Chrám Nejsvětější Trojice v Golenishchevo. Kostel Nejsvětější Trojice v Troitskoye-Golenishchevo
Kostel Nejsvětější Trojice v Troitskoye-Golenishchevo 11. září 2014
Kostel Nejsvětější Trojice v Troitskoye-Golenishchevo v září 2014.
První zmínka o vesnici Golenishchevo na břehu řeky Setun pochází z druhé poloviny 14. století a je spojena se jmény svatých Alexije a Cypriána, metropolitů Moskvy. Za Alexyho byla na pozemku Golenishchevo vysazena zahrada, vedle které byly cely a cely. Alexyho nástupce Cyprián žil v Golenishčevu a svůj volný čas věnoval překládání církevních knih z řečtiny do slovanštiny. Zde roku 1406 zemřel.
Oprichnaja (tedy zvláštní, postavený světcem pro sebe) kostel v jméno Tří Saints byl se vší pravděpodobností dřevěný a stál na kopci a dosud známý pod jménem Trekhsvyaty. A v 17. století fungoval v Golenishčevu dřevěný kostel Nejsvětější Trojice s kaplí sv. Leontyho. V letech 1644-1645 na jeho místě postavil Larion Ushakov (architekt?) nový valbový kamenný kostel, který se dochoval dodnes.
V roce 1812 bylo Golenishchevo dobyto Francouzi. V chrámu byla zřízena stáj a poté zde vypukl požár, při kterém zahynul starověký ikonostas (přežilo jen pár ikon).
V roce 1939 byl chrám uzavřen. Antimensions (šátky z hedvábí nebo lnu, do kterých byla všita částečka ostatků nějakého pravoslavného mučedníka) byly přeneseny do kostela Nejsvětější Trojice na Vrabčích horách a ikonostas si zapůjčil Sergej Ejzenštejn pro natáčení obrazu „Ivan Hrozný“ a nikdy se nevrátil. V Golenishchevově chrámu byl uspořádán sