Krátce pozemská cesta Ježíše Krista. Kristus Ježíš - životopis

To je hlavní podstatou křesťanské víry. Když Adam a Eva, naši prarodiče, kteří žili v ráji a měli vše podle vůle a lásky Boží, zhřešili, šli proti vůli Boží, na popud svůdného hada, ztratili svou nesmrtelnost a byli zavrženi ven Bohem z ráje. Od té doby jsou jejich potomci nuceni žít a umírat. Protože nás Bůh miluje, poslal svého jednorozeného Syna, který se vtělil z Ducha svatého a Panny Marie (nejhodnější, Bohem vyvolené pro tento velký účel) a narodil se jako člověk, přičemž si zachoval svou božskou podstatu. .

Účelem této inkarnace bylo zachránit lidi od prvotního hříchu, porazit smrt a umožnit lidem znovu (jako Adam a Eva) získat nesmrtelnost. Zároveň lidé, kteří žijí podle Božích přikázání, budou moci po smrti vstoupit do Božího království stvořeného Ježíšem Kristem a žít tam s ním navždy v blahobytu a radosti. Lidé, kteří dostali takovou příležitost, ale nevyužili ji, nechovali se důstojně, nedodržovali přikázání, budou o takovou příležitost připraveni a budou navždy v pekle, daleko od Pána. Navždy budou litovat svého pozemského života, během kterého mohli udělat vše pro svůj věčný život v ráji, ale tuto příležitost zanedbali.

Po mnoho tisíciletí (toto je pro lidský život, ale pro věčnost je to jen okamžik) Bůh připravoval lidstvo na tuto událost a poslal na zem proroky, kteří lidem vyprávěli o příchodu Spasitele světa.

Jak se to všechno stalo

Poté, co Pán vybral pro narození Spasitele nejčistší Pannu Marii, sirotka z královské rodiny Davidovy, do péče svého starého vzdáleného příbuzného Josefa z Nazaretu, poslal archanděla Michaela, aby dívce oznámil, že byla vybrán pro tak skvělý účel. Marie byla nadšená, ale okamžitě pokorně informovala archanděla o svém souhlasu. Marie byla velmi nábožná dívka, oddaná Pánu celou svou duší a důstojně přijala do svého lůna dítě narozené z Ducha svatého. Byla vydána za Josefa, kterému anděl ve snu odhalil význam a podstatu Mariina těhotenství, a Josef byl ustanoven strážcem Marie, jejího panenství a dítěte, které se z ní narodilo, až do času určeného Pánem.

Ježíš vyrůstal jako obyčejné dítě, dokud nedosáhl věku 30 let. Svou Božskou podstatu však ukázal již ve 12 letech. Když Ho Jeho Matka hledala a našla Ho v chrámu, kde seděl s učenými muži a povídali si, a oni byli ohromeni Jeho inteligencí a ohromeni Jeho odpověďmi, Jeho matka Mu vyčítala, že si dělal starosti, kam odešel. na to chlapec odpověděl:

Proč jste mě hledali, nebo jste nevěděli, co mám dělat v tom, co patří mému Otci?

Ve věku třiceti let přišel Ježíš k řece Jordán a nechal se tam pokřtít prorokem Janem, čímž posvětil vody řeky. Během křtu se otevřela nebesa a bylo odtud slyšet mocný hlas: „Hle, můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení,“ pak se nebesa otevřela a Jan spatřil Ducha Božího sestupujícího z nebe na Ježíše v podobě holubice. Bůh tedy lidem ukázal, že Ježíš je Syn Boží a že je to Spasitel, kterého lidé očekávají.

Před veřejnou službou

Než se Ježíš Kristus pustil do svého poslání, jako Bůh i člověk odešel do pouště. Tam strávil 40 dní v půstu a modlitbách, během nichž se ho Satan snažil všemi možnými způsoby pokoušet, a poté se vydal uskutečnit svůj cíl.
Pán začal svou službu v Galileji, kde si vybral 12 svých učedníků, apoštolů, kteří měli přijmout Jeho učení a po smrti a vzkříšení Ježíše Krista a Jeho nanebevstoupení do nebe dále přinášet učení lidem, takže že by přijali křesťanská víra, následovali Jeho slovo a příklad a mohli obdržet věčný život v Království Božím. Během Ježíšovy služby bylo ukázáno mnoho zázraků (jako proměna vody ve víno, kříšení mrtvých, uzdravování malomocných, slepých, chromých a němých, proměnění před Jeho učedníky, když slyšeli hlas z nebe, který potvrdil, že je Synem Boha a jejich je třeba poslouchat.

Účel Spasitelova příchodu

Ježíš Kristus musel přijmout smrt na kříži, aby byl o tři dny později vzkříšen a vstoupil do nebe, čímž porazil smrt a dal nám nesmrtelný život, což se stalo tři roky po zahájení veřejného působení Ježíše Krista. Položil základ naší nesmrtelnosti a vzkříšení z mrtvých. Při Jeho druhém příchodu na svět se to stane a každý člověk bude před Pánem odpovídat na svůj další život Poslední soud, načež bude určeno jeho místo – buď v nebi za zbožný život a dodržování přikázání Páně, nebo v pekle za nehodný život.

Film podle Janova evangelia natočený britským režisérem vypráví o životě a učení Krista od Jeho křtu až po zjevení apoštolů.

Diskuze: 4 komentáře

Když jsem se tu ocitl náhodou a viděl jsem, o jakém tématu se diskutuje, nemohu nezmínit další zajímavou knihu, ve které je, jak se mi zdá, dokázána historická existence Ježíše - kniha „Ježíšova strana“ (k dispozici na Ozon a litry).

Odpovědět

Mnoho pravoslavných křesťanů usiluje o návštěvu Svaté země, aby navštívili vlast Spasitele – šli v jeho stopách a viděli nejdůležitější místa spojená s pozemským životem Ježíše Krista. Po celém Izraeli jsou rozesety desítky svatých míst, asi polovina z nich v bezprostřední blízkosti Jeruzaléma, třetina v Galileji, hlavně v Nazaretu a kolem Galilejského jezera. Recenze, sestavená na základě služby „Ortodoxní svatyně“ sociální sítě „Elitsa“, vám poví o svatých místech, která musíte navštívit při pouti do Izraele.

1. Místo narození Ježíše Krista

Jeskyně Narození Páně, ve které se narodil Ježíš Kristus, je považována za největší křesťanskou svatyni. Nachází se pod kostelem Narození Páně v Betlémě. První zmínky o této podzemní svatyni se v písemných pramenech objevily již v roce 150, za vlády byzantské královny Heleny. Dnes je v majetku Jeruzalémské pravoslavné církve.

Místo Narození Spasitele v jeskyni je na podlaze označeno 14cípou hvězdou z ryzího stříbra, symbolizující Betlém. Nad hvězdou je půlkruhový výklenek, ve kterém visí 16 lamp patřících pravoslavným, Arménům a katolíkům. Bezprostředně za nimi na stěně jsou umístěny ortodoxní ikony. Na podlaze vedle hvězdy stojí několik dalších lamp.

Je zde instalován i mramorový trůn, na kterém mohou slavit liturgii pouze pravoslavní křesťané a Arméni.

2. Místo jeslí, kde byl po narození položen Kristus

V jižní části Svaté jeskyně Narození Páně v kostele Narození Páně v Betlémě se nachází jesličky, kam byl po narození uložen Kristus. Toto místo se nazývá Manger Chapel.
V kapli Jesliček je vlevo od vstupu do ní Oltář Tří králů, katolický oltář Klanění tří králů. Oltářní obraz, který se zde nachází, znázorňuje klanění tří králů Kristu.

Toto je jediná část jeskyně, kterou provozují katolíci. Připomíná malou kapli o rozměrech cca 2x2 m, případně o něco více, úroveň podlahy v ní je o dva stupně níže než v hlavní části jeskyně. V této kapli vpravo od vchodu je místo Jesliček, kde byl po narození uložen Kristus. Ve skutečnosti jsou jesličky krmným žlabem pro domácí zvířata, který byl v jeskyni; Nejsvětější Theotokos je nutně používala jako kolébku.

3. Oltář mudrců: místo, kde se mudrci z východu klaněli bohu Dítěte

Oltář Tří králů se nachází v jeskyni Narození Páně právě na místě, kde stáli pastýři, kteří se přišli poklonit novorozenému Ježíši Kristu.

Betlémská jeskyně, ve které se Pán narodil, je jednou z hlavních křesťanských svatyní a podzemní částí kostela Narození Páně, který se nachází nad ní. První informace o jeskyni se objevily v roce 150, poté byla neustále pod vedením současných vládců. Dnes je svatyně majetkem Jeruzalémské pravoslavné církve, s výjimkou dvou jejích součástí, které patří katolíkům.

První z nich je limit Manger, který se nachází vlevo od vchodu do jeskyně. Je to malá kaple s ustoupeným patrem. Jsou tam jesličky (krmítko pro domácí mazlíčky), do kterých Panna Maria položila děťátko hned po narození. Osvětluje ho shora pět nehasitelných lamp.

Druhou katolickou svatyní je Oltář tří králů, který se nachází naproti jesličkám. Za ním je malba znázorňující mudrce, jak se klaní před novorozeným Spasitelem.

4. Místo křtu Páně (Bifavara)

Toto místo se nachází v údolí řeky Jordán, která se vlévá do Mrtvého moře a nazývá se „Bethavara“ (v překladu „místo přechodu“). Tento název je dán tím, že právě zde Izraelité po 40 letech putování nekonečnými pouštěmi překročili tehdy hluboký Jordán. Vůdce lidu Joshua se rozhodl poděkovat řece tím, že postavil oltář z 12 kamenů odebraných z jejího dna. A o 1200 let později byl na stejném místě pokřtěn Ježíš Kristus.

V biblické příběhyříká se, že ve věku 30 let sám Boží Syn přišel za Janem Křtitelem, který byl na řece Jordán, a požádal ho, aby Ho pokřtil. Svatý prorok kázal více než jednou o blízkém příchodu Mesiáše. Proto, když se na Něho podíval, okamžitě si uvědomil, že se jeho proroctví splnilo. Jan byl velmi překvapen, že za ním s takovou žádostí přišel sám Spasitel, protože ho logicky měl o křest požádat on sám. K čemuž Mu Ježíš poradil, aby přijal přesně tento běh událostí a naplnil vůli Všemohoucího.

5. Kámen, na kterém se Ježíš Kristus modlil na Hoře pokušení

Všechny vnitřní prostory kláštera jsou vytesány ve skále a v jeskyni, kde se podle legendy Ježíš Kristus během svého pobytu na poušti čtyřicet dní postil, byl postaven kostelík (nebo kaple Pokušení). Trůn tohoto kostela je postaven nad kamenem, na kterém se podle legendy Kristus modlil. Tento hlavní svatyně Klášter Carental.

6. Místo, kde byl Hospodin pokoušen Satanem na poušti

Klášter pokušení nebo klášter Qurantal (řecky: Μοναστήρι του Πειρασμού; arabsky: Deir al-Quruntal) – ortodoxní řečtina klášter v Palestinské samosprávě, na Západním břehu Jordánu, v Judské poušti na severozápadním okraji Jericha.

Postaven na hoře ztotožněné s místem, kde byl Spasitel pokoušen ďáblem popsaným v evangeliích. Na památku této události byl pojmenován jak samotný klášter, tak i hora, na které se nachází (Mount of Temptation, Čtyřicetidenní hora nebo Hora Carantal).

7. Místo Proměnění Páně (hora Tábor)

Místo Proměnění Páně se nachází v Dolní Galileji, ve východní části údolí Jezreel, 9 km jihovýchodně od Nazaretu, 11 km od Galilejského jezera. Zde se zdálo, že se Pán zřekl všeho pozemského – byl proměněn a zjevil se před svými učedníky v jiném – nadlidském, božském obrazu.

8. Hora svržení v Nazaretě

Hora depozice je zmíněna v Lukášově evangeliu, které vypráví o prvním Kristově kázání, které pronesl v nazaretské synagoze. Rozhořčení Židé měli v úmyslu Ježíše kamenovat a vzali ho na horu, aby ho svrhli, jak tradice vyžadovala.

Ale v jednu chvíli se stal zázrak a Boží syn prošel kolem rozhněvaného davu. (Lukáš 4:28–30) Nikdo to nedokázal vysvětlit, ale podle legendy Kristus skočil z vysokého útesu a přistál v údolí zcela bez zranění.

9. Kamenná nádoba na vodu z Kány Galilejské

Podle Janova evangelia zde Ježíš Kristus vykonal první zázrak – proměnil vodu ve víno. Varuje svou matku, „že ještě nepřišla Má hodina“, ale na její žádost neodmítá ženichovi pomoci. Ortodoxní a katolická tradice Vidí v tom výraz zvláštní síly modliteb Matky Boží za lidi.

10. Zacheův strom (biblický fíkovník)

Biblický fíkovník je strom, na který vylezl výběrčí daní Zacheus, aby viděl Krista. Je považován za jediného žijícího svědka doby evangelia. Rostlina se nachází v Moscobii ("Moskevská země") v centrálním Jerichu.

Známý fíkovník je platan s výškou 15 metrů, průměrem koruny 25 metrů a obvodem kmene 5,5 metru. Kmen stromu má ve výšce 4 metry čtyři opěry, což jej rozděluje na několik kmenů. Uvnitř kmene je kuželovitá prohlubeň vytvořená samotnou přírodou. To byl důvod jeho rozdělení do několika dalších kmenů.

Bohužel dnes vědci mluví o postupném ničení fíkovníku – jeho větve ve velkém odumírají. Na tom není nic divného: stávající dutina a bobtnání dřeva kmene v její spodní části vypovídají o staleté historii tohoto stromu.

11. Úsek staré cesty z Jericha do Jeruzaléma, po které šel Spasitel

Zachovalý úsek staré silnice z Jericha do Jeruzaléma.
Pán několikrát prošel Jerichem a cestoval z Galileje do Jeruzaléma a zpět.
Poblíž cesty byl nalezen kámen s nápisem „Tady Marta a Maria poprvé slyšely od Pána slovo o vzkříšení z mrtvých. Pane...“ (dále se text přeruší).

12. Spasitelův žebřík, po kterém vystoupil do Jeruzaléma

Mezi svatyněmi ruských Getsemane je zvláště uctívané „Schodiště Spasitele“. V důsledku vyklízecích prací objevil ruský historik-archeolog profesor Grigorij Ivanovič Lukjanov posledních 7 schodů biblického schodiště, které v době Starého zákona sloužilo k náboženským procesím.

To je místo, kde se odehrála událost Vjezdu Hospodina do Jeruzaléma. V roce 1987 byla nad schody z darů „ruských Australanů“ postavena malá otevřená kaple zasvěcená události evangelia o vjezdu Páně do Jeruzaléma.

13. Místo, kde se Marta setkala s Pánem před vzkříšením Lazara

Kousek od hrobky spravedlivý Lazar je místo, kde se s Ním setkala Marta, která vyšla vstříc Pánu. Pak sem přišla Marie a slyšela, že Pán přišel a volá ji.
Zachoval se úsek staré silnice z Jericha do Jeruzaléma, která tudy procházela. Spasitel po ní také chodil. Poblíž cesty byl nalezen kámen s nápisem „Tady Marta a Maria poprvé slyšely od Pána slovo o vzkříšení z mrtvých. Pane...“ (dále se text přeruší).
Nad kamenem byla postavena malá kaple. A nedaleko byly objeveny zbytky starověkého byzantského chrámu.

14. Místo vzkříšení a pohřební jeskyně Lazara čtvrtého dne

Každý rok před Velikonocemi si pravoslavní křesťané na celém světě připomínají Lazara, kterého Ježíš vzkřísil čtyři dny po jeho smrti. Jeho hrobka se nachází ve vesnici Al-Azaria (dříve Bethany) v Izraeli, která arabština se překládá jako „místo Lazara“ a samotné jméno Lazarus z hebrejštiny znamená „Bůh mi pomohl“.

Lazar byl bratr Marty a Marie (dívky, která Ježíše pomazala mastí a utřela mu nohy svými vlasy). Když jejich bratr onemocněl, sestry poslaly k Božímu synovi muže, který ho o tom informoval.

Jakmile se Pán dozvěděl, že Lazar umírá, okamžitě spěchal do Bethany. Když Ježíš a jeho učedníci dorazili do vesnice, zastavili se, aby si odpočinuli.
Mezitím se v domě Marty a Marie stal zármutek - jejich bratr Lazar zemřel. Zatímco sestry bezútěšně truchlily nad svou ztrátou, byly informovány, že Ježíš dorazil do Betanie.

Od smrti jeho bratra již uplynuly 4 dny a jeho tělo se již rozkládalo. Ale Pán stojící před pohřební jeskyní, kde se nacházelo Lazarovo tělo, řekl: "Lazare, pojď ven!" Najednou se z pohřební jeskyně vynořil živý čtyřdenní mrtvý muž. Tento zázrak se stal největším ze všech, které Kristus stvořil během svého života na zemi.

15. Bazén Bethesdy

Zde se v dobách evangelia neustále scházelo velké množství lidí, kteří snili o tom, jak se zbavit svých nemocí. Na tomto místě Ježíš uzdravil nemocného muže, který 38 let trpěl těžkou nemocí. Zde v lázeňském domě byla deska ze Svatého stromu, ze které byl následně vyroben kříž, na kterém byl ukřižován Boží Syn.

Téměř dva tisíce let byla tato svatyně skryta lidským očím. Byl objeven až v roce 1914 na území kláštera Bílých Otců, vedle kláštera svaté Anny, nedaleko Ovčí (Lví) brány.

Jezero Bethesda bylo postaveno za vlády Heroda Velikého. V oněch vzdálených dobách se používal jako rezervoár, ve kterém se zvířata před utracením myla. Poté, co vstoupili do města Ovčí bránou, byli zabiti v jeruzalémském chrámu.

16. Getsemanská jeskyně (jeskyně učedníků)

V této skalní jeskyni se Ježíš opakovaně shromažďoval s apoštoly. V něm strávil noc v modlitbách před svým zatčením. Také kámen, na kterém seděl Spasitel, když se k němu Jidáš s polibkem přiblížil, je zde dodnes uložen. Každý ví, že bezprostředně poté byl Kristus vzat do vazby. Toto místo začalo být uctíváno až ve 4. století. Předtím mnoho poutníků věřilo, že Ježíš byl zajat kousek nalevo od jeskyně - na cestě spojující Jeruzalém s Olivovou horou.

Po mnoho let byla historie Getsemanské jeskyně neznámá. Podařilo se ji osvětlit až v roce 1955, kdy po velké povodni pracoval na obnově jeskyně celý tým archeologů a restaurátorů.

17. Večeře Sion, místo poslední večeře a sestoupení Ducha svatého na apoštoly

Ježíš dorazil do Jeruzaléma těsně před Velikonocemi. V té době již bylo definitivně rozhodnuto o Jeho popravě, a tak se ukryl u společníků své víry. Kristus se však nemínil celou dobu skrývat. Do města poslal dva své nejoddanější učedníky – Petra a Jana. Museli najít místnost, ve které by pak Spasitel a všichni apoštolové mohli jíst Velikonoce. Ve svých vizích si ji Kristus představoval velkou, zakrytou a připravenou. Přesně takhle to dopadlo ve skutečnosti.

V horní místnosti, kterou pro něj apoštolové našli, s nimi snědl poslední jídlo a slavil první eucharistii (svátost přijímání) – ochutnal své vlastní maso a krev (chléb a víno). Právě zde jako služebník umyl nohy všem přítomným, včetně Petra, který si to nepřál. V horní místnosti také mluvil o blížící se zradě Jidáše. Spasitel tam dal svým učedníkům další přikázání o lásce k bližnímu: „Milujte se navzájem, jako jsem já miloval vás. A před svým odjezdem také položil základy svátosti kněžství: „Jako jsi mne poslal do světa, tak jsem já poslal do světa je.“ Křesťané velmi ctí všechny události, které se při tomto jídle staly.

18. Místo modlitby Páně v Getsemanské zahradě

Apoštolští učedníci věděli, že Ježíš miloval Getsemanskou zahradu a často se tam uchýlil, aby přemýšlel o svých věcech, odpočinul si od ruchu města a ponořil se do vysokého společenství s Bohem. Jidáš proto stráže upozornil právě na toto místo, kde mohli Krista najít a bez problémů a zbytečného povyku ho zatknout.

Moderní výzkum dokonce dokázal poměrně přesně určit roh zahrady, kde se legendární události odehrály, a zázračné jevy potvrzují odhady vědců.

19. Místo, kde stál Ježíš, když k němu Jidáš přišel s polibkem

Místo, kde se odehrál nejstrašnější polibek v dějinách lidstva – Jidášův polibek se nachází v Getsemanské zahradě v Jeruzalémě. Ježíš stál na místě starého kamenného sloupu. A Jidáš k němu přistoupil s lichotivým úsměvem: „Učiteli...“

Getsemanská zahrada. Ježíš se modlí, učedníci dřímají. Náhle... ospalí apoštolové se na sebe podívají... řinčení zbraní, křupání kamenů pod nohama chodících lidí. Jidáš vystupuje ze tmy. Ježíš si samozřejmě uvědomil, že Jidáš sem přivedl oddíl, aby Ho zajal.

Jidáš musí dát znamení – koho uchopit. V temné palestinské noci je takové znamení nezbytné, jinak by se člověk mohl splést. Vzrušený Jidáš přistupuje k Ježíši a líbá ho. Toto je znamení a nic nelze přehrát.

Ale stále je možné zachránit duši Jidáše. A Ježíš se ptá: "Příteli, proč jsi přišel?" (Matouš 26:50).
Tato otázka je nejsilnějším důkazem toho, že Ježíš chce člověka spasit až do poslední chvíle, i když už pro něj není šance. Dokonce i darebák.

20. Místo posledního soudu – údolí Jozafat

Východně od Jeruzaléma, mezi Chrámem a Olivetskou horou, je údolí Kidron. Svůj název získal podle potoka Kidron, který zde protéká (z hebrejského „kedar“ – tma, soumrak).

Toto místo je považováno za posvátné představiteli různých náboženských vyznání. Podle biblické předpovědi posledního soudu by zde měla zaznít polnice archanděla, v důsledku čehož se údolí rozšíří a hříšníci vstanou z hrobů a objeví se před Všemohoucím, po kterém se rozproudí řeka přes Kidron bude proudit oheň. Ve skutečnosti z tohoto důvodu jsou v údolí židovské, muslimské a křesťanské hřbitovy. Ze století do století rostly a postupně se proměnily v obrovskou nekropoli, která nyní obklopuje celý Jeruzalém.

21. Křížová cesta Spasitele (Via Dolorosa)

Via Dolorosa, křížová cesta, cesta smutku je cesta, po které kráčel Ježíš Kristus z místa popravy na Kalvárii a přes potupnou smrt na kříži až ke svému slavnému Vzkříšení.

Na této truchlivé trase bylo identifikováno a kanonizováno 14 zastávek (nebo tzv. stanic) Via Dolorosa, které označují, co se v těchto místech stalo. Všechny stanice na této Cestě smutku jsou označeny kostely a kaplemi.

Podstatou a duchovní stránkou věřících kráčejících ve stopách našeho Pána a Boha je dát jim příležitost zažít vše, co potkalo Spasitele.

V průběhu křížové cesty docházelo k různým událostem, které smutný průvod zastavily.

22. První stanice Via Dolorosa. Pretoria – místo Spasitelova soudu

Atmosféru doby evangelia, tedy okamžik, kdy se odehrál soud s Ježíšem Kristem, cítíte přímo v dějišti událostí. Je zvykem nazývat ho Praetoria (lat. pretorium) – oficiální sídlo římských prokurátorů v Jeruzalémě.

Právě sem, do sídla římského prokurátora, přivedli zástupci duchovenstva a židovských vůdců svázaného Spasitele na vyhlášení jeho rozsudku smrti. Nikdo z nich se však neodvážil vstoupit dovnitř. Všichni se báli znesvěcení přítomností pohana v obytném domě v předvečer Velikonoc.

23. Místo, kde stál Kristus při odsouzení – Lyphostraton

Lyphostraton (v řečtině - gavvafa) je uctívaná pravoslavná svatyně a je kamennou plošinou před palácem římského prokurátora v Jeruzalémě. Zde byl Kristus veřejně vyslýchán. Přítomní vojáci pretoriánské gardy se hrubě vysmívali Kristu a nazývali ho falešným prorokem. Lyphostraton zůstává nedotčen pod úrovní moderního města pod řadou klášterů a chrámů. Jeho největší část lze pozorovat v suterénu kláštera Sionských sester.

Jsou tam nerovné staré desky plošiny, okapy pro odvod dešťové vody, se zářezy proti sklouznutí koňských nohou, s hrubě narýsovanými kruhy pro hru v kostky během volných hodin pretoriánských vojáků.

24. Druhá stanice Via Dolorosa. Místo bičování a odsouzení Spasitele

Zde, na druhé stanici Via Dolorosa, byl Ježíš bičován, zde byl oblečen do šarlatového rubáše, dostal trnovou korunu a zde přijal kříž. Kopuli kaple bičování zdobí mozaiková trnová koruna.

Od kláštera přes Via Dolorosa vede oblouk Ecce Homo. Pontský Pilát sem přivedl odsouzeného Ježíše a ukázal ho davu se slovy: „Hle, muž!

25. Vězení Kristovo. Místo zadržení před popravou

V suterénu katolického kláštera Sionských sester, vedle místa, kde se konal Pilátův soud se Spasitelem, je kobka, kde Spasitel strávil noc před svou smrtí na kříži.

Kristovo vězení je malá jeskyně, kde byl Kristus před popravou držen v jedné z osamocených cel s kamennými bloky. Toto místo je nyní malé Pravoslavný klášter. Dochovalo se několik podzemních místností kobky.

