Velkolepý, jeden z nejkrásnějších v hlavním městě, chrám, zasvěcený jménu sv. Martina Vyznavače u Taganky. Jeho zasvěcení, které je pro Moskvu tak vzácné, se vysvětluje tím, že byl založen na počest dne korunovace velkovévody Vasilije III., otce budoucího prvního ruského cara Ivana Hrozného. K jeho nástupu na trůn došlo na svátek sv. Martin, 14. (27. dubna), 1503.

http://zoopunks.livejournal.com/132900.html

Na počest tohoto chrámu se ulička poblíž jmenuje Martynovsky

Celý život světce byl ztělesněním mučednictví - prošel strašlivým a dlouhým utrpením pravá víra, zůstávající věrný učení křesťanské církve Svatý Martin Vyznavač trpěl roku 647 od císaře Konstancie II. za byzantského heretického patriarchy Pavla ze Samosadu za pravdu a čistotu pravoslaví proti monofilní herezi

V roce 648 zastánci hereze monotelitismu, císař Konstans II. a patriarcha Pavel Konstantinopolský, vydali dekret, tzv. Typos (tupoV peri pistewV),ve kterém bylo předepsáno „neobviňovat ani odsuzovat nikoho za učení o jedné vůli a jedné energii v minulosti, ani za nauku o dvou vůlích a dvou energiích“. Za neposlušnost byly ukládány církevní a občanské tresty: zbavení funkcí, majetku, ale i tělesné tresty a vyhnanství.

Papež Theodore zemřel, aniž by věděl o překlepu. Na jeho místo byl zvolen Martin, který byl apokrisiářem v Konstantinopoli.

V roce 649 se stal římským biskupem, zatímco vládnoucí císař Constas byl přívržencem monotelitské hereze. Císař nařídil novému biskupovi, aby přijal monotelitismus, ale dostal od něj nejen pevné odmítnutí, ale i klatbu: v roce 653 sv. Martin sestavil místní radu západních biskupů, na které bylo monotelitské učení prokleto.

Ten muž je vynikající jak svým vzhledem, tak svými znalostmi o kontroverzní otázce. Během této doby, po papeži Janu IV., se římské duchovenstvo snažilo vyhnout tomu, aby papeži schvalovali heretické císaře. Představen nebyl zřejmě ani nově zvolený Martin. Následně ho Řekové obvinili, že je nepravidelný et sine lege episcopatum subrapuisse.

Meyendorff John, Rev.: Odpor k monotelitismu se soustředil u jedné osoby, prostého mnicha, svatého Maxima Vyznavače. Svatý starší, vystavený ponižování, urážkám a bití zesměšňujícím davem, byl vyhoštěn do našeho krymského Tauride Chersonese, kde v roce 655 zemřel na chudobu, hlad, chlad a bolestné stáří. Byl pohřben v Chersonském kostele Matky Boží z Blachernae (v Sevastopolu). U jeho hrobu došlo k zázračným uzdravením. Jeho úctyhodné ostatky vyzdvihl sv. Cyrila a Metoděje, slovanských učitelů, zároveň s ostatky svatého Klimenta, římského papeže. Svatá těla svatých Martina a Klementa byla převezena nejprve do Konstantinopole a poté do Říma, kde nalezli spočinutí v kostele svatého Martina z Tours. , a hlava každého a pravá ruka zůstal v Chersonesu.

ZNATELÉ jsou kategorií světců, do které pravoslavná církev řadí křesťany, kteří pro svou víru trpěli pronásledováním (včetně obrazoborectví), ale na rozdíl od mučedníků přežili.

Tropár sv. Martin Vyznavač, římský papež

Pravá přikázání jsi šířil ústy,
Svrhl jsi zlo, Bože moudrý Martine,
Nejctivější k svatému, pamatuj na nás,
služebníku Kristův, skrze tvé prosby k Němu,
ať uděláš náš život v míru.

V Moskvě probíhá obnova kostela svatého Martina Vyznavače. Kostel, který připomíná menší kopii londýnské katedrály svatého Pavla, byl postaven v 17. století podle návrhu ruského architekta Rodiona Kazakova.

Jak praví moskevská legenda, nový kostel sv. Martina Vyznavače byl postaven podle vzoru katedrály svatého Pavla apoštola v Londýně, kterou postavil geniální architekt Christopher Wren.

Kostel svatého Pavla v Londýně dokončen v roce 1708

První dřevěný kostel sv. Martina Vyznavače v Moskvě byla založena v palácové řemeslné osadě na Tagance. Předpokládá se, že se zde objevil již v roce 1492 jako místní farní kostel a za Vasilije III. byl přestavěn na kámen a vysvěcen.

V roce 1791 objednal projekt nejbohatší moskevský obchodník s čajem, pozdější starosta Moskvy Vasilij Jakovlevič Žigarev nový kostel Martina Vyznavače od architekta Rodiona Kazakova. R. R. Kazakov byl významný, ale nezaslouženě zapomenutý architekt, stojící na stejné úrovni jako V. I. Baženov a M. F. Kazakov. Svou tvůrčí kariéru zahájil jako student architektury na Kremelské stavební expedici a získal vynikající teoretické znalosti a praktické dovednosti od dvou velkých moskevských architektů Baženova a Kazakova. Rodion Kazakov důstojně pokračoval ve své činnosti a po odchodu M. F. Kazakova do důchodu stál v čele moskevské architektonické školy, která vychovala mnoho mistrů klasicismu.
S požehnáním moskevského metropolity Platona (Levšina) zahájili v roce 1792 stavbu kostela sv. Martina Vyznavače. V roce 1798 byl postaven chrám

V letech 1800-1801 vymaloval kostel v italském stylu malíř Antonio Claudi, tyto malby se dochovaly dodnes. (který předtím namaloval první domovní kostel sv. Mučednice Tatiany v Hlavní budově Moskevské univerzity na Mokhovaya a nedochované fresky Malé katedrály kláštera Donského)) Maloval také velké oválné ikony pro hlavní ikonostas. Netradiční byly nástěnné malby kostela v italském stylu. Takže na plachtách pod bubnem byla napsána slova neobvyklá Pravoslavná církev předměty: Prorok Mojžíš, apoštol Petr obklopený mnoha postavami.

K vysvěcení chrámu došlo v roce 1806:

• kaple - ve jménu gruzínské ikony Matky Boží
• kaple - sv. Martin Zpovědník.

V roce 1812, při okupaci Moskvy Francouzi, byl kostel svatého Martina Vyznavače poškozen požárem. Po dobu 9 let, od roku 1813 do roku 1821, se dávaly do pořádku železné krytiny a opláštění budovy. Při jedné z popožárních oprav byl položen dříve otevřený průchod mezi chrámem a zvonicí.

V roce 1990 byl chrám vrácen ruské pravoslavné církvi.

19. dubna 1991 byl vysvěcen první trůn navráceného chrámu – trůn na počest sv. Serafíma ze Sarova. Dekretem Jeho Svatosti Jeho Svatost patriarcha Moskevský Alexij II a All Rus jmenovali arcikněze Sergeje Rodionoviče Suzdaltseva rektorem nově otevřeného kostela. Díky úsilí Fr. Sergeje byla zvonice přenesena do chrámu a bohoslužby byly obnoveny.
1. září 1991, v den oslav gruzínské ikony Matka Boží, průvod byl přemístěn do chrámu zázračný obraz Panny Marie Gruzínské, která se nachází před revolucí v kostele Přímluvy na Voroncově poli a poté v kostele Petra a Pavla u brány Yauz. Zázračná ikona, jejíž památka se slaví 4. září, má zvláštní milost pomáhat ženám trpícím neplodností. Místo skutečné chrámové ikony gruzínské Matky Boží, ztracené po revoluci, je stále neznámé.
V roce 1992 byl rektorem chrámu jmenován arcikněz Alexander Abramov. V roce 1996 byl chrám zcela osvobozen od fondů knižní komory. Šest pater železobetonových podlah a příček vytvořených uvnitř chrámu za bolševiků bylo demontováno, kompletně vyměněno topení, střešní krytina, podlahy a okenní rámy chrámu. Nástěnné malby byly znovu vytvořeny, ikonostas centrálního oltáře byl vrácen do chrámu, převezeny z kláštera Donskoy, kde byl v dočasném skladu. Na obnově chrámu se aktivně podíleli kněz Sergiy Tocheny, kněz Michail Fedin, kněz Andrej Bondarenko a jáhen Dionisy Pryakhin.
Dne 28. května 1998 vykonali Jeho Svatost moskevský patriarcha a Celoruský Alexij II. Velké vysvěcení chrámu. Jako modlitební vzpomínku věnoval Jeho Svatost patriarcha Alexy rektorovi a farnosti chrámu Theodorova ikona Matky Boží s jejím zasvěcujícím nápisem.
V roce 1999 v levém oltáři vysvětil děkan kostelů Centrálního obvodu Moskvy, vedoucí úřadu Moskevského patriarchátu, arcikněz Vladimir Divakov, kapli na počest mnicha Alexandra, mnicha I. kláštera. z „Nespících“.

Alexandr Konstantinopolský, ctihodný Alexandr, představený kláštera Nusypious. Žil někdy v 5. stol. Jeho výkon života speciální! A přímo souvisí se žalmy. Faktem je, že rozšířil rituál Nesmrtelného žaltáře, který je nyní tak zvláště milován kláštery, a proslavil se jako velký divotvůrce.
Jak čteme v Cheti-Minea:
"Podle počtu denních a nočních hodin rozdělil bratry do čtyřiadvaceti tahů, aby se každý, znal hodinu, kdy je na řadě, dostavil na místo zpěvu." Davidovy žalmy byly přiděleny ke zpěvu; měly se zpívat ve slokách, ve dvou tvářích, beze spěchu, kromě doby, kdy se konaly běžné bohoslužby. Při provádění těchto bohoslužeb byl nově zavedený obřad psalmodie přerušen. v kostele kláštera ve dne i v noci bez přestání chválili Boha, od čehož sám tento klášter začal být nazýván klášterem nespavých." ..

Mnich Alexandr, zakladatel kláštera Nespících, se narodil v Asii a vzdělání získal v Konstantinopoli. Nějakou dobu byl ve vojenské službě, ale přitahovalo ho jiné povolání: opustil svět a složil mnišské sliby v jednom z pouštních syrských klášterů poblíž Antiochie pod vedením opata Eliáše. Strávil čtyři roky v přísné poslušnosti a mnišských skutcích, načež dostal od opata požehnání žít v poušti. Při odchodu do pouště si mnich nevzal s sebou z kláštera nic kromě evangelia. Mnich pracoval v poušti sedm let. Potom ho Pán povolal, aby kázal pohanům. Světec obrátil na Krista místního starostu Ravula, kterému byla následně udělena hodnost hierarcha a 30 let vládl biskupskému stolci ve městě Edessa. Ve stejnou dobu jako Ravul přijali všichni místní obyvatelé křest a před svátostí spálili své modly na náměstí. Po potvrzení konvertitů ve víře se mnich Alexander znovu vydal do pouště, kde náhodou spadl do jeskyně lupičů. Nebojíc se smrti, která mu hrozila, kázal jim evangelium a přesvědčil je, aby činili pokání. Všichni lupiči skutečně činili pokání a přijali je svatý křest, a svůj betlém proměnili v klášter, kde setrvali v pokání a modlitbě. Mnich Alexander je jmenoval opatem, dal jim listinu a sám se stáhl ještě dále do pouště. Několik let žil úplně sám. Ale i tam se k mnichovi začali hrnout milovníci ticha. Vznikl klášter s až 400 mnichy. Mnich chtěl v tomto klášteře zavést neustálou chválu Pánu a tři roky se modlil, aby mu Stvořitel zjevil svou vůli, a poté, co obdržel zjevení, zavedl v klášteře následující řád: všichni mniši byli rozděleni do 24 modliteb. stráže. Střídali se každou hodinu, dnem i nocí, a dvojhlasně zpívali Davidovy žalmy, přerušovali je pouze po dobu bohoslužby. Klášter dostal název „nespící“, protože asketové nepřetržitě zpívali písně Bohu.

Mnich Alexander vládl klášteru na Eufratu dvacet let. Potom nechal jednoho ze svých učedníků, zkušeného staršího Trofima, jako opata, a vydal se s vybranými bratry do měst na hranici s Persií, kde kázal evangelium mezi pohany. Po této misijní cestě žil mnich Alexander a jeho mniši nějakou dobu v Antiochii. Tam postavil kostel, nemocnici a hospic pro obyvatele města z prostředků, které měl k dispozici od milosrdných Antiochijců. Avšak kvůli machinacím zlých závistivých lidí byl mnich Alexander nucen odejít do Konstantinopole. Zde založil nový klášter, ve kterém také zavedl vládu „nespících“. V Konstantinopoli trpěl mnich Alexander a jeho mniši od nestoriánských kacířů, byli biti a vězněni. Poté, co bouře kacířských nepokojů pominula, strávil mnich Alexandr konec svého života v konstantinopolském klášteře, který založil. Zemřel ve zralém věku kolem roku 430, po 50 letech nepřetržitého klášterního vykořisťování.

V příští rok v kryptě chrámu vznikl křestní kostel zasvěcený na počest sv. Michaela z Klopského s křtitelnicí pro dospělé

Webové stránky http://www.s-martin.ru/

V chrámu je 5 kaplí

1. Hlavní oltář byl vysvěcen ve jménu Nanebevstoupení Páně
2. kaple ve jménu gruzínské ikony Matky Boží
3. kaple svatého Martina Vyznavače.
4. Rev. Alexandra mnicha
5. reverend Michail Klopsky

Silný dojem, prostě jako vzhled Chrám také vytváří svůj interiér - silný, bohatý, klasický, s množstvím zlacení a dekorací. A člověku, který jej navštíví, se chrám jeví jako jeden celek

Svatyně

Gruzínská ikona Matky Boží

Za vlády blahoslaveného cara Michaila Fedoroviče v roce 1622 dobyl Gruzii perský šáh Abbás. Potom bylo mnoho gruzínských svatyní a ikon odvezeno a převezeno do Persie, ne kvůli úctě, ale za účelem jejich prodeje ruským obchodníkům. V roce 1625 tuto ikonu s velkou radostí koupil od Peršana zbožný úředník jaroslavlského obchodníka Georgije Lytkina. Ve stejné době měl sám George ve snu zjevení od Boha o vzácné ikoně, kterou získal jeho správce Stefan v Persii, a příkaz poslat ji do Krasnogorsku. klášter Dvinská oblast (Kholmogory). Obchodník odnesl ikonu do uvedeného kláštera a zde se proslavila mnoha zázraky. S požehnáním Jeho Svatosti patriarchy Philareta začali ikonu nosit s procesími po městech a klášterech Ruska. Pak seznamy tohoto zázračná ikona. Za jeden z nejstarších je považován seznam vedený v klášteře Raifa Kazaňské diecéze. V Moskvě vznikly i seznamy. Jeden z nich je v chrámu Životodárná trojice v Nikitnikách, druhý byl v kostele Přímluvy Matky Boží na Voroncovově poli, který byl zničen na počátku 20. století a obraz byl přenesen do kostela sv. Apoštolů Petra a Pavla na Yauze. V roce 1991 byla ikona s požehnáním moskevského a všeruského patriarchy Alexije II. přenesena ve slavnostním náboženském průvodu do kostela sv. Martina Vyznavače, kde je dodnes.

Ikona Matky Boží „Královny všech“ a relikviář v severní části chrámu a relikviář v severní části chrámu
Relikviář obsahuje: Částice Životodárný kříž Gopodnya; Částice relikvií: sv. Martin Vyznavač (uprostřed relikviáře); St. Tikhon; blahoslavená Matrona; Ctihodní: Nikodém, Damian, Longinus, Anatolij, Seraphim, Řehoř z Kyjevsko-pečerských asketů.
Ikona „Všech svatých“ a relikviář v jižní části chrámu.
Relikviář obsahuje částice relikvií: metropolitů moskevských svatých Filipa, Inocence, Filareta; svatý spravedlivý starší Alexy Mechev; Svatá rovná apoštolům Nina, osvícenkyně Gruzie; Svatá nemluvňata zabitá Herodem; Ctihodný Savva ze Storozhevského.

částice relikvií Matrony z Moskvy a košile (srachitsa), ve které byla pohřbena.

Když sv. Martin se ujal křesla sv. Petra po papeži Theodorovi (649), postavení církve, zvláště na Východě, bylo žalostné. V důsledku pravoslavného učení katolické církve o dvou přirozenostech a jedné osobě v Ježíši Kristu, stanoveném na chalcedonském koncilu, došlo na východě k hlubokému rozdělení. Protože helénismus národů, které byly součástí Byzantské říše, byl čistě vnější, pak každá etnická skupina a
spěchal, aby se zbavil politické hegemonie Byzance, aby si zajistil nezávislost alespoň na poli církve. Úspěch nestorianismu v Mezopotámii vytvořil chaldejskou církev, která pronikla do Persie až do Indie. Šíření monofyzitismu dalo vzniknout koptské církvi v Egyptě, habešské církvi v Etiopii, jakobitské církvi v Sýrii a arménská církev ve střední Asii. Maronitská církev v Libanonu vděčí za svou existenci monotelitismu.
Kvůli těmto podmínkám připadal monotelitismus císařům a patriarchům Konstantinopole jako prostředek, jak udržet monofyzity v úniku z jejich moci pod zákony Říše a pod jejich jurisdikcí. Zatímco uchovali obě přirozenosti v Kristu, současně se uchýlili k chytrému řešení, když jim přiznali, že ďábel jednal v těchto dvou přirozenostech, čímž zničil integritu jedné z přirozeností. Právě s touto herezí musel svatý Martin bojovat. Jeho hlavními distributory byli jeden po druhém tři patriarchové Konstantinopole, Pavel, Sergius a Pyrrhus, alexandrijský patriarcha Kýros, Theodore biskup z Parana a císaři Heraclius (610-641) a Kostnice (641-668).
Monotelitismus se poprvé objevil v dekretu císaře Herakleia, vyhlášeném v roce 638 pod názvem Ecthesis (Výklad) a tajně sepsaným patriarchou Sergiem z Konstantinopole. Tento dekret je teologickým pojednáním od začátku do konce. Zakazuje kázat o dvou přirozenostech v Kristu, ale dovoluje v Něm rozpoznat pouze jednu vůli.
Zatímco se Sergius a po něm Pyrrhus a Pavel snažili tento dekret šířit, papežové jej nejen odmítli podepsat, ale dokonce na něj vyslovili anathemu; stejně tak o 10 let později patriarcha Pavel předstíral, že ustupuje, a mezitím vydal dekret vyhlášený císařem Konstancií v roce 648 nazvaný Typos (vzor), ve kterém byl zakázán jakýkoli spor o jediné přirozenosti nebo jediné vůli. , jakož i o dvou přirozeních a dvou vůlích. Pravda byla přehlušena mlčením.
Pak se objevil Martin.
Lateránský koncil vydal 20 kánonů proti monotelitismu v latině a řecké jazyky; následně byly přijaty Šestým ekumenickým koncilem a byly považovány za nejlepší a nejjasnější prezentaci pravoslavného učení katolické církve

V roce 669, již ve své monografii o monoteliismu hagiografové bratři Theodosius a Theodore, hieromoni z Gangry, nazývali svatého Martina slavnými tituly: „nejvyšší a apoštolský papež, předseda všech církevní hierarchie vládnoucí pod nebesy, nejvyšší a univerzální papež, apoštolský papež a Coryphaeus.“ Později, ale není přesně známo v jakém roce, byly jeho ostatky převezeny do Říma a uloženy v kostele svatého Martina z Tours neboli Milosrdných. Naše církev slaví jeho památku 14. dubna a velebí ho velebením, kterým jsou uctíváni svatí papežové: „Co ti nyní kážeme, Martine?... Nejvyšší velitel posvátných Božích přikázání není falešný. (Stichera). V kánonu slavného hymnisty Josefa (+ 883) se píše: „Martine, když jsi ozdobil Petrův božský trůn a na tom kameni byla církev neochvějně pozorována, byl jsi spolu s ním oslaven (kanto 7).
Citujme z téže písně 7 úryvek často slýchaný v novodobém slovanském textu, který je v původní řečtině: „Uznáváme tě jako zakladatele biskupů, jako pilíř pravoslavné víry a jako rádce v duchovním učení

Martin Vyznavač se narodil ve městě Tudertuma v oblasti Umbrie v Itálii na počátku 7. století. Po dobrém vzdělání se stal duchovním římské církve. Po smrti papeže Theodora I. v roce 649 byl novým papežem zvolen tehdejší kněz Martin.

Církev byla v té době rozvrácena monotelitskou herezí, která se široce rozšířila po celé říši. Monothelité tvrdili, že existuje pouze jedna – Božská – vůle. Horlivé debaty mezi monotelity a ortodoxními křesťany probíhaly ve všech segmentech populace. Dokonce i císař Konstancie a patriarcha Pavel II z Konstantinopole byli přívrženci této hereze. Císař vydal kacířský „Model víry“, který byl násilně distribuován a závazný pro celé obyvatelstvo. Zejména zakázal jakékoli další spory.

Tento „Model víry“ se v roce 649 dostal do Říma. Svatý Martin, silný obránce pravoslaví, svolal do Říma místní radu, která odsoudila monotelitskou herezi. Martin vyzval patriarchu Pavla, aby se vrátil k pravoslavné zpovědi. Císař, rozzlobený činem papeže Martina, posílá vojenského vůdce, exarchu z Ravenny Olympius, aby Martina postavil před soud. Jednou v Římě se však vyděsil množstvím duchovních a lidí na koncilu a podplatil vojáka, aby tajně zabil papeže zpovědníka. Ale vrah, který se blížil k Martinovi, náhle ztratil zrak. Vyděšený Olympius spěšně odešel na Sicílii, kde byl brzy zabit v bitvě.

V roce 654 vyslal císař Konstancie k papeži dalšího vojevůdce, exarchu Theodora I. Calliope, s vážnými obviněními z tajné komunikace mezi svatým Martinem a nepřáteli říše - saracénskými Araby, z rouhání přesvaté Bohorodice a z nekanonického přistoupení k papežský stolec. Navzdory existenci jasných důkazů o Martinově naprosté nevině Theodore a oddíl vojáků zajali světce v noci a poslali ho na jeden z kykladských ostrovů Naxos v Egejském moři. Svatý Martin byl držen asi rok na tomto opuštěném odlehlém ostrově, kde snášel četné útrapy. Již zcela vyčerpaný zpovědník byl pak nakonec poslán k soudu do Konstantinopole.

U soudu nikdo ani neposlouchal výmluvy nemocného a starého Martina. Po vynesení rozsudku o vině byl světec v roztrhaných šatech vystaven posměchu davu, který byl vyzván, aby na něj křičel: "Anathema!" Nakonec církevní úředník na příkaz císaře oznámil rozsudek: zbavit papeže Martina jeho hodnosti a usmrtit ho. Světec byl připoután a uvězněn s vrahy a lupiči odsouzenými k smrti.

Mezitím se císař Konstancie dozvěděl o žádosti umírajícího a kajícího patriarchy Pavla na smrtelné posteli, aby zastavil muka svatého Martina. Císař vrátil uvězněného Martina k dalšímu výslechu. Papež Martin však všem svým vyšetřovatelům prohlásil: „I kdyby mě rozdrtili, nebudu ve společenství s konstantinopolskou církví, dokud zůstane ve zlé víře. Trest smrti byl nicméně pro zpovědníka nahrazen vyhnanstvím na Krym, do Chersonese Tauride.

Tam světec 16. září 655 na nemoc zemřel. Po odsouzení monotelitů byly jeho relikvie převezeny do Říma.

Čtenářům stránek dáváme do pozornosti kapitolu věnovanou světci z knihy A. Trofimova „Ikona Matky Boží Hodegetrie z Korsunu (Efezu) v osudu Ruska.“

„Vyzdobil Petrův božský trůn
a na tom kameni zůstane církev neotřesitelná,
Martinet, s ním jsi se proslavil."
Píseň 7 kánonu hymnisty Josefa († 883)

Svatý Martin se narodil ve městě Tudertuma v oblasti Umbrie v Itálii na začátku 7. století. Po dobrém vzdělání se stal duchovním římské církve. Po smrti papeže Theodora I. (642–649) byl na římský stolec zvolen kněz Martin. V této době se na východě stále více rozšiřovala monotelitská hereze* a sv. Martin spolu s dalšími pravoslavnými hierarchy proti tomu musel bojovat.

* Tato hereze byla jakoby pokračováním dřívější a extrémnější hereze monofyzitů, kteří tvrdili, že v Kristu byla lidská přirozenost zcela pohlcena Božstvím. Když už říše vedla těžké obranné války proti muslimům, rozhodl se císař Heraclius I. (575–641) sjednotit všechny křesťany tím, že přišel s kompromisní formulí ohledně Kristovy podstaty. V roce 638 vydal v této věci zvláštní dekret s názvem „Ekphesis“ (Výklad), ve kterém prohlásil, že Ježíš Kristus má jednu, Boží vůli, ale má dvě přirozenosti – Božskou a lidskou. Tato doktrína se nazývala „monotelitismus“ (jedna vůle).

Spory mezi pravoslavnými a monotelity znepokojovaly mnoho lidí a mír v říši byl narušen. Aby zastavil další spory, napsal císař Konstancie (641–668) heretický Vzor víry (Typos). Stalo se tak na radu heretika konstantinopolského patriarchy Pavla II. (641–654). Ortodoxní se rozhodli vzdorovat zlému příkazu císaře až do smrti. Mezi zpovědníky byl sv. Martin.

Po obdržení Tiposu a seznámení se s jeho obsahem sv. Martin, římský papež, řekl: „Kdyby celý svět přijal tento nesouhlas s pravoslavným učením, přesto bych ho odmítl: jsem připraven trpět až k smrti za evangelium a apoštolské učení, za tradici svatých otců.

Svatý Martin adresoval patriarchovi Pavlovi dopis, v němž láskyplně nabádal chybujícího hierarchu, aby činil pokání a opustil heretické omyly: světec také požádal patriarchu, aby ovlivnil císaře a přesvědčil ho o škodlivosti falešného učení monotelitů. Patriarcha však napomenutí svatého Martina nejenže neposlechl, ale jeho velvyslance zneuctil a zbil a poté je poslal do vyhnanství.

Svatý Martin, na radu chryzaiolitského Abby, Ven. Maxima Vyznavače, svolal v roce 649 místní radu římské církve. Tento koncil, sestávající ze 105 biskupů, proklel herezi monotelitů a odsoudil císařský typos. Koncil také rozeslal poselství všem pravoslavným křesťanům, ve kterém je utvrdil ve správné víře.

Zprávy o činech sv. Martina dosáhla až k císaři. Rozhněvaná Constance nařídila vojevůdci Olympiovi, aby přivedl sv. Martina k soudu v Konstantinopoli. Ale Olympius nebyl schopen splnit úkol, který mu byl svěřen. V Římě se bál otevřeně zmocnit světce, uctívaného lidmi i duchovenstvem, a tak se rozhodl poslat na papeže Martina atentátníka. Jakmile se ale vrah ke světci přiblížil, okamžitě oslepl. Olympius v hrůze opustil Řím a vydal se na Sicílii, kde brzy zemřel v boji.

Další vojevůdce Theodore, vyslaný zlým císařem, zajal v noci svatého Martina s oddílem vojáků a poslal ho na jeden z Kykladských ostrovů (Naxos) v Egejském moři. Svatý Martin celý rok strádal na tomto téměř opuštěném ostrově a trpěl útrapami a urážkami od stráží. Poté byl vyčerpaný zpovědník poslán do Konstantinopole k soudu.

17. září 654 byl převezen do Konstantinopole, kde ho dav vítal posměchem a nadávkami. Než předstoupil před soudce, byl ve vězení 93 dní, nemocný a hladový. Nemocného starého muže přinesli na nosítkách, ale soudci mu hrubě nařídili, aby vstal a odpověděl ve stoje. Zatímco výslech probíhal, vojáci podpírali světce, který byl oslaben nemocí. U soudu hovořili falešní svědci, kteří světce pomlouvali za jeho zrádné spojení se Saracény. Nevinný svatý Martin se začal ospravedlňovat z pomluv, které na něj byly vzneseny: „Nikdy jsem neměl žádný styk se Saracény, s výjimkou případů, kdy jsem posílal almužny chudým a ubohým bratrům ve víře, kteří žili mezi nimi. ; kdo nectí Nejčistší Matku Boží, neuznává Ji jako Matku Boží a neuctívá ji, budiž proklet v tomto i příštím věku; „Ale svatá víra,“ uzavřel své ospravedlnění, „nejsme my, ale ti, kteří se od nás nespravedlivě liší tím, že ji nesprávně uchovávají. Ale zaujatí soudci ani neposlouchali světcovy výmluvy. V hlubokém zármutku řekl: „Pán ví, jaký velký užitek mi prokážeš, když mě brzy zabiješ.

Po takovém soudu byl světec v roztrhaných šatech vystaven posměchu davu, který byl nucen křičet: „Anathema na papeže Martina! Ale ti, kteří věděli, že svatý papež nevinně trpí, odešli v slzách. Nakonec k vojevůdci přistoupil císařův vyslanec a oznámil rozsudek: zbavit papeže důstojnosti a usmrtit ho.

Spekulanti (popravčí) polonahého světce spoutali a odvlekli do vězení přes celé město až do pretoria, vpředu nesli nahý meč, kterým ho chtěli zabít. Někteří lidé světci haněli, posmívali se mu a křičeli a kroutili hlavami: „Kde je jeho Bůh? Kde je obsah jejich vyznání? Jiní se nemohli ubránit pláči a vzlykání při pohledu na takovou potupu a muka, která byla způsobena světci Božímu.

Když spekulanti přišli do pretoria, odvlekli svázaného světce do vězení po schodech: Svatý Martin klopýtl na schodech a upadl a zranil se, takže jeho tělo bylo pokryto modřinami a odřeninami; Zde ho hodili spolu s darebáky a lupiči. Všechny tyto výsměchy měly jediný účel, přinutit papeže, aby vstoupil do společenství s konstantinopolskou církví.

Po nějaké době byl odtud převezen do jiného žaláře - Diomidova, kde málem zemřel na nemoc a krutou zimnici (byl měsíc leden). Manželka jednoho z vězeňských strážců se nad svatým Martinem slitovala: když přišla tajně ke svatému vězni, vzala ho do svého domu, ovázala mu rány, položila ho na postel a oblékla ho teplou přikrývkou; Svatý Martin tam ležel až do večera a nevydal jediný zvuk, jako mrtvý. Pozdě večer poslal náčelník královských eunuchů Řehoř správce svého domu s malým množstvím jídla a nařídil mu, aby je dal svatému Martinovi se slovy: „Neomdlévejte smutkem; Doufáme, že tě Bůh nenechá zemřít."

Císař mezitím přišel k umírajícímu konstantinopolskému patriarchovi Pavlovi a řekl mu o procesu se svatým Martinem. Odvrátil se od císaře a řekl: „Běda mi! Další nový čin k mému odsouzení,“ a požádal o zastavení mučení svatého Martina. Císař opět poslal notáře a další osoby ke světci do vězení k dodatečnému výslechu. Světec jim odpověděl: "Dělejte si se mnou, co chcete, rozsekejte mě na kusy, jak jste přikázali, ale nikdy nebudu ve společenství s konstantinopolskou církví, dokud zůstane ve zlé víře."

Mučitelé byli ohromeni odvahou zpovědníka a nahradili trest smrti vyhnanstvím do vzdáleného Tauridského Chersonese. Zde musel světec snášet hlad, chudobu a nemoci až do své smrti. Martin dorazil do Taurica 15. května 655 a zde žil 124 dní.

V posledních měsících života na Krymu byl Martin neustále nemocný (trápila ho dna, možná i úplavice, kterou onemocněl na lodi na cestě z Itálie do Řecka). Byl vyčerpaný a vyčerpaný rokem a půl vězení. Až do své smrti však zůstal nepřítelem monotelitismu a zůstal zcela přesvědčen o pravdě své víry. Krátce před svou smrtí poslal Martin svůj poslední dopis z vyhnanství, který zakončil slovy: „Sám Pán se o toto mé smrtelné tělo postará, jak s ním bude chtít naložit, jak v neustálých mukách, tak v bezvýznamných útěcha. Neboť Pán je blízko, a proč se bojím? Samozřejmě věřím v Jeho milosrdenství, že nebude váhat dokončit mou cestu, kterou načrtl... Kéž tě Všemohoucí Bůh ochrání mocnou rukou před všemi tresty a zachrání tě ve svém Království!“

Svatý Martin zemřel 16. září 655. Z textu „O utrpení našeho svatého otce Martina Vyznavače, římského papeže“ se dozvídáme, že „Svatý Martin byl nasazen na loď a do zajetí, poslán do Chersonu, kde trpěl hladem, stísněnými podmínkami a nedostatkem všechny druhy potřeb a o dva roky později šel k Pánu . Jeho svaté tělo bylo pohřbeno mimo město Cherson, v kostele Nejčistší Matky Boží, zvaném Blachernae. A jeho hrob je slavný."

Autor knihy „Život sv. Eligia“ Abden v 7. století napsal, že světec, kterého popsal, viděl Martinův hrob v roce 659. Již tehdy, 4 roky po smrti papeže, se na místo jeho odpočinku konaly masové poutě nejen z blízkých východních provincií říše, ale i z těch západních. Papež Řehoř II. (669–731) informoval v dopise císaři Lvu III. Isaurskému (717–741) o obrovské oblibě mauzolea Martina mezi křesťany z Taurica a okolních oblastí na počátku 8. století s tím, že Bospor a celý Sever se hrnou do Mauzolea blahoslaveného Martina a obyvatelé Severu, aby byli vyléčeni z nemocí."

Boj mezi pravoslavím a herezí skončil v roce 680, kdy byl na šestém ekumenickém zasedání odsouzen monotelitismus církevní katedrála, shromáždili v hlavním městě Byzantské říše. Potom bylo prohlášeno, že Kristus je Bohočlověk a má dvě vůle a Jeho lidská vůle je podřízena Božství. Než však zvítězila pravoslavná dogmata, muselo uplynout další čtvrtstoletí...

Poté, co byla hereze monotelitů odsouzena VI. ekumenickým koncilem, byly ostatky sv. Martina Vyznavače* byli slavnostně přeneseni nejprve do Konstantinopole, do chrámu Blachernae? a pak do Říma, kde dodnes zůstávají v kostele svatého Martina na Sedmi pahorcích. Svátek svatého Martina Vyznavače se slaví 14. a 27. dubna.
* Jeho úctyhodné ostatky vyzdvihl sv. Cyrila a Metoděje, slovanských učitelů, zároveň s ostatky svatého Klimenta, římského papeže. Svatá těla svatých Martina a Klementa byla poslána do Říma, ale hlava každého z nich a pravá ruka zůstaly v Chersonesu.

Ještě v roce 1598, kdy Chersonesus již více než století neexistoval jako město, slavný církevní spisovatel, kardinál Baronius, napsal, že „... a dodnes je památka sv. Papež Martin Řeky a velké zástupy lidí se shromažďují u jeho hrobu, aby přijali milost uzdravení.“

Popularita sv. Martina je obrovská mezi vyznavači pravoslavné a katolické víry. Na jeho počest byly vysvěceny stovky kostelů po celém světě. křesťanstvo, a jeho Život („Martyrius“) – bezprecedentní případ – byl napsán za života světce! V Sevastopolu jeskynní chrám ve jménu sv. Martina byl vysvěcen v pravoslavném klášteře Inkerman.

SVATÝ MARTIN ZVĚDCE, PAPEŽ ŘÍMSKÝ

Troparion, tón 4:

Pravá přikázání jsi šířil ústně, všechno jsi osvítil Božím učením, zlou víru jsi svrhl, Bože moudrá Martino, nejctihodnější světče, pamatuj na nás, služebníku Kristova, na své přímluvy k Němu, abys nastolit náš život v míru.

Kontakion, hlas 2:

Božský hrom, duchovní trubka, sázeč víry a řezač herezí, svatý Trojice, velký svatý Martin, se stálými anděly, modli se za nás všechny bez ustání.

Velikost

Velebíme tě, otče Martine, a ctíme tvou svatou památku, neboť se za nás modlíš ke Kristu, našemu Bohu.

Jak předkládá sv. Demetrius z Rostova

Po smrti papeže Theodora zaujal jeho místo jednomyslnou volbou blahoslavený Martin 1. V této době vládla na východě v Řecku Constance 2, syn krále Konstantina a vnuk Herakleia; v těchto letech řečtí králové ještě ovládali starověký Řím, a proto měli v západní části říše své vlastní guvernéry. Na východě se v té době stále více šířila hereze monotelitů, tj. stejně smýšlející lidé, kteří poznali v našem Pánu Ježíši Kristu jednu vůli a jednu touhu 3. Tato hereze vznikla z hereze Eutyches, která jí předcházela, který rouhačsky tvrdil, že v Kristu Ježíši existuje pouze jedna přirozenost, v rozporu s pravoslavným učením, které v našem vtěleném Pánu Ježíši Kristu vyznává dvě přirozenosti a dvě vůle, dvě touhy a činy; každá přirozenost má svou vlastní vůli, svou vlastní touhu a své vlastní jednání v jedné osobě Kristově: Pána Ježíše Krista nelze rozdělit na dvě osoby, ale je rozpoznán ve dvou osobách bez jejich zmatení.

Zakladateli hereze byli patriarchové: Kýros Alexandrijský a Sergius Konstantinopolský; V šíření kacířství jim pomáhal i děd krále Konstancie Herakleios. Po smrti Sergia se stal patriarchou Konstantinopole Pyrrhus a po něm Pavel, oba heretici monotelité. Na Pavlovu radu napsal král Konstancie knihu obsahující heretické učení monotelitů a nazval ji „překlepy“; poslal ji všude a přikázal, aby obsahovala vyznání víry v souladu s ní ohledně osoby našeho Pána Ježíše Krista. Mnoho ortodoxních křesťanů, kteří tuto herezi nesdíleli, bylo za svůj odpor vůči zlému příkazu krále vystaveno vyhnání, bití nebo dokonce smrti; patří mezi ně mnich Maximus Vyznavač, jak je podrobně popsán v jeho životě 4, a svatý papež Martin, o kterém nyní mluvíme. Hned poté, co nastoupil na papežský stolec, mu král poslal knihu plnou kacířských učení, v níž chtěl, aby nově dosazený papež s jeho herezí souhlasil a potvrdil ji na koncilu. Ale blahoslavený Martin ji odmítl a řekl:

I kdyby celý svět přijal toto učení, které je v rozporu s pravoslavím, pak ani v tom případě bych ho nepřijal, a i kdybych měl podstoupit smrt, neodchýlil bych se od evangelijního a apoštolského učení a patristické tradice.

Poté poslal cařihradskému patriarchovi Pavlovi dopis s některými čestnými muži z církevního kléru, ve kterém ho láskyplně napomenul, aby nevytvářel neshody v jednotě církve, nezaséval kacířský plevel mezi pšenici zbožné víry, ale na naopak přesvědčit krále, aby opustil to, co bylo v rozporu s církví. výuka. Patriarcha Pavel nejen že neposlouchal blaženého Martina, ale také své vyslance vystavil nečestnému bití a poslal je do zajetí na hranicích říše. Svatý Martin poté na radu abby 5 chrysopolitanského ctihodného Maxima, který byl v té době v Římě, vytvořil místní radu sto pěti západních biskupů a navrhl jí ke zvážení omyly Kýra, Sergia, Pyrrha a Pavla. , spolu s královskou knihou „Typos“; Koncil proklínal kacířství a vydal poselství všem pravoslavným křesťanům, potvrdil je v pravoslaví, vysvětlil destruktivitu hereze a nařídil jim, aby se na ni co nejpečlivěji vyvarovali. Když se král doslechl o takovém činu ze strany svatého Martina, velmi se rozzlobil: vyslal do Říma vojenského vůdce jménem Olympia jako svého guvernéra, aby zajal papeže Martina. Ale Olympius, když dorazil do Říma, byl nucen opustit myšlenku otevřeně vzít papeže, protože našel výše zmíněný koncil, na kterém se sešlo mnoho biskupů a lidí, takže město bylo přeplněné duchovními a laiky. osoby; Olympius proto naučil jednoho vojáka zabít, jakoby náhodou, svatého Martina v kostele. Když se k papeži v kostele přiblížil válečník s ostrým mečem skrytým pod oděvem v úmyslu ho zabít, náhle oslepl: neboť Pán nedává "hůlky bezbožných nad údělem spravedlivých" 7 (Žalm 125:3), nedovolil vrahovi pozvednout mučivou ruku na svého věrného služebníka. Olympius viděl, že sám Pán chrání svého služebníka, nechal papeže samotného a odešel na Sicílii, kde zemřel v boji proti Saracénům. Král na základě návrhů patriarchy Pavla poslal do Říma dalšího guvernéra, rovněž vojevůdce, jmenoval se Theodore a přezdíval Calliope. Dostal pokyn, aby vzal svatého Martina, protože nejprve falešně obvinil papeže, že údajně chtěl zahájit válku proti králi, komunikoval se Saracény, nabádal je ke vzpouře a že nesprávně zastával víru zrazenou otci a rouhal se Nejčistší Matko Boží.

Po dosažení Říma guvernér otevřeně obvinil papeže z těchto zločinů přede všemi. Nevinný svatý Martin se začal ospravedlňovat z pomluv, které na něj byly vzneseny:

"Nikdy," řekl, "neměl jsem žádné vztahy se Saracény kromě případů, kdy jsem posílal almužny chudým a ubohým bratrům ve víře, kteří žili mezi nimi; kdo nectí Nejčistší Matku Boží, neuznává Ji jako Matku Boží a neuctívá ji, budiž proklet v tomto i příštím věku; Ale svatá víra, uzavřel své ospravedlnění, nejsme my, ale ti, kteří se od nás nespravedlivě liší v uchovávání křivdy.

Královský místodržící, nevyslyšel papežovy výmluvy, nadále tvrdil opodstatněnost vznesených obvinění a dokonce přidal jedno nové - údajně nesprávné obsazení papežského stolce svatým Martinem. A jedné noci tajně za asistence vojáků vzal papeže, vzal ho na molo a odtud ho poslal na člunu na ostrov Naxium, který se nacházel mezi vzdálenými ostrovy známými jako Kyklady 8. Svatý Martin strávil na tomto ostrově celý rok a snášel hlad a další strádání o to nejnutnější k životu. Jestliže mu některý ze zbožných obyvatel ostrova, litujíce vyhnaného papeže, přinesl něco, co by jeho nouzi zmírnilo, dozorci nedovolili těm, kdo k zajatci přišli, a násilně odebrali dary těm, kteří je přinesli; zároveň tomu druhému vyčítala:

Pokud ho někdo z vás miluje a lituje, je to nepřítel vlasti, protože je to kacíř ve vyhnanství, odpůrce Boha a rebel řecko-římského státu.

A stráže uštědřily svatému Martinovi mnoho urážek a vystavily ho zneužívání a posměchu. Ale on, zeslábl ve fyzických silách každodenními urážkami, deprivacemi a nemocí, která ho postihla, stále neztratil svou duševní sílu a snášel všechno s vděčností pro Boha. Po roce, od doby osídlení ostrova, byl svatý Martin odvezen do Byzance 9.

Loď dosáhla Byzance na podzim a brzy ráno se zastavila na molu Euthymius poblíž Archandie. Světce, již velmi nemocného, ​​okamžitě začali znepokojovat poslové od cara a patriarchy; zbaveni všeho soucitu, zneuctívali takového počestného biskupa Božího celý den, od rána do večera, všemožně ho pomlouvali a rouhali. Když nastal večer, přišel patriarchální notář 10 Sagoliva s mnoha vojáky; Svatého Martina vynesli z lodi, položili ho na nosítka (pro nemoc již nemohl chodit) a odnesli na nádvoří zvané prandiaria; zde svatého Martina zavřeli do tmavé a stísněné místnosti a pečlivě ji hlídali, aby nikdo z obyvatel města nevěděl o jeho pobytu. Světec zůstal v tomto vězení devadesát tři dní a nemohl s nikým mluvit. Svatý Martin byl pak přenesen do domu sacellária 11, kde se sešli senátoři 12; když ho tam nesli, vykřikl jeden ze starších senátorů a přikázal svatému Martinovi, aby vstal z nosítek, na nichž byl přiveden do shromáždění; jeden ze služebníků, kteří nesli, řekl, že táta nemohl vstát, protože byl velmi nemocný; ale senátor nevěnoval pozornost svatému Martinovu nemoci a znovu mu rozzlobeně přikázal, aby vstal, a nařídil mu, aby byl podepřen vzhledem k jeho slabosti síly. Potom svatý Martin, vstávající, stál uprostřed, podepřen po stranách; Povstali falešní svědci, předem zvlášť povolaní a předem připravení, vznášejíce výše uvedená nespravedlivá obvinění proti svatému Martinovi, přidávajíce k nim další; aby dokázali pravdivost svých slov, přísahali na svaté evangelium. Když se svatý Martin, neuměl řecky, začal ospravedlňovat prostřednictvím tlumočníka, shromáždění ho nejen neposlechlo, ale přímo mu zakázalo mluvit; překladatel byl urážen urážlivými slovy. Když to svatý Martin viděl, řekl:

Pán ví, jak velký užitek mi prokážete, když mě brzy zabijete nějakou popravou.

Poté byl svatý vyveden a posazen, protože nemohl stát, na plošině speciálně upravené pro takové případy, která se nachází na náměstí, kde se obvykle shromažďovalo mnoho lidí. Král ho tajně sledoval z jedné z horních místností svého paláce a poslal k němu sacellarius; ten přistoupil ke svatému Martinovi a řekl mu výhružně:

Tak jsi opustil Boha a Bůh opustil tebe.

Když to řekl, obrátil se k lidem a přikázal jim, aby prokleli svatého Martina, a okolní dav začal hlasitě křičet:

Anathema na papeže Martina.

Přítomní, kteří poznali dokonalou papežovu nevinnost, odcházeli z této podívané se smutným obličejem a očima plnými slz. Potom sacellarius řekl náčelníkovi pretoria 13:

Vezmi ho a rozsekej na kusy, protože není hoden života.

Okamžitě spekulanti 14 světce popadli, svlékli mu svrchní šaty a spodní mu roztrhli napůl; položili těžké železné řetězy kolem krku a celého těla svatého Martina a táhli ho celým městem do pretoria, přičemž před sebou nesli nahý meč, kterým ho chtěli zabít. Někteří lidé svatému haněli, posmívali se mu a říkali a kroutili hlavami:

Kde je jeho Bůh? Kde je obsah jejich vyznání?

Jiní se nemohli ubránit pláči a vzlykání při pohledu na takovou potupu a muka, která byla způsobena světci Božímu. A mnich prožíval dvojí utrpení: trpěl na těle nemocí, těžkými pouty a ranami od trýznitelů, kteří ho táhli, a zároveň trpěl na duši, snášel hanbu a bolest srdce z odhalení a nečestného posměchu. Když došli do pretoria, spekulanti odvlekli svázaného světce do vězení po schodech: Svatý Martin klopýtl na posledním schodu a upadl a zranil se, takže jeho tělo bylo pokryto modřinami a odřeninami; Zde ho hodili spolu s darebáky a lupiči. Po nějaké době byl odtud přemístěn do jiného žaláře - Diomidova, kde málem zemřel na nemoc a krutou rýmu (byl leden). Manželka jednoho z vězeňských dozorců se nad svatým Martinem slitovala: když přišla tajně ke svatému vězni, vzala ho do svého domu, ovázala mu rány, položila ho na postel a oblékla ho teplou přikrývkou; Svatý Martin tam ležel až do večera a nevydal jediný zvuk, jako mrtvý. Pozdě večer poslal náčelník královských eunuchů 15 Řehoř správce svého domu s malým množstvím jídla a nařídil mu, aby ho dal svatému Martinovi se slovy:

Neomdlévejte smutkem; doufáme, že tě Bůh nenechá zemřít.

Když to svatý Martin slyšel, povzdechl si z celého srdce: jeho přání neodpovídalo jeho aspiracím, neboť svatý Martin, prožívající utrpení pro své pravoslaví, si přál spíše zemřít; Okovy byly z mnicha okamžitě odstraněny.

Ráno šel car navštívit nevyléčitelně nemocného patriarchu Pavla a řekl mu vše, co se stalo papeži Martinovi. Pavel se otočil ke zdi a ztěžka si povzdechl:

Běda mi, a další nový čin pro mé odsouzení.

Král se zeptal:

Co to znamená?

Je to malý zločin, pane, odpověděl Pavel, nutit papeže snášet takové utrpení?

A modlil se ke králi a přiměl ho, aby zastavil další zesměšňování papeže. O osm dní později, po smrti Pavla, poslal král notáře Demosthena, doprovázeného dalšími úmyslně oblečenými muži, do Svatého Martina do vězení Diomede. Vešli do vězení a řekli:

Náš král ti říká: po takové slávě se ocitneš v takové hanbě, ale nikdo za to nemůže kromě tebe.

Svatý Martin jim na to nic neodpověděl; Zvedl oči k nebi a řekl: „Díky a sláva za všechno jedinému nesmrtelnému králi.

Poslové se začali ptát svatého Martina na Pavlova předchůdce, patriarchu Pyrrha, zda tento přišel do Říma o své svobodné vůli a zřekl se zde monotelitské hereze a jak ho papež Theodore přijal do společenství s církví, po níž svatý Martin převzal trůn. Svatý Martin jim podrobně vyprávěl o patriarchovi Pyrrhovi, o tom, jak z vlastní vůle, když přišel do Říma, podal písemné zřeknutí se své hereze, k níž se však znovu vrátil – a jak byl přijat papežem Theodorem s čest odpovídající jeho biskupské hodnosti, pobírání prostředků na živobytí. Svůj projev zakončil svatý Martin další odvolání těm, které poslal král:

Jsem ve vašich rukou – dělejte si se mnou, co chcete a co vám Bůh dovolí, ale buďte si jisti, že i když mě rozsekáte na kusy, ani pak nebudu ve společenství s církví Cařihradu, dokud neopustí své heretické mylné představy; zažijte v praxi spravedlnost mých slov a uvidíte, jak velká je milost Páně v jeho služebnících.

Po vyslyšení odpovědi svatého Martina se velvyslanectví vrátilo ke králi a žaslo nad velikostí a duchovní silou světce, nebojíc se muk a samotné smrti. O 85 dní později přišel za Svatým Martinem do vězení notář Sagoliv a řekl mu: „Dostal jsem rozkaz, abych tě odvedl odsud do svého domu, odkud tě pošlou na určité místo.

Svatý Martin se zeptal:

Kam mě pošlou, na jaké místo přesně?

Sagoliwa ale na tuto otázku neodpověděl. Potom svatý Martin řekl:

Nechte mě ve vězení až do doby, kdy mě bude nutné poslat.

Notář odešel. Při západu slunce řekl papež vězňům, kteří byli s ním:

Pojďte, bratři, a dáme si poslední polibek: hned pro mě přijde posel, aby mě odsud odvedl.

Všichni se s ním loučili se slzami, ale svatý Martin s radostí na tváři jim řekl:

Neplačte, ale radujte se – vidíte, jsem rád, že budu trpět za pravoslaví.

Poté opět přišel zmíněný notář, který světce z vězení odvedl; Všichni přítomní neutišitelně plakali a litovali odloučení od mnicha. Svatý Martin byl posazen na loď a poslán do vězení v Chersonu 16; zde byl vyhladověn, zbaven všeho, co potřeboval, takže po dvou letech odešel k Pánu 17. Jeho poctivé tělo bylo pohřbeno mimo město Cherson v chrámu Svatá matko Boží, zvané Blachernae. Brzy začal jeho hrob přitahovat mnoho lidí: nemocní obdrželi nejrozmanitější a nejpočetnější uzdravení prostřednictvím modliteb světce a milosti našeho Pána Ježíše Krista, Jemu s Otcem a Duchem svatým sláva na věky. Amen.

________________________________________________________________________

1 To bylo v roce 649.

2 Od 642 do 668

3 Monofyzité – monofyziti byli heretici, kteří učili o jedné Božské přirozenosti v Pánu Ježíši Kristu – o úplném splynutí božské a lidské přirozenosti v Ježíši Kristu s pohlcením druhé božské přirozenosti první; Jinak se tato hereze nazývá eutychianismus jménem cařihradského archimandritu Eutychese, který toto učení jako první vyhlásil a inicioval spory monofyzitů. Tato hereze byla poprvé odsouzena na místním koncilu v Konstantinopoli (448) a Eutyches byl sesazen; Konstantinopolský patriarcha Flavian, který koncilu předsedal, oznámil svá rozhodnutí papeži svatému Lvu Velikému. Ten souhlasil s odsouzením Eutyches a napsal dopis, ve kterém nastínil pravoslavné učení o spojení dvou přirozeností v Ježíši Kristu. Mezitím Eutyches našel podporu u císaře Theodosia II. a alexandrijského patriarchy Dioskora. Koncil svolaný císařem v Efesu (449), v historii známý jako „lupič“ pro své nezákonné činy, odsoudil patriarchu Flaviana a osvobodil Eutychese. Papežský velvyslanec jáhen Hilary, který byl na koncilu přítomen, vyjádřil nesouhlas s usnesením koncilu a uprchl do Říma, kde papež okamžitě prohlásil Dioskora za exkomunikovaného a usnesení efezského koncilu za neplatné; Dioskoros zase anathematizoval papeže Lva v Alexandrii. Otázka spojení dvou přirozeností v Pánu Ježíši Kristu byla definitivně vyřešena po smrti císaře Theodosia II. (450). Císařovna Pulcheria a spolucísař Marcian se postavili proti kacířům; v roce 451 byl svolán čtvrtý (chalcedonský) veslenský koncil, který sesadil patriarchu Dioskora a definoval tak dogma o obrazu spojení dvou přirozeností v Osobě Pána Ježíše Krista: „po božských otcích všichni jednomyslně učíme vyznat... jeden a tentýž Kristus, Syn, jednorozený Pán, ve dvou přirozenostech, nesrostlý, neměnný, nerozlučně, nerozlučně poznatelný... nerozřezaný na dvě tváře, ale jedna v tomtéž Synu a jednorozeném Bůh Slovo." Rozhodnutí chalcedonského koncilu nebylo přijato v Egyptě, Arménii a částečně také v Sýrii a Palestině. V těchto zemích stále existují monofyzitští heretici; jejich celkový počet dosahuje 5 000 000: syrských monofyzitů nebo jakobitů 600 000, Arménů Gregoriánů 280 000, Koptů asi 300 000 a Habešanů více než 2 000 000. Na počátku 7. století vznikl monotelitismus neboli jednomyslná hereze. pod vlivem touhy byzantských panovníků připojit k církvi rozšířený monofyzitismus: neshody mezi pravoslavnými a monofyzity byly nejen církevní, ale i státní katastrofou. Monofyzitští biskupové, především Kýros, biskup z Phasis v Kolchide, vnukli císaři Hérakleiovi (611-641) myšlenku, že spojení mezi nimi a pravoslavnými by mohlo nastat, pokud by pravoslavná církev uznala v Kristu Ježíši jednu vůli, jeden čin. V roce 633 se díky úsilí císaře a Kýra, který se stal patriarchou Alexandrie, podařilo zařídit jednotu mezi egyptskými monofyzity a pravoslavnými; K této jednotě se připojili téměř všichni východní a řečtí biskupové v čele s patriarchou Sergiem z Konstantinopole. Milovaný učedník alexandrijského patriarchy Jana Milosrdného, ​​mnich Sophronius, se otevřeně postavil proti takové nezákonné dohodě a dokázal, že naukou o jedné vůli je také monofyzitismus neboli uznání jediné Božské přirozenosti v Pánu Ježíši Kristu, neboť pokud existuje jedna přirozenost, pak přirozeně existuje jedna vůle. Poté, co se roku 634 stal jeruzalémským patriarchou, hájil pravoslaví s ještě větší horlivostí: svolal do Jeruzaléma koncil, na kterém odsoudil monotelitismus. Císař Heraclius chtěl ukončit spory a vydal roku 638, sestavené patriarchou Sergiem, „prohlášení víry“ (ektesis), které obsahovalo pravoslavné učení o dvou přirozenostech v Ježíši Kristu a zakazovalo mluvit o Jeho vůli, i když u zároveň bylo přidáno, že pravoslavná víra vyžaduje uznání jedné vůle. Konstantinopolský mnich Maximus Vyznavač, který úspěšně vystupoval proti monotelitům v severní Africe a Římě, se po zveřejnění „prohlášení víry“ stal horlivým obhájcem pravoslaví. Herakleův nástupce Konstancie II., který chtěl zničit ektesis neboli „výrok víry“, který ještě více vzbuzoval rozpory, vydal v roce 648 „překlep“ – model víry, kde zakázal mluvit o jedné i o dvou vůlích, nutil jeden věřit podle bývalých pěti univerzálních katedrál Ale „překlepy“ neukončily spory, jak vidíme z tohoto života. Nakonec císař Konstantin Pagonatus (668-886) svolal šestou (trulliánskou) do Konstantinopole ekumenický koncil, ve kterém byl monotelitismus odsouzen jako hereze a bylo stanoveno, že v Kristu Ježíši je třeba vyznat dva činy, dvě vůle a lidská následuje a ve všem se podřizuje vůli Božské, aniž by tím byla zničena. Zbytky monotelitů přetrvaly dodnes v podobě sekty maronitů. Nejprve se uchýlili (od roku 680). Libanonské hory; Během křížových výprav (1182) učení monotelitů proniklo na Západ, do Evropy, ale díky činnosti papežů nenašlo mnoho stoupenců, i když pokračovalo až do roku 1736, kdy se připojili židovští monotelité. katolický kostel. Na východě v Sýrii (v okrese Kesravan) stále existují.

5 Otec, hebrejské slovo.

6 Tento koncil byl v roce nástupu svatého Martina na papežský stolec, tzn. v roce 649

7 To znamená, že Pán dovoluje dočasné vítězství bezbožných nad spravedlivými a vždy uděluje konečné vítězství zbožným.

8 Tyto ostrovy, čítající 60, se nacházejí v Egejském moři.

9 Současná Konstantinopol.

10 Tajemník patriarchy.

11 Sakellarius je nejvyšší církevní hodnostář, který stál v čele zvláštní rady, která řídila konstantinopolské kláštery, řídila ekonomiku kláštera a dohlížela na život mnichů.

12 Senátor je nejvyšší státní úředník.

13 Pretoria je veřejným místem, kde se převážně rozhodovaly soudní případy a rozhodovalo se o nich. Praetor - nejvyšší soudce v starověký Řím; Později se rozsah jejich povinností rozšířil.

14 Spekulátor - pomocník prétora, vykonavatel jeho příkazů.

15 Eunuch – vykastrovaný sluha, kterému byl svěřen dohled nad manželkami; Zpočátku, zvyk mít takové služebníky pro tento účel vyvstával v Malé Asii; Eunuši jsou známí ve starém Římě. V Byzanci, dvorním životě, který se vyvíjel pod vlivem Východu, byli také eunuchové; vzhledem k možnosti působit na vládce prostřednictvím svých manželek, eunuchové někdy získali silný vliv na chod státních záležitostí, takže funkce šéfa eunuchů byla čestná.

16 Mys na západním pobřeží Krymu; zde v 5. stol. G. Chr. Chersonesos; několik mil od Sevastopolu jsou vidět ruiny tohoto města.

Svatý Martin Is-po-ved-nik, římský papež, pocházel z toskánské oblasti v Itálii. Dostalo se mu dobrého vzdělání a vstoupil do kléru římské církve. Po smrti papeže Fe-o-do-ra I. (642-649) byl na trůn zvolen presbyter Martin.

V té době byl svět církve v nepořádku s herezí mo-no-fe-li-tov, které se dostalo širokého prostoru.

Nekonečné spory mezi mo-no-fe-li-tov a právo na slávu pro-is-ho-di-li ve všech vrstvách vesnice . Císař Konstans (641-668) a Kon-stan-ti-no-polský Pat-ri-arch Pa-vel II (641-654) byli také pri-ver -zhen-tsa-mi here-si mo-no-fe -li-tov. Im-per-ra-tor Konstans dal here-ti-che-sky „Ob-ra-zety víry“ (Ti-pos), povinné pro všechno -le-nia. Zakázala všechny další spory.

Toto heretické „Zachovávání víry“ bylo přijato v Římě v roce 649. Svatý otec Martin, pevný zastánce práva slávy, svolal do Říma místní radu, která odsoudila herezi mo-no-fe-lit-skuyu. Svatý Martin jednou poslal Kon-stan-ti-no-pol-skomu pat-ri-ar-hu Pavla s napomenutím -Do Pravé slávy světa se nevrátím. Kdysi rozhněvaný im-pe-ra-tor v-e-chal-ni-ku Olympia k-sta-vit svaté Mar-ti-na k soudu. Ale Olympius, když dorazil do Říma, šel na koncil katedrály a poslal vo-i-na tajně zabít svatého pa-pu. Když se vrah přiblížil ke Svatému Marti, náhle oslepl. Slavný Olympius spěšně odešel na Sicílii a brzy byl zabit v bitvě.

V roce 654 poslal im-pe-ra-tor do Říma se stejným cílem dalšího vo-e-na-chal-ni-ka, Fe-o-do-ra, který -ten daroval svatému Mar-ti-nu závažná obvinění v tajné komunikaci s nepřáteli říše - sa-ra-tsi-na-mi, hu-le-nii Nejsvětější Bo-go-ro-di-tsy a jistý-ale ne-žádný záznam do papežského pre- stola. Navzdory předběžnému odhalení naprosté nevinnosti svatosti prezentované římským duchem a světem go-pa-py, vo-e-na-chal-nick Fe-o-dor ale-jehož s řadou vo-a- nový se zmocnil Saint Mar-ti-na a od - odvezl ho na jeden z Kykladských ostrovů (Nak-sos) v Egejském moři. Celý rok byl svatý Martin na tomto téměř opuštěném ostrově milý a snášel útrapy a urážky ze strany země. Proto, protože-mu-chen-no-go is-by-vedl-n-to-right-vi-li k soudu v Kon-stan-ti-no-pol.

Bolestného staříka nesli na nohou, ale soudci mu hrubě přikázali vstát a vstát. Zatímco otázka probíhala, držel jsi osla pod světcovou bolestí. U soudu, you-stu-pi-false-swi-de-te-li, okle-ve-tav-shie-go-go in-me-not spojení se sa-ra-tsi-na-mi. Vášniví soudci ani neposlouchali světcova ospravedlnění. V hlubokém zármutku řekl: "Klebety, jaký velký přínos jsi mi prokázal.", pokud brzy přijde smrt."

Po soudu, světec v roztrhaných šatech, jsi stál před davem, na který jsem pak začal křičet: "Ana-fe-ma pa-pe Mar-ti-nu!" Ale ti, kteří věděli, že svatý otec trpí nevinně, se slzami v uších. Nakonec sa-kel-la-riy, poslaný jím-per-ra-to-rum, šel k vo-e-na-chal-ni-ku a ogla-sil pri-go-zloději - li-shit pa -pu sa-na a dát trest smrti. On-lu-on-go-go-ti-te-la for-to-va-li v řetězci a in-lo-loc-li v tom-ni-tsu, kde for-the-key s třeskem. Byli by ke světci laskavější než kacíři.

Mezitím im-per-ra-tor přišel k zesnulému Kon-stan-ti-no-pol-pat-ri-ar-kh Pav-lu a řekl mu, že mu řekl o procesu se Svatým Martinem. Odvrátil se od něj a řekl: "Běda mi! Další nový skutek k mému odsouzení." - a požádal, aby zastavil muka svaté Mar-ti-ny. Im-pe-ra-tor opět poslal světci ve tmě no-t-riya a dalším osobám pro další informace -sa. Světec jim odpověděl: „Pokud mě zbijí, nebudu v kontaktu s Kon-stan-ti-no-pol-Církevním pohledem, zatímco ona zůstane ve zlé víře. Jak byste-byli-byli-stejní-je-stejní-za-w-a-za-smrt-trest exilu-to-da -len-ny Her-so -nesoucí Ta-vri-che-sky.

Tam světec zemřel kvůli bolesti, nouzi, hladu a li-še-ni-i-mi († 16. září- Tyab-rya 655). Byl pohřben mimo město v kostele Blachernae ve jménu Nejsvětějšího Boha.

Hereze mo-no-fe-li-tov byla odsouzena na VI All-Len So-bo-re v roce 680. Relikvie svatého is-by-ve-no pa-py Mar-ti-na byly přeneseny do Kon-stan-ti-no-pol, a -že v r.

Viz též: „“ v textu sv. Di-mit-ria z Ro-stova.