To, co je na ikoně zobrazeno, je Trojice. Ikona Nejsvětější Trojice: význam pro pravoslavné

Nejsvětější Trojice Zjevení trinitárního dogmatu je hlavní teologickou myšlenkou svátku Letnic. Aby to vyjádřila obrazem, přijala pravoslavná církev ikonu Nejsvětější Trojice, která zprostředkovává biblickou scénu zjevení tří poutníků praotci Abrahamovi u dubu.

Kapitola XIII TROJICE A TROJÚHELNÍKY Božská Trojice Víme, že Logos našeho systému (a většina lidí, když mluví o Bohu, mluví vlastně o něm) je trojí. Má tři tváře, respektive existuje ve třech tvářích a jedná prostřednictvím tří aspektů. V různých

Umírněný monoteismus a Trojice Každou neděli v milionech církví po celém světě křesťané potvrzují nauku o vtělení a opakují prohlášení víry přijaté na žádost Konstantina na koncilu v Nicaea v roce 325. Stále jádro Nicejského vyznání

Cílová. Pěstovat pocit hrdosti na vlast.

Andrey Rublev "Trojice"

Výchova duchovních a mravních kvalit.

Úkoly. Zvažte ikonu Andreje Rubleva z hlediska kompozičních prvků a barevného schématu.

V roce 2015 se bude Trinity Day slavit 31. května. Toto je velký křesťanský svátek.

Ikonu Nejsvětější Trojice namaloval kolem roku 1411 jeden ze svatých učedníků svatého Sergia Radoněžského, Andrej Rublev (1370-1430) a nachází se v Moskvě v Treťjakovské galerii. Ikona byla namalována v době, kdy byla Rus pod jhem mongolských Tatarů a ruští knížata mezi sebou neustále válčili. Nedošlo mezi nimi k dohodě, což ještě více oslabilo Rus.

Ikonopisci se podařilo dosáhnout dojmu shody, míru a harmonie. Odpovězme na otázku: jak to dokázal?

Podívejme se na vlastnosti kompozice.

Na ikoně vidíme tři anděly sedící poblíž. Naklonili se k sobě. Postranní postavy jsou ve stejné vzdálenosti od centrální postavy.

Tato technika se nazývásymetrie .

Již od tohoto okamžiku začíná úžasná krása a naplňuje ikonu zázračným světlem.

Faktem je, že mezi starověkými národy, včetně křesťanů,Číslo tři spojený s kruhem - symbol života.

Vidíme opakovatelnost tvaru kruhu:

kolem tváří andělů (kruhy-svatozáře),

v obětní misce,

v kruhu na stole tvořeném koleny Andělů.

Přejděme k barevnému schématu ikony.

Začněme tím, že starověké národy rozdělily celý vesmír na dva světy:

svět Boží a svět lidí.

Tyto 2 světy stojí proti sobě v křesťanském náboženském umění. Každý z tohoto světa má své vlastní předměty, čísla, barvy. Nebylo proto náhodou, že si je vybral mnich Andrejbarvy na ikoně.

Nachází se v rouchách všech andělůModrá barva . Modrá znamenala božství, víru, věrnost.

Chiton centrálního andělahnědý barvy.

Hnědý chitón může nosit pouze anděl, který ztělesňuje božské a pozemské principy, protožehnědý je směsí modré (božské) a červené (pozemská barva).

Červená, pozemská lidská barva, znamenala oheň, odvahu, poctivost, krásu.

Ústředním andělem je Ježíš Kristus, syn Boží a pozemská žena Marie.

On je Bůh Syn a patří do dvou světů: božského a lidského.

Chitony laterálních úhlů jsou modré. Patří do božského nebeského světa.

Levý anděl v růžovém plášti. Růžová - je bílá a červená.

bílá barva - to je bezhříšnost života, čistota, mír, pravda, dobro.

Červená je pozemská barva. Tento anděl je stvořitelem pozemského světa.

On je Bůh Otec.

Pravý anděl v zeleném plášti.

Zelená - barva neblednoucího mládí v každém člověku.

To je Bůh – Duch svatý.

Za Bohem Otcem stojí budova, další známka toho, že SVĚT byl stvořen jeho vůlí s čistými, bezhříšnými myšlenkami.

Nad Bohem Synem vidíme stálezelený strom. Stálezelený strom je symbolem věčného života, který dal lidstvu Ježíš Kristus, který přijal smrt za nás všechny.

Nad Bohem Duchem svatým vidíme horu (symbol vysokých myšlenek), jdoucí do nebeských výšin, odkud na nás Duch svatý sestupuje.

Koruny nad hlavami Andělů září zlatem, zlatá jsou i jejich křídla.Zlatá barva mezi starověkými křesťany je symbolem věčného Boha.

Tváře andělů jsou podobné, protože... jsou zástupci jediného Boha. A přesto jsou jiní, protože... vyjadřovat různé rysy jediného Boha:

Bůh Otec je stvořitel, základ všeho,

Bůh Syn je ztělesněním svědomí, připravený obětovat se pro lidstvo,

Bůh Duch svatý. Každý člověk žije silou ducha, která je v něm.

Ikona znázorňuje okamžik, kdy Bůh Syn prokázal svou připravenost trpět za lidstvo a požehnal kalich svou krví, která bude v budoucnu prolita.

Závěr.

Ikonografovi se pomocí symetrie, opakovatelnosti tvaru kruhu a barevného řešení podařilo dosáhnout dojmu shody, klidu a harmonie.

Obrazy tří krásných andělů s celým jejich vzhledem vyjadřují osvícenou laskavost, mír a spiritualitu myšlení. Společně andělé ztělesňují duchovní dokonalost, o kterou by měl každý člověk usilovat

Obraz „Trojice“ od Andreje Rubleva je nejslavnějším a nejzáhadnějším obrazem Boha v historii pravoslavné ikonografie. Kdo se kromě svatého Ondřeje podílel na vzniku ikony? Co znamenají symboly za anděly a okénkem v trůnu? Pro koho je vyhrazeno čtvrté místo za trůnem a jak se dá s touto ikonou „komunikovat“? O tajemstvích Nejsvětější Trojice vypráví čtenářům Tomáše vedoucí oddělení křesťanské kultury Biblického a teologického institutu sv. Apoštol Andrej (BBI) a učitelka teologického semináře v Kolomně Irina Konstantinovna Yazykova.

– Jak jste se poprvé seznámil s Rublevovou „Trojicí“? Možná máte ještě v paměti dojmy a pocity z tohoto setkání?

– Trinity jsem potkal, když jsem byl student. Vystudoval jsem Moskevskou státní univerzitu, kde jsem studoval dějiny umění. Od samého začátku jsem věděl, že se chci specializovat na malbu ikon. Moje babička byla věřící, takže obecně mě ikony od dětství přitahovaly jako okno do tajemného světa. Cítil jsem za nimi nějaké tajemství. Univerzita mi samozřejmě dala možnost tomu odborně porozumět, ale fenomén ikony jako okna do božského světa mi zůstal i přes celý komplex mých vědeckých poznatků uzavřený.

Ikona Trojice je jednou z nejzáhadnějších. Je pro mě těžké zachytit nějaký konkrétní okamžik „setkání“. Když jsem však začal studovat teologii ikony a vždy mě zajímala nejen umělecká stránka, ale i teologický význam skrytý v obraze, pak byla „Trojice“ samozřejmě středem mého Pozornost. Na tomto obrázku jsem objevil celý teologický poklad, viděl jsem v něm barevně ztělesněnou modlitbu, celé teologické pojednání o Nejsvětější Trojici. Snad nikdo nemluvil hlouběji o tajemství Božské Trojice, jak „řekl Andrej Rublev“.

Je známo, že malba ikon je katedrálním uměním. Rádi opakujeme tuto krásnou frázi, ale co to znamená? Rublevova „Trojice“ nejlépe odhaluje její význam. Kronika říká, že na „památku a chválu sv. Sergia“ – cituji text téměř doslovně – „... hegumen Nikon z Radoněže nařídil, aby obraz „Trojice“ namaloval Andrej Rublev. Na vzniku této ikony se tedy přímo podíleli tři lidé.

Nejprve je třeba zmínit sv. Sergia z Radoněže, který v době malování ikony již zemřel. Ale během svého života vytvořil učení o Nejsvětější Trojici, které bylo zvláštní ve své hloubce, samozřejmě se nelišilo od církevní nauky, ale bylo hluboce srozumitelné. Na ní, na jejím mystickém zážitku, byla založena Trojično-sergiovská lávra. Kronika a život světce nám přinesly hlavní svědectví sv. Sergia: „Pohledem na Nejsvětější Trojici přemož nenávistné neshody tohoto světa.“ Pamatujeme si, kdy byla tato ikona vytvořena - během let tatarsko-mongolského jha, „pacifikace“, jak psali tehdy kronikáři, když mezi lidmi vládla nenávist, knížata se zradili a zabili. Právě v těchto hrozných dnech dal svatý Sergius do popředí Svatou Trojici jako obraz lásky, která jediná může porazit nepřátelství tohoto světa.

Druhým byl Nikon z Radoněže. Učedník sv. Sergia, který se po své smrti stal opatem kláštera Nejsvětější Trojice. Postavil katedrálu Nejsvětější Trojice, kam přenesl ostatky sv. Sergia. Nikon se rozhodl zvěčnit jméno svého učitele nikoli prostřednictvím své ikony, ale prostřednictvím obrazu Nejsvětější Trojice. Ikona měla ztělesnit to, co Sergius z Radoněže učil, co oslovoval a podle čeho založil svůj klášter.

Třetí postavou byl sám ctihodný Andrej Rublev, který jako umělec splnil příkaz Sergia z Radoněže. Jeho obraz „Trojice“ je učením o lásce, o hloubce jednoty ducha a harmonie, zapsané v barvách.

A když jsem začal chápat, jak byla tato ikona namalována, jaké významy obsahuje, otevřel se mi celý svět. Nejsme schopni rozumem pojmout křesťanská dogmata, nedokážeme popsat, jak funguje Nejsvětější Trojice – to je velké tajemství. Ale toto tajemství pro mě osobně odhalil Andrej Rublev. Jedná se o „rozhovor andělů“, kteří si naslouchají, sedí u jednoho stolu kolem mísy, které uprostřed žehná Anděl... Každé gesto, otočení hlavy, každý detail je ověřený, nesmírně hluboký . Ikona Trojice umožňuje stát před samotným Bohem, vidět neviditelné, i když to uniká naší mysli.

Každý, kdo přijde k této ikoně, možná nevyřeší své každodenní problémy, ale odhalí se mu něco většího, než je on sám, což vštípí mír, harmonii a lásku.

Proto nemohu poukázat na žádný konkrétní okamžik v mé komunikaci s Rublevovou Trojicí. To mě provází téměř celý můj dospělý život. Při studiu ikonografie a teologie ikon v této ikoně neustále objevuji něco nového.

– Co nového se objevilo v tomto obrazu Nejsvětější Trojice, co tam dříve nebylo? Jaký byl „průlom“ této ikony a proč byla předurčena stát se kanonickou? Koneckonců, tento obraz se stal majetkem nejen ruské teologické tradice a kultury, ale také světového umění. Co tento objev znamená?

– Novinka ikony spočívá především v tom, že Rublev soustředil veškerou svou pozornost na tři Anděly. Před ním zobrazovali především „Abrahámovu pohostinnost“ – děj 18. kapitoly knihy Genesis, kdy do Abrahamova domu přišli tři andělé. “ Pozvedl oči a podíval se, a hle, proti němu stáli tři muži. Když to uviděl, rozběhl se k nim od vchodu do stanu a poklonil se až k zemi...“ (Genesis 18:2). Na základě vyprávění z této kapitoly je zřejmé, že se Abrahamovi zjevil sám Bůh. I když ani mezi svatými otci, ani mezi malíři ikon v interpretaci tohoto spiknutí neexistuje jednota. Někdo tvrdil, že se potom před Abrahamem zjevila Nejsvětější Trojice. A malíři ikon zobrazili tři anděly ve stejných šatech, což naznačuje jejich jednotu a vzájemnou rovnost. Jiní teologové hovořili o zjevení Boha doprovázeného dvěma anděly. Potom byl jeden z nich zobrazen v rouchu Kristových.

Andrej Rublev, eliminující každodenní detaily zápletky – Sáru a Abrahama, sluhu, který poráží tele, tedy vše, co před ním napsali malíři ikon – nás uvádí do přímé kontemplace nad tajemstvím samotné Trojice. Obecně je tato ikona zajímavá, protože je mnohostranná - lze ji číst různými způsoby několikrát: a jako zjevení Krista - protože prostřední anděl je zobrazen v šatech Spasitele. Lze jej číst i jako obraz Trojice – všichni tři andělé jsou napsáni s téměř identickými tvářemi. Ale to není znázornění Boha. Tato ikona, stejně jako v teologickém pojednání, odhaluje to, co svatí otcové nazývali „Trojice v jednotě“ – jeden Bůh ve třech Osobách neboli hypostáze. Obraz odráží i liturgický aspekt, siluety dvou andělů sedících po stranách tvoří mísu. A na trůnu uprostřed je pohár – symbol eucharistie, Kristovy oběti.

Na ikoně je ještě jeden zajímavý detail. Když se pozorně podíváte na trůn, můžete v něm vidět okno. Víte, když se vydáte na prohlídku Treťjakovské galerie, jejím vrcholem je Rublevský sál, jehož srdcem je „Trojice“. Obecně tato místnost jasně ukazuje, jak ikonografie stoupá v duchovním smyslu výš a výš, až dosáhne svého vrcholu v ikoně Rubleva, a pak bohužel začíná postupný úpadek. Lidé se tedy obvykle při pohledu na tento obrázek ptají: "Co je to za okno?" Není to náhodné. Musím vás hned varovat - o „Trojici“ bylo napsáno neuvěřitelné množství literatury, která představuje širokou škálu komentářů a interpretací. Jeden z výzkumníků tedy o tomto okně píše následující. Na každém oltáři, který se nachází v oltáři chrámu, jsou vždy ostatky svatých. Ale nejsou na trůnu na ikoně. Existuje Kristova oběť, která je symbolicky zobrazena v podobě poháru, který stojí na trůnu, ale na výši této oběti neexistuje žádná lidská odezva. Co je to za odpověď? To je čin mučedníků, svatých, svatých - všech svatých. Zdá se tedy, že toto okno vyjadřuje Boží otázku: „Co odpovíš na oběť Kristovy lásky? Tento výklad se mi moc líbí. Myslím, že Andrej Rublev by takhle mohl uvažovat.

Další symbolická vrstva je spojena s obrazy, které stojí za každým z andělů. Za prostředním Andělem je strom. Toto je strom života, který, jak praví Písmo svaté, Pán zasadil v ráji. Za andělem po naší levici jsou komnaty, symbol božské ekonomie, obraz církve. Za andělem vpravo – obvykle spojovaným s Duchem svatým – je hora. Symbolizuje vzestup do nebeského (duchovního) světa. Tyto symboly jsou přímo spojeny s anděly a jsou významově bohatší než u jakýchkoli jiných ikon.

Ikony obecně vždy obsahují tyto tři symboly: neživá příroda (hory), živá příroda (stromy) a architektura. Ale v Trojici jsou přímo svázáni s každým andělem. Andrej Rublev chtěl tímto způsobem zjevně odhalit vztahy Andělů a vlastnosti každého z nich.

– Existuje jediný výklad toho, který z andělů symbolizuje Boha Otce, který Boha Syna a Ducha svatého?

– Tato otázka – pro výzkumníky nesmírně obtížná – je kladena často. Odpovídají na to jinak. Někdo říká, že uprostřed je zobrazen Kristus, napravo od něj je Otec a nalevo je Duch svatý. Existuje výklad, že Otec je uprostřed, ale protože ho nemůžeme vidět přímo, spoléháme se na slova Spasitele „kdo viděl mne, viděl Otce“, je zobrazen v rouchu Kristových a Syn sedí po jeho pravici. Existuje mnoho výkladů.

Ale to možná není to nejdůležitější, kupodivu na této ikoně. Rada sta hlav (1551) schválila ikonu Andreje Rubleva jako kanonickou a zdůraznila, že nejde o obraz Božských osob, ale o obraz Božské Trojice. Proto Rada zakázala nápisy Andělů, čímž odřízla jakoukoli možnost definitivně označit, kdo je kdo. Také u tohoto obrazu bylo zakázáno zobrazovat tzv. „pokřtěnou svatozář“ – ikonografický prostředek, který ukazuje na Krista.

Je zajímavé, že Rublevova „Trojice“ má jiné jméno - „Věčná rada“. Odhaluje druhou stranu ikony. Co je to „Věčná rada“? Jde o tajemnou komunikaci v rámci Nejsvětější Trojice o spáse lidstva – Bůh Otec ho s dobrovolným souhlasem Boha Syna posílá na svět pro spásu lidí.

Vidíte, kolik teologických vrstev se skrývá v ikoně? Tento obraz je nejsložitějším teologickým textem. Samotná ikona má blíže ke knize než k obrazu. Neilustruje, ale symbolicky poukazuje na něco skrytého a tajného.

Umělecká stránka této ikony je však neuvěřitelně vysoká. Není náhodou, že „Trinity“ je považována za jedno z největších mistrovských děl světového umění. Na začátku 20. století našel restaurátor Vasilij Guryanov způsob, jak odstranit vrstvu zasychajícího oleje z potemnělých ikon. V roce 1904 vyčistil malý fragment obrazu oblečení na Trojici a všichni viděli Rublevovu úžasnou, pronikavě modrou barvu. Lidé zalapali po dechu a k ikoně se vrhla armáda poutníků. Mniši se báli, že by se starověký obraz mohl zkazit, ikonu zakryli rámem a zakázali s ní dále pracovat. Proces, který tehdy začal, byl dokončen až v roce 1918, bohužel, kdy už byla Lávra uzavřena. V té době tam pracoval velmi dobrý restaurátorský tým pod vedením Igora Emmanuiloviče Grabara. Když ikonu úplně otevřeli, viděli úžasné, prostě nebeské barvy: pronikavě modrou, zlatou a tmavě červenou, téměř třešňovou. Na některých místech byl ještě narůžovělý nádech a na oblečení se objevila zeleň. To jsou barvy ráje. Ikona nám svou uměleckou dokonalostí odhaluje Eden. co je ráj? Toto je existence Nejsvětější Trojice, Boha. Kam nás Pán volá? Ne do duchovní útěchy, ale do místa, kde bude jednota mezi člověkem a Bohem. Stačí se podívat na ikonu: sedí tři andělé. Zabírají tři strany čtyřúhelníkového trůnu, ale čtvrtá strana je volná... Zdá se, že nás to přitahuje. Toto je jak místo, které zůstalo pro Abrahama, kterého tehdy navštívila Nejsvětější Trojice, tak místo, které zůstalo každému z nás.

– A ten, kdo se přiblíží k ikoně, se zdá být čtvrtým?

- Ano. Ikona jakoby zahrnuje svého pozorovatele. Mimochodem, tato ikona je nejjednodušší způsob, jak demonstrovat slavný ikonografický princip obrácené perspektivy. Pokud prodloužíte linie nohou trůnu, pak sestoupí tam, kde stojí osoba. A uvnitř samotné ikony se tyto linie rozcházejí a otevírají před našima očima věčnost.

Už chápete, proč tato ikona stojí mezi největšími mistrovskými díly starověkého ruského malířství? Soustředí se v něm vše: teologická hloubka, umělecká dokonalost i zaměření na lidi – dialog s nimi. Koneckonců, ikony jsou různé: jsou velmi uzavřené, ke kterým je obtížné se přiblížit, a existují ikony, které naopak přitahují: Rublev namaloval ikonu „Spasitel Zvenigorodu“ - není možné se od něj odtrhnout . Celý život bych stál a díval se na Něj. Ale „Trojice“ je zlatým středem harmonie a dokonalosti.

– Mohou nám profesionální badatelé říci něco o samotném procesu malování této ikony? Možná víme, jak se na to Rublev připravoval, jak se postil, co se mu stalo, když to psal?

– Středověké dokumenty o tom téměř nemluví. Je tam pouze zmínka o zákazníkovi (reverend Nikon z Radoneže) a to je vše. Nic víc se o této ikoně neříká, ale leccos můžeme nepřímo rekonstruovat. Například je známo, že Rublev byl mnich. To znamená, že vedl život modlitby. Možná dokonce složil nějaký slib, než začal psát „The Trinity“, ale nemůžeme říct nic s jistotou. Středověké kroniky a dokumenty té doby jsou na takové informace extrémně skoupé. To začalo lidi zajímat už v moderní době.

Rublev pocházel z galaxie učedníků svatého Sergia. A je o nich známo, že to byli skuteční asketové, což znamená, že s vysokou mírou pravděpodobnosti můžeme říci, že Rublev byl stejný. Dokumenty z té doby zmiňují mnoho různých malířů ikon. Theophanes Řek zná každý - mimochodem pracoval společně s Andrejem Rublevem v katedrále Zvěstování. Někdo si možná vzpomene na Daniila Chernyho, se kterým Rublev pracoval ve Vladimiru. Existují i ​​méně známá jména: Isaiah Grechin, Prokhor z Gorodets. Byl to však Andrei Rublev, kdo byl vybrán, aby namaloval tak významnou ikonu. Tak složité téma bylo možné svěřit jen člověku, který mu byl sympatický. Jen on může pochopit její hloubku a vykreslit ji.

Ale to je bohužel vše, co můžeme říci.

– Ukazuje se, že obraz Rubleva v Tarkovského filmu je z větší části pohledem jeho osobního režiséra?

- Rozhodně. Tarkovského film je velmi dobrý, ale vypráví spíše o člověku, který se ocitl ve velmi těžké době. Otázka filmu podle mě zní takto: jak může křesťan, zvláště mnich, přežít v kotli strašných dějin, kde se lidé navzájem zabíjejí, vypalují města, kde je všude zmar, špína a chudoba? A najednou - "kdybys věděl, z jakého odpadu roste poezie!" Tedy z jaké strašné špíny, z nejhlubší lidské tragédie vyrůstají velká umělecká díla. Je jasné, že Tarkovskij neměl v úmyslu vytvořit skutečný, historický obraz Rubleva. Více ho zajímá umělec, který konfrontuje zlo s hloubkou umění, který svědčí o tom, že na světě je něco jiného, ​​co stojí nad jeho hrůzou. Proto je třeba tento film především považovat nikoli za strohý historický obraz, ale za pokus jednoho umělce porozumět druhému. Vojenské činy nemají smysl, pokud za nimi není očista lidské duše. Svatý Sergius proto nezačal s politikou, ne s válkou, ale s očistou a výchovou lidí. A v tomto smyslu je ikona důležitým artefaktem, který čelí temnotě doby. Už jen to, že jsem to napsal, je výkon.

– Otec Pavel Florenskij má ve své knize „Ikonostas“ zajímavou myšlenku, že Rublevova „Trojice“ je jediným, nejpřesvědčivějším důkazem existence Boha.

- Ano. Řekl ještě hlouběji: „Pokud existuje Rublevova „Trojice“, znamená to, že existuje Bůh.

– Jak rozumět této větě?

– Pro moderního člověka to zní divně, ale při pohledu na tuto ikonu chápeme, že jde o Zjevení, které přesahuje všechny naše představy. To si nelze představit. To není fantazie. To znamená, že za tímto obrazem je nějaká jiná realita – božská. Člověk, který žije vírou v Boha, který namaloval takovou ikonu, nemohl celý svůj život zasvětit halucinacím.

V životě Andreje Rubleva je jedna zajímavá poznámka. Když on a Daniil Cherny spolupracovali, dlouho seděli a jednoduše přemítali o ikonách. Nepsali, nemodlili se, ale prostě vypadali, jako by stáli před ikonami a živili se jimi. Chtěli slyšet Boží hlas, vidět božské obrazy, které by pak mohli vtělit do barev. Otec Pavel Florenský samozřejmě touto myšlenkou poukázal na to, že za „Trojicí“ se otevírá soběstačná realita. Člověk na to nemůže přijít.

– Proč není Andrej Rublev už pět set let nikde v kalendáři zmíněn a oficiálně byl kanonizován ruskou pravoslavnou církví až na konci minulého století?

– Přesněji v roce 1988 na Místní radě v souvislosti s tisíciletím Křtu Rusů. Ve skutečnosti byl Andrej Rublev vždy uctíván jako světec v Trojicko-sergijské lávře. Dochovaly se dokonce ikony, kde je vyobrazen mezi ostatními světci Lávry. Mniši z Lávry vždy chápali, že je svatý. Ze 17. století dokonce existovala legenda o světcích velkých malířů ikon, kde je uvedeno jeho jméno. V dávných dobách, před tzv. Makarievskými koncily v 16. století, neexistoval žádný zaznamenaný seznam svatých. Bylo tam mnoho místně uctívaných lidí, kteří byli známí v jednom městě, ale ne v jiném. Poté se metropolita Macarius pokusil shromáždit všechny uctívané světce a zařadit je do jednoho seznamu.

Svatost Andreje Rubleva byla zřejmá již jeho současníkům. Ale proč byl oficiálně svatořečen až ve 20. století, je pochopitelné. Koncil v roce 1988 kanonizoval ty, kteří již byli uctíváni věřícími. Zdálo se, že koncil oficiálně uznal jejich svatost. Byl to druh „předkanonizace“. Podívejte se, kdo byl oslavován spolu s Andrejem Rublevem: Elizaveta Fedorovna, Ksenia z Petrohradu, Ambrose Optinsky, Ignatius Brianchaninov. To znamená, že koncil jednoduše vyjádřil jejich úctu a zahrnul je mezi „svaté“.

– Když přejdeme k historii samotné ikony „Trinity“, víte o setkáních velmi slavných lidí s touto ikonou? Možná z ní zanechali své dojmy a zážitky? Možná existuje nějaká důležitá historická událost, která byla spojena s tímto obrazem? Dá se říci, že leží v srdci naší kultury - rád bych v to věřil, alespoň...

- Samozřejmě. Četl jsem básně, které byly věnovány tomuto obrazu. Nelze si samozřejmě nevzpomenout na Tarkovského. Když koncipoval svůj film „Andrei Rublev“, připustil, že o něm měl velmi vágní představy. Zaměstnanci Muzea Andreje Rubleva mi řekli, že k nim jednoho dne přišel a prostě se s nimi začal radit, jako by byli znalci starověkého ruského umění a té doby obecně. V té době byla v muzeu vystavena kopie „The Trinity“. Dlouho stál a prohlížel si ji. Po tomto setkání prožil vnitřní duchovní obrat, bez kterého by nedokázal vytvořit film takové úrovně.

Velmi typický je i příběh o nálezu ikony na počátku 20. století, který jsem zmínil. Lidé se spěchali podívat na vznikající krásu, která zářila zpod této černé masy. Jen si to představte: před vámi je potemnělá ikona – a najednou se otevře malý kousek a jakoby odtud vykoukne modrá obloha.

Existuje ještě jeden velmi zajímavý případ. Je známo, že protestanti obecně mají k ikonám velmi negativní vztah. Myslí si, že je to modlářství a tak dále. Ale zpět v 90. letech. Dostal jsem knihu od protestantského německého pastora, který poté, co viděl Trojici, změnil svůj postoj k ikonám. Napsal dokonce celou knihu, ve které se pokusil tento obraz rozluštit a podal svůj výklad. Uvědomil si, že to není modla, že za ikonami se skutečně skrývá jiná realita. Ten člověk není jen věřící, ale teolog, pastor, který hluboce stojí na svém místě a po setkání s „Trojicí“ se změnil.

Vím, že v sovětských dobách tato ikona a mnoho dalších přivádělo lidi k Bohu. Církev tehdy mlčela. Mnoho chrámů bylo uzavřeno. Kde mohl člověk slyšet živé slovo o Kristu, o církvi? Lidé se začali zajímat o ikonu, včetně „Trojice“, a pak vzali Písmo svaté a další knihy a přišli do kostela. Osobně znám několik lidí, kteří po setkání s obrazem Rubleva uvěřili v sovětské časy.

„Pamatuji si, že jsem jednou o Letnicích přišel večer do chrámu. Uprostřed na řečnickém pultu ležela ikona Trojice, přirozeně kopie Rubleva. A právě tehdy jsem si toto setkání s ní navždy zapamatoval. Bylo cítit, že stojím a přede mnou je propast. Nevěděl jsem, kam jít, co dělat s touto propastí. Nedalo se nic dělat. Jen tak stát na samém okraji... Bylo to, jako by mě na okamžik osvítil božský blesk. Možná máte také vlastní osobní zkušenost se setkáním, zkušenost s dotykem této ikony ne jako profesionál, ale jako věřící?

- Jak vám to mám říct? Není to náhoda... spíše zkušenost s touto ikonou je velmi osobní. Občas píšu poezii. Slyšel jsem hudbu a psal o „Trinity“. Je to jako ona... zní. Prostřednictvím těchto barev jsem slyšel hudbu, která se stala mou básní.

Před časem jsem byl v moskevské Treťjakovské galerii.
Sál, který jsem nejvíc toužil navštívit, byl hala Stará ruská malba ikon.

A tak, když jsem nechal za sebou klasiky, tuláky a abstrakcionisty, skončil jsem v kýžené sekci Treťjakovské galerie. Se zájmem, který se babičkám strážným zdál podezřelý, takže pro případ, že by se nevzdálili od tlačítka paniky, jsem zkoumal nádherné byzantské a staroruské ikony.

Vědomí bohužel zaznamenáno: naši farníci nerozumí a nemají rádi tradiční kanonickou ikonu právě kvůli špatným padělkům „kanonické ikony“, které často visí v našich kostelech. Všechno se zdá být na svém místě, ale v takové ikoně není žádný život, vnitřní energie ani oheň...

Zatímco skutečná ikona obsahuje tolik významových vrstev, taková teologie, taková náboženská poezie...

Skutečná ikona prostě fascinuje, donutí vás zastavit se a mentálně se dotknout Tajemství, které vyzařuje.

Nyní však nebudeme vůbec mluvit o ikonách.

Zajímá mě pouze jedna ikona, a to ikona Rev. Andrey Rublev "Trojice". Jedná se o jednu z nejkrásnějších ikon vytvořených člověkem a podle řady teologů a historiků umění obecně o nejkrásnější ikonu ze všech, které známe.

Když jsem se před ní zastavil, nemohl jsem se patnáct minut vzdálit. Odešel, pak se vrátil a stále stál a vstřebával z ní vyzařující záři, mír a moudrost. Ikona byla prostě úžasná. Tváře jsou zároveň klidné, zároveň zamyšlené a tragické... Pózy, které vyjadřují jak myšlenku ​​Božské moci a skryté síly, tak mír, absolutní soulad všech plánů a činů mezi postavy. A jakou barvu má ikona! Ikona je napsána na téměř bílém (lehce nažloutlém) pozadí. Toto je barva Božské záře, světlo Tábora, světlo Božské přítomnosti. Barvy byly nanášeny ve vrstvách: další byla nanesena na jednu a další na ni. Pak znovu a znovu. Touto technikou mistr dosáhl toho, že z jedné vrstvy malby prosvítá další a ikona nabyla objemu a stala se jakoby živou. A všimněte si, jak málo je tam zbytečných detailů... Ikona není přetížená ani o miligram. Mám na mysli další ikony Trinity tohoto typu. Ukazují Abrahama, jak se setká s cestovateli, Sáru, býka a ještě něco. Ne tak s Rublevem. Absolutní minimum postav a předmětů. Asketismus, nutící veškerou pozornost soustředit se na postavy, které se na něm jakoby vznášejí v klidu, síle, lásce a harmonii. (Mimochodem, postavy jsou vepsané do neviditelného kruhu, který nás podvědomě seznamuje s jakýmsi zvláštním rytmem a způsobem vnímání ikony.) A pozor na stůl, před kterým sedí Andělé. rakev, rakev, do níž byl po smrti uložen Kristus . Tato rakev je však plná světla. Proč? Září velikonočním světlem Vzkříšení.

A... nicméně, zastavme se.

Tato ikona je skutečně oknem do jiného světa, ze kterého pro nás, hříšníky, něco zajiskřilo. A když zajiskřilo, nezhaslo, ale rukou asketické a modlitební knihy Rev. Ukázalo se, že Andrey byl opraven a ponechán na nás.

Fotografování je povoleno v Treťjakovské galerii (bez blesku). To mi umožnilo pořídit zajímavé snímky, o které jsem se s vámi již podělil. Dnes vám tedy kromě několika dalších fotografií ikon s potěšením představuji Rublevského ikonu Trojice v dobrém rozlišení. V takovém rozlišení, že si můžete přiblížit a vidět nějaké detaily...

Dnes s vámi chci mluvit o této nádherné ikoně. Zkusme rozluštit jeho hlavní záhadu, totiž: zkusme určit Kdo je kdo na ikoně. Ostatně, pokud nám tři vyobrazení Andělé ukazují Otce, Syna a Ducha svatého, pak Andrej věděl, kterého z andělů myslí Otcem, kterého Syna, kterého Ducha svatého, že?

…Jednou, když jsem sloužil v kazaňské katedrále Petrohradu, byl jsem svědkem neobvyklého sporu. Blízko oltáře tam visí kopie Rublevovy „Trojice“. A pak jednoho dne vypukl spor mezi kněžími: který z andělů zobrazených na ikoně je podle plánu Andreje Rubleva Otec, který je Syn a který je Duch svatý. Shodli jsme se, že k tomu nemůže nikdo nic s určitostí říci. " Vzhledem k tomu, že Andrej Rublev nenapsal, kdo je kdo, naznačil tím: každý anděl může být interpretován jako jakákoliv z osob Nejsvětější Trojice.“ řekl jeden kněz. Po odmlce s ním souhlasili. Co dělat, jiná odpověď neexistuje...

Opravdu neexistuje žádná odpověď? Nebo ho jen neznáme?

Ale než se nad tím zamyslíme, rád bych vás požádal, abyste se pozorně podívali na ikonu a zamysleli se nad tímto: Která z osob zobrazených na této ikoně je Otec? kdo je syn? Kdo je Duch svatý?

Teď si o tom povíme.

Když jsem stál před ikonou a přemýšlel o tom, byl jsem ohromen tím, jak jsem v tom či onom andělu poznal rysy Syna. Co se děje? Nemůžeme mít dva nebo tři Syny Boží?

Ikony, které zobrazují spiknutí vzhledu Tří andělů (a ve skutečnosti tří osob Nejsvětější Trojice) Abrahamovi, byly známy jak před Andrejem Rublevem, tak po něm. Ale nápisy nad svatozáří (tedy vysvětlení, kde je Otec, kde je Syn a kde je Duch svatý) jsou extrémně vzácné. To jsou ojedinělé případy. Takový nápis nemá ani jeden skutečný mistr, protože to odporuje teologii. Jako zjevení nepopsatelného Boha Trojice může být zjevení Abrahamovi předáno pouze symbolicky, v podobě tří neosobních andělů.

Na Stoglavské moskevské radě v roce 1551 to bylo potvrzeno následujícími slovy: „ U Nejsvětější Trojice píšou zaměřovací kříž (do svatozáře): některé pro prostřední a jiné pro všechny tři. A na starověkých ikonách a v řečtině znamenají „Svatá Trojice“, ale nikdo nepíše zaměřovací kříž. A někteří podepisují ten prostřední „IC XC Holy Trinity“. Takže přikazujeme: Malíři by měli malovat ikony podle starověkých předloh, jak to malovali řečtí malíři a jak napsal Andrej Rublev a další, a podepsat „Svatou Trojici“. A nedělejte nic ze svého plánu"(ruský překlad)

Dovolte mi připomenout, že zaměřovací kříž je „překřížená svatozář“. Je napsáno pouze na ikonách Ježíše Krista.

Citovaný koncilní dokument uvádí, že křížová svatozář může být namalována buď na centrálního anděla, nebo na všechny tři. To znamená, že se ukazuje, že Ježíš Kristus kromě sebe zjevuje jak Otce, tak Ducha.
Není však možné uvést odděleně: Otec nebo Duch. Celé tajemství osob Nejsvětější Trojice nám zjevuje pouze Syn – Pán Ježíš Kristus.

To vše je pravda, „...a přesto se zdá, že na ikoně Rublev tyto Osoby, symbolizované anděly, usilují o svou osobní manifestaci: Jejich obrazy nepostrádají určitou, byť „skrytou“, konkrétnost ve vyjádření hypostatické vztahy, a proto je lze „definovat“, ne-li jako jednoznačnou náboženskou „božsko-vizionářskou“ danost, což je ovšem nemožné, tak alespoň jako danost uměleckou a symbolickou. Apofaticky uznávajíc obecně jakoukoli konvenčnost jakéhokoli obrazu Nejsvětější Trojice, lidská duše, takříkajíc na katafatické úrovni, stále usiluje alespoň dotknout se – skrze zjevení „umělecké vize Boha“ – Božsko-osobního tajemství trojičního Boha...“ ( diak. G. Malkov)

To je pravda. A tak jsem, stojící v Treťjakovské galerii před ikonou Nejsvětější Trojice, zkusil uhodnout: Který z těchto andělů podle plánu Rev. Andrej Rublev, ztvárňuje otce? kdo je syn? A kdo je Duch svatý?

Možnosti pokusů o takovou identifikaci osob (s uvedením zastánců určitých možností) lze ve stručnosti představit následovně (jsou uvedeni odborníci, kteří na tuto problematiku provádějí výzkum, nebo autoritativní teologové):

1. možnost:vlevo (od diváka) je Bůh Syn, uprostřed Bůh Otec, vpravo Duch svatý (Této verze se drželi: Yu.A. Olsufiev, V. Zander, kteří plně souhlasili s on a D. V. Ainalov, ke konci své vědecké kariéry, N. M. Tarabukin, P. Evdokimov, N. A. Demina, A. Vanzhe, G. I. Vzdornov, arcikněz A. Vetelev);

2. možnost: vlevo (od diváka) je Bůh Otec, uprostřed Bůh Syn, vpravo Duch svatý (N. Malickij, V.N. Lazarev, M.V. Alpatov, V.I. Antonova, malíř mnichů Gregory (Kruh) , L. A. Uspenskij a V. N. Losskij, R. Mainka, K. Onash, G. von Hebler, arcikněz L. Voronov, arcikněz A. Saltykov, E. S. Smirnova);

3. možnost: vlevo je Bůh Otec, uprostřed Duch svatý, vpravo Bůh Syn (arcibiskup Sergius (Golubtsov), L. Küppers, arcikněz I. Cvetkov);

4. možnost: vlevo je Duch svatý, uprostřed je Bůh Otec, vpravo Bůh Syn (arcibiskup Sergius (Golubtsov), L. Muller).

Poslední dva výklady (3. a 4. možnost) jsou krajně subjektivní a neobstojí se vážnou kritikou: ve skutečnosti za nimi nestojí žádné obecně uznávané tradice – ani teologické, ani ikonografické.

Obecně se otázka scvrkává na toto (pokud se ji rozhodnete zeptat) - kdo je vyobrazen Svatý Ondřej (podle plánu malíře ikon) uprostřed ikony: Bůh Otec nebo Bůh Syn?

Když určíme, kdo je uprostřed, můžeme mít ponětí, kdo je napravo a kdo nalevo od ústřední postavy.
Tajemství je v tom, že starověcí malíři ikon (Andrei Rublev a další) je skutečně při zobrazování Otce nebo Ducha svatého zobrazovali prizmatem obrazu Syna Božího.

Pamatujeme si slavná slova: „ Boha nikdo nikdy neviděl; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, zjevil“ (Jan 1:18). Nebo jiná věc: na žádost apoštola Filipa, aby mu ukázal Otce, Ježíš odpověděl: „ Kdo viděl mne, viděl Otce; jak říkáš: ukaž nám Otce? Nevěříte, že já jsem v Otci a Otec ve mně?“ (Jan 14:9–10).

Proto byl anděl, který ztvárnil Otce, zobrazován s rysy Syna, Syn nám zjevuje Otce... Tolik k prastaré ruské temnotě a prostotě, jak občas slýcháme...

Anděl Rublevova „Trojice“ napravo od diváka je nepochybně Duch svatý. Většina badatelů ikon s tím souhlasí.

„Uprostřed (a symbolicky je to zcela oprávněné) se nám ukazuje obraz Otce, ale jeho obraz je umělecky cudně „nahrazen“ a znázorňován „andělským“ obrazem Syna: tedy ústřední anděl je vyobrazen v kanovnickém rouchu Spasitele pro malbu ikon - v třešňové tunice a modré himation .

Ale zároveň tento symbolicky zjevený anděl - jak sám Otec naznačuje obrazem Syna - žehná obětní kalich Syna s Beránkem svatým (neboť Syn je Nositel a Nositel"- v souladu se slovy tajné modlitby cherubské písně při liturgii věřících). Navíc je tento anděl oslovován jakoby tázavým a vyzývavým způsobem k andělu umístěnému na jeho pravém rameni, tedy ke skutečnému obrazu Syna, „spolu trůnu“ s Otcem. A zde by bylo docela vhodné připomenout slova žalmisty: „Seď po mé pravici (tedy po pravici), dokud tvé nepřátele nepoložím jako podnož tvých nohou. (Ps. 109:1), nebo například jakousi variaci na stejné téma od apoštola Pavla – jeho slova o Synu, který „seděl po pravici trůnu“ (Žid. 1:3).

Syn je Nositel a Nositel. Je třeba vysvětlit, co tato slova znamenají. V Byzanci se vedly spory: Komu z osob Nejsvětější Trojice se při liturgii přináší eucharistická oběť? Je to jen Bůh Otec nebo třeba i Bůh Syn? Teologové odpověděli takto: a Bohu Synu také. Jak to? Opravdu se obětuje? Ano. A právě o tom mluví modlitba, kterou tajně čte kněz při zpěvu cherubské písně: „Ty jsi ten, kdo obětuje, i ten, kdo je obětován...“ To znamená, že jsi jak Ten, kdo přináší, tak Ten Jediný komu je tato Oběť nabízena.

Tento levý Anděl, přímo zastupující Syna, „před všemi věky“ ve všem souhlasí s vůlí Otce (nebo spíše celé Nejsvětější Trojice) o nutnosti obětovat se za padlé lidské pokolení, zdrženlivě – uctivě, opatrně a poddajně – také žehná výkupnému eucharistickému kalichu, čímž vyjadřuje svou připravenost trpět „za život světa“...“ (jáhen G. Malkov)

Už jen tato úvaha o tajemství ikony Nejsvětější Trojice odhaluje obrovskou vrstvu pravoslavné teologie:

A. Kristus se dobrovolně obětuje pro spásu lidstva.

B. Nabízí se celé Trojici a sám sobě jako druhá osoba Nejsvětější Trojice.

V. Jeho oběť je naplněním vůle Otce. Sám Syn má však moc nad Jeho Životem. Jak řekl: " Mám moc položit svůj život a mám moc ho znovu vzít.» (Jan 10:17–18). Jeho oběť je tedy dobrovolný čin. V tomto smyslu můžeme říci, že On spolu s Otcem žehná své vlastní obětní smrti. ( Na ikoně vidíme, že anděl sedící nalevo od diváka a my jsme určili, že toto je Syn, složil prsty pravé ruky v žehnajícím gestu.)

Co vlevo (směrem k divákovi) Anděl je Syn Boží, lze také chápat podle Jeho oděvu, který je v podstatě šarlatový, oděv mučedníka. Tato šarlatová září nebeským světlem, protože Ten, který za nás trpěl a zemřel, byl také vzkříšen a proměněn.

G. Dílo vykoupení, které vykonal Syn, není jen zvláštní historickou skutečností – je dílem naplňování Božího plánu se světem, jak svatí otcové následují sv. Pavla, nazývaného Ekonomie naší spásy. To, že Syn vykonal dílo Božího hospodářství, napovídá dům, který se nachází za ním.

Dalo by se říci mnohem více, ale tady skončeme. Podívejte se také na krásnou ikonu svatého Andreje Rubleva. Nyní vy i já víme, který z andělů na ikoně představuje Otce, který představuje Syna a který představuje Ducha svatého.

Kněz Konstantin Parkhomenko