitbu také odpadá, pokud se jeho nemoc může zhoršit nebo se může zpozdit uzdravení. Také není nutné, aby někdo, kdo pečuje o nemocného nebo ho léčí, chodil na páteční modlitby, pokud nemocný tuto osobu potřebuje. A je jedno, zda je nemocný příbuzný toho, kdo se o něj stará, nebo ne.

6. Trvalé bydliště v místě, kde se konají páteční modlitby. Vykonávání pátečních modliteb není povinné pro toho, kdo je na dovolené (tedy pro toho, kdo neodešel spáchat hřích), byť jen krátké, opustil-li své město před páteční ranní modlitbou a pokud od místo, kde je touto osobou, neslyší volání k modlitbě z města, odkud odešel.

Ani jedno není povinný Páteční modlitba za muslima, který trvale pobývá ve své lokalitě, pokud tato nemá všechny podmínky pro platnost páteční modlitby (budeme o nich pojednáno níže). Pokud v něm například není čtyřicet lidí, pro které je modlitba povinná, a z nedaleké osady není slyšet azan.

Podmínky platnosti pátečních modliteb

Pokud muslim splňuje sedm výše uvedených podmínek, modlitba je pro něj povinná. Samotné to však také nebude platné, s výjimkou čtyř podmínek:

1. Páteční modlitby se musí konat v obydlené oblasti (místo by nemělo přesahovat linii městských budov). A je jedno, zda mluvíme o městě nebo osadě, ve které trvale žije nejméně čtyřicet mužů, kteří jsou povinni vykonávat páteční modlitby.

Modlitba tedy nebude platná v pouštní stepi, stanovém městečku nebo obydlené oblasti, ve které není čtyřicet mužů, kteří musí vykonávat páteční modlitbu. Pokud se tam azan ozve ze sousední osady, pak jsou tam lidé povinni chodit vykonávat páteční modlitby. V opačném případě z nich odpadá povinnost vykonávat páteční modlitby.

2. Počet lidí vykonávajících páteční modlitbu, pro které je to povinné, by neměl být menší než čtyřicet osob. Hovoříme o dospělých mužích trvale bydlících v lokalitě, kde se konají páteční modlitby. Z Džabir ibn Abdulláh Uvádí se, že řekl: „V souladu se Sunnou se páteční modlitba koná za přítomnosti čtyřiceti nebo více věřících. Také jeden z hadísů říká, že první, kdo shromáždil muslimy a prováděl s nimi páteční modlitby, byl As'ad ibn Zirara a bylo jich čtyřicet.

3. Páteční modlitby se musí konat v období, kdy se provádějí povinné modlitby oběda.

Al-Bukhari oznámil, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) vykonával páteční modlitby, když slunce přešlo zenitem, to znamená, že se odchýlilo k západu.

Také vyprávěný Al-Bukhari a Muslim z salám ibn al-Akwa', který řekl: „Provedli jsme páteční modlitby spolu s Alláhovým poslem, mír a požehnání Alláha s ním, a když jsme se rozešli, nebyly u zdí žádné stíny, ve kterých bychom se mohli schovat.

Také se uvádí, že Sahl ibn Sa'dřekl: „Šli jsme na polední odpočinek a obědvali jsme až po pátečních modlitbách“ (Al-Bukhari, muslim).

Výše uvedené hadísy naznačují, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) se modlil pouze během povinné obědové modlitby a na začátku tohoto intervalu.

4. Páteční modlitby by se neměly konat v jednom městě vícekrát, než je nutné. Obecně platí, že pro obyvatele jednoho města je povinné scházet se k pátečním modlitbám na jednom místě. Pokud počet osob nebo jiné okolnosti nedovolují konání pátečních modliteb na jednom místě, je přípustné je vykonávat na tolika místech, kolik je třeba, maximálně však na to.

Důkaz této podmínky

V době Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), spravedliví chalífové a další generace muslimů se nemodlila kromě jednoho místa ve městě, kde byla velká mešita zvaná pátek. Zbývající mešity sloužily k vykonání pěti povinných modliteb.

Al-Bukhari a Muslim hlásili od Aishy, kteří řekli: „V pátek lidé chodili jeden po druhém [k modlitbě] ze svých domovů [nacházejících se mimo okraj města].

Důvodem (moudrostí) této podmínky je, že páteční modlitba na jednom místě více odpovídá cílům, pro které byla zřízena: touze po jednotě společnosti a jediném slovu adresovaném muslimům.

Etiketa pro chození na páteční modlitby

1. Před páteční modlitbou byste se měli vykoupat (vykoupat se - ghusl). Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Pokud půjdete na páteční modlitbu, pak se vykoupejte“ (Al-Bukhari, muslim).

Koupání je však žádoucí a není povinné, podle dalších slov Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním): „Kdo v pátek provede omývání, dostane výhodu (udělej správnou věc), ale pokud se vykoupe, bude výhodnější." Někteří vědci považují plavání v pátek za povinné.

2. Je vhodné, aby se muž pomazal kadidlem. To naznačuje hadís citovaný Al-Bukhari (843). Páteční modlitby provází pandemonium a lidé by si neměli navzájem způsobovat nepříjemnosti spojené s hygienou a upraveností.

3. K modlitbě je vhodné nosit to nejlepší oblečení, jak naznačuje přenášený hadís Ahmad (3/81).

4. Je vhodné ostříhat si nehty a zastřihnout knír, jak naznačuje hadís z Al Bazzara.

5. Měli byste jít k modlitbě co nejdříve. Naznačují to hadísy hlášené Al-Bukhari (841) a Muslimem (850).

6. Při vstupu do mešity byste měli provést uvítací modlitbu dvou rak'ahů. Naznačuje to hadís hlášený Muslimem (875).

7. Během khutby je zakázáno mluvit. Nemůžete ani říct nahlas poznámku k někomu, kdo mluví během khutbah, jak naznačuje hadís, který uvedli Al-Bukhari (892) a Muslim (851).

Obecná páteční etiketa

Pátek je nejlepší den v týdnu a má své vlastní ctnosti a etiku. Muslim by je měl znát a dostávat Alláhovu odměnu za jejich pozorování:

2. V pátek a v pátek večer je vhodné dělat dua Alláhovi Všemohoucímu častěji. Alláh ustanovil časové období během pátku, ve kterém musí odpovědět na dua, jak naznačuje hadís hlášený Al-Bukhari (893) a Muslimem (852).

Abdulmumin Gadžiev