Studium krátkých súr z Koránu: transkripce v ruštině a video. O důležitosti čtení posledních veršů súry „Bakara Sura al Bakara přepis prvních 5 veršů

Náš prorok (SAAS) řekl: „Korán přijde v Soudný den a ti lidé, kteří podle něj v životě jednali, súry „Krava“ a „Imranova rodina“, budou před nimi, přimlouvajíce se za ty kteří je četli a praktikovali." Další hadís uvádí, že tyto súry budou jako mraky nad nimi. (Muslimský)

Hlavní myšlenkou súry je vládnutí člověka na Zemi a jeho odpovědnost za všechny jeho činy.

Súra „Krava“ byla odhalena v Madině a skládá se z 286 veršů. Je to nejdelší zo súr, odhalené bezprostředně po migraci (hidžra) do Medíny. Muslimové začali budovat novou společnost daleko od pohanských utlačovatelů. Prorok (saas) ihned po svém příjezdu do Medíny učinil tři důležité kroky tímto směrem.
Za prvé, organizoval sbratření mezi osadníky (Muhajirs) a místními muslimy (Ansars). Za druhé, zahájili stavbu mešity.
Třetí, uzavřel dohodu o vztazích s madinskými Židy.
Muslimové v té době zvláště nutně potřebovali vedení Alláha Všemohoucího. Poté, co prošli obdobím zkoušek a posílili svou víru, museli nyní vynaložit veškeré úsilí, aby vytvořili silný stát, jehož zákonem by byl Alláhův zákon. V této súře našli poučné příběhy o dřívějších komunitách a konkrétní příkazy a zákazy Alláha. Ale hlavním smyslem súry „Krava“ je vysvětlit účel lidského života – jeho místokrálovské poslání na Zemi a jeho odpovědnost za vše na této Zemi.

Co znamená místokrálovství na Zemi?
Alláh je Stvořitelem této Země, vše patří Jemu. Svou milostí a svatou vůlí mu Alláh stvořil člověka a dal mu svobodu volby, mysli a duše, nařídil mu, aby byl vládcem na zemi, to znamená, aby dodržoval zákony samotného Všemohoucího Pána a zajistil, aby nebyly porušované ostatními. Podobné povinnosti byly přiděleny různým komunitám v celé historii lidstva. Někteří se se svým posláním vyrovnali, jiní nebyli úspěšní. Komunita proroka Mohameda (saas) je poslední ze společenství pověřených tímto posláním a odpovědnost za místodržitelství spočívá na nás až do Soudného dne.

Súra „Krava“ je zdrojem nevyčerpatelné moudrosti, poučnou lekcí a přesným vedením pro ty, kdo si jsou této odpovědnosti vědomi.
Jak bylo uvedeno výše, tato súra obsahuje příběhy o předchozích prorocích a jejich společenstvích, stejně jako zákony a příkazy Alláha pro společenství Mohameda (saas).

První část súry:
1. Úvod
2. Příběh Adama
3. Historie synů Izraele
4. Příběh Ibrahima (mír s ním)

Úvod
Úvodní část súry (až do verše 20) hovoří o různých kategoriích lidí na Zemi – bohabojných, nevěřících a pokrytcích. Jsou popsány charakteristické rysy každé skupiny.

Kategorie lidí:
1. Ti, kteří jsou ostražití (Bohobojní). Verše 1-5:
1.Alif. Lam. Mim.
2. Toto Písmo, o kterém není pochyb, je spolehlivým vodítkem pro bohabojné,
3. ti, kteří věří v neviditelné, konají modlitby a utrácejí z toho, co jsme jim poskytli,
4. kteří věří v to, co vám bylo zjeveno a v to, co bylo zjeveno před vámi, a jsou přesvědčeni o posmrtném životě.
5. Následují vedení od svého Pána a jsou úspěšní.

2. Nevěřící. Verše 6-7:
6. Pro nevěřící skutečně nezáleží na tom, zda jste je varovali nebo ne. Stále nebudou věřit.
7. Alláh zapečetil jejich srdce a jejich uši a přes jejich oči je závoj. Čeká je velká muka.

3. Pokrytci. Verše 8-20:
8. Mezi lidmi jsou tací, kteří říkají: "Věříme v Alláha a poslední den." Jsou to však nevěřící.
9. Snaží se oklamat Alláha a věřící, ale klamou jen sami sebe a neuvědomují si to.
10. Jejich srdce trpí nemocí. Kéž Alláh zesílí jejich nemoc! Jsou předurčeni k bolestnému utrpení, protože lhali.
11. Když se jim řekne: „Nešiřte na zemi zlo!“ - oni odpovídají: "Pořád zavádíme jen my."
12. Jsou to skutečně oni, kdo šíří špatnost, ale nejsou si toho vědomi.
13. Když se jim řekne: "Věřte, jak uvěřil lid," říkají: "Máme věřit, jak uvěřili blázni?" Ve skutečnosti jsou to blázni, ale nevědí to.
14. Když se setkají s těmi, kteří věří, říkají: "Věříme." Když zůstanou sami se svými čerty, říkají: „Opravdu jsme s vámi. Jen si z tebe děláme legraci."
15. Alláh se jim bude vysmívat a zvětší jejich nepravost, ve které slepě bloumají.
16. Jsou to oni, kdo si koupili chybu pro vedení. Dohoda jim ale nepřinesla zisk a oni nešli přímou cestou.
17. Jsou jako ten, kdo zapálil oheň. Když oheň osvítil vše kolem sebe, Alláh je zbavil světla a nechal je ve tmě, kde nic neviděli.
18. Hluchý, němý, slepý! Na přímou cestu se nevrátí.
19. Nebo jsou jako ti, které zastihl liják z nebe. Přináší temnotu, hromy a blesky. Ve smrtelném strachu si před řevem blesků zacpávají prsty uši. Vskutku, Alláh objímá nevěřící.
20. Blesk je připraven vzít jim zrak. Když vzplane, vyrazí, ale když padne tma, zastaví se. Kdyby Alláh chtěl, připravil by je o sluch a zrak. Vskutku, Alláh je schopen všeho.

2. Příběh o Adamovi.
Následuje příběh prvního člověka na zemi – proroka Adama (pokoj s ním). Je také prvním guvernérem. "Hle, tvůj Pán řekl andělům: "Ustanovím na zemi místodržícího." Řekli: "Umístíš tam někoho, kdo bude šířit neplechu a prolévat krev, zatímco my Tě budeme oslavovat a posvěcovat?" Řekl: "Vskutku, vím, co ty nevíš." Naučil Adama všemožná jména a pak je ukázal andělům a řekl: „Řekni mi jejich jména, pokud mluvíš pravdu. Odpověděli: „Jsi oslaven! Víme jen to, co jsi nás naučil. Vpravdě, Ty jsi Vědoucí, Moudrý." (30-32)

Je třeba poznamenat, že již v tomto prvním příběhu Korán hovoří o důležitosti znalostí. Bylo to právě proto, že Adam (mír s ním) z vůle Alláha předčil anděly ve svých znalostech, Alláh z něj učinil zástupce. Zároveň dostáváme instrukce ohledně zdroje poznání – v první řadě je potřeba se obrátit na Nejznalejšího a nejmoudřejšího. Pro místokrálství však nestačí pouze znalosti - potřebujete uctívání a poslušnost zákonů Alláha.

„Satan způsobil, že o to klopýtli, a vyvedl je z místa, kde byli. A pak jsme řekli: „Svrhněte se a buďte si navzájem nepřáteli! Země bude do určité doby vaším sídlem a předmětem užívání.“ Adam přijal slova od svého Pána a přijal jeho pokání. Vpravdě, On je Přijímající pokání, Milosrdný. Řekli jsme: "Vypadněte odsud všichni!" Pokud k tobě přichází vedení ode Mne, pak ti, kdo se řídí mým vedením, nebudou mít strach ani nebudou truchlit." (36-38)

Adam (mír s ním) činil pokání svému Pánu a Alláh mu odpustil. Tento příběh je příkladem toho, jak se člověk může vždy vrátit na pravou cestu, k odpuštění od Alláha. Vždy existuje příležitost napravit své chyby.

3. Historie synů Izraele
Následující příběh je věnován dětem Izraele – komunitě, která nás bezprostředně předcházela. Tato zkušenost je negativní. Historie začíná instrukcemi danými tomuto lidu.
„Ó děti Izraele! Pamatujte na mou přízeň, kterou jsem vám projevil. Buď věrný své smlouvě se mnou a já budu věrný tvé smlouvě. Jsi jediný, kdo se mě bojí“ (40).

Následuje seznam požehnání, která Alláh tomuto lidu prokázal.
„Hle, zachránili jsme tě z rodu faraonových. Vystavili vás hroznému mučení, zabili vaše syny a nechali vaše ženy naživu. Byla to pro vás velká zkouška (nebo velká laskavost) od vašeho Pána. Hle, otevřeli jsme ti moře, zachránili jsme tě a utopili faraónovu rodinu, zatímco jsi se díval. A tak jsme Músovi (Mojžíšovi) přidělili čtyřicet dní a po jeho odchodu jste začali uctívat tele jako provinilce. Potom jsme ti odpustili, tak snad budeš vděčný."(49-52)

"Zastínili jsme tě mraky a poslali jsme ti dolů mannu a křepelky: "Jezte z dobrých věcí, které jsme vám poskytli." Nebyli vůči nám nespravedliví – jednali nespravedlivě sami k sobě.“(57)

Navíc Alláh Všemohoucí řekl:
« Ó synové Izraele (Izraele)! Pamatuj na mou přízeň, kterou jsem ti prokázal, a na to, že jsem tě povýšil nad světy"(122)

O tom hovoří následující verše Jak děti Izraele využily svého postavení vyvolených otroků?. Je uveden příběh krávy, který jasně ukazuje, proč tato komunita nebyla schopna řádně vykonávat místokrálství země. Zde jsou hlavní chyby, kterých se dopustili.
1. Materialismus.
Synové Izraele chtěli vidět Alláha na vlastní oči a neustále požadovali nová znamení. "Tak jsi řekl: "Ó Myco (Mojžíši)! Neuvěříme vám, dokud neuvidíme Alláha otevřeně" (55)

2. Zpochybňování pravdy.
Proroci nic nenařídili sami od sebe, jejich příkazy jsou příkazy Alláha a On přikazuje pravdu.
"Tak Musa (Mojžíš) řekl svému lidu: "Alláh vám přikazuje zabít krávu." Řekli: "Posmíváš se nám?" Řekl: "Alláh chraň, abych byl jedním z nevědomých."
Řekli: "Modlete se za nás ke svému Pánu, aby nám dal jasně najevo, jaká je." Řekl: "Říká, že není ani stará, ani jalovička, ale mezi nimi středního věku." Udělej, co se ti řekne!"
Řekli: "Modlete se za nás ke svému Pánu, aby nám objasnil, jakou barvu má." Řekl: "Říká, že tato kráva má světle žlutou barvu." Dělá lidi šťastnými."(67-69)

(70): „Řekli: „Modlete se za nás ke svému Pánu, aby nám vysvětlil, jaké to je, protože krávy se nám zdají být podobné. A bude-li Alláh chtít, půjdeme po přímé cestě." (71): Řekl: „Říká, že tato kráva není zvyklá orat půdu ani zavlažovat pole. Je zdravá a nepoznamenaná." Řekli: "Teď jsi přinesl pravdu." Pak ji ubodali k smrti, ačkoli byli blízko tomu, aby to neudělali».

3. Neuposlechnutí proroků.
I poté, co od Všemohoucího Pána přišly jasné pokyny, jak se vrátit na pravou cestu, byli tací, kteří setrvávali v hříchu.
"Tak jsi řekl: "Ó Muso (Mojžíši)! Nesneseme jednotvárné jídlo. Pros za nás svého Pána, aby nám vyrostl z toho, co roste na zemi, ze zeleniny, okurek, česneku, čočky a cibule." Řekl: „Opravdu žádáte, abyste nahradili to lepší horším? Jděte dolů do kteréhokoli města a tam dostanete vše, oč jste požádali." Trpěli ponížením a chudobou. Vyvolali Alláhův hněv tím, že odmítli znamení Alláha a nespravedlivě zabili proroky. Stalo se to proto, že byli neposlušní a překračovali hranice povoleného." (61)

4. Triky.
Je chybou věřit, že snaha „přelstít“ Alláha může být úspěšná.
« Tak jsme řekli: „Vstupte do tohoto města a jezte do sytosti, kdekoli si budete přát. Vstupte do brány, ukloňte se a řekněte: "Odpusťte nám!" Odpustíme vám vaše hříchy a zvýšíme odměnu těm, kdo konají dobro.“ Provinilci nahradili slovo, které k nim bylo řečeno, jiným a seslali jsme na provinilce trest z nebe za to, že se provinili."(58-59)

Tyto verše pro nás obsahují poučení. Tím, že se odkloníme od všech forem takového hašteření, budeme moci, milostí Všemohoucího, naplnit své místokrálovské poslání.

„Copak nevíš, že Alláhovi patří moc nad nebem a zemí a že kromě Alláha nemáš žádného ochránce ani pomocníka?
Nebo se chceš zeptat svého posla, jako se předtím (synové Izraele) zeptali Musy (Mojžíše)? Kdo vyměnil víru za nevíru, již sešel z přímé cesty.“(107-108)

4. Příběh proroka Ibrahima (mír s ním).

Jako pozitivní příklad je nám uveden příběh proroka Ibrahima (mír s ním). Tento největší prorok byl oddaným Alláha, trpělivě snášel zkoušky po celý svůj život a důstojně plnil poslání, které mu Alláh svěřil:
„Pán zkoušel Ibrahima (Abrahama) s příkazy a on je splnil. Řekl: "Učiním tě vůdcem lidu." Řekl: "A z mých potomků." Řekl: Moje smlouva se nebude týkat provinilců. (124) "Pán řekl Ibrahimovi (Abrahamovi): "Podejte!" Řekl: "Podrobil jsem se Pánu světů." (131)

"Řekli: 'Konvertuj k judaismu nebo křesťanství a půjdeš přímou cestou." Řekněte: „Ne, náboženství Ibrahima (Abrahama), který byl monoteista a nepatřil mezi polyteisty. (135)
(136): Řekněte: „Věříme v Alláha a v to, co nám bylo zjeveno a co bylo zjeveno Ibrahimovi (Abrahamovi), Izmaelovi (Izmaelovi), Ishaqovi (Izákovi), Yaqubovi (Jakubovi) a kmenům (dvanácti synům Yaqub), co bylo dáno Musovi (Mojžíši) a Isovi (Ježíšovi) a co bylo dáno prorokům jejich Pánem. Neděláme mezi nimi rozdíly a podřizujeme se pouze Jemu."

Konečné závěry k první části súry
Lekce dějepisu (lidská odpovědnost):

Adam (mír s ním):(30): "Hle, tvůj Pán řekl andělům: "Ustanovím na zemi místodržícího."
Děti Izraele:(40). „Ó děti Izraele! Pamatujte na laskavost, kterou jsem vám prokázal."
Ibrahim (mír s ním)(124): : "Udělám z tebe vůdce lidí."
Alláh nám tedy dal tři příklady: osvícený příklad Adama (pokoj s ním), neúspěšný příklad synů Izraele a úspěšný příklad Ibrahima (pokoj s ním). Tyto příběhy obsahují pokyny pro ty, kteří přijali správnou víru a uvědomili si odpovědnost věřícího za místokrálství.

Druhá část súry (verše 143-286) hovoří o příkazech a zákazech seslaných od Alláha lidem.

Zabývá se nejdůležitějšími aspekty bohoslužby, jako jsou: modlitba, půst, almužna, pouť; Zvažovány jsou také otázky ochrany lidských životů, dědění majetku, půjčování a placení dluhů, jakož i zakázaných a povolených potravin a rozvodových řízení.
Moudrost zákonů šaría spočívá v tom, že jejich uplatňování zvyšuje v člověku strach z Boha. Na oplátku bohabojný člověk usiluje o poslušnost. V důsledku toho se tyto dvě strany religiozity – vnější a vnitřní – vzájemně podporují a udržují svého majitele na přímé cestě.

1. Test pro věřící.
(143): „...Ustanovili jsme qiblu, ke které jsi předtím obrátil svou tvář, jen abychom odlišili ty, kteří následují Posla, od těch, kteří se obracejí zpět. Ukázalo se, že to bylo obtížné pro všechny kromě těch, které Alláh přivedl na přímou cestu...“

2. Charakteristické rysy komunity proroka Mohameda (saas)
2.1. V terminologii:
Toto jsou slova, kterými nám Alláh přikázal, abychom ho vzývali:
(104): „Ó vy, kteří věříte! Neříkej Prorokovi: "Postarej se o nás!" - a řekni: "Dávej na nás pozor!" a poslouchej." (156): "Kteří, když je postihnou potíže, říkají: "Vskutku, patříme Alláhovi a k Němu se vrátíme."

2.2. V qibla:
(144): "Otoč svou tvář k Posvátné mešitě."
Druhým rozdílem je naše qibla, tedy strana, na kterou se při modlitbě obracíme obličejem. Je známo, že muslimové se zpočátku modlili s tvářemi na stranu. Nejvzdálenější mešita v Jeruzalémě(Al-Aksá).
Nicméně, v súře "Krava" Alláh nařídil změnit qibla ve směru Posvátná mešita(Al-Haram), tedy Kaaba. V dobách nevědomosti lidé uctívali samotnou Kaabu jako modlu. Proto, aby bylo možné vymýtit jakékoli spojení s modloslužbou, byl vydán rozkaz čelit mešitě Al-Aksá. Když si lidé uvědomili podstatu monoteismu, Alláh jim znovu přikázal, aby se obrátili na Kaabu. Tímto příkazem oddělil pravé věřící a ty, kteří poslouchají, od těch, kteří se obracejí zpět. "Pošetilí lidé budou říkat: "Co je přimělo odvrátit se od qibla, ke které předtím obrátili své tváře?" Řekněte: „Východ a Západ patří Alláhovi. Koho chce, vede na přímou cestu."(142)

Význam obratu ke Kaabě je vysvětlen v následujících verších:
« Každý má svou stranu, kam čelí. Snažte se předběhnout jeden druhého v dobrých skutcích. Ať jste kdekoli, Alláh vás všechny svede dohromady. Vskutku, Alláh je schopen všeho.
Ať přijdete odkudkoli, otočte svou tvář k Posvátné mešitě. Vskutku, toto je pravda od vašeho Pána. Alláh není ignorant toho, co děláte"(148-149)

2.3. Třetím rozdílem je umírněnost.
Alláh Všemohoucí řekl: (143): „Udělali jsme z vás společenství, které se drží středu, abyste vydávali svědectví o celém lidstvu a Posel vydává svědectví za vás...“

Umírněnost je harmonie mezi duší a tělem. Pokud člověk věnuje nadměrnou pozornost tělu, pak dříve nebo později pocítí prázdnotu v duši nebo se zcela utápí ve vášních. Uctívání toho, kdo zanedbával tělo, však nemůže být dokonalé, protože má právo na samotného člověka. Duše, tělo a mysl se musí účastnit uctívání. Umírněnost vede člověka ke zbožnosti, o které Alláh řekl:
(177): " Zbožnost nespočívá v obrácení své tváře k východu a západu. Ale zbožný je ten, kdo uvěřil v Alláha, v poslední den, v anděly, v Písmo, v proroky, kteří navzdory své lásce k němu rozdali majetek příbuzným, sirotkům, chudým, cestovatelům a prosícím, utrácel je za osvobození otroků, zavazoval se k modlitbám, platil zakát, dodržoval smlouvy po jejich uzavření, projevoval trpělivost v nouzi, v nemoci a během bitvy. To jsou ty, které jsou pravdivé. Takoví jsou bohabojní».

2.4. Čtvrtý rozdíl - údaj o provádění takového obřadu uctívání, jako je pouť (158): „ As-Safa a al-Marwa jsou skutečně jedním z rituálních znamení Alláha. Kdokoli vykoná hadždž do Kaaby nebo na Malou pouť, nedopustí se hříchu, pokud mezi nimi projde.».
2.5. Konečně, pátý rozdíl mezi komunitou proroka Mohameda (s.) je v tom, že bude povolána jako svědek o jiných komunitách v Soudný den.
Abu Saeed Al-Khudri oznámil, že Alláhův posel (SAW) řekl: "V den zmrtvýchvstání bude Nuh povolán a řekne: "Jsem zde, můj Pane, a připraven ti sloužit!" Alláh se zeptá: "Předal jsi naše poselství (svým lidem)?" A on odpoví: "Ano!" Potom se jeho spoluobčanů zeptá: "Přinesl ti to?" Odpoví: "Žádný varovatel k nám nepřišel!" Alláh se zeptá: "Kdo dosvědčí, že máš pravdu?" Řekne: „Mohamed a členové jeho komunity“ A muslimové dosvědčí, že skutečně předal poselství Alláha. Pokud jde o Posla, stane se vám svědkem, a to je smysl slov Nejvyššího, ať je jeho sláva veliká: (143): „Udělali jsme z vás společenství, které se drží středu, takže že vydáte svědectví celému lidstvu a Posel vám vydá svědectví. sami...“(bucharština)

3.Příkazy a zákazy ve všech oblastech
1. Trestní právo:
(179): „V tomto Zákoně spočívá bezpečí vašeho života – ó vy, kteří máte pochopení! "Abys mohl získat zbožnost"

2. Dědičnost:
(180): "Když se k jednomu z vás přiblíží smrt a on po sobě zanechá majetek, je mu nařízeno zanechat závěť svým rodičům a nejbližším příbuzným za rozumných podmínek."

3. Rituály:
(183): " Ó vy, kteří věříte! Byl vám předepsán půst, jako byl předepsán těm, kteří přišli před vámi, abyste získali zbožnost.»

Strach z Boha
(2): " Toto Písmo, o kterém není pochyb, je spolehlivým vodítkem pro bohabojné.
(179): V tomto zákoně je bezpečí vašeho života………. Abyste získali zbožnost“
(183): "Půst je ti předepsán..., abys dosáhl zbožnosti."
(189): „Ale je zbožný, kdo se bojí Boha».
Všemohoucí Alláh tedy dává člověku obecnou strategii chování, dává hlavní směry života. Tento:
1. Podání

2. Podle vyznamenání udělených komunitě Mohameda (SAAS)

3. Strach z Boha

Alláh chtěl, aby poslední komunita byla taková, a tím učinil charakteristické rysy posledních guvernérů. Dal nám systém jednání a přikázal nám poslouchat jeho příkazy, bát se Boha, být aktivní a pilně následovat přímou cestu. Řekl nám o tomto posledním aspektu v příběhu Dawud a Jalut (viz verše 246–252). Usilovnost se projevuje bojem na cestě Alláha s majetkem, dáváním almužen a bojem podle Jeho rozkazů.

Vytrvalost a píle
(190): " Bojujte na cestě Alláha s těmi, kteří bojují proti vám, ale nepřekračujte hranice toho, co je dovoleno.»
(195): " Darujte způsobem Alláha….»
(197): " Hadždž se provádí v určitých měsících...“

Islám je všezahrnující systém:
(208): " Ó vy, kteří věříte! Přijměte islám jako celek»
(85): " Uvěříš jedné části Písma a odmítneš jinou?"

Alláh nám tedy v této súře vysvětlil podstatu místodržitelství a ukázal nám cestu zbožnosti.
Za zmínku také stojí, že právě v této súře se nachází verš o trůnu (verš al-Kursi):
(255): " Alláh - není žádné božstvo kromě Něho, Živého, Udržovatele života. Ospalost ani spánek se ho nezmocní. Jemu patří to, co je na nebi a co je na zemi. Kdo se před Ním přimluví bez Jeho svolení? Zná jejich budoucnost i minulost. Z Jeho poznání chápou pouze to, co chce. Jeho trůn objímá nebesa a zemi a Jeho ochrana Ho nezatěžuje. On je Vznešený, Velký»
Prorok (saas) údajně řekl: „ Pouze smrt oddělí od nebe toho, kdo začne číst tento verš po každé modlitbě" (An-Nasai)

Dalším extrémně důležitým postulátem je, že nikdo nemůže být nucen konvertovat k islámu:
(256): " V náboženství není žádné donucení. Přímá cesta již byla odlišena od chyby...“

Zvláště pozoruhodné jsou poslední verše súry „Krava“ - 285-286.
Uvádí se, že Ibn Abbas (r.) řekl: „Jednou, když Džibríl (as) seděl s Prorokem (s.), uslyšel zvuk přicházející shora, zvedl hlavu a řekl: „ Tento zvuk byl vydán z dálky branami dolního nebe, které byly dnes otevřeny, ale nikdy předtím nebyly otevřeny, a těmito branami sestupoval anděl, který nikdy předtím nesestoupil na zem. Pronesl slova pozdravu a řekl: „Byla vám dána dvě světla, která nebyla dána žádnému z proroků, kteří žili před vámi, radujte se z nich! Toto je Surah Al-Fatihah a závěrečná část Surah The Cow a ať si z nich přečtete cokoli, určitě vám to bude vyhověno!(Muslimský)

(285): " Posel a věřící uvěřili tomu, co mu bylo sesláno od Pána. Všichni věřili v Alláha, Jeho anděly, Jeho Písma a Jeho posly. Říkají: "Neděláme žádný rozdíl mezi Jeho posly." Říkají: „Posloucháme a posloucháme! Prosíme tě o odpuštění, náš Pane, a vraťme se k tobě."
(286): „Alláh neukládá člověku nad jeho schopnosti. Dostane to, co získal, a to, co získal, bude proti němu. Náš pán! Netrestejte nás, když zapomeneme nebo uděláme chybu. Náš pán! Neukládej na nás břemeno, které jsi uvalil na naše předchůdce. Náš pán! Nezatěžujte nás tím, co nezvládneme. Buďte k nám shovívaví! Odpusť nám a smiluj se! Jste náš patron. Pomozte nám zvítězit nad nevěřícími».

Tyto dva verše jsou jednou z nejlepších forem du'a Alláhovi všemohoucímu.
Ze slov Abu Hurayrah navíc vyplývá, že Alláhův posel (saas) řekl: „Šaitan se vyhýbá domu, ve kterém se recituje súra „Krava“. (bucharština)

Důležitost posledních 2 veršů súry Al-Baqarah

Autentický hadís Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) uvádí, že čtení těchto dvou veršů v noci stačí k tomu, abyste se ochránili před zlem, a důvodem je jejich slavný význam.

Prorok, mír a požehnání s ním, řekl: "Alláh doplnil súru Al-Baqarah dvěma verši a odměnil mě z pokladnice, která je pod jeho Nejvyšším trůnem. Také se naučíte tyto verše a naučíte je své manželky a děti." Tyto verše lze číst oběma způsoby."

"Kdo čte Amana-r-rasula před spaním, bude jako by vykonával božskou službu až do rána."

"Alláh mi dal súru Al-Baqarah z pokladnice pod Jeho trůnem. To nebylo dáno žádnému prorokovi přede mnou."

Umar, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: "Inteligentní člověk nepůjde spát, aniž by si přečetl poslední verše súry Al-Baqarah."

Abd Alláh ibn Masúd řekl: „Alláhovu poslu Mirajovi byly uděleny tři věci: modlitba pětkrát denně, poslední verš súry Al-Baqarah a přímluva za ty, kteří zemřeli, aniž by Alláhovi připsali partnera.

Přepis posledních 2 veršů súry Al-Baqarah v ruštině.

Aamanar -rasulyu bimee unzilya ileikhi mir-rabbihi wal-mu"minuun, kullun aamana billahi va malayaikyatihi va kutubihi va rasulikhi, laya nufarrika beina ahadim -mir-rusulih, va kaalyuafranyayna se - masyyr Laya yukalliful -lahu nefsen illya vus "ahaa, lyahaa mee kyasebet va "aleihee mektesebet, Rabbanaa laya tuaakhizna in nasiinaa au akhta "naa, Rabbana wa laya tahmil "aleinaa isran kamaal rabinazi hemeltehu ",aalrabina kablyna maa Laya takeate laneebikh, va "fu" annaa vagfir lyana varhamnaa, enta mavlyanaa fensurnaa "alal-kaumil-kyafiriin.

Ve jménu Alláha, Milosrdného, Milosrdného!

2:285

Překlad významu:

„Posel a věřící uvěřili v to, co mu bylo sesláno od Pána. Všichni věřili v Alláha, Jeho anděly, Jeho Písma a Jeho posly. Říkají: "Neděláme žádný rozdíl mezi Jeho posly." Říkají: „Posloucháme a posloucháme! Prosíme tě o odpuštění, náš Pane, a chystáme se k tobě přijít."

2:286

Překlad významu:

« Alláh neukládá člověku nad jeho schopnosti. Dostane to, co získal, a to, co získal, bude proti němu. Náš pán! Netrestejte nás, když zapomeneme nebo uděláme chybu. Náš pán! Neukládej na nás břemeno, které jsi uvalil na naše předchůdce. Náš pán! Nezatěžujte nás tím, co nezvládneme. Buďte k nám shovívaví! Odpusť nám a smiluj se! Jste náš patron. Pomozte nám zvítězit nad nevěřícími."

Přepis posledních dvou veršů súry Al-Baqarah:

„Aamanar-rasulyu bimee unzilya ileikhi mir-rabbihi wal-mu'minuun, kullun aamana billahi wa malayaikyatihi wa kutubihi wa rusulihi, laya nufarrika beina ahadim-mir-rusulih, wa'kyalyuilaya samigunaya al - masyyr. Laya yukalliful-lahu nefsen illaya vus'ahaa, lyahaa mee kyasebet va 'aleihee mektesebet, Rabbanaa Laya tuaahiznaa in nasiinaa au ahta'naa, Rabbanaa wa Laya tahmil 'aleinaa rabal-Kabazalina' laya tuhammilnaa maa laya takeate laneebikh, wa'fu 'annaa vagfir lyana varhamnaa, enta mavlyanaa fensurnaa 'alal-kaumil-kyafiriin."

O přednostech těchto dvou veršů se k nám dostalo mnoho hadísů. Ibn Mas'ud oznámil, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl:

„Každému, kdo v noci četl poslední dva verše súry Al-Baqarah. To bude stačit“ (Muslim).

"Kdokoli v noci přečte poslední dva verše súry Al-Baqarah, bude té noci chráněn před ohněm a jinými nebezpečími."

„Alláh doplnil súru Al-Baqarah dvěma verši a odměnil mě z pokladnice, která je pod Jeho Nejvyšším trůnem. I vy se naučíte tyto verše, naučte je své manželky a děti. Tyto verše lze číst také jako dua.“

"Kdo čte Amana-r-rasula před spaním, bude jako by vykonával božskou službu až do rána."

„Alláh mi dal súru Al-Baqarah z pokladnice pod Jeho trůnem. To nebylo dáno žádnému prorokovi přede mnou."

Ali, nechť je s ním Alláh spokojen, řekl: "O člověku, který si před spaním nepřečetl poslední tři verše súry Al-Baqarah, nemohu říci, že je chytrý." Umar, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: "Inteligentní člověk nepůjde spát, aniž by si přečetl poslední verše súry Al-Baqarah."

Súra Baqarah je druhou a největší kapitolou v Písmu svatém. Bylo odhaleno v Medíně po emigraci Alláhova poslaﷺ. Jeho název se doslova překládá jako „kráva“. Tato největší súra získala toto jméno díky legendě o proroku Músovi a krávě zabité syny Izraele. Je skutečně nazývána esencí islámu, protože obsahuje mnoho znamení a povznesení pro lidstvo, podobenství o prorocích a také příkazy týkající se základních obřadů islámu. Verše této súry jsou plné metafor velkého arabského jazyka a umožňují vám pocítit mocnou energii Písma svatého. Stačí, že verš Al-Kursi je součástí této súry.

Tajemné dopisy

Kapitola Al Baqarah začíná třemi písmeny arabské abecedy: Alif, Lam, Mim. V arabštině začíná 28 písmen a 29 súr Koránu různými kombinacemi písmen. Po mnoho staletí se islámští učenci pokoušeli odhalit tajemství a význam těchto kombinací. Arabští vědci i jejich západní kolegové předložili mnoho hypotéz. Ale protože o této okolnosti nejsou žádné podrobné odkazy ani vysvětlení ani ve Svaté knize, ani v sunně vznešeného proroka, zůstane tato pravda tajemstvím až do Soudného dne. Samozřejmě je v tom ukryta jakási symbolika, známá pouze Stvořiteli a dosud lidstvem zcela nepochopená. Moderní muslimové mají možnost si zdarma poslechnout krásné čtení této a dalších súr od tak známých čtenářů z celého islámského světa, jako jsou Mishari Rashid a Sheikh Sudais, imám Svaté mešity v Mekce.

Podobenství o súře Al-Baqarah

První verš největší kapitoly Písma svatého uvádí, že tato kniha byla zjevena skutečným muslimům, kteří se bojí Alláha a hledají Jeho zalíbení. Tak Alláh varuje nevěřící a pokrytce. A vyzývá člověka k uctívání: "Ach lidi! Služte svému Pánu, který vás i ty, kdo jsou před vámi, stvořil z nicoty, abyste se měli na pozoru!“ (Súra al-Baqarah, verš 21).

Od 30. verše této súry začíná příběh o stvoření Adama (pokoj s ním!) a jeho společníka. Všemohoucí uvádí, že člověk byl původně stvořen, aby se stal Jeho zástupcem na zemi: „A tak váš Pán řekl andělům: „Ustanovím na zemi zástupce. Dále se dozvídáme o tom, jak je Satan oklamal a stal se důvodem pro vyhnání prvních lidí z ráje na zem.

V 50. verši kapitoly Al-Baqarah Alláh věřícím připomíná zázrak, který se z vůle Všemohoucího stal synům Izraele, když utekli před krutým faraonem a jeho armádou. Pak Musa (mír s ním!) jednou vlnou své hole rozdělil moře na dvě poloviny a jeho lid dostal cestu spásy. Po této cestě přešel Musa a synové Izraele na druhý břeh moře a faraon a jeho armáda byli utopeni vůlí Všemohoucího. Toto znamení, jako mnoho jiných, bylo sesláno Musovi jako důkaz jeho vyvolenosti posla, například: dvanáct pramenů vody, rozmanitá potrava v poušti, oživování mrtvých. A konečně se dostáváme k příběhu, který dává celé súře jméno, příběh o obětní krávě. Verš 67 říká: „Vpravdě vám Alláh přikazuje porazit krávu. Naneštěstí Musův lid neuposlechl příkazu svého Stvořitele, ale lstivě se zeptal na znamení krávy, která měla být obětována. Ale Alláh odhalil jejich lstivý záměr: "A tak jste (ach, potomci Izraele) zabili duši a hádali jste se o to, a Alláh vytáhne to, co jste skryli." (Súra Al-Baqarah, verš 72). Alláh tedy varuje lidi před lží a podvodem a informuje je, že pro Stvořitele nebe a země není nic neznámého!

Kromě výše uvedených příběhů obsahuje text kapitoly Al-Baqarah mnoho dalších podobenství. Například se zmiňuje o andělech Harut a Marut, kteří učili magii obyvatele Babylonu. A také se zde dozvídáme o Ibrahimově rozhovoru se svým lidem, který přesvědčil, že Alláh je jediný pravý Stvořitel.

Největší súra obsahuje připomínky a znamení pro chápající část lidstva, jako jsou: stvoření nebe a země, změna dne a noci, padající deště, změna ročních období, existence větru, pohyb mraků a mnoho dalších znamení, která pomáhají věřícím uvědomit si velikost našeho Stvořitele a stát se Jeho vděčným otrokem. Každý muslim by se měl snažit pravidelně číst súru Al-Baqarah, stejně jako její tafsir, pro hlubší pochopení významu zjevení Všemohoucího.

Právní aspekty v súře Al-Baqarah

Druhá súra Písma svatého je hojná nejen v životech proroků. Obsahuje také mnoho nařízení a pravidel týkajících se různých oblastí muslimova života. Najdeme v ní zákaz konzumace mršiny, krve, vepřového a jakéhokoli jiného masa, které není poráženo ve jménu Všemohoucího. Také informuje o Alláhových příkazech týkajících se vína a hazardních her.

Tato súra také podrobně popisuje podmínky sňatku a rozvodu, pravidla dědění v případě úmrtí blízkých příbuzných. Je důležité poznamenat, že v islámu mají ženy poprvé od existence lidstva právo dědit. A jejich podíl je konkrétně zakotven ve verších Koránu.

Velká pozornost je v této kapitole věnována ramadánu a pravidlům půstu. Alláh ukazuje na vysokou důležitost tohoto měsíce mezi muslimy (jako měsíce, ve kterém začalo zjevení Koránu).

Příklady smyslu života v Koránu

Jak vidíme, Alláh dává mnoho podobenství, biografie proroků, příklady ze života starověkých lidí. Jaký to má smysl? Islámští učenci věří, že moudrost všech příběhů a příkladů uvedených v Koránu je povzbudit člověka, aby přemýšlel o vesmíru, o smyslu svého života. Všemohoucí o tom v Koránu mluví takto: "Dáváme lidem taková podobenství, aby mohli meditovat." (Súra al-Hašr, verš 21). A to je největší moudrost Stvořitele a Jeho milosrdenství k člověku! Opravdový věřící má tedy možnost dospět k pravdě v důsledku svých úvah, ale bezbožní během takových úvah pouze posilují své klamy, nechápou pravdu význam podobenství a příběhů z Koránu. A co je pozoruhodné, Stvořitel neváhá uvést jako poučné příklady i tak zdánlivě bezvýznamné tvory, jako jsou komáři nebo pavouci. Ale opravdu, všechno má svou moudrost a smysl!

Aby každý muslim správně porozuměl příkladům a podobenstvím Písma svatého, měl by se snažit nejen číst více z Písma svatého, ale také studovat tafsir nebeské knihy autoritativních islámských učenců. Jedním z nich je Abd ar-Rahman bin Nasir al-Saadi (ať se nad ním Alláh smiluje), který dokončil své vícesvazkové dílo o výkladu Koránu, „Úleva od štědrých a milosrdných“ v roce 1344 AH. Tato sbírka je jednou z hluboce vědeckých, široce přijímaných a přijímaných interpretací Písma svatého islámskou ummou. Jeho mp3 nahrávku si můžete poslechnout, aniž byste byli vyrušováni ze světských záležitostí, v autě, v metru, v práci nebo jen tak po ulici.

Smutné události

Dvě stě osmdesátý první verš Al-Baqary byl zjeven naposledy krátce před smrtí našeho vznešeného proroka. Stalo se to v desátém roce hidžry, poté, co se posel vrátil do Medíny po své rozlučkové pouti. Jednoho dne prorok, smrtelně nemocný, svolal věřící na kázání na rozloučenou. A přečetl jsem jim tento verš: " Bojte se dne, kdy budete vráceni Alláhovi. Pak každý dostane v plné výši to, co získal, a nebude s ním zacházeno nespravedlivě.“ (Súra al-Baqarah, verš 281). V tu chvíli začalo mnoho Medinanců plakat a prožívali hluboký smutek a žal pro svého proroka.

Ctnosti Al-Baqarah

Podle sunny má tato súra tu vlastnost, že zastrašuje ďábly. Chce-li tedy věřící zbavit svůj domov těchto, stačí mu najít a stáhnout nahrávku této velké súry na World Wide Web. Kromě toho má nyní každý majitel smartphonu možnost stáhnout si aplikace a užít si krásné online čtení súry Al-Baqarah. Skutečně věřící člověk, chce-li, může využít každou vteřinu svého života k dobru.

Ó vy, kteří věříte! Uzavřete-li smlouvu o dluhu na dobu určitou, tak ji sepište a ať to písař sepíše spravedlivě. Písař by to neměl odmítnout zapsat, jak ho Alláh naučil. Ať píše a vypůjčovatel ať diktuje a bojte se Alláha, svého Pána, a nic si z toho neberte. A pokud je dlužník slaboduchý, slabý nebo neschopný diktovat sám za sebe, ať diktuje spravedlivě jeho správce. Zavolejte dva muže ze svého čísla jako svědky. Pokud tam nejsou dva muži, pak jeden muž a dvě ženy, které souhlasíte s přijetím jako svědky, a pokud se jeden z nich zmýlí, pak jí to ten druhý připomene. Svědci by neměli odmítnout, pokud jsou pozváni. Nenechte se zatěžovat sepisováním smlouvy, ať už velké nebo malé, s uvedením doby jejího trvání. To bude před Alláhem spravedlivější, přesvědčivější pro svědectví a lepší pro vyloučení pochybností. Ale pokud provedete hotovostní transakci a zaplatíte si navzájem na místě, pak není na vás žádný hřích, pokud si to nezapíšete. Ale zavolejte svědky, pokud uzavřete obchodní smlouvu, a neubližujte úředníkovi a svědkovi. Pokud to uděláte, dopustíte se hříchu. Bojte se Alláha - Alláh vás učí. Alláh ví všechno.

