Život svatého Antonína z jeskyní. Ukázky ze života sv. Cyrila Belozerského

Střípky ze života sv. Štěpána z Permu, které jsou naznačeny v naší "Historie"

1. „Tento ctihodný otec, náš Stefan, byl oubo původem Rousin, ze slovinského jazyka, ze země půlnoční, sloveso Dvinsk, z města Oust-Souh, z rodiče Narochitoua, syna jistého milovníka Krista, věrného křesťana jménem Simeon, jediného z Creelu až po velkou matku katedrály a také z kostela Oust Matky a Yuz Křesťané, zvaní Marie. A stále je to duchovní dítě z dětství v letech gramotnosti; nauč mě brzy od začátku, veškerou gramotnost, jako by až rok, a konarhatnemou takový čtenář byl ve sbírkách církve... Nauč mě ve městě Ust-Yuz veškeré gramotné mazanosti a knižní síle. Vyrůstejte v panenství, v čistotě a v cudnosti a mnoha knihách čtením představení Starého a Nového zákona. A ještě mladá bouda ve vlastnictví, na míle vzdálený mladík, tonsurovaný v černém ve městě v Rostově svatým Řehořem Teologem, v klášterech, zvaných Zatvor, blízko biskupství, jako by bylo mnoho knih od byahou tou, spokojený se stvořením emou kvůli úctě kvůli úctě, kvůli úctě, kvůli úctě k učení se podle Rostova učení a učení zpomaluje, není podle Rostova ubohé, učení se zpomaluje , ale až do konce opravdu rozumí každému stis slova, o kterém mluví, ty taco to vysvětlil; s modlitbou, za a modlitbou rozumu, poctěna, a když vidíte muže, který je moudrý a starý, je rozumný a duchovní, pak je společníkem a mluvcem beashe, a s ním spolubydlící, dělat noc a dělat ze sebe blázna, ukřižovat ty, kdo jsou spěšně hledaní.

2. Nezahálíš, ale svého roukama vždy děláš potížistějším a svaté knihy píšeš mnohem lstivější a borzo, a mnohé jeho knihy jsou pomlouvačné, dokonce dodnes psal svého roukama, skládajícího troud-láskyplně, dokonce i troud. Stejně tak je napraven dobrou milostí, obraz jeho skutků je dobře spravován a pro své četné ctnosti byl jmenován jáhnem z Arsenu, knížetem a biskupem z Rostova. Proto po odpočinku metropolity Alexise, na příkaz guvernéra jménem Michael, zvaný Mityai, byl rychle jmenován prozvitrem z Gerasima, biskupa Kolomenského. A sami si prostudujte permský jazyk a sestavte novou permskou gramotnost a sestavte neznámé abecedy podle navrhovaného permského jazyka, jako by to byl požadavek, a přeložte knihy z ruštiny do permského jazyka, aplikujte a předepisujte. Přejíc si větší mysl, jakoby ve formě jakékoli moudrosti, učit se jak řeckou gramotnost, tak řeckou knihu z výše dobra, ctěnější jsem a vždy mě o sobě mám a umím mluvit třemi jazyky, tak jsou písmena tři moudrá, dokonce i tam: rusky, řecky, permsky, jako by se slova onomou o tom mluvím, mluvím Iž, jako by mluvily nové jazyky; a balíčky: Inemi mluví jazyky oh build. A myšlenka je laskavější a poslušnější, ježku jít do permské země a učit mě. Kvůli tomu, abyste se naučili permský jazyk, ho studujte a z tohoto důvodu rozdělte a pište permskou gramotnost, upřímně si přejte a přeji si jít do Permu a učit lidi, kteří nejsou pokřtěni, a obracet nevěrné lidi a přivést mě ke Kristu Bohu v křesťanské víře. Nejen myslet, ale také tvořit skutkem.

3. Bůh svého služebníka Štěpána v té době povýšil a vystrojil, aby byl kazatelem a učitelem slova pravé mysli a stavitelem jeho tajemství a učitelem Permu; jako odedávna v Izraeli, Becaleli, naplň ho moudrostí, rozumem a mazaností; již naplněna teplem víry Kristovy, vzplanula a s velkou touhou jít do permské země a naučit mě pravoslavné víře křesťanství. A to je emouův záměr, který přichází k již zmíněnému biskupu Gerasimovi, biskupu Kolomenskomu, místokráli v Moskvě, který byl dlouholetým mužem a dobrým mužem, který ho posvětil, aby osvobodil prosviterstvo, požehnal mu alespoň od něj, ale požehnal mu dobře a za právo úmyslného procesí a za dobré zpovědi. Neboť ve svých dnech v Moskvě nežiješ s nikým jiným, s metropolitou Alexejem, který odešel k Pánu, ale nepřišel k jinému; stejně jako monstrum s podobnou dobrotou vyžaduj od starších svatých požehnání, modlitby, dopisy a důtky.

4. Vezměte si s sebou z ostatků svatých antimys a další potřebné věci, i když jsou potřeba k zasvěcení svatá církev, a svatá myrha a svatý olej a další takový jako klíč, a tak jděte, škádlením m (n) jiných, spěchejte do průvodu dříve vysloveného obrazu a ustavte svou tvář v zemi Perm.

5. Od nich (Permů) oubo, když slyšeli kázání křesťanské víry, chtějí věřit a být pokřtěni, ale přátelé nechtějí, ale také chtějí věřit. Jestliže prvních pár z nich uvěřilo a bylo od něho pokřtěno, často k němu přicházejí a sedají si před ním, mluví a ptají se s ním a vždy se ho drží a velmi ho milují;

a i když nevěříš, nemiluješ ho a utíkáš a přemýšlíš o zabití... Zpočátku oubo tito Stefan snášel mnoho zla od nevěrného Perma od nepokřtěných:

hněv, reptání, fňukání, rouhání, výčitky, ponižování, trápení, výčitky a špinavé triky, když je to zákaz: zabij ho smrtí, když ho chceš zabít.

6. Boží služebník Stefan se modlil k Bohu a modlil se za položení svaté Boží církve ... Postavte tento kostel na místo, které nazýváme Ust-Vym, kde řeka Vym ústila do řeky Vychegda, kde později vznikl velký klášter a poté byl pojmenován jeho biskupství. Kdykoli zasvětím tento kostel, jako bych jí byl, pojmenuji jej jménem Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější Paní Matky Boží a Věčné Panny Marie, Její ctihodné zvěstování. Unavte se takovým svátkem, abyste oslavili měsíc březen 25. dne, řeky, jako tento svátek - to začalo celým velkým svátkem Páně, a protože je to začátek naší spásy.

7. A napomínaje mnohé, aby odložili marné kouzlo modl a uvěřili v našeho Pána Ježíše Krista a slíbili, že budou pokřtěni. Ještě více a se zuřivostí a hněvem jsem se vrhl do n, ale ať tak či onak jsem byl nabádán do světa jeho mírností ... Rozptýlit se, nedělat mu nic zlého, ale křtít od nich nejvíce. A tak se krůček po krůčku množí Kristovo stádo a příchod křesťanů podrobně, podrobněji, řeči, staví se město; a zbytek není pokřtěn, ale vždy má ve zvyku shromáždit se v koupe a shromáždit se na jednom místě - buď Permoníci jdou do nově založeného kostela toho, o kterém to bylo dříve, nebo je pro ně na stejném místě odsouzen k výslechu a mučení. Ale jak mimo jeho kostel byl stvořen, všechny dny farníků z Permu, a nekřest spolu koexistovali, nechodili na modlitby, ne jako vyžadující spasení nebo modlitbu kvůli vzrůstu, ale chtěli vidět krásu a laskavost a stavbu kostela a byakhou užívající si pohled, pobyt a paki odcházejí... Někteří z Permu, ti nejpřísnější lidé a stále shromáždili mnoho nevěrných a nevěrných lidí od Volovia svi, a přátelé - čarodějky a jiní - čarodějové a další jejich starší, i já si stojím za svou vírou a za povinnost permské země, i kdybych chtěl zkazit křesťanskou víru. A zuřivě trapně se s ním točit ve spirále, vychvalovat jejich víru, rouhat se a vyčítat křesťanské víře. A já to dělám, částečně mu sloužím a bráním mu ve víře. Stefan, milostí Boží a svou zahálkou, se s tím vším hádal, i když bylo mnoho dotazů; i kdyby mezi nimi byla velká muka, ale drž je všechny dál od něj.

8. Potom s touhou být pokřtěn, i když permoníci nebyli pokřtěni, a mnoho lidí k němu přišlo, lidé, muži, manželky a děti, jako by se chtěly poučit. Ale on, když je viděl přicházet ke křtu a byl velmi proměněn jejich obrácením, s radostným srdcem a pilností mě přijal, a když otevřel ústa, dozvěděl se více podle zvyku... On podepisoval ty, které každý z nich zkřížil, zkřížil a oznámil, pomodlil se a požehnal, dovol mi jít se světem k někomu domů, přikazovat jim katechumeny, aby přišly všechny dny církve. A po celé dny se za ně modlil a po několika časech stanoveného času se nad nimi dostatečně modlil, a tak je učil pravoslavná víra Křesťané a se svými manželkami a dětmi a já v nich křtím Otce i Syna i Ducha svatého; a učit je gramotnosti jejich perm, kteří ji ještě nesložili znovu; ale všem: novokřtěnému manželovi, ounoshovi, mladému chlapci a malému duchovnímu dítěti bylo přikázáno, aby se naučili číst a psát: Hodiny Jávy, Osmoglasnik a Píseň o Davydově, ale také celý zbytek knihy. Ti, kteří se učí číst a psát, jedí z nich ze svatých knih a v těch rozumějí: dávají ovs do kněze, ovy do jáhnů, ostatní úředníky, zpěvy a zpěváky, zpívají jim perepevaa a překládají a psají, učí je permské knize; a on sám jim pomáhal, překládal z ruských knih do permských knih, a toto jim prozradil. A tak se od začátku učím navzájem číst a psát a z knih píšu knihu, množím, plním.