26. Třetí stanice Via Dolorosa. Místo prvního pádu Krista

Místo je označeno malou katolickou kaplí, postavenou z peněz polských vojáků po druhé světové válce. Reliéf nade dveřmi kaple zobrazuje Krista omdlévajícího pod tíhou svého břemene na cestě na Kalvárii, na místo svého ukřižování a smrti.

27. Čtvrtá stanice Via Dolorosa. Místo setkání Krista s Matkou

Tato událost, stejně jako ta předchozí, není popsána v žádném evangeliu, ale je zvěčněna tradicí. Odtud Panna Maria, předbíhajíc průvod, sledovala utrpení svého syna. Místo je označeno arménským katolickým kostelem Panny Marie Velké mučednice. Nad vchodem je basreliéf zobrazující poslední (pozemské) setkání Krista s Jeho Matkou Pannou Marií na cestě k místu jeho smrti na kříži.

28. Pátá stanice Via Dolorosa. Místo, kde Šimon vzal kříž od Ježíše Krista

Kříž, který Kristus nesl na místo popravy, vážil více než 150 kilogramů (!), a tak není divu, že pod jeho tíhou spadl. Zvláště uvážíme-li, že předtím byl ve vězení bit a hladověl. Vojáci si uvědomili, že vězeň nemůže chodit, a donutili prvního člověka v davu, Šimona Cyrénského, aby nesl kříž. Kdo to byl, se dodnes přesně neví. Podle jedné verze muž prostě přijel do Jeruzaléma na Velikonoce. Přitom podle německého biblisty a teologa Johanna Bengela nebyl ani Žid, ani Říman, protože ani jeden z nich by nechtěl nést takové břemeno.

Místo, kde se tak stalo, označuje kaple Arménského patriarchátu. Uvnitř je krásný basreliéf zobrazující padajícího Krista. Nedaleko kláštera je na pravé straně zdi vidět kámen s prohlubní, který je považován za znamení z ruky Páně. Vyčerpaný únavou se o něj opřel, když se zbavil kříže.

29. Šestá stanice Via Dolorosa. Místo, kde sv. Veronika otřela Kristovu tvář. Nalezení Spasitele, který nebyl vytvořen rukama

Svatá Veronika je žena, která dala Ježíšovi plátno, aby si otřel pot a krev z jeho tváře, když kráčel na Kalvárii, když kráčel po své křížové cestě – Via Dolorosa.

Zrazen a odsouzen k mučednictví Kristus kráčel na popraviště a nesl svůj kříž – krucifix. Průvod byl obklopen davem doprovázejícím našeho Pána k Jeho utrpení. Svatá Veronika splynula s mořem lidí a následovala Krista. Vyčerpaný Ježíš padl pod tíhou kříže a ona k němu běžela, dala mu napít vody a nechala ho, aby si otřel tvář. Když se vrátila domů, zjistila, že tvář Spasitele byla otištěna na látce. Tato deska se postupem času dostala do Říma a stala se zde známou pod názvem Spasitel nevyrobený rukama.

30. Sedmá stanice Via Dolorosa. Práh brány soudu

Tato křesťanská svatyně se nachází v Alexandrově Metochionu v historické části Jeruzaléma a je trámem ve spodní části otvoru nejstarší brány. Říkají, že před dvěma tisíci lety je Spasitel překročil na své cestě k popravě.

Současná zeď oddělující Starý Jeruzalém od Nového na západní straně v době evangelia neexistovala. Pak procházela na východě a měla bránu, která se lidově nazývala „Brána soudu“. V jejich blízkosti byl vyhlášen konečný a nezrušitelný rozsudek odsouzeným k popravě – odtud název. Zeď byla postavena židovským králem Ezechiášem těsně předtím, než Asyřané zaútočili na město v 8. století před naším letopočtem. O dvě století později byl obnoven Nehemjášem, guvernérem Judeje pod perskou nadvládou. Právě v podobě, jakou pod ním zeď dostala, ji viděl Ježíš Kristus, když procházel Prahem brány.

31. Osmá stanice Via Dolorosa. Místo Kristova proslovu k jeruzalémským dcerám

Na místě proslovu Ježíše Krista k jeruzalémským dcerám, nazývaném také 8. zastavení Spasitelovy křížové cesty – Via Dolorosa, stojí kaple sv. Harlampia, na jejíž zdi je kámen s křížem nápis NIKA (Vítězství).

Navzdory tradičnímu zákazu doprovázet vězně na místo popravy po Bráně soudu mnoho lidí následovalo Ježíše a on se obrátil k ženám, které ho truchlily: „Neplačte nade mnou, dcery jeruzalémské, ale samy nad sebou a svými dětmi. tím předpovídá bezprostřední zničení svatého města Jeruzaléma.

32. Devátá stanice Via Dolorosa. Místo třetího pádu Krista

Toto je místo, kde Pán, vyčerpaný mučením a posměchem, padl potřetí.

U vchodu do etiopského kláštera je sloup, který to naznačuje svaté místo. Odtud viděl Golgotu, místo Jeho ukřižování. Nachází se zde také stanice 12. Místem Jeho smrti na kříži, které se nyní tyčí nad oběma těmito svatyněmi, je kostel Božího hrobu v Jeruzalémě.

33. Desátá stanice Via Dolorosa. Místo, kde byly svléknuty a rozděleny Kristovy šaty

Místo, kde byl Kristus odstraněn, se nachází v kostele Božího hrobu v Jeruzalémě. U vchodu do Chrámu je kaple Odhalení (Limit divize Povstání), kde byly před ukřižováním strženy Ježíšovy šaty. V žaltáři můžete najít prorocká slova krále Davida o tomto okamžiku: „Rozdělil jsem si svá roucha a hodil los o své oblečení. Také svaté evangelium vypráví, jak si římští vojáci na tomto místě rozdělili jeho šaty: „Rozdělili si jeho šaty a losovali. A lidé stáli a dívali se. A vůdcové se jim posmívali…“ (Lukáš 24, 34-35).

34. Jedenáctá stanice Via Dolorosa

Místo, kde byly přibity ruce a nohy Ježíše Krista na kříž, se nachází v kostele Božího hrobu v Jeruzalémě.

Nad tímto svatým místem se tyčí oltář (katolický). Nad ním je obraz Ježíše přibitého na kříž.

35. Dvanáctá stanice Via Dolorosa. Místo Spasitelovy smrti na kříži

Místo, kde stával kříž, je označeno stříbrným kotoučem pod oltářem. Zde se dírou můžete dotknout vrcholu Golgoty.

36. Třináctá stanice Via Dolorosa. Místo, kde byl Spasitel sňat z kříže

Toto svaté místo se nachází v kostele Božího hrobu v Jeruzalémě a je označeno latinským oltářem. Pod sklem je dřevěná socha Bolestné Panny s dary od poutníků. Jsou zde napsána slova „Stabat Mater dolorosa“ – „Truchlící matka stála“.

Tělo Kristovo položili Josef a Nikodém na Kámen pomazání, aby je před pohřbem do hrobu pomazali kadidlem. „Na místě, kde byl ukřižován, byla zahrada a v zahradě nový hrob, ve kterém ještě nikdo nebyl pochován. Položili tam Ježíše kvůli judskému pátku, protože hrob byl blízko“ (Janovo evangelium, 19. kapitola).

37. Čtrnáctá stanice Via Dolorosa. Umístění těla Kristova v hrobě

Místo, kde bylo tělo Páně uloženo do hrobu a kde se třetího dne odehrálo Jeho slavné Vzkříšení, je poslední zastávkou křížové cesty Spasitele – Via Dolorosa.

Nad Božím hrobem se tyčí chrám, který je po tomto místě pojmenován – kostel Božího hrobu. Je zde soustředěno velké množství Shrines spojených s tím nejdůležitějším v životě.

Edikula je instalována nad Božím hrobem. Zde Josef z Arimatie uložil Ježíšovo tělo do krypty, římští vojáci zatarasili vchod obrovským kamenem a velekněží s farizeji šli k hrobu Ježíše Krista a poté, co pečlivě prozkoumali jeskyni, použili své ( Sanhedrinova) pečeť ke kameni; a postavili vojenskou stráž u hrobu Páně.

Zde se třetího dne odehrálo Vzkříšení Ježíše Krista.

38. Boží hrob

Boží hrob se nachází uvnitř edikuly (kaple Božího hrobu), která stojí vlevo od Kamene pomazání, pod oblouky rotundy.
Jeskyně Božího hrobu je obložena bílým mramorem do výšky o něco vyšší, než je lidská výška. V této jeskyni je kamenná římsa, která po tři dny sloužila jako Spasitelovo smrtelné lože. Odtud vstal.

Apoštolové a svatí otcové církve dosvědčují, že během vzkříšení Ježíše Krista byl Jeho hrob osvětlen nehmotným světlem. Hrob Krista se nachází vpravo od vchodu. Je pokryta kamennou deskou, na které je vytesán obraz Ježíše Krista s rozpřaženýma rukama.

Je zde také stříbrná archa, ve které je uzavřeno Vyznání víry řecký. Samotné Spasitelovo pohřební lůžko není nyní vidět, je zakryté mramorovou deskou, kterou královna Helena položila tak, aby se posvátného lože nikdo nedotkl. V desce jsou vytvořeny otvory, kterými poutníci uctívají Spasitelovo třídenní lože; navíc je horní část desky uprostřed rozštípnuta a posvátná legenda o tom vypráví toto: Jednoho dne chtěli Turci získat tento mramor pro svou mešitu, ale anděl na něj udělal znamení, načež deska praskla a pro Turky okamžitě ztratila veškerou hodnotu. Podle jiné verze tuto desku rozřezali sami křesťané, aby od ní odvrátili pozornost Turků.

39. Kostel Božího hrobu

Kostel Božího hrobu – centrum všeho křesťanstvo, místo, kde se nebeské a pozemské spojují v jednom bodě. Zde skončilo pozemský život Ježíš Kristus a jeho vzkříšení nastalo.
Složitá stavba zahrnující asi 40 samostatných budov, místo, kde je při absenci mapy téměř nemožné se neztratit – to vše je kostel Božího hrobu.

Zahrnuje taková svatá místa, jako je Golgota – hora, kudy uplynuly poslední hodiny Kristova života, kde byl ukřižován, a jeskyně, kde se nachází Spasitelův hrob. Existují spolehlivé informace, že pod Chrámem jsou tajné podzemní chodby, do kterých má přístup pár vyvolených. Vlastní jej – jeho jednotlivé části – několik křesťanských denominací.
Během mnoha staletí své existence byl třikrát zničen a přestavěn.

40. Kámen pomazání

Kámen pomazání je jednou z nejstarších křesťanských svatyní. Jedná se o kamennou desku obloženou mramorem, uvnitř které je uzavřen samotný Svatý kámen, na který bylo před pohřbem položeno Tělo Ježíšovo. Když ho Josef a Nikodém (následovníci Krista) sundali z kříže, položili ho na kámen, pomazali ho vonnou vodou (myrhou) a zabalili do plátna. Poté bylo tělo odtud vzato a uloženo do hrobky.

Kámen pomazání se nachází přímo naproti vchodu do hlavního jeruzalémského chrámu - Zmrtvýchvstání Páně a vstupujícím se objevuje jako první před očima.
Velikost desky je asi 3 m na délku a téměř 1,5 m na šířku, tloušťka kamene je 0,3 m. Po stranách je vepsán tropar sv. Josef z Arimatie.

41. Golgota: místo ukřižování Ježíše Krista

Golgota je jedním z nejuctívanějších svatých míst mezi křesťany. Toto je hora, na které byl ukřižován a přijal své smrt na kříži Ježíš Kristus.

Zpočátku se Golgota jmenovala celému území nacházejícímu se mimo hradby svatého města Jeruzaléma. Následně se tak začalo říkat samotné hoře.

Nedaleko západního svahu se nacházely krásné zahrady, z nichž jednu podle historických důkazů vlastnil Josef z Arithamaea, člen Sanhedrinu, tajný ctitel Krista. Na vrchu Gareb (v té době byla hora Golgota ​​jeho součástí) byla postavena vyhlídková plošina, ze které lidé sledovali popravu odsouzenců.

Na Golgotě je jeskyně, která v oněch vzdálených dobách sloužila jako dočasné útočiště odsouzeným, kde trávili své poslední hodiny pozemského života. Kristus tu byl také nějakou dobu, takže se později nazývalo „Kristův žalář“.

S každým stoletím se Golgota ​​měnila a transformovala: objevily se majestátní oltáře, byly vytvořeny nádherné dekorativní prvky, kterými bylo vše vyzdobeno.
Rozměry dnešní Golgoty: výška – 5 metrů, velikost vrcholu – 11,4 x 9,2 metrů. Kolem hory jsou vždy rozsvícené lampy a jsou tam 2 trůny.

42. Místo stání svatých žen v kostele Božího hrobu

Toto místo je označeno kamenným baldachýnem naproti Golgotě, na západ. Hegumen Daniel ve své slavné „Procházce“ na počátku 12. století uvádí jiné místo, kde stály svaté ženy: „Mnoho jiných zde stálo a dívalo se z dálky: Marie Magdalena, Marie Jakubská a Salome a zde stály všechny ti, kteří přišli z Galileje s Janem a Ježíšovou matkou, všichni slavní Ježíšovi přátelé stáli a dívali se zpovzdálí, jak prorok předpověděl: „Moji přátelé a moji upřímní se blíží a stojí přímo vedle mě. A moji sousedé jsou ode mě dál." (Žalm 37:12, 13) A toto místo se nachází dále od ukřižování Krista, asi jeden a půl sta sáhů (300 metrů) západně od Ukřižování, jméno toho místa je Spudius, což se překládá jako Pilnost Theotokos.“ Na tomto místě nyní stojí klášter a kostel ve jménu Matky Boží se špičatým vrcholem.“

V současné době je toto místo označeno uvnitř kostela Božího hrobu, mnohem blíže ke Golgotě (ne dále než 50 metrů).

43. Lavitsa – kamenná postel Kristova

Kamenné lože, na kterém spočívalo Kristovo tělo, se nachází v kostele Božího hrobu v Jeruzalémě.

Jde o jedinou rakev na světě, která podle svatých otců nevydá své mrtvé v den všeobecného vzkříšení. "Kristus žije a v poslední den se zjeví ve slávě, aby soudil svět."
Svatá láva je pokryta bílou mramorovou deskou - transennou. Objevil se zde v roce 1555 a neslouží ani tak k ozdobě postele, jako k její ochraně.

44. Kamenná pouta Ježíše Krista

Kristovo vězení je malá jeskyně s kamennou lavicí, v níž jsou vytvořeny otvory pro nohy; byly jimi provlečeny nohy vězně. (foto autor) Vedle žaláře je řecký ortodoxní kostel. Začátek křížové cesty Kristova utrpení.

45. Místo růstu stromu, z něhož byl vyroben kříž Páně

Největší pravoslavná svatyně, Klášter svatého Kříže v Jeruzalémě, je místem posvátný strom, ze kterého byl následně vyroben Životodárný kříž našeho Pána Ježíše Krista.

46. ​​Kámen Bičování Páně

Právě na tomto kameni Ho bili biči, na hlavu mu nasadili trnovou korunu a svlékli Ho z šatů.
Každý rok na Velký pátek se zde dějí skutečné zázraky. Každý, kdo přiloží ucho k tomuto místu utrpení Páně, slyší ozvěny událostí, které se mu staly před dvěma tisíci lety: Jeho sténání, pištění bičů, výkřiky rozhněvaného davu „Ukřižuj ho!“, a dokonce jako namáhal se křičet, nebo lépe řečeno, muž, který bičuje tělo Božího syna, řve.

Bohužel ne každý tohle všechno může zažít. Jen člověk s čistou duší a laskavým srdcem se může dotknout velké minulosti. Podle šťastlivců jde o nezapomenutelný pocit, který vám pak umožňuje dívat se na život jinak, a dokonce dodává moudrost. Pokud jde o hříšníky, nejčastěji slyší úplně jiné zvuky, například klapot koně.

47. Místo nalezení životodárného kříže Páně

Životodárný strom Kristova kříže objevil sv. Královna Helena s velkými obtížemi v opuštěné cisterně, kam byla po ukřižování shozena s dalšími kříži. Tato cisterna je umístěna hluboko v zemi, vstup do ní je ze zšeřelé galerie vedoucí podél zdí Chrámu vzkříšení, vpravo od schodů na Golgotu.

30 schodů vede dolů k arménskému kostelu sv. Elena; v pravém rohu tohoto kostela vede tmavé schodiště o 13 železných schodech do jeskyně (bývalé cisterny) Nalezení kříže. V hlubinách leží mramorová deska na samém místě jejího objevení; Zde se nejprve po dlouhou dobu uchovával Životodárný strom a zde byl uctíván.

48. Místo Nanebevstoupení Pána Ježíše Krista, Stopochka

Olivovou horu lze právem nazvat pokladnicí evangelické akce. S posledními okamžiky života Ježíše Krista je spojeno obrovské množství atrakcí. Mezi nejuctívanější z nich patří místo Nanebevstoupení Páně, na kterém dnes stojí kaple, pro svůj tvar lidově zvaná „Stopochka“.

Navzdory tomu, že tato budova byla po mnoho staletí mešitou, každoročně sem přicházejí tisíce křesťanů. Každý z nich sleduje jeden cíl – dotknout se posvátného kamene, na kterém stál Ježíš, než vystoupil do nebe. Prý je na něm dodnes vidět jeho stopa. Poutníci věří, že dotykem této svatyně se mohou přiblížit Pánu a získat odpovědi na mnoho otázek, které mu klade.

49. Kámen odvalený andělem z Božího hrobu

Kámen odvalený andělem z Božího hrobu se nachází v kostele Božího hrobu v Jeruzalémě.

Jeskyně, kde byl Kristus pohřben, je rozdělena na dvě nestejné části. V prvním, rozsáhlejším (3,4 x 3,9 m) je nízký mramorový pultík s částí kamene, který blokoval vstup do Jeskyně Božího hrobu. „Anděl Páně sestoupil z nebe, odvalil kámen ode dveří hrobu a posadil se na něm“ (Mt 28:2).

Na památku těchto událostí se tato část jeskyně nazývá „Andělská kaple“.

50. Sloup svatého ohně

Každý návštěvník kostela Božího hrobu může vidět mramorový sloup podélně rozříznutý neobvyklou trhlinou. Jeho délka je více než metr na délku, směrem ke dnu se rozšiřuje na 8 cm do šířky a hloubky.
Prasklina se zázračně objevila v roce 1579 na Bílou sobotu. Bílá sobota je dnem, kdy prostřednictvím modlitby Pravoslavný patriarcha Svatý oheň sestupuje do Svatého hrobu.
Zástupci jiných vyznání se pokoušeli modlit Svatý oheň, ale bez úspěchu.

A jeden z těchto pokusů skončil následovně:
Na Bílou sobotu 1579 zástupci arménská církev(bohužel jako s katolický kostel Pravoslavná církev nemá eucharistické přijímání) získala povolení od jeruzalémského paši být o Bílé sobotě sama v kostele. Poté, co dal paša svůj souhlas, nedovolil pravoslavnému patriarchovi a zbytku pravoslavných křesťanů shromážděných v chrámu vstoupit. Byli nuceni se modlit u vchodu do chrámu. Najednou se na jasném nebi ozvalo zahřmění, jeden ze sloupů začal praskat a odtud vystříkl Svatý oheň, ze kterého patriarcha zapálil svou svíčku.

Každý, kdo přišel do chrámu, následoval jeho příkladu. Ve stejnou dobu začali pravoslavní skákat a křičet a oslavovat Boha. Od té chvíle se to stalo jejich tradicí. Po této události zástupci jiných vyznání opustili pokusy modlit se za Svatý oheň.

5 hodnocení, průměr: 5,00 z 5)

Dva tisíce let se lidé snažili představit si, jak Ježíš vypadal a jak žil. Vidíme portréty a výjevy z jeho života – ale to vše se neobjevilo v době Kristově, ale později.

Ve skutečnosti nikdo neví, jaký byl jeho vzhled, jak se oblékal nebo jaké měl způsoby. O barvě jeho vlasů a očí, o váze a chůzi evangelia mlčí. Byl pravák nebo levák? Měl oblíbené jídlo, jaké měl rád písničky? Když si položíme tyto otázky, začneme si uvědomovat, jak málo toho o Ježíši víme.

Nazaret. Říká se mu také město dobré zprávy. Právě zde se Panna Maria dozvěděla, že porodí Spasitele. A zde žil Ježíš až do svých 30 let. Pro křesťany je to svaté město, stejně jako Betlém, kde se narodil, a Jeruzalém, kde zemřel na kříži. Dnes žije v Nazaretu asi 70 tisíc lidí. V době Ježíše to byla podle našich měřítek velká vesnice nebo vesnička. Nezpevněné ulice, domy z kamenů a hlíny pod doškovými střechami. Prozradíme vám, jak Ježíš prožil dětství, kdo byli jeho přátelé, v jakém domě bydlel a jaké měl vzdělání.

Rodina žila špatně. Povolání tesaře nebylo v té době prestižní. Ježíš ale neměl šanci stát se nikým jiným – povolání se předávalo dědičností. Tehdy pro lidi z Nazareta byla rodina vším. Místo narození, škola života a zaručené zaměstnání. Nazaret je považován za rodné město Ježíše. I když se tu nenarodil. Narození Krista je Betlém. S tímto městem souvisí vše, co se v evangeliích píše o narození Ježíše Krista. A dnes Vánoce - hlavní prázdniny města.

Ale proč tu byli Ježíšovi rodiče? Vždyť z Nazareta je to skoro 200 kilometrů! 5 dní chůze. Navzdory skutečnosti, že Maria byla, jak by se nyní řeklo, „těhotná, pozdě v těhotenství“. Což znamená, že může porodit každou chvíli! Josef a Marie nemohli nepřijít do Betléma, museli se zúčastnit sčítání lidu.

Jestliže sem za Ježíšových časů mohl přijít nějaký Žid, dnes je vše jinak. Betlém se nachází v Palestinské samosprávě. To znamená, že při návštěvě města vlastně projíždíte hranicí izraelského a arabského území. Cesta do Betléma tedy začíná na izraelském kontrolním stanovišti. Dnes má Betlém asi 11 tisíc obyvatel. Polovina jsou křesťané. Nikdy se netajili svou vírou. Naopak. Na dveřích svých domů zobrazují kříž nebo sv. Jiří Vítězný. Tento světec pochází z Palestiny. Starosta města musí být podle místních zákonů křesťan.

Bible říká, že Ježíš se narodil v jeskyni. Na místě jeskyně dnes stojí kostel Narození Krista. Navštívíme tuto jeskyni, pohovoříme o jeslích, do kterých bylo uloženo děťátko Ježíš a ukážeme Betlémská hvězda, ke kterému se připojují všichni poutníci. V Betlémě je to snad hlavní svatyně. Fronta na hvězdu může trvat několik hodin. V kostele Narození Páně je zvláštní ikona Panny Marie. Je na něm Panna Maria – usmívá se. Pod sklem je spousta šperků - dárků od vděčných lidí. Ti, kteří přijali uzdravení. Řekneme vám jeden z těchto příběhů – žena se vyléčila z neplodnosti a ve svých 41 letech našla štěstí mateřství!

S novorozeným dítětem v náručí nešli Josef a Marie do Nazareta, ale do Egypta. A na dovolenou už vůbec ne. Museli uprchnout před králem Herodem Velikým. Když se Ježíš narodil, bylo Herodovi téměř 60 let. Byl to hrozný a krutý vládce. Tři roky před svou smrtí nařídil uškrcení svých dvou synů, následníků trůnu. Herodes se bál ztráty svého království. A když se od mudrců doslechl o narození „nového krále Židů“, vzal tato slova doslova. A pak jednoduše nařídil vyvraždění všech nemluvňat mužského pohlaví mladších dvou let.

Naproti jeskyni Narození Páně je jeskyně Betlémských nemluvňat – svatých mučedníků. Dnes jsou ostatky nemluvňat považovány za svaté. Modlí se k nim ženy, jejichž děti zemřely v dětství, a ty, které šly na potrat. O několik let později se Josefovi ve snu zjevil anděl a řekl: „Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a jdi do izraelské země, protože ti, kdo hledali duši dítěte, jsou mrtví. Herodes zemřel, časy se změnily, Svatá rodina se vrátila do Nazareta.

Až do svých 30 let žil Ježíš životem obyčejného člověka. Proč se neukázal? co jsi čekal? Podle židovského práva nastává dospělost ve 13 letech. To znamená, že v tomto věku byl Ježíš již považován za plně dospělého muže. Ale! Za duchovního dospělého se považuje člověk, který má právo učit jiné lidi až od třiceti. Moudrý zákon. S tím se nedá nic dělat!

Ve svých 30 letech Ježíš skutečně vyzývá společnost. Porušuje staleté tradice svého lidu. Velmi odvážný krok. Opustí svou práci, opustí rodinu a odejde do pouště. Jak to mohli vnímat příbuzní? S největší pravděpodobností se rozhodli, že se Ježíš zbláznil. A sousedé a jen známí ho hned označili za démona, rváče, přítele hříšníků. Pamatujete si frázi – ve vlastní vlasti není žádný prorok? Jsou to slova z Bible, nicméně tam to znělo trochu jinak – není proroka bez cti, leda ve své zemi nebo ve svém domě. Obyvatelé Nazaretu nemohli uvěřit, že muž, který vyrostl před jejich očima, se najednou nazval synem Božím. Známý obraz jejich souseda jim bránil rozeznat jeho podstatu.

Ale nezdá se, že by si toho Ježíš všimnul. Plní vůli Boží. Nejprve jde k Janu Křtiteli a je pokřtěn ve vodách Jordánu. Do roku 2011 bylo toto území sporné mezi Izraelem a Jordánskem, vstup sem byl přísně zakázán. Přístup byl otevřen jednou ročně na svátek Zjevení Páně. Pak se vše uklidnilo a od nynějška sem volně přicházejí poutníci a turisté. Žádná oprávnění resp vstupenky. Můžete přijet jen autem. Nebo s turistickou skupinou. Prozradíme vám, proč byste nikdy neměli překročit řeku Jordán a jaké oblečení byste si měli vzít na vstup do vody. A také proč koupání v Jordánu není křest.

A 18. ledna se zde koná velké žehnání vody. Křest. V tento den sem z Jeruzaléma přijíždí patriarcha Theophilos III., primas Jeruzalémské pravoslavné církve. V tento den se zde stane zázrak - Jordán se otočí zpět. Jedinečným potvrzením toho je, že voda v řece se náhle stává slanou. Je to sůl z Mrtvého moře, která končí v řece. Je vzácné štěstí dostat ho v láhvi. Dokonce i staří Židé považovali vody řeky za léčivé. A v tuto chvíli najde zvláštní moc. I když pro získání mnoha dojmů není nutné chodit do Epiphany. Každý den je tu plno lidí. Jak se říká, v zimě i v létě.

Pravoslavná církev nazývá křest Zjevením. Věří se, že v tento den se zjevila celá Nejsvětější Trojice: Bůh Otec - hlasem z nebe řekl - toto je můj milovaný syn, Bůh Syn - křtem Janovým v Jordánu a Bůh Duch Svatý - holubicí, která sestoupila na Ježíše Krista. Bible popisuje, co se stalo po Ježíšově křtu, dostatečně podrobně. Pro Ježíše život obyčejného člověka skončil; vykročil na cestu Božího Syna, která je mu shůry určena.

„Cesta Kristova“. Film 2

Biblické příběhy si představujeme především z knih a obrazů. Fantazie umělců vytvořila v našich hlavách stabilní obraz. poslední večeře- dlouhý stůl, zjevení Krista lidem - břeh řeky, Vánoce - jeskyně s výhledem na zelené údolí. Andrei Rublev, Alexander Ivanov a Leonardo Da Vinci nikdy nebyli ve Svaté zemi. Kde a jak se vlastně mohly odehrát události, které evangelium popisuje?

Po křtu na řece Jordán, v podstatě první události v životě Krista, která je popsána v Bibli, se Ježíš „stáhl do pouště“. Když slyšíte slovo „poušť“, vybavíte si písky a duny. Ukážeme vám, kde to doopravdy bylo. Dnes je na tomto místě postaven Klášter pokušení, nebo, jak se mu také říká, 40denní klášter. Nachází se doslova 7 kilometrů od Jordánska. Hodinu a půl chůze, víc ne. Koneckonců to nebyla otázka vzdálenosti a písku. A v samotě, odloučení od ostatních lidí, lidskosti. Poutníci, kteří sem přicházejí, obvykle následují Ježíšovu cestu. Stále mokří a nadšení z koupání v Jordánu vyšplhají na horu. Musíte jít při čtení modlitby. "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným."

Dnes žije v klášteře pokušení pouze jeden mnich. Přijímá poznámky o zdraví a míru od každého, kdo sem přijde. A pak nahlas přečte jména. Tím dává najevo, že rozumí ruskému jazyku. Poznámky musí být psány hůlkovým písmem. Všechna jména jsou uvedena pouze v nominativních pádech. Podle tradice si oblázky posvěcené v jeskyni Ježíše lze odnést z kláštera na památku. Jedná se o jakési amulety.

Po 40 dnech pokušení začala Ježíšova „služba“. Tato etapa jeho života je nejúplněji popsána v Bibli. Je pravda, že evangelisté málokdy popisují motivy jeho činů. O tom lze jen spekulovat. Ježíš začíná ve své rodné Galileji. Kázání buď v modlitebnách, nebo někde na kopcích, nebo dokonce pod širým nebem. Všechny zázraky, které jsou popsány v Novém zákoně, se většinou staly poblíž Nazareta, kde Ježíš žil prvních 30 let svého života. Kolem Galilejského jezera.

Kána Galilejská je vesnice, kde podle Bible Ježíš vykonal první zázrak. Proměnil vodu ve víno. Na první pohled tento zázrak nenese žádný hluboký význam. Ale byl to čin vděčného syna. Kdo nemohl odmítnout svou matku Marii. Nechtěl udělat tento zázrak. Protože jsem pochopil, že jakmile se ukáže, bude to začátek konce. A tak se také stalo. Začalo odpočítávání a proces se stal nevratným. Zázrak v Cannae je prvním Kristovým krokem na Kalvárii. Ale pak to nevěděl nikdo kromě samotného Ježíše. A Kána Galilejská je dnes spojována se svatbami, novomanželi a štěstím.

Kafarnaum. Město, kde žil a kázal Ježíš Kristus. Ze svých 33 let zde žil 3 roky. Zde vykonal největší počet zázraků. Dnes už to není město, ale archeologické muzeum pod širým nebem. Nyní je těžké pochopit, proč si Ježíš vybral toto místo jako své, takříkajíc „ústředí“. Vysvětlení je však jednoduché – v době Krista bylo Kafarnaum jakýmsi regionálním centrem Galileje. Vše, co bylo v tomto městě řečeno, se ústním podáním rychle rozšířilo po celém okolí.

Přinejmenším dokonalé zázraky. moderní jazyk, značně zvedlo hodnocení Ježíše. Začalo se o něm mluvit po celém okolí. Ale ještě ne jako syn Boží. Zdá se, že ani nejbližší studenti úplně nechápou, s kým jsou. Ježíš jim ještě musí zjevit božskou podstatu. Tato událost je v církevní tradice zvané Proměnění Páně.

K proměnění došlo 40 dní před ukřižováním Krista. Kristus tedy dovolil učedníkům dotknout se Božího království. Teď už s jistotou věděli, že tam je! A teprve poté jim mohl Ježíš otevřeně oznámit své mučednictví, které ho čekalo.

Poslední věc, kterou Ježíš dělá, než se vydá do Jeruzaléma – vstříc své nevyhnutelné a bolestné smrti – je kázat kázání. Toto je druh dědictví, něco, co lidé potřebují zanechat.

Obsahovala slova, ve kterých je vlastně soustředěn celý význam křesťanského učení, a hlavní modlitbou pro všechny křesťany je „Otče náš“. Kdyby se všichni křesťané sešli, jedinou modlitbou, kterou by mohli společně pronést, by byla modlitba Páně.

Ukážeme vám horu, na které se to vyslovilo, a řekneme vám, proč se to tam stalo. A hlavně si vysvětlíme, co jedinečného Ježíš ve svém kázání řekl. Týká se to každého z nás. Bez ohledu na vyznání, národnost a věk. Nejsou to recepty, jak dosáhnout štěstí v obvyklém smyslu – bohatství, zdraví... Ale recepty, jak se zbavit pocitu, že se k vám svět choval nespravedlivě, z pocitu vnitřní méněcennosti. Pojďme si vysvětlit, co znamená společný výraz „sůl země“ a „nastav druhou tvář“.

Ježíšovy zázraky a kázání vyvolaly spory. Ježíš si pro svou službu zvolil zvláštní a provokativní způsob, který přitahoval pozornost. Jako by Kristus nebyl veden, ale on sám šel na Golgotu. Neustále dělal vše proti pravidlům. Ignoroval rituální mytí rukou před jídlem, nedržel se půstu a žil obklopen společenskými vyvrženci, jako jsou výběrčí daní a prostitutky. Veřejně komunikoval se ženami a dokonce je zařadil mezi své žáky. V těch dnech nemyslitelné! A zvláště nenáviděli Ježíše, protože nectil sobotu. Jak se opovažuje v tento den dělat zázraky!

Ježíšovy aktivity přitahovaly stále více následovníků. Množily se o něm rozhovory a spory. Kdo to je: prorok, Mesiáš nebo šarlatán? Ježíšovo vystoupení v Jeruzalémě mělo tyto spory ukončit. Prohlašovat se za Božího posla v Galileji nemá smysl. Bylo nutné jít do centra židovského náboženství.

Ježíš přijíždí do Jeruzaléma v den, kdy se tam sešlo největší množství lidí. Před svátkem Pesach. Podobné jako Velikonoce, ale význam je jiný. Pro Židy je to svátek na počest exodu z Egypta. Za prvé, Ježíš způsobuje zkázu v hlavním židovském chrámu. Vyčítá velekněžím, že překrucují Boží učení. A vyhání obchodníky z chrámu. Poté byl Ježíšův osud zpečetěn. Velekněží svolávají Sanhedrin - nejvyšší soud. A odsoudí ho k trestu smrti – k trestu smrti. A nyní sám Ježíš záměrně přibližuje rozuzlení.

V našem filmu vám prozradíme, jak vlastně Poslední večeře probíhala a co bylo špatného na obraze Leonarda da Vinciho. Co zbylo ze slavné Getsemanské zahrady a kde žil Pontský Pilát. Ukažme si křížovou cestu nebo cestu smutku, po které kráčel Ježíš ke své popravě.

Cesta smutku končí v kostele Božího hrobu. Každý rok se zde stane zázrak – jde to Svatý oheň. A všichni křesťané na světě slaví Velikonoce. Den vzkříšení Krista. Třetího dne se učedníkům zjevil vzkříšený Ježíš. Dosud nesmělí a ustrašení Ježíšovi učedníci získali sílu směle přinášet lidem světlo Kristova učení. Tak se zrodilo křesťanství.

Na filmu se podíleli:

Anna Musan-Levi, ortodoxní průvodkyně

Archimandrite Alexander (Elisov) - vedoucí ruské duchovní misie v Jeruzalémě

Hegumen Leonty (Kozlov) - člen ruské duchovní misie v Jeruzalémě

Yana Chekhanovets - archeolog na Izraelském úřadu pro památky

Hieromonk Nazarius - obyvatel kláštera Optina

Michail Yakushev - historik-orientalista

Archpriest Alexander Timofeev - vedoucí katedry biblických studií Moskevské teologické akademie

Ekaterina Andreeva - televizní moderátorka

Gleb Yastrebov - biblický historik

Galina Vasilyeva - poutnice

Anton Makarsky - herec

Victoria Makarskaya - zpěvačka

Sergej Chetverikov - poutník

Stas Michajlov - Ctěný umělec Ruské federace

Vjačeslav Fetisov - legenda sovětského a ruského hokeje

Roman Gulťjajev - jáhen

Výrobce: Andrej Sychev

Výroba: LLC "Kontrast"

V západní církev Existuje legenda o obrazu sv. Veronice, která dala Spasiteli jdoucímu na Kalvárii ručník, aby si mohl otřít tvář. Otisk Jeho tváře zůstal na ručníku, který si později našel cestu na Západ.

V pravoslavné církvi je obvyklé zobrazovat Spasitele na ikonách a freskách. Tyto obrazy se nepokouší Ho přesně vyjádřit. vzhled. Jsou to spíše připomínky, symboly, které povznášejí naše myšlenky k Tomu, kdo je na nich zobrazen. Při pohledu na obrazy Spasitele vzpomínáme na Jeho život, Jeho lásku a soucit, Jeho zázraky a učení; pamatujeme, že On, jako všudypřítomný, je s námi, vidí naše obtíže a pomáhá nám. To nás nutí se k Němu modlit: „Ježíši, Synu Boží, smiluj se nad námi!

Tvář Spasitele a celé Jeho tělo byly také otištěny na takzvaném „Turínském plátně“, dlouhém plátně, do kterého bylo podle legendy zabalené tělo Spasitele sňatého z kříže. Obraz na plášti byl s pomocí fotografie, speciálních filtrů a počítače vidět teprve relativně nedávno. Reprodukce tváře Spasitele z Turínského plátna se nápadně podobají některým starověkým byzantským ikonám (někdy se shodují na 45 nebo 60 bodech, což podle odborníků nemůže být náhodné). Při studiu Turínského plátna došli odborníci k závěru, že ukazuje muže ve věku asi 30 let, 5 stop, 11 palců (181 cm – výrazně vyšší než jeho současníci), štíhlé a silné postavy.

Učení Pána Ježíše Krista

Ježíš Kristus učil, že má jednu podstatu s Bohem Otcem: „Já a Otec jsme jedno“, že „sestoupil z nebe“ a „existuje v nebi“, tj. – Přebývá současně na zemi jako člověk a v nebi jako Syn Boží, protože je Bohočlověk (; ). Proto „všichni musí ctít Syna, jako ctí Otce. Kdo nectí Syna, nectí Otce, který ho poslal“ (). Vyznal také pravdu o své božské přirozenosti před svým utrpením na kříži, za které byl veleradou odsouzen k smrti. Takto to členové Sanhedrinu prohlásili Pilátovi: „Máme zákon a podle našeho zákona musí zemřít, protože se stal Božím Synem“ ().

Když se lidé odvrátili od Boha, ztratili se ve svých náboženských představách o Stvořiteli, o své nesmrtelnosti, o smyslu života, o tom, co je dobré a co je špatné. Pán zjevuje člověku nejdůležitější základy víry a života, dává směr jeho myšlenkám a tužbám. Apoštolové s odvoláním na Spasitelovy pokyny píší, že „Ježíš Kristus procházel všemi městy a vesnicemi, učil v synagógách a kázal evangelium o Království,“ - dobrá zpráva o příchodu Království Božího mezi lidi (). Pán často začínal své učení slovy: „Království Boží je podobné...“ Z toho by se mělo usuzovat, že podle myšlenky Ježíše Krista jsou lidé povoláni ke spasení nikoli jednotlivě, ale společně, jedna duchovní rodina, využívající milostí naplněných prostředků, kterými obdařil Církev. Tyto prostředky lze definovat dvěma slovy: Milost a Pravda. (Milost je neviditelná síla dodávaná Duchem svatým, která osvěcuje mysl člověka, směřuje jeho vůli k dobru, posiluje jeho duchovní sílu, přináší mu vnitřní svět a čistá radost a posvěcuje celou jeho bytost).

Tím, že Pán přitahuje lidi do svého Království, vyzývá je ke spravedlivému životnímu stylu a říká: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo Království nebeské“ (). Činit pokání znamená odsoudit každý hříšný čin, změnit způsob myšlení a rozhodnout se Boží pomoc, začít nový způsob života založený na lásce k Bohu a druhým.

K zahájení spravedlivého života však nestačí jen touha, ale je také nutná Boží pomoc, která je dána věřícímu ve křest milosti. Při křtu jsou člověku odpuštěny všechny hříchy, rodí se do duchovního způsobu života a stává se občanem Božího království. Pán o křtu řekl toto: „Nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do Božího království. Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch“ (). Později poslal apoštoly, aby kázali po celém světě, a přikázal jim: „Jděte a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal. Kdo uvěří a dá se pokřtít, bude spasen, a kdo neuvěří, bude odsouzen“ (). Slova „vše, co jsem ti přikázal“ zdůrazňují integritu Spasitelova učení, v němž je vše důležité a nezbytné pro spasení.

O křesťanském životě

V devíti blahoslavenstvích (kap.) nastínil cestu duchovní obnovy. Tato cesta se skládá z pokory, pokání, mírnosti, snahy o ctnostný život, skutků milosrdenství, čistoty srdce, nastolení pokoje a vyznání. Slovy - "Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské" - Kristus vyzývá člověka k pokoře - uznání jeho hříšnosti a duchovní slabosti.Pokora slouží jako počátek či základ pro nápravu člověka. Z pokory pochází pokání – zármutek nad svými nedostatky; ale „blahoslavení, kdo pláčou, protože budou potěšeni“ – dostanou odpuštění a uklidnění svědomí. Po nalezení pokoje v duši se člověk sám stává mírumilovným, tichým: „Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi," obdrží to, co si od nich vezmou draví a agresivní lidé. Po očištění pokáním začne člověk toužit po ctnosti a spravedlnosti: „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní." za spravedlnost, neboť oni budou spokojeni," tj. s Boží pomocí toho dosáhnou. Když člověk zakusí velké Boží milosrdenství, začne pociťovat soucit s druhými lidmi: „Blahoslavení milosrdní, neboť oni dostanou milosrdenství." .“ Milosrdný je očištěn od hříšné připoutanosti k hmotným předmětům a do nich, jako v čistá voda tiché jezero, Božské světlo proniká: „Blahoslavení čistý v srdci protože uvidí Boha." Toto světlo dává člověku nezbytnou moudrost pro duchovní vedení druhých lidí, pro jejich smíření se sebou samými, s jejich bližními a s Bohem: „Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími. Hříšný svět nemůže tolerovat pravou spravedlnost, bouří se nenávistí proti svým nositelům. Není však třeba truchlit: „Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je Království nebeské.

Záchrana duše by měla být hlavním zájmem člověka. Cesta duchovní obnovy může být obtížná, proto: „Vstup těsnou branou; Neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí tam jdou. Protože úzká je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji nalézá“ (). Křesťan musí bez reptání přijmout nevyhnutelné smutky jako svůj každodenní kříž: „Kdo mě chce následovat, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (). V podstatě, „Království nebeské je zabráno násilím a ti, kdo používají sílu, ho berou“ (). Pro napomenutí a posílení je třeba volat Boha o pomoc: „Bděte a modlete se, abyste neupadli v pokušení. Duch je ochotný, ale tělo je slabé... Ve své trpělivosti zachraň své duše“ (; ).

Syn Boží, který přišel na svět pro svou nekonečnou lásku k nám, naučil své následovníky klást lásku na základ života a řekl: „Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší a celou svou myslí. Toto je první a největší přikázání. Druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe. Na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci." „Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali“ (; ). bližním se zjevuje skrze skutky milosrdenství: "Chci milosrdenství, ne oběť!" (Matouš 9:13; ).

Když Kristus mluví o kříži, o bolestech a o úzké cestě, povzbuzuje nás příslibem své pomoci: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode Mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem; neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (). Stejně jako blahoslavenství je i celé Spasitelovo učení prodchnuto vírou ve vítězství dobra a duchem radosti: „Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna v nebi je veliká. "Hle, já jsem s vámi až do konce světa" - a slibuje, že každý, kdo v Něho věří, nezahyne, ale zdědí věčný život (;).

O povaze Království Božího

Aby objasnil své učení o Božím království, použil příklady ze života a podobenství. V jednom z podobenství přirovnal Boží království k ovčinci, ve kterém poslušné ovečky bezpečně žijí, hlídají a vedou. Dobrý pastýř- Kristus: „Jsem dobrý pastýř a znám své a můj znám mě... Dobrý pastýř položí svůj život za ovce... Mám jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a tyto musím přiveďte a oni uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř... Dávám jim (ovečkám) věčný život a nikdy nezahynou a nikdo je nevyrve z mé ruky. Proto mě Otec miluje, protože pokládám svůj život (za ovce), abych ji znovu přijal. Nikdo mi to nebere, ale já to dávám. Mám moc to položit a mám moc to zase vzít do ruky“ (kap.

Toto přirovnání Božího království k ovčímu dvoru zdůrazňuje jednotu církve: mnoho ovcí žije na jednom ohrazeném dvoře, mají jednu víru a jeden způsob života. Všichni mají jednoho Pastýře – Krista. Modlil se ke svému Otci za jednotu věřících před svým utrpením na kříži a řekl: „Ať jsou všichni jedno, jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, tak ať jsou i oni jedno v nás“ ( ). Spojujícím principem v Božím království je láska pastýře k ovcím a láska ovcí k ​​pastýři. Láska ke Kristu se projevuje v poslušnosti vůči Němu, v touze žít podle Jeho vůle: „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání. Vzájemná láska věřících je důležitým znamením Jeho Království: „Proto každý bude vědět, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jeden k druhému“ ().

Milost a pravda jsou dva poklady, které Pán dal církvi jako její hlavní vlastnosti, tvořící jakoby její samotnou podstatu (). Pán slíbil apoštolům, že Duch svatý zachová své pravé a neporušené učení v církvi až do konce světa: „Poprosím Otce a dá vám jiného Utěšitele a kéž s vámi zůstane navěky, Duch Pravdy, kterého svět nemůže přijmout... On vás poučí o veškeré pravdě“ (). Podobně věříme, že milostivé dary Ducha svatého budou v církvi až do dnešního dne a až do konce existence světa působit v církvi, oživovat její děti a uhasit jejich duchovní žízeň: „Kdo pije vodu, Dám mu nebude žíznit navždy. Ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody proudící do věčného života“ ().

Tak jako pozemská království potřebují zákony, vládce a různé instituce, bez kterých nemůže existovat žádný stát, tak je Pán Ježíš Kristus obdařen Pánem Ježíšem Kristem vším potřebným ke spáse věřících – evangelijním učením, milostmi naplněnými svátostmi a duchovními rádci – pastýři Církve. Svým učedníkům řekl toto: „Jako mě poslal Otec, tak já posílám vás. A když to řekl, zatroubil a řekl jim: Přijměte Ducha svatého“ (). Pán pověřil pastýře Církve zodpovědností učit věřící, čistit jejich svědomí a oživovat jejich duše. Pastýři musí následovat nejvyššího pastýře v jeho lásce k ovcím. Ovce musí ctít své pastýře, řídit se jejich pokyny, jak řekl Kristus: „Kdo vás poslouchá, poslouchá mě, a kdo vás odmítá, odmítá mě“ ().

Člověk se nestane spravedlivým okamžitě. V podobenství o koukolu Kristus vysvětlil, že jako na osetém poli roste plevel mezi pšenicí, tak mezi spravedlivými dětmi Církve jsou její nehodní členové. Někteří lidé hřeší z nevědomosti, nezkušenosti a slabosti své duchovní síly, ale činí pokání ze svých hříchů a snaží se polepšit; jiní zůstávají po dlouhou dobu stagnovat v hříších a zanedbávají shovívavost Boží. Hlavním rozsévačem pokušení a všeho zla mezi lidmi je. Když Pán mluví o koukolu ve svém království, vyzývá všechny, aby bojovali s pokušeními a modlili se: „Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme (odpouštíme) našim dlužníkům. A neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého." Pán znal duchovní slabost a nestálost věřících, a proto dal apoštolům moc odpouštět hříchy: „Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom to necháš, ty zůstanou“ (). Odpuštění hříchů předpokládá, že hříšník upřímně lituje svého špatného skutku a chce se napravit.

Ale zlo nebude v Kristově království tolerováno navždy: „Každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu. Ale otrok nezůstává v domě navždy. Syn zůstává navždy. Pokud vás tedy Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (). Kristus přikázal, aby lidé, kteří setrvávají ve svých hříších nebo se nepodřizují učení církve, byli vyloučeni z prostředí společnosti plné milosti, když řekl: „Pokud neposlouchá církev, ať je vám jako pohan a publikán“ ().

V Božím království dochází ke skutečné jednotě věřících s Bohem a mezi sebou navzájem. Spojujícím principem v církvi je teantropická přirozenost Krista, podle níž věřící přijímají svátost svatého přijímání. Při přijímání božský život Bohočlověka tajemně sestupuje do věřících, jak se říká: „My (Otec, Syn a Duch svatý) k němu přijdeme a učiníme si v něm příbytek; Tak do člověka vstupuje Boží království (;). zdůraznil potřebu společenství těmito slovy: „Nebudete-li jíst Tělo Syna Člověka a pít Jeho Krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den“ (). Bez jednoty s Kristem člověk jako zlomená ratolest duchovně chřadne a není schopen konat dobré skutky: „Jako ratolest nemůže nést ovoce sama od sebe, není-li na kmeni, tak ani vy, pokud nejste v Mě. Já jsem réva a vy jste ratolesti. Kdo zůstává ve mně a já v něm, nese mnoho ovoce. Neboť beze mne nemůžete nic dělat“ (). Když Pán naučil své učedníky, že je třeba mít jednotu se sebou samým, na Zelený čtvrtek, v předvečer svého utrpení na kříži, ustanovil samotnou svátost přijímání (viz výše) a na závěr jim přikázal: „Udělejte to (svátost ) na mou památku“ ().

Závěr

Takže celý život a učení Spasitele byly zaměřeny na vkládání nových duchovních principů lidský život: čistá víra, živá láska k Bohu a bližním, touha po mravním zdokonalování a svatosti. Na těchto principech bychom měli stavět naše náboženského vidění světa a tvůj život.

Dějiny křesťanství ukázaly, že ne všichni lidé a ne všechny národy byly schopny povznést se k vysokým duchovním principům evangelia. Ustavení křesťanství ve světě mělo někdy trnitou cestu. Někdy bylo evangelium přijímáno lidmi jen povrchně, aniž by se snažili napravit své srdce; někdy byla zcela odmítnuta a dokonce pronásledována. Navzdory tomu jsou všechny vysoké humánní principy svobody, rovnosti a bratrství, které charakterizují moderní demokratické státy, ve skutečnosti vypůjčeny z evangelia. Jakékoli pokusy nahradit zásady evangelia jinými vedou někdy ke katastrofickým následkům. Abychom se o tom přesvědčili, stačí se podívat na moderní důsledky materialismu a ateismu. Moderní křesťané, kteří mají před očima tak bohatou historickou zkušenost, tedy musí jasně pochopit, že pouze v učení Spasitele najdou správné vedení pro řešení svých rodinných a sociálních problémů.

Stavíme-li svůj život na Kristových přikázáních, utěšujeme se myšlenkou, že Království Boží jistě zvítězí a na obnovené Zemi přijde zaslíbený mír, spravedlnost, radost a nesmrtelný život. Modlíme se k Pánu, aby nás učinil hodnými zdědit Jeho Království!

Prorok Izajáš popisuje čin dobrovolného sebeponížení Mesiáše takto: „Není v něm ani forma, ani velikost. A my jsme Ho viděli a nebylo v Něm zjevení, které by nás k Němu přitahovalo. Před lidmi byl opovrhován a znevažován, byl to muž smutku a obeznámený s nemocemi. A odvrátili jsme své tváře od Něho. Byl opovrhován a považován za nic. Ale vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci. A my jsme si mysleli, že byl Bohem poražen, potrestán a ponížen. Ale byl zraněn pro naše hříchy a mučen pro naše nepravosti. Trest našeho pokoje byl na Něj a Jeho ranami jsme byli uzdraveni. Všichni jsme zbloudili jako ovce, každý z nás se obrátil svou vlastní cestou a Pán na něho uvalil hříchy nás všech. Byl mučen, ale trpěl dobrovolně a neotevřel ústa. Byl vzat z otroctví a soudu. Ale kdo vysvětlí Jeho generaci? (ch.).