Stvořitel přikázal svým služebníkům, aby se starali o zachování svých práv při transakcích a dohodách prostřednictvím užitečných pravidel, která jsou tak krásná, že ani prozíraví muži nejsou schopni vymyslet dokonalejší předpisy. Z tohoto odhalení lze vyvodit několik užitečných závěrů. 1. Šaría umožňuje půjčování peněz a nákup zboží na úvěr, protože Alláh řekl, že tak činí věřící. Jakékoli činy, které mohou věřící charakterizovat, jsou výsledkem jejich víry a přesvědčení a zmínka o nich znamená souhlas Všemohoucího Vládce a Soudce. 2. Při uzavírání smluv o dluhových závazcích a pronájmu majetku musí být uvedena doba platnosti smlouvy. 3. Pokud při uzavírání takových smluv nejsou specifikovány data vypršení platnosti, pak jsou nezákonné, protože mohou vést k nebezpečným následkům a jsou podobné hazardním hrám. 4. Všemohoucí nařídil, aby byly sepsány dohody o dluhových závazcích. Tento požadavek je povinný, pokud je dodržování práv povinné, například pokud je vystavena plná moc nebo je uzavřena dohoda o opatrovnictví, nakládání s majetkem sirotka, převodu waqf (nezcizitelného) majetku nebo záruky. Je to téměř povinné, pokud má osoba dostatečné důvody pro uplatnění určitých práv, a může být v různé míře žádoucí v závislosti na okolnostech. V každém případě je sepsání smluv v písemné formě považováno za jeden z nejdůležitějších faktorů pro zachování práv obou stran, protože nikdo není chráněn před zapomněním a chybami a protože je to jediný způsob, jak se chránit před podvodníky, kteří bát se Alláha. 5. Všemohoucí nařídil písařům, aby poctivě sepsali povinnosti obou stran, aniž by činili ústupky jedné ze stran na základě příbuzenství nebo z jiných důvodů a aniž by zasahovali do práv druhé strany z nepřátelství nebo pro jakýkoli jiný důvod. 6. Sepisování smluv v písemné formě je jedním z hodnotných počinů a je považováno za přínos pro obě strany. Pomáhá chránit jejich práva a zbavuje je další odpovědnosti, a proto musí písař vykonávat své povinnosti poctivě, aby se mohl těšit ze své odměny. 7. Písař musí být osobou, která umí vykonávat své povinnosti správně a poctivě a která je známá svou poctivostí. Pokud člověk neví, jak správně sepisovat smlouvy, nebude schopen plnit své povinnosti; pokud není férovým člověkem a nezaslouží si důvěru a uznání ostatních, pak dohoda, kterou sepsal, také nebude lidmi uznána a nepomůže stranám zachovat jejich práva. 8. Čestnost písaře doplňuje jeho schopnost správně vyjadřovat myšlenky a používat terminologii přijatou při sepisování různých smluv. V tomto případě hrají důležitou roli zvyky a obecně uznávaná pravidla. 9. Sepisování smluv písemně je milostí Alláha vůči těm otrokům, kteří bez toho nemohou řádně plnit své náboženské a světské povinnosti. Pokud Alláh naučil člověka schopnosti kvalifikovaně sepisovat smlouvy, pak mu bylo prokázáno velké milosrdenství, a aby za to Alláhovi náležitě poděkoval, je povinen lidem pomáhat, sepisovat pro ně smlouvy a neodmítat jim takové servis. Proto je zákoníkům přikázáno, aby neodmítli sepsat smlouvu, jak je Alláh učil. 10. Písař by měl zaznamenat doznání osoby, která má hmotné závazky vůči druhé straně, pokud může své závazky jasně uvést. Pokud to pro nezletilý věk, demenci, nepříčetnost, němost nebo nezpůsobilost nemůže, musí mu smlouvu nadiktovat opatrovník, který při uzavírání smlouvy vystupuje jako odpovědná osoba. 11. Přiznání je jednou z důležitých okolností, kterými jsou potvrzena práva lidí, protože Alláh Všemohoucí nařídil písařům, aby zaznamenali přiznání strany, která je finančně odpovědná. 12. Pokud osoba není schopna nést plnou odpovědnost z důvodu nízkého věku, demence, nepříčetnosti nebo z jiných důvodů, musí za ni jednat opatrovník. 13. Opatrovník jedná jménem svého opatrovance ve všech případech, kdy je vyžadováno jeho uznání ohledně jeho práv a povinností. 14. Pokud si někdo ustanoví advokátem jinou osobu nebo ji svěří určitými pravomocemi při narovnání vztahů s lidmi, pak jsou slova jejího zmocněnce přijatelná, neboť jedná jménem toho, kdo ji zmocnil. A pokud je opatrovníkům dovoleno jednat jménem těch, kteří nejsou schopni nést plnou odpovědnost, pak je to ještě více dovoleno oprávněným zástupcům lidí, kteří jim ze své vůle svěřují určité pravomoci. Ke slovům takto zmocněných zástupců se přihlíží a mají právní sílu a v případě nesouhlasu mají přednost před slovy toho, kdo je zmocnil. 15. Osoba, která nese finanční odpovědnost, je povinna se při diktování smlouvy nebo dohody bát Alláha, neporušovat práva druhé strany, nesnižovat kvalitativní a kvantitativní charakteristiky svých povinností a nepřekrucovat podmínky smlouvy. dohoda. Naopak musí plně uznat své povinnosti vůči druhé straně, stejně jako druhá strana musí plně uznat své povinnosti vůči němu. Pokud to strany neudělají, ocitají se mezi podvodníky a podvodníky. 16. Muslimové jsou povinni uznat své povinnosti, i když si jich ostatní nevšímají, a takový čin je jedním z nejskvělejších projevů zbožnosti. Pokud člověk nesděluje své povinnosti, které zůstávají nepovšimnuty druhou stranou, pak to ukazuje na nedostatek a nedokonalost jeho bázně před Bohem. 17. Při uzavírání obchodních transakcí jsou muslimové povinni pozvat svědky. Ustanovení o přítomnosti svědků při uzavírání smluv o dlužním úpisu je obdobné jako ustanovení o vyhotovování takových smluv v písemné formě, o kterém jsme již hovořili, neboť při jejich písemném sepisování se důkazy skutečně zaznamenávají. Pokud jde o hotovostní transakce, je lepší je uzavírat za přítomnosti svědků, ale můžete odmítnout sepsání takových dohod písemně, protože hotovostní transakce jsou rozšířené a sepisování písemných smluv je zatěžující. 18. Svědci musí být dva spravedliví muži. Pokud je jejich přítomnost nemožná nebo obtížná, pak se jeden muž a dvě ženy mohou stát svědky. To platí pro všechny typy vztahů mezi lidmi, ať už se jedná o uzavírání obchodních transakcí nebo dluhových smluv, plnění souvisejících podmínek nebo dokumentů. (Zde může vyvstat otázka: proč se prorok Mohamed (mír a požehnání Alláha s ním) rozhodl na základě jednoho svědectví potvrzeného přísahou, jestliže krásný verš, o kterém diskutujeme, vyžaduje svědectví dvou mužů resp. jeden muž a dvě ženy? Jde o to, že tento V krásném verši Stvořitel vyzval své otroky, aby se starali o zachování svých práv, a zmínil o tom nejdokonalejší a nejspolehlivější formu, ale tento verš v žádném případě neodporuje rozhodnutí Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), na základě svědectví jednoho svědka potvrzeného přísahou o zachování práv, pak před uzavřením transakce musí obě strany učinit ta nejdokonalejší opatření. pro otázku řešení soudních sporů se v takovém řízení berou v úvahu nejpřesvědčivější argumenty a důkazy.) 19. Svědectví dvou žen se rovná svědectví jednoho muže pouze ve světských věcech. Pokud jde o náboženské záležitosti, jako je předávání hadísů nebo vydávání náboženských dekretů, v nich je svědectví ženy rovnocenné svědectví muže a rozdíly mezi těmito dvěma situacemi jsou zřejmé. 20. Všemohoucí naznačil důvod, proč se svědectví muže rovná svědectví dvou žen. Spočívá v tom, že ženy mají často slabou paměť, zatímco muži mají dobrou. 21. Pokud jeden svědek zapomněl na událost, načež mu druhý svědek připomněl, co se stalo, pak taková zapomnětlivost neubírá svědkovi na důležitosti, pokud si události po upomínce vybavil v paměti. Vyplývá to z odhalení, že když se jeden ze svědků zmýlí, druhý jí to musí připomenout. Navíc je třeba přijmout svědectví osoby, která na incident zapomněla a pak si na něj vzpomněla bez připomenutí, protože svědectví musí být založeno na vědomí a přesvědčení. 22. Jak jsme právě poznamenali, důkazy musí být založeny na znalostech a přesvědčení a nemohou být založeny na pochybnostech, a pokud svědek pochybuje o svých vlastních slovech, je mu zakázáno svědčit. I když je člověk nakloněn určitému svědectví, stále musí svědčit jen to, co ví jistě. 23. Svědek nemá právo odmítnout vypovídat, je-li pozván, aby se dostavil jako svědek, a mluvit v této funkci je jedním z hodnotných činů, protože Alláh to věřícím nařídil a sdělil jim výhody. 24. Je zakázáno poškozovat písaře a svědky tím, že je vyzýváme k plnění jejich povinností v pro ně nevhodnou dobu a za takových okolností, které by jim mohly ublížit. Odpovědné osoby rovněž nesmějí poškozovat písaře a svědky a písař a svědci nesmějí ubližovat odpovědným osobám ani žádnému z nich. Z toho vyplývá, že pokud by sepisování smluv a dohod v písemné podobě, účast jako svědek nebo výpověď mohlo způsobit újmu, pak lidé mohou odmítnout vykonávat povinnosti písaře a svědka. 25. Všemohoucí zdůraznil, že muslimové by neměli ubližovat všem, kdo konají dobro, a neměli by je zatěžovat neúnosnou odpovědností. Všemohoucí řekl: "Je dobro odměněno jinak než dobrem?" (55:60). Pokud jde o ty, kdo konají dobro, musí své povinnosti vykonávat tím nejdokonalejším způsobem, aniž by lidem vyčítali službu, kterou poskytují, a aniž by je uráželi slovy ani skutky, protože jinak nemohou být jejich činy spravedlivé. 26. Písař a svědci nemají právo přijímat odměnu za své služby, protože Alláh zavázal otroky, aby sepsali smlouvy a jednali jako svědci, a protože odměna za takové služby poškozuje strany uzavírající smlouvy a dohody. 27. Všemohoucí upozornil otroky na obrovské výhody, které by mohli získat, kdyby věrně dodržovali tyto slavné pokyny. Budou si moci zachovat svá práva, zachovat spravedlnost, zbavit se sporů a vzájemných nároků a pojistit se proti zapomnění a roztržitosti. To je důvod, proč Alláh řekl, že dodržování zjevených příkazů bude před Ním spravedlivější, přesvědčivější pro důkazy a lepší pro vyloučení pochybností. Lidé skutečně cítí naléhavou potřebu těchto věcí. 28. Studium pravidel pro sepisování písemných smluv se týká náboženských otázek, protože tato dovednost vám umožňuje zachovat si víru a světské blaho a poskytovat služby druhým. 29. Jestliže Alláh poctil člověka se zvláštní dovedností, kterou ostatní lidé potřebují, pak, aby Mu člověk náležitě poděkoval, musí jeho dovednost využít ve prospěch Jeho otroků a uspokojit jejich potřeby. Tento závěr vyplývá ze skutečnosti, že ihned po zákazu vyhýbat se sepisování smluv v písemné formě Alláh připomněl zákoníkům, že to byl On, kdo je naučil, jak smlouvy správně sepisovat. A ačkoli je taková služba jejich povinností, Alláh jistě uspokojí jejich potřeby, pokud oni uspokojí potřeby svých bratrů. 30. Způsobovat škodu svědkům a zákoníkům je bezbožnost, což znamená vyhýbat se poslušnosti Alláhu a neposlušnosti. Bezbožnost se může projevovat ve větší či menší míře a v mnoha různých podobách, a proto nenazval věřící, kteří tento příkaz neposlouchají, zlými, ale řekl, že se dopouštějí hříchu. Čím více se člověk vyhýbá poslušnosti Pána, tím výraznější je jeho zlovolnost a pokles z milosti. 31. Bát se Boha je prostředkem k získání poznání, protože Alláh slíbil, že vycvičí otroky, kteří praktikují strach z Boha. Ještě výraznější je v této věci následující zjevení: „Vy, kteří věříte! Bojíte-li se Boha, dá vám schopnost rozlišovat mezi pravdou a lží, odpustí vám vaše hříchy a odpustí vám“ (8:29). 31. Získávání užitečných znalostí zahrnuje nejen studium náboženských otázek souvisejících s obřady uctívání, ale také studium světských věd souvisejících se vztahy mezi lidmi, protože Alláh se stará o všechny náboženské a světské záležitosti svých otroků a protože Jeho velké písmo vysvětlilo všechny otázky.