9. A tak pomáhajíc Bohu, příznivě a jednající, postavte jinou církev jako svatou, dobrou a podivuhodnou, podle předpověděného obrazu naznačeného, a uspořádejte do ní ikony a knihy. Ale třetí kostel je na jiném místě. A to se rozhodl nepostavit jediný kostel, ale mnoho, protože obyvatelé Permu byli nově pokřtěni ne na jediném místě, kde bydleli, ale tady a onde, ovo blízko, ov daleko; bylo by pro něj lepší zřídit různé kostely na různých místech – podél řek a podél hřbitovů, kde je to slušné, jako samotné poselství. A tak se kostely svatých shromažďují v Permu a modly jsou rozdrceny... A ježek visel kolem modly nebo střechy nad nimi, nebo jako oběť, nebo jako ozdoba, kterou jim přinesli, nebo soboli, nebo kuny, nebo hranostajové, nebo děvčata, nebo bobři, nebo lišky, nebo medvědi, nebo ryzák, všichni pak shromáždili v skřítcích nebo lyncích. Zapálil jsem oheň, nejprve jsem modlu zasáhl sekerou do čela, pak jsem ji sekerou rozsekal na malá polena, a když jsem oheň rozfoukal, oba shořeli ohněm - a hromada s kunami a s nimi i modla. Pro sebe, při získávání toho zisku, nechoďte, ale spálil jsem to ohněm s tím, že tato část je nepřátelská. A o tom jsou Permoané velmi překvapeni a říkají: „Proč to všechno nevezmete pro svůj vlastní zisk? ..“ Byakhu bo v permském kumiri různých druhů, ovii větší i menší, přátelé jsou průměrní a jiní jsou výmluvní a slova, a dalších je mnoho a nikdo je nemůže vyhladit; Modlím se k redakci a vzdávám neblahé cti, a k ostatním, mnozí jsou nejen blízký, ale i vzdálený hřbitov. Zasej je teri kumiri, farníkům z daleka a ze vzdálených míst přines památku a za tři dny, za čtyři a za týden jez a se vší pílí přines a vzpomeň odesilatele.

10. Přijde nějaký olhv, čarodějův stařec, lstivý a šermíř, kouzelník, náčelník, stařešina, travič, větší travič, který vždy praktikuje kouzelnické triky a který je pomocníkem zázračného čarování, jmenuje se Pam; Neboť knězi je v té zemi lépe... Čaroděj často přichází, když se rozplynu, když se probudím, kazí nově pokřtěné a říká: „Bratři, muži dobra, neopouštějte bohy otců, ale nezapomínejte na jejich jídlo a potřeby, ale neopouštějte staré povinnosti, neoznačujte starou víru; děláte-li naše otce, učiňte tak; Poslouchejte mě a neposlouchejte Stefana, který právě přijel z Moskvy. Může být pro nás z Moskvy něco dobrého? Není to odtud, že máme břemeno bysha a těžký hold a násilí, a tivuni a dovotshchitsi a letuška? Z tohoto důvodu neposlouchejte jeho, ale spíše toho, kdo vám chce dobro; neboť já jsem vaše pokolení a jedna země s vámi, jedna rasa, jeden kmen, jeden kmen a jeden jazyk; lepo musíš mě víc poslouchat; neboť jsem již dlouho vaším učitelem a je pro vás lepší, abyste mě poslouchal, starý muž a máte raději otce než onago Rusina, více než moskevce - a mladá bytost přede mnou je v tělesném věku a je mladá, je stará, léta přede mnou, jako můj syn a jako vnuk.

11. A ona sama byla jen dva, trýznila se navzájem slovy, celý den a celou noc bez štětce a bez spánku, zůstávala, nezůstávala vlastnictvím, nevytvářela odpočinek, ani nešla spát, ale neustále se bránila spiranii, procvičovala slova. A ještě víc mu řekla mnoho, ale oba si představovali, jako by seli do vody... A podle těchto slov, když všechna slova tohoto zemřela pro mnoho sváru a rozporů, Ima obma byla potěšena a sama si vybrala obě dvě, a vshotesta priati pokušení víry a recosta k sobě navzájem: , a vzhzheva hoří ohněm, projde ohněm a vzhdeva projde ohněm. prošli jsme obojím společně a vy také, a když jste přijali to pokušení, vzali jste si toto pokušení a všimli si víry: i když vyjde bezpečně a neškodně, tato víra je správná a všichni ji budeme následovat. A dostaneme další oznámení stejným způsobem: když jsme přišli oba, šli za něčí ruku a vstoupili společně do jediné díry, sestoupili do hlubin řeky Vychegda a prošli ledem, a smečky vystačí na hodinu, pod jediným dosahem, s jedinou dírou, oba se společně zvednou; ale je-li jeho víra správná, vyjde celý a neškodný a ostatní budou všichni poslouchat. A bylo by hezké mít toto slovo přede všemi lidmi z lidu a rozhodovat o všech lidech: „Vskutku, slovo je dobré, když se dnes vznášíte...“ Přicházejí lidé, shromážděný člověk, lidé, kteří na vlastní oči vidí vizionáře, oheň hoří a plamen hoří, reverend se více ukládá, jí, nutí ho, ale my jsme byli za jeho rukou nejpevněji a nejpevněji a nudma jsou přitahováni ohněm oka. Zaklínač stále spí pozpátku. A pokud se to stane, drze přitahujeme tyto tolkraty, kteří křičí a říkají:

"Nedávej mi, ale odpočinu si!" Když reverend dorazil ke třetímu, zavolal a řekl: „Jděte, ať jdete oba do ohně, spalující, podle svého slova a podle svého úsudku, jako byste chtěli. Nechce rozumět... Mnich Stefan, který zvítězil silou tohoto rozmanitého podniku, povyšuje vítězství jiným způsobem na n: vypijme ho s lidmi a přiveďme ho k řece; a vytvořil dvě velké díry: jednu nahoře a druhou hluboko dole; ovo ubo, i tam je vrhnyaa, oud dupni na oba spolu, immiruyuschy za ruku, ova spodní, už slezl pod ledem, a zase vyskoč. Čaroděj Vlhv a tamo byli poraženi strachem, ale byl také nucen tam být třikrát a mnohokrát to odmítl a řekl, jako bych byl slabý na to, abych to stvořil, když mě stvořite na vinu s temnotou.

12. Mezi tímto ctihodným pokřtěným lidem, tu a tam, kteří se nacházejí, z různých hřbitovů na návštěvě u mužů, a manželky a děti, které jsou nemluvňata, které jsou téměř věrné a které se připravují na svaté osvícení, které se chtějí narodit v koupeli smečky pokolení a které chtějí přijmout znamení Krista, které přicházejí ke svatému křtu, všechny je ohlašují, učí, křtí, jako by to bylo jeho zvykem, dokonce a vždy. Je to na něm: píše knihy, překládá z ruštiny do permu, ale také z řečtiny mnohokrát do permu, a má hodně nemocí, asi sedm, je někdy uctivější než svaté knihy, někdy přepsané; pak je pro něj dobré, že žije v tom a v noci beze spánku, a bdění vždy dělá, ale ve dne nezahálí v mnohosti, když se dře rukama ve svých záležitostech, obléká se a zařizuje, je to nutné pro církev, nebo pro sebe a ty, kteří jsou s ním ... na některých místech a na hřbitovech a na různých potravách. A každá potřeba ho vyhledat, jmenovat a přivést biskupa, řekněme jednoduše, všemi možnými způsoby země toho biskupa vyžaduje, protože je daleko od metropolity a Moskvy... A pro dobro všech jste se poradil se svými předchozími úředníky a kvůli pocitu viny, povstávající z daleké země, dokonce i z Permu, do Moskvy k velkému princi Dmitriji Ivanoviči? a do Pimenou, pak jsem metropolita a říkám jim vinu, dokonce i kvůli tomu, abych přišel do Moskvy ze vzdáleného uzemnění.

13. Metropolita, který soudil s velkým knížetem, přemýšlel a díval se, viděl a slyšel manžela, ctnost a dobrou vůli a dobré vyznání, a jako by důstojnost učitele byla ozdobena bytím a jako by apoštolské dílo začínalo a plnilo se, a taková milost je hodna prvního, když zvolil biskupy, takové velké kněze a kněze vůlí a kněžími, biskupy, kněžími a kněžími. svým vyvolením a přáním všeho kléru a lidu ho jmenujte biskupem v permské zemi a osvěťte ho svatým křtem... A když jste dorazili na své biskupství, poprvé stále držíte dispens, a vaše obvyklé záležitosti jsou pojmenovány a slovo Boží je kázáno s horlivostí a já učím bez překážek, všude, kde je zbylý a kdekoli pokřtěný; ve kterých mezích nalézání, toto od špinavých obrácených a pokřtěných. Všichni vaši pokřtění se učí zůstat ve víře a být napřed, jak řekl apoštol: Zadní kvílí a přední se natahuje. A učím permskou gramotnost a píšu pro ně knihy a zakládám jim svaté kostely a posvěcuji je, zdobil jsem je ikonami, naplňoval jsem je knihami, zdobil jsem kláštery, tonzuroval jsem kláštery a zařizoval pro ně Igumeny a sám jsem dosazoval kněze, kněze a jáhny. A Popov sloužil svou mši v permském jazyce, ráno a nešpory, zpíval jsem permskou řeč a jeho kanonarchy podle permských knih akonarchašů a četl čtení čtení s permskou konverzací a zpěváci provolávali všechen zpěv permu.

14. Osvěť nejen svatým křtem, ale zaruč mi i čtení a dej jim knižní mysl a zraz jim psaní, když skládáš nový dopis, skládáš-li neznámou abecedu permského písma a píšeš mnoho psaných slov knihy s těmi psanými slovy, zraz je, kterých jsi ještě nedosáhl svého věku. Před křtem neměli Permoané dopis... Jeden je Pán Bůh Izraelský, smiluj se velikou, miluj nás jím, smiluj se nad námi, dává nám svého svatého Štěpána: a připoj nám knihy z ruštiny do permu. Kdy to je nebo v kolik? A nedávno, ale myslím, že od stvoření světa v létě 6883.

15. A láskyplně dávejte almužny, filantropii, chudobu a vytvořte pro hosta ústav. Kolkrat mnohokrát přivezl život na člunech z Vologdy do Permu a toto celé promarnilo nejen pro vlastní řemeslo, ale jen pro potřeby cizích, projíždějících a všech ostatních náročných.

16. Až nastane konec let jeho života a čas jeho odchodu je nyní a čas jeho odpočinku se blíží, ve vašich dnech by měl přijet do Moskvy k metropolitovi Keprianovi. Milujeme ho horlivě a láskyplně a velmi. Jemu, že se honí dlouhou cestu, hodně se honí a kráčí o určitých posvátných věcech, o církevní správě, o zákonných pravidlech ao dalších nezbytných otázkách, které jsou spásou člověka. A pak se mu na pár dní stane v Moskvě, onemocní a zemře.

17. Oni (Permojci), když slyšeli jeho spočinutí, plakali a v esu srdce křičeli něhou, žalostně naříkali, a všichni začali říkat: „Běda, běda nám, bratří, jaký ostatek dobrého mistra a učitele! Běda, běda nám, jak zbavujeme pastýře a vládce dobra! Ó, jaký odklon od nás, i dárce mnoho dobrého pro nás; Ó, jaký pozůstatek čističe pro naše duše a žal pro naše tělo. Především ostatky dobrého průmyslníka a přímluvce, který byl naším přímluvcem u Boha i u člověka; modlili jsme se k Bohu za spásu našich duší a k princi za naši stížnost a za výhody a pro náš prospěch a přimlouvali se a pracovali jako kobolar, od počátku byla moc tohoto světa naším přímluvcem vřelým, mnohokrát nás zachránila před násilím a prací, prodejem tivunu a těžkým holdem, usnadňovala nás. Ale sami Novgorodané, ushkuynits, lupiči, slova jeho nabádání být vlkem, ne-li bojovat s námi.

18. Ach, jak si nestěžujeme, jako bys nespočinul na svém stole! Bylo by pro nás dobré, kdyby rakovina vašich relikvií byla u nás, v naší zemi a ve vašem biskupství, spíše než v Moskvě, ne v jejích mezích. Moskvané vás tak ctít nebudou, ale my vás nepotěšíme; neboť známe ty, kterým se také přezdívá ti kidahu, bezdůvodně jako by chrápali a volali tě, kteří nechápou Boží moc a milost, která je ve vás a ve vás. A vzdali bychom vám patřičnou čest, jako byste dlužili existenci vám a svým učedníkům, jako svým dětem navždy.

(Toto je život sv. Štěpána z Permu v plném znění - v knize "Památky staré ruské literatury". Petrohrad, 1862. Vydání. 4. 119-171).

Konec práce -

Toto téma patří:

Metropolitní Macarius. Historie ruské církve. Svazek 4

Na webu čtěte: "Metr. Macarius. Historie ruské církve. Svazek 4."

Pokud potřebujete další materiál k tomuto tématu nebo jste nenašli to, co jste hledali, doporučujeme použít vyhledávání v naší databázi prací:

Co uděláme s přijatým materiálem:

Pokud se tento materiál ukázal být pro vás užitečný, můžete jej uložit na svou stránku na sociálních sítích:

Na koncilu roku 325, který odsoudil arianismus, byly také neustále na mysli oba extrémy. Proto se Athanasius Alexandrijský snažil vyhnout diskusi o otázce vztahu osob Trojice a prohlásil ji za nepřístupnou. lidské poznání. Z tohoto důvodu byl k Omyanům tolerantní a doufal, že je postaví proti „čistým“ ariánům. Na druhé straně Eusebius z Cesareje, který sympatizoval s ariány, na koncilu přečetl nový Symbol a viděl v něm pouze důraz na božskou podstatu. Michael Sinkell naopak klade důraz na „jednotu“, což ho sbližuje s monarchisty. Trvá na „jednotě“ a nejen na „jednotě“. Různá epiteta zde zdůrazňují „jednomyslnost“, „jednomyslnost“ atd. Bylo to právě toto chápání „konsubstanciality“, které Arius nazval absurditou, a právě této interpretaci se Athanasius snažil vyhnout.

Žádné z těchto epitet není v análech, a jak správně poznamenal Zabolotsky, jejich vynechání nemůže být nevědomé. Autor letopisného symbolu (nebo jeho neannalistického zdroje) se dobře orientoval ve spletitosti dogmatického sporu. Důsledně vykládá Trojici v duchu omyismu, dokonce se z pohledu omusiánů pouští do tak zločinného přídomku, jako je hlásání Boha Otce „nejstaršího“ ve vztahu k Synu a Duchu. Arius nepožadoval více, „souhlasil“ se skutečností, že Syn se narodil „před časy a věky“. Přibližně v tomto smyslu vykládali ariáni výraz „Písma“: „Můj Otec je bolestivější než já“. Omusiánci se naopak snažili taková místa jednoduše obejít.

Šachmatov a Nikolskij ocenili Zabolotského postřehy. Tyto skutečnosti však Šachmatovovi nic nedaly: v jeho pojetí pro ně nebylo místo. Nikolskij by na druhou stranu mohl dostat možná nejzávažnější argument ve prospěch své verze západoslovanského zdroje ruského křesťanství. Kromě toho ve sbírce století XII-XIII našel stejné vyznání, které je obsaženo v kronice. Ale stopy arianismu u západních Slovanů buď nezaznamenal, nebo se neodvážil povšimnout.

Nejzajímavější úvahy o „ruských písmenech“ bohužel nezapadaly do jeho konceptu. Mezitím tento graf obsahuje obrovské informace, které musí být koordinovány s dalšími dostupnými údaji. A možná je to letmá zmínka o „ruských písmenech“ v Životě Cyrila, která může objasnit četná temná místa jak v činnosti Slovanští osvícenci a v osudu jejich dědictví.

„Ruské dopisy“ ze života Cyrila

Spory o „ruská písmena“, které se v literatuře vedou již delší dobu, jsou v mnohém poučné. Za prvé, demonstrují rozhodující výhodu konceptu nad zdrojem: text je obvykle čten na základě autorova chápání doby. Zadruhé opět odhaluje, jak málo víme o tom, co kdysi všichni znali a nevyžadovalo rozluštění. A za třetí, jak se ukazuje, je pro odborníka obtížné přiznat, že zdroj je pro něj nesrozumitelný, že dokument nelze vysvětlit v rámci konceptu sdíleného autorem. A tím nejcennější skutečnost mizí z oběhu.

Připomeňme text VIII. kapitoly Života Cyrila, kde jsou zmíněna „ruská písmena“. Cyril byl pozván Chazary k debatě s Židy a Saracény (muslimy). Po příjezdu do Korsunu se naučil hebrejskou řeč a písmo a přeložil osm částí gramatiky. Od Samaritána dostal samaritánské knihy, osvojil si také tento jazyk a začal je bez chyby číst. Samaritán, ohromen zázrakem, byl brzy pokřtěn. Následuje příběh o ruských dopisech.

Těmito písmeny byly podle Života napsány evangelium a žaltář. Cyrilovi se podařilo najít osobu, která mluvila tímto jazykem, a poté, co s ním mluvil, pochopil význam řeči, a když ji porovnal se svým vlastním jazykem, dokázal rozlišovat mezi samohláskami a souhláskami, začal je číst a vykládat, což překvapilo mnohé, kteří to viděli jako dar od Boha.

V letech 860-861, kdy byl Cyril v Korsunu, Kyjevská Rus zjevně ještě neměla ani písmo, ani křesťanství. Jen o pár let později budou pokřtěni nějaké „rosy“ (zřejmě ty krymské) z Byzance. Ano, a v rámci normanské koncepce nelze poselství vysvětlit: „povolání Varjagů“ se datuje do roku 862. Odborníci se proto vydali cestou „opravy“ údajně zkomoleného textu, přičemž „ruštinu“ nahradili „gotickým“, „fruzským“ (francouzským), „surským“ (syrským).

Předpoklad, že bylo myšleno gotické písmo, byl jednoduše zamítnut: v Životě samotném jsou Gótové zmíněni mezi národy, které mají vlastní písmo. Syřané, jejichž jazyk Cyril znal, jsou zde také jmenováni, že mají svůj vlastní dopis. Tato skutečnost se obvykle používá k „opravě“ pravopisu „ruštiny“ na „Sursky“. Kirill však tento jazyk potřeboval mnohem dříve. Asi deset let před cestou do Chazarie musel Cyril podle Života debatovat o Trojici s muslimskými Araby. V takovém sporu by jistě musel hodnotit nestorianismus rozšířený v Sýrii, který neuznával Krista jako Boha. Pokud jde o Franky, ti zpočátku používali latinskou abecedu, což ovšem pro Cyrila nebylo tajemstvím a nevyžadovalo rozlišování mezi samohláskami a souhláskami. Je třeba zdůraznit, že neexistují žádné formální důvody pro „opravu“ čtení. Všechny seznamy (a je jich několik desítek) poskytují stejné hodnoty. Je zřejmé, že je nutné pochopit, co přesně bylo myšleno ruským dopisem. A v tomto ohledu bychom neměli zapomínat, že mluvíme o památce napsané v Panonii, a ne mezi východními Slovany. Jak bylo zmíněno, Život byl napsán krátce po smrti Cyrila, kdy Metoděj a jeho žáci ještě pokračovali ve své činnosti na Moravě a v Panonii a sváděli boj s německým duchovenstvem.

Jedním ze specialistů, kteří se snažili porozumět skutečnému, a nikoli vymyšlenému textu, byl opakovaně zmiňovaný vědec N. K. Nikolsky. Argumentem s těmito názory přiměřeně poznamenal, že „je stěží slučitelné s historickou kritikou prohlašovat svědectví zdrojů za nesmysl, protože nejsou přístupné našemu chápání kvůli ztrátě materiálů, které je vysvětlují, nebo protože ničí předem vytvořené teorie“. Autor měl na mysli zejména právě normanskou teorii, která v jeho době vládla a dodnes převládá nejen v zahraniční vědě. Podle vědce „v literárním jazyce západoslovanských pramenů by jméno Rus nemohlo být nazýváno Normany, ale jednou z větví Slovanů“ a „vodítko ke jménu“ ruských „spisů je proto třeba hledat v terminologii nikoli byzantského, ale západního písma“.

Nikolskij srovnal zmínku o ruských listech s legendou o třech bratrech - Čechovi, Lechovi a Rusovi - synech Pana, rozšířenou v Čechách, Polsku a zaznamenanou již ve 13. století. Tato tradice umístila Rus zpočátku do Panonie, uznávané jako „matka všech Slovanů“, a Nikolskij hledá důkazy o západnější poloze osídlení východoslovanské Rusi v době Cyrila a Metoděje. Důkazem toho je poměrně bohatá „ruská“ toponymie karpatské a dunajské oblasti. Konečný závěr autora spočívá ve ztotožnění ruských písmen s hlaholicí - jednou ze slovanských abeced. Právě tento název má hlaholice v Remešském evangeliu ze 14. století, darovaném Karlem IV., českým králem a římským císařem, Emauzskému klášteru v Praze. Vzhledem k tomu, že v Rusku ve století XII-XIV vládla cyrilice, ztotožnění hlaholice s „ruským písmem“ se podle Nikolského mohlo týkat pouze dřívějšího období.

Nikolského konstrukce má ale určité slabiny, kvůli kterým se jí možná nedostalo patřičného uznání. Autor sbírá „ruskou“ toponymii především v Moldavsku a Transylvánii. Mezitím byla rozšířena dále na západ, zejména do Rakouska a Bavorska. Fascinace hlaholikou a slovanským uctíváním Karla IV. spojená s jeho celkovou orientací na Česko a Slovany ho přiměla hledat znalce „ruského“ písma. Totéž dopadlo v Chorvatsku, kde byla hlaholice nejrozšířenější a nejdéle přetrvala (až do 9. století). Je proto nutné vysvětlit, proč se „ruský“ nazývá systém písma běžný v chorvatském Jadranu. A nakonec to nejdůležitější: není důvod považovat písmo uvedené v Životě za slovanské. Cyril přece znal slovanský jazyk dobře. A ovládat „ruštinu“ byl výkon, který udivoval jeho okolí. Tento příběh se čte právě v kapitole, která hovoří o jeho výjimečném daru rychle se naučit jakýkoli jazyk. Proto je třeba pochopit, jak se písmo, původně neslovanské, stalo jednou ze slovanských abeced.

Obrovská a zdaleka ne zvládnutá vrstva informací je zakotvena v samotném faktu existence dvou slovanských abeced: cyrilice A hlaholice. Otázka seniority hlaholice ve vztahu k cyrilici lze nyní považovat za vyřešenou. Je také jasné, že Cyril vytvořil právě druhou abecedu: to vyplývá z Příběhu odvážlivců Černorských, který napsal krátce po událostech. Zdá se, že v té době (tedy v 60. letech 9. století) ještě nebyla hlaholice vnímána jako slovanské písmo. Proto bylo úkolem vytvořit abecedu speciálně pro Slovany. Takovým písmem byla azbuka. Ale jen o dvě desetiletí později Metoděj nebo jeho následovníci opouštějí snadnou azbuku ve prospěch složité, těžko stravitelné hlaholice. Jak a proč se to stalo?

Ortodoxní univerzita St. Tikhon pro humanitní vědy

Základy olympiády Ortodoxní kultura:

"Svatá Rus, zachovej pravoslavnou víru!"

Školní prohlídka, V-VII ročníky, 2015 – akademický rok 2016

Práci provedl ________________ Třída __________

Čas na dokončení úkolu 30 minut

ÚKOL 1. Vyberte správnou odpověď:

1. První zmínka o ruském klášteře na Athosu ve Svyatogorsku prameny pochází z ...

A. 988

B. 1016

B. 1589

G. 1914

2. Alexander Sergejevič Puškin se narodil v roce 1799 v den, který se shodoval s odcházejícím dvanáctým Ortodoxní svátek…

A. Vstup do chrámu Svatá matko Boží

B. Nanebevstoupení

V. Přímluva Přesvaté Bohorodice

D. Vánoce

3. Země, ve které se nachází hora Athos:

A. Řecko

B. Itálie

V Rusku

D. Francie

Tento básník po desetiletí - od roku 1829 do roku 1839 - napsal tři básně se stejným názvem "Modlitba".

A. Lermontov M. Yu.

B. Marshak S. Ya.

V. Tvardovský A. T.

G. Čechov A.P.

5. Dne 28. července uctívá církev památku svatého knížete Vladimíra. Od roku 2010 je za oficiální považován 28. červenec památné datum- odpoledne ...

A. Křest Rus

B. národní jednota

V. rodina, láska a věrnost

G. Slovanská písemná kultura

Reverend, v němž spočívají relikvie Kyjevskopečerská lávra. V ruských eposech je opěvován jako velký hrdina a obránce ruské země.

A. Aljoša Popovič

B. Dobrynya Nikitich

V. Ilja Muromec

G. Nikita Kozhemyaka

7. Ikona, v jejímž středu je obraz světce, a na okrajích v samostatných kompozicích (značkách) - události jeho života, činy a zázraky s ním spojené, se nazývá ...

A. řečnický pult

B. hagiografický

V. jmenný

G. změřil

Hudební nástroj, známý v Rusku od 11. století a do 16. století byl široce používán v ruské církvi. Církevní spisovatelé přirovnávají jeho zvuk k trubkám, které doprovázely zjevení Boha Mojžíšovi na hoře Sinaj.

B. Bell

B. Žalmy

9. Soubor pravidel, podle kterých klášter žije:

B. Ústava

B. Kód

10. Svatý Cyril Filosof, oslavený se svým bratrem Metodějem tváří v tvář Apoštolům rovným, je známý tím, že ...

A. stál v čele ruské církve

B. založil první ruský klášter

V. postavil mnoho chrámů

G. přeložil bohoslužebné knihy do slovanštiny

ÚKOL 2.

Určete jev, ke kterému dříve patřily všechny tyto vlastnosti.

Vspoloshny Veche Blizzard Vestovoy

Uveďte pojem, který tyto čtyři názvy spojuje.

Kyjevsko-pečerská trojice-Sergieva Počajevská Alexandro-Něvskij

________________________________

ÚKOL 3. Přečtěte si úryvek ze života svatého Antonína z jeskyní a doplňte chybějící slova ve správných písmenech.

SLOVA: Vladimír; hegumen; Kyjev; Kyjev-Pechersk; Lyubech; mnišství; jeskyně; ruská země; Svatá hora Athos.

Ve dnech svatého prince _____________________, Pán zjevil svou lampu a rádce mnichům, mnichovi Anthonymu. Antony se narodil ve městě _________________________. Od mládí měl touhu přijmout klášterní obraz. A Pán mu vložil do srdce úmysl jít do _____________________ a tam složit sliby.

Když Anthony dosáhl cíle své cesty, obešel všechny kláštery a žasl nad životem svatých asketů. Poté, co se usadil v jednom z klášterů, prosil ___________________________, aby ho posekal v andělském obrazu.

Když mnich Anthony přijal _____________________, uspěl ve ctnostech. Ale opat kláštera, který dostal inspiraci shůry, ho zavolal k sobě a řekl: „Anthony! Jít zpět k _____________________! Kéž jsou ti, kteří tam žijí skrze vás, utvrzeni v křesťanské víře. Ať je s vámi požehnání Svaté Hory!“

A mnich Anthony šel do vlast a přišel do města ______________________. Začal obcházet okraje města, procházel se lesy a horami a nakonec našel ______________________, ve kterém se usadil a trávil svůj život ve velké abstinenci a neustálé modlitbě.

Brzy se bratři začali shromažďovat u svatého Antonína a hledali u něj vedení v mnišském životě. Tak vznikl klášter __________________________ - první klášter na Kyjevské Rusi.

ÚKOL 4. Přečtěte si báseň:

Odpověz na otázky:

4.1. Najděte v básni slova, která odpovídají těmto definicím:

Místo mimo vlast - __________
Vyjádřit nespokojenost s něčím - ________________________________
Drž se, něčeho se drž - ___
Epocha, čas, dávno minulá - _________________________________

4.2. Jaké jsou dvanácté církevní svátky slaví se vždy na jaře?

4.3. Na který z těchto svátků vypouští ptáky Jeho Svatost patriarcha Moskva a celá Rus? (Zvyk byl obnoven v roce 1995). ___________

ÚKOL 5. Nahraďte písmena v příkladu čísly: a + b + c = x + y

ODPOVĚĎ (a + b + c = x + y): ______ + ______ + ______ = ______ + ______

ÚKOL 6. Před literární dílo spojené s touto událostí dejte číslo odpovídající historické události:

Historické události: 1. Velká vlastenecká válka, 2. Bitva u Kulikova, 3. Vlastenecká válka roku 1812, 4. Severní válka.

Pracovní list 1

Přečtěte si dokumenty a odpovězte na otázky

Dokument 1

A když se Filosof radoval z Boha, přišel zase jiný úkol a práce ne menší než ta předchozí.
Neboť Rostislav, moravský kníže, Bohem poučený, po poradě s knížaty a Moravany poslal k císaři Michaelovi, aby řekl: „Náš lid zavrhl pohanství a řídil se křesťanským učením, ale nemáme takového učitele, který by nám v našem jazyce vysvětlil křesťanská víra takže ostatní země, když to uvidí, budou jako my. Pošlete nám, Vladyku, takového biskupa a učitele. Koneckonců, dobrý zákon vždy pochází od vás ve všech zemích.
Císař shromáždil rady, zavolal Konstantina Filozofa a nechal ho poslouchat tato slova. A on řekl: „Filozofe, vím, že jsi unavený, ale sluší ti tam jít. Koneckonců, nikdo jiný nemůže dělat tuto práci jako vy. Filosof odpověděl: „Rád tam půjdu, až budu unavený a nemocný, pokud budou mít spisy pro svůj jazyk. Císař mu řekl: „Můj děd, můj otec a mnozí další se je snažili najít, ale nenašli je. Tak jak to najdu?" A Filosof řekl: "Kdo může napsat rozhovor na vodě nebo chce získat přezdívku kacíř?" Císař mu znovu a s Vardou, jeho strýcem, odpověděl: „Pokud chceš, pak ti Bůh může dát to, co dává každému, kdo prosí, bezpochyby, a otevírá každému, kdo klepe.
Filosof šel a podle svého dřívějšího zvyku se spolu s dalšími pomocníky obrátil k modlitbě. A brzy se mu zjevil Bůh a naslouchal modlitbám svých služebníků. A pak složil dopisy a začal psát slova evangelia: „Na počátku bylo slovo a to slovo bylo u Boha a Bůh bylo slovo“ a tak dále.

Jaká historická událost se odráží ve výše uvedené pasáži z „Života Konstantina – Cyrila“? Jaký význam to mělo pro kulturu Ruska?
_____ Tato historická událost je počátkem slovanského psaní. To znamenalo skok ve vývoji kultury, protože psaní je nejdůležitějším prostředkem k upevňování a předávání znalostí, myšlenek, nápadů, uchovávání a šíření kulturních úspěchů v čase a prostoru.

dokument 2

V roce 6497. Poté žil Vladimír v křesťanském právu a rozhodl se vytvořit kostel pro blahoslavenou Pannu Marii a poslal přivést řemeslníky z řecké země. A začal ji stavět, a když dokončil stavbu, ozdobil ji ikonami a svěřil ji Anastasovi Korsunianovi a ustanovil kněze Korsun, aby v ní sloužili, a dal jí vše, co si vzal předtím na Korsun: ikony, nádoby a kříže.
V roce 6504. Vladimír viděl, že je kostel postaven, vstoupil do něj a modlil se k Bohu: „Pane Bože! Podívejte se z nebe a hle. A navštivte svou zahradu. A dosáhněte toho, co zasadila vaše pravice, tyto nové lidi, jejichž srdce jste obrátili k pravdě, aby poznali vás, pravého Boha. Podívej se na svou církev, kterou jsem stvořil, tvůj nehodný služebník, ve jménu Matky Boží, která tě porodila. Modlí-li se někdo v tomto kostele, vyslyšte jeho modlitbu kvůli modlitbě nejčistší Matky Boží. A v modlitbě k Bohu řekl toto: „Dávám církvi této svaté Matky Boží desetinu svého bohatství a svých měst. A on to připravil, napsal kouzlo v tomto kostele, řekl: "Pokud to někdo zruší, ať je zatracen." A dal desetinu Anastasi Korsunianovi. A toho dne uspořádal velký svátek pro bojary a starší města a rozdělil mnoho bohatství chudým.

O jaké církevní struktuře se zmiňuje úryvek z Příběhu minulých let? Kdy byla zahájena a dokončena její stavba?
________________________________________________________________________________________________________________________________________ Toto je stavba kostela desátků. Stavba byla zahájena v roce 989 a dokončena v roce 996____________________________________________________________________________________________________________ ______________________

Dokument 3

Pane, požehnej, otče! "Pokolení spravedlivých bude požehnáno," říká prorok, "a jejich potomci budou požehnáni." Tak se to stalo krátce před našimi dny za autokrata celé ruské země, Vladimíra, syna Svyatoslava, ...