Těmito posledními slovy se prorok obrací na svědomí těch, kteří odmítnou svého Spasitele, a zdá se, že jim říká: Odvracíte se s pohrdáním od vysmívaného a trpícího Ježíše, ale chápejte, že je to kvůli vám, hříšníkům, tak velmi trpí. Podívejte se pozorně na Jeho duchovní krásu a pak možná budete schopni pochopit, že k vám přišel z nebeského světa.

Ale dobrovolně se ponížil pro naši spásu a přesto Pán postupně odhalil tajemství své jednoty s Bohem Otcem těm, kteří se dokázali povznést nad hrubé představy davu. Tak například řekl Židům: „Já a Otec jsme jedno... Kdo mě viděl, viděl Otce... Otec zůstává ve mně a já v Otci... Vše, co je moje je tvůj (Otec) a tvůj je můj... My (Otec a Syn) přijdeme a učiníme si s ním příbytek“ (). Tyto a další podobné výrazy jasně ukazují Jeho Božskou povahu.

Připomeňme si nakonec, že ​​samotné odsouzení Krista na kříž bylo způsobeno Jeho oficiálním uznáním Jeho Božství. Když se velekněz Kaifáš pod přísahou zeptal Krista: "Pověz nám, jsi Kristus, Syn Požehnaného?" Kristus odpověděl: „Řekl jsi,“ s použitím ustálené formy kladné odpovědi (; ; ).

Nyní bychom měli pochopit další, velmi související důležitá otázka: kde mohl Kaifáš, mnozí Židé a dokonce i démoni (!) přijít na myšlenku, že Mesiáš bude Syn Boží? Existuje pouze jedna odpověď: ze starozákonního Písma svatého. Právě to připravilo půdu pro tuto víru. Dokonce i král David, který žil tisíc let před narozením Krista, ve třech žalmech nazývá Mesiáše Bohem (Žalmy 2, 44 a 109). Prorok Izajáš, který žil 700 let před naším letopočtem, tuto pravdu odhalil ještě jasněji. Izajáš předpověděl zázrak vtělení Božího Syna a napsal: „Hle, panna otěhotní a porodí Syna a dají mu jméno Emmanuel,“ což znamená: „Bůh s námi“. A o něco dále prorok odhaluje ještě určitěji Vlastnosti Syna, který se měl narodit: „A budou volat Jeho jméno: Úžasný, Rádce, Mocný Bůh, Věčný Otec“ (). Taková jména nelze použít na nikoho jiného než na Boha. Prorok Micheáš také psal o věčnosti Dítěte, které se mělo narodit (viz:).

Prorok Jeremiáš, který žil asi dvě stě let po Izajášovi, nazývá Mesiáše „Pánem“ (Jer. 23 a 33:16), což znamená Hospodin, který ho poslal kázat; a Jeremjášův učedník, prorok Baruch, napsali o Mesiáši tato úžasná slova: „Toto je náš Bůh a nikdo jiný se s ním nemůže srovnávat. Našel všechny cesty moudrosti a dal je svému služebníku Jákobovi a svému milovanému Izraeli. Poté se zjevil na zemi a promluvil mezi lidmi“ () – tzn. Bůh sám přijde na zem a bude žít mezi lidmi!

Proto citlivější Židé, mající tak jednoznačné pokyny v Písmu svatém, mohli bez váhání rozpoznat v Kristu pravého Božího Syna (viz brožuru o tomto „ Starý zákon o Mesiáši“). Je pozoruhodné, že ještě před narozením Krista se spravedlivá Alžběta setkala s Pannou Marií, která čekala Dítě, s tímto slavnostním pozdravem: „Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna! A odkud se mi vzalo, že ke mně přišla Matka mého Pána“ (). Je jasné, že spravedlivá Alžběta nemohla mít jiného Pána, než toho, kterému sloužila od dětství. Jak vysvětluje ap. Lukáši, Alžběta to řekla ne sama od sebe, ale inspirací Ducha svatého.

Apoštolové, kteří pevně uchopili víru v Kristovo Božství, zasadili tuto víru v Něho mezi všechny národy. Evangelista Jan začíná své evangelium zjevením božské podstaty Ježíše Krista:

„Na počátku bylo Slovo

A Slovo bylo u Boha

A to Slovo byl Bůh...

Všechno vzniklo skrze Něj,

A bez Něho nezačalo být nic, co začalo být...

A Slovo se stalo tělem

a usadil se mezi námi,

plný milosti a pravdy...

A viděli jsme Jeho slávu,

Sláva jako jednorozená od Otce,

Boha nikdo nikdy neviděl;

Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce,

Zjevil (Bůh)"

Nazývat Syna Božího Slovem více než jinými jmény odhaluje tajemství vnitřního vztahu mezi první a druhou osobou Nejsvětější Trojice – Bohem Otcem a Bohem Synem. Opravdu, myšlenka a slovo se od sebe liší tím, že myšlenka sídlí v mysli a slovo je vyjádřením myšlenky. Jsou však neoddělitelné. Ani myšlenka neexistuje beze slova, ani slovo bez myšlenky. Myšlenka je jakoby skryté slovo uvnitř a slovo je výrazem myšlenky. Myšlenka, vtělená do slova, zprostředkovává posluchačům obsah myšlenky. V tomto ohledu je myšlenka, jakožto samostatný princip, jakoby otcem slova a slovo je jakoby synem myšlenky. Před myšlením je to nemožné, ale nepřichází odněkud zvenčí, ale pouze z myšlenky a zůstává neoddělitelné od myšlenky. Stejně tak Otec, největší a všezahrnující Myšlenka, zplodil ze Svého lůna Syn-Slovo, Svého prvního Vykladače a Posla (podle sv. Dionýsia Alexandrijského).

Apoštolové mluvili se vší jasností o Božství Kristově: „Víme, že Syn Boží přišel a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha a mohli zůstat v Jeho pravém Synu Ježíši Kristu“ (). Z Izraelitů se narodil „Kristus podle těla, který je Bůh nade vše“ (). „Očekáváme blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“ (). „Kdyby Židé znali [Moudrost Boží], nebyli by ukřižovali Pána slávy“ (). „V Něm (Kristu) tělesně přebývá veškerá plnost Božství“ (). „Nepochybně – velké tajemství zbožnosti: zjevil se v těle“ (). Apoštol Pavel důkladně dokazuje, že Syn Boží není stvoření, ale Stvořitel, že je nezměrně vyšší než všechna stvoření, která stvořil, v kapitolách 1 a 2 svého dopisu Andělé jsou pouze sloužící duchové.

Je třeba mít na paměti, že nazývat Pána Ježíše Krista Bohem – Theos – samo o sobě vypovídá o plnosti Božství. „Bůh“ z logického, filozofického hlediska nemůže být „druhého stupně“, „nižší kategorie“, omezený. Vlastnosti Božské přirozenosti nepodléhají podmíněnosti nebo redukci. Pokud „Bůh“, pak zcela, ne částečně.

Jen díky jednotě Osob v Bohu je možné spojit v jedné větě jména Syna a Ducha svatého se jménem Otce, např.: „Jděte, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otec a Syn a Duch svatý“ (). „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha Otce a společenství Ducha svatého ať je s vámi všemi“ (). „Tři vydávají svědectví v nebi: Otec, Syn a Duch svatý a tito tři jsou jedno“ (). Apoštol Jan zde zdůrazňuje, že Tři jsou jedno – jedna Bytost.

Poznámka: Je nutné jasně rozlišovat mezi pojmem „osoba“ a pojmem „entita“. Slovo „tvář“ (hypostáza, osoba) označuje osobnost, „já“, sebevědomí. Staré buňky našeho těla odumírají, nové je nahrazují a vědomí dává vše v našem životě do souvislosti s naším „já“. Slovo „esence“ hovoří o přírodě, přírodě, fysis. V Bohu je jedna esence a tři Osoby. Proto například Syn a Bůh Otec mohou spolu mluvit, společně se rozhodovat, jeden mluví, druhý odpovídá. Každá osoba Trojice má své vlastní osobní vlastnosti, kterými se liší od druhé Osoby. Ale všechny Osoby Trojice mají jednu Božskou přirozenost. Syn má stejné božské vlastnosti jako Otec a Duch svatý. Nauka o Trojici odhaluje lidem vnitřní, tajemný život v Bohu, který je našemu chápání vlastně nepřístupný, ale zároveň nezbytný pro správnou víru v Krista.

Ježíš Kristus má jednu Tvář (hypostázu) – Tvář Božího Syna, ale dvě podstaty – Božskou a lidskou. Ve své Božské podstatě je roven Otci – věčný, všemohoucí, všudypřítomný atd.; podle lidské přirozenosti, kterou vnímal, je nám podobný ve všem: rostl, vyvíjel se, trpěl, radoval se, váhal v rozhodování atd. Kristovo lidství zahrnuje duši i tělo. Rozdíl je v tom, že Jeho lidská přirozenost je zcela prostá hříšné zkaženosti. Protože jeden a týž Kristus je zároveň Bohem a zároveň člověkem, mluví o něm Písmo svaté jako o Bohu i jako o člověku. Ještě více než to, někdy jsou lidské vlastnosti připisovány Kristu jako Bohu () a někdy jsou Mu přisuzovány božské vlastnosti jako osobě. Není zde žádný rozpor, protože mluvíme o jedné Osobě.

S ohledem na jasné učení Písma svatého o Božství Pána Ježíše Krista, Otců Prvních Ekumenický koncil, aby zastavili všechny výklady slova Syn Boží a znevažování Jeho Božské důstojnosti, nařídili, aby křesťané věřili:

„V jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího,

Jednorozený, zrozený od Otce přede všemi věky.

Světlo ze Světla, pravý Bůh ze

Pravý Bůh, zplozený, nestvořený,

shodný s Otcem (jedna podstata s Bohem Otcem),

Kterým byly všechny věci stvořeny."

Ariáni zvláště vehementně namítali proti slovu konsubstanciální, protože nemohlo být vykládáno jinak než v pravoslavném smyslu, totiž to, co se uznává za pravého Boha, rovného ve všem Bohu Otci. Ze stejného důvodu otcové koncilu trvali na tom, aby toto slovo bylo zahrnuto do vyznání víry.

Abychom shrnuli, co bylo řečeno, je třeba říci, že víru v Božství Kristovo nelze vštěpovat do lidských srdcí ani citáty, ani formulkami. To vyžaduje osobní víru, osobní vůli. Jak tomu bylo před dvěma tisíci lety, tak tomu bude až do konce světa: pro mnohé zůstane Kristus „kamenem úrazu a kamenem pokušení... aby byly zjeveny myšlenky jejich srdce“ (; ) . Bůh byl potěšen svým postojem ke Kristu, že odhalil skrytý směr vůle každého člověka. A co skryl před inteligentními a moudrými, zjevil nemluvňatům ().

Proto si tento článek neklade za cíl „dokázat“, že Kristus je Bůh. Je nemožné to dokázat, jako mnoho jiných pravd víry. Účelem tohoto článku je pomoci křesťanovi porozumět jeho víře ve Spasitele a poskytnout mu potřebné argumenty, aby svou víru ubránil před heretiky.

Tak kdo, Bůh nebo člověk? – Je Bohočlověk. Naše víra musí být založena na této pravdě.

Evangelium toho o Matce Boží mnoho nevypovídá. Janovo evangelium obecně hovoří o „matce Ježíšově“. Svatí evangelisté Matouš, Marek a Lukáš Ji nazývají Maria, což v hebrejštině znamená „vyvýšená“, „vznešená“. Těch pár faktů, které víme, nám pečlivě uchovává svatá tradice.

1.Podle Posvátná tradice, Marie se narodila do rodiny spravedlivých Joachima a Anny z Nazareta. Joachim a Anna (mimochodem Joachim pocházel z rodiny krále Davida) byli manželé dvacet let, ale nikdy neměli děti. Když jednoho dne přišel Joachim do Jeruzaléma na velký svátek a přinesl do chrámu oběť, velekněz to veřejně odmítl. Faktem je, že neplodnost v těch dnech byla považována za znamení Hospodinovy ​​nepřízně, za velký trest od Boha za hříchy. Uražen, hanbou a hořkostí, Joachim, jehož oběť nebyla veřejně přijata, opustil chrám a neodvážil se vrátit domů.

Joachim se rozhodl jít k pastýřům a tam strávil čtyřicet dní v půstu a modlitbách a modlil se k Pánu, aby se slitoval a poslal jemu a Anně dítě. Anně se donesla zpráva o tom, co se stalo v jeruzalémském chrámu, a ona se zarmoucená začala modlit k Pánu, aby jim dal dítě, a slíbila, že ho zasvětí Bohu. Anna vložila celou svou duši do modlitby, a když se modlila, zjevil se před ní anděl Boží a řekl: „Tvá modlitba je vyslyšena: pláč prošel oblaky, slzy padaly před trůnem Páně. požehnaná dcera, nejvyšší ze všech dcer země. Její spása bude dána celému světu a bude se jmenovat Maria." Slaví se Narození Panny Marie Pravoslavná církev jako jeden z velkých svátků (21. září).

2. Podle slibu sv. spravedlivý Joachim a Anna zasvětili své dítě Bohu. Když byly Marii tři roky, přivedli ji do jeruzalémského chrámu a postavili ji na první z patnácti schodů vedoucích do chrámu. A pak se stalo velké znamení. Tříletá Maria, nikým neřízená ani podporovaná, stoupala po schodech. Všichni kolem byli ohromeni, a pak kněz, uposlechl nějaké tajemné inspirace, vzal Marii a vedl Ji s sebou do skrytých hlubin chrámu, do „Svatyně svatých“ – místa, kam nejenže nesměly vstoupit žádné ženy, ale kam nikdo nevkročil.dokonce i kněží. Směli tam vstoupit pouze velekněží, a to jen jednou za rok, a nesli s sebou obětní krev. Všichni byli ohromeni nezvyklostí toho, co se dělo. V této události je mnoho symboliky a pravoslavná církev ji slaví jako svátek vstupu do chrámu Svatá matko Boží(4. prosince). Tento den je považován za velký svátek a v církevních hymnech je nazýván „předzvěstí Boží přízně vůči lidem“. Od tohoto dne se během matin v kostelech začíná zpívat „Kristus se narodil...“. Tříletá Marie byla tedy uvedena do chrámu a zůstala tam až do svých čtrnácti let.

3. Podle tehdejšího zvyku nemohla Marie po dovršení svých čtrnáctých narozenin zůstat v chrámu: musela se buď vrátit ke svým rodičům, nebo se vdát. Spravedlivý Joachim a Anna už v té době zemřeli, ale když se kněží rozhodli vzít si Marii, řekla, že Bohu přísahala, že zůstane navždy pannou. Potom ji kněží, kteří zpočátku nevěděli, co dělat, z Božího vnuknutí zasnoubili se vzdáleným příbuzným, osmdesátiletým starším Josefem, aby Marii chránil a staral se o ni. Josef Snoubenec také pocházel z rodiny krále Davida, ale byl chudý muž a živil se tesařstvím.

Scéna zasnoubení Panny Marie s Josefem byla oblíbeným námětem renesančních umělců a mnozí si možná pamatují Rafaelův obraz této události.

4. A pak přichází velký okamžik v Mariině životě: Zvěstování. Pán posílá archanděla Gabriela k Panně Marii, aby jí mohl sdělit radostnou zprávu. Přečteme si, jak tuto událost popisuje sv. Evangelista Lukáš: "Anděl k ní přišel a řekl: Raduj se, milosti plná! Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami." Ale když ho uviděla, byla z jeho slov v rozpacích a přemýšlela, jaký je to pozdrav. Anděl jí řekl: „Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost u Boha; a hle, počneš ve svém lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. On bude velký a bude se jmenovat Syn Nejvyššího.“ (Lukáš 1, 28-32). Marie je zmatená, je zmatená a ptá se anděla: „Jak to bude, když nebudu znát svého manžela? “ A anděl jí odpověděl: „Duch Svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím" (Lk 1, 34-35). A zde je velmi důležitý bod: je překvapivé, že Maria odpovídá: "Pak Maria řekla: hle (tj. hle - M.G.), služebník Páně; Stane se mi podle tvého slova (Lukáš 1,38)". Jsou to slova úplného odevzdání sebe sama do rukou Božích. Svatý Řehoř Palamas věřil, že vtělení by také nebylo možné bez svobodného lidského souhlasu Matka Boží jak by to bylo nemožné bez stvořitelské vůle Boží. Maria se zcela odevzdala do vůle Boží: „Hle, služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova...“

5. Poté Lukášovo evangelium vypráví o navenek zdánlivě zcela pozemsky a lidsky pochopitelné události - setkání dvou příbuzných: Panny Marie a spravedlivé Alžběty, která měla porodit syna - budoucího Jana Křtitele. Říká se, že „když Alžběta uslyšela Mariin pozdrav, dítě poskočilo v jejím lůně a Alžběta byla naplněna Duchem svatým, zvolala mocným hlasem a řekla: Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný plod. z tvého lůna! A odkud je ode mne, že ke mně přišla Matka Páně?" (Lukáš 2,41-43). Tato slova pozdravu, jimiž Alžběta z vnuknutí Ducha svatého oslovila Pannu Marii a pokračovala v pozdravu archanděla Gabriela, tvoří základ první modlitby Matky Boží, která se nazývá „Píseň nejv. Svatá Theotokos.” A pokaždé, když se modlíme, říkáme: „Ó Matko Boží, Panno, zdrávas, Milostivá Maria, Pán s tebou...“, vracíme tato slova do toho nebe, odkud byla seslána k nám všem. ..

Co však Panna Maria Alžbětě odpovídá? Je to velmi důležité! „Velebí má duše Pána a můj duch se raduje v Bohu, mém Spasiteli, protože pohlédl (to znamená, že věnoval milosrdnou pozornost – M.G.) pokoře svého služebníka“ (Lukáš 1, 46-48). Jsou to slova pokory: pokorná chvála Bohu a pokorné vědomí Jeho velkého záměru. Tento chvalozpěv mírnosti: „Velebí má duše Pána...“, slyšíme tyto poetické repliky během bohoslužby.

A pak evangelium vypráví, jak se Josef, když se dozvěděl, že Panna Maria „je těhotná“, „je spravedlivá a nechce ji zveřejnit“, rozhodl se tajně propustit Pannu Marii, ale zjeví se mu anděl Páně. ve snu a prozradí, kdo to bude Ježíš. A pak následuje slavnostní radost Narození Krista a Vánoce provázejí také znamení.

6. Narození Boha Dítěte je velmi šťastná událost, a pro Pannu Marii, a pro Josefa. Ale uplyne velmi málo času a radost z Ježíšova narození je zatemněna alarmující poznámkou budoucího utrpení. Když podle Mojžíšova zákona čtyřicátý den po Vánocích přinesla Svatá rodina Božské Nemluvně do chrámu, vyšel jim vstříc spravedlivý starší Simeon, který přijal Bůh, a oznámil jim, že konečně viděl spásu, která Hospodin připravil pro všechny národy. A pak, když se obrací k Matce Boží, říká prorocká slova: „A tvou vlastní duši probodne zbraň“ (Lukáš 2:35).

Pochopili blízcí Boha Jezulátka význam všech těchto slov? S největší pravděpodobností ne. „Josef a Jeho matka,“ poznamenává při této příležitosti svatý evangelista Lukáš, „byli ohromeni tím, co se o něm říkalo“ (Lukáš 2:33). Boží plán se Josefovi a Marii zjevoval postupně: každý člověk má určitou schopnost, tedy schopnost vnímat Boží zjevení, a proto Pán postupně zjevoval svou vůli o Něm Ježíšovým blízkým. Ale zamysleme se nad tím: již na samém počátku mateřství Matky Boží zní v jeho životě alarmující tón budoucího utrpení - „Tvoji duši probodne zbraň...“ A pak pověst, že král Herodes plánoval zabít dítě, uprchnout do Egypta a vrátit se.

7. O tom, jak prošlo Ježíšovo dětství, se můžeme jen dohadovat – evangelium nám říká pouze jednu epizodu. To je případ, kdy Matka Boží a Josef, vracející se s dvanáctiletým Ježíšem z Jeruzaléma, kam přijeli na dovolenou, ho ztratili. Panna Maria a Josef úzkostlivě hledali Ježíše mezi příbuznými a přáteli, až Ho za tři dny našli v chrámu, jak sedí mezi učiteli, poslouchá je a odpovídá na jejich otázky. "Dítě! Co jsi nám to udělal? Hle, tvůj otec a já jsme tě s velkým zármutkem hledali!" - říká Marie (Lukáš 2:48). "Proč jste mě hledali? Nebo jste nevěděli, že musím být ve věcech, které patří mému Otci." Panna Maria a Josef nerozuměli slovům, která mluvil, říká evangelium. Ale, a to je velmi důležitý bod, se dále říká, že Matka Boží „uchovávala všechna tato slova ve svém srdci“.

8. Až příště budeme číst v evangeliu o Matce Boží, až Ježíš vykoná svůj první zázrak – na přímluvu své Matky, a v tom spočívá hluboký význam. Matka Boží je přítomna prvnímu zázraku, který vykonal Její Božský Syn – zázračné proměně vody ve víno. V Káně Galilejské je svatba. S největší pravděpodobností nejsou lidé, ke kterým je Ježíš a Panna Maria pozváni, bohatí – o jejich svátku jim došlo víno. A pak Matka Boží, která už zjevně věděla, že může, říká svému Synu: "Nemají víno." Ale Ježíš jí odpověděl: "Ještě nepřišla moje hodina." To znamená, že ještě nenastal čas ukázat Mu své Božská síla. Ale Matka Boží znala Jeho lásku k lidem a byla si jistá, že pomůže potřebným, a proto to řekla služebníkům; „Cokoli vám řekne, udělejte to“ (Jan 2:1-5). Jen pár řádků z evangelia, ale jak moc mohou přemýšlivého čtenáře říci o samotné Matce Boží, její víře v jejího Syna a její lásce k lidem.

9. To je vše. Pak vidíme Pannu Marii již u kříže Spasitele. Řídké, přísné linie sv. Evangelista Jan. "U Ježíšova kříže stála Jeho Matka a sestra Jeho Matky Marie Kleofášová a Marie Magdalská. Když Ježíš viděl, jak zde stojí Matka a učedník (myšleno apoštol Jan - M.G.), kterého miloval, říká své Matce: "Žena! Hle, tvůj syn." Potom říká učedníkovi: "Hle, tvá matka! A od té doby si ji tento učedník vzal k sobě“ (Jan 19, 25-27). Velmi přísně, žádná zbytečná slova a vlastně jaká slova mohou popsat všechna muka, všechna utrpení Matky stojící na kříži. Splnila se prorocká slova spravedlivého muže Starší Simeon: „A zbraň pronikne vaši duši.“ „Ve své nezměrné pokoře zůstává Matka Boží,“ píše otec Sergius Bulgakov, „v hlubokém stínu během pozemské služby. Pane, ze kterého se vynoří, až když stojí u kříže Kalvárie. Skrze své mateřské utrpení kráčí spolu se svým Synem po cestě na Golgotu a sdílí jeho Golgotu...“

Co se během všech těchto událostí stalo v srdci Matky Boží? Jaké pocity a myšlenky v ní žily? Téměř dvě tisíciletí lidé přemýšleli o této otázce. Evangelium o tom nic neříká, pouze uvádí sled událostí. Ale už samotná skutečnost, že lidé - spisovatelé, umělci, teologové - nepřestávají klást tuto otázku a snaží se na ni odpovědět obrazy, knihami, básněmi, vypovídá o tom, jak je nám obraz Nejsvětější Bohorodice blízký a nepochopitelný ve svém výška. Byla spojením mezi Bohem a lidmi: Boží přízeň vůči lidem a smělost lidí vůči Bohu. Narodila se v našem světě, ale v něm byla realizována Její svatost, která byla lidstvu dostupná i po Pádu. Odtud pochází přídomek, který říkáme: „Blahoslavená Panna Maria“.

10. Z knihy Skutků je zřejmé, že po Nanebevstoupení Páně do nebe setrvávala spolu s apoštoly a dalšími manželkami neustále v modlitbě a čekala na zaslíbeného Utěšitele – Ducha svatého (Sk 1, 12- 14). A poté, až do svého Usnutí, žila v Getsemane, v domě apoštola evangelisty Jana. Tam zemřela. A brzy bylo její nejčistší tělo vzato do nebe, abychom měli „teplého přímluvce chladného světa“. Když třetí den po jejím zesnutí apoštolové otevřeli rakev, viděli v ní jen pohřební rubáše. Když Matka Boží fyzicky opustila svět, nezemřela a přimlouvá se za nás u svého Syna.

Matka Boží, která přijala celé lidstvo na kříži svého Syna, rozšiřuje své přikrytí na všechny. Každý z nás alespoň jednou v životě pocítil touhu být pochopen, přijat a milován takový, jaký jsme. Každý alespoň jednou v životě zažil touhu po všeodpouštějící a všeobjímající mateřské lásce. Všichni potřebujeme takové porozumění, kde jsme milováni ne proto, že jsme dobří, ale jednoduše proto, že existujeme. Potřebujeme najít srdce, které by s námi dokázalo soucítit, rozumět nám a přijímat nás, ať jsme kdokoli. Proto je úcta k Matce Boží stejně přirozená jako potřeba lidská duše v mateřské lásce, mateřské náklonnosti a mateřské péči. A pravděpodobně není na světě člověka, který by necítil přítomnost Matky Boží v našem světě a necítil existenci Její přímluvy za nás. Panna Maria je nazývána „teplou přímluvkyní studeného světa“. Na Svaté hoře Athos, na konci každé nešpory, každý den zpívají modlitbu, jejíž slova budou každému jasná a bez překladu: „Pod tvou milostí proudíme k tobě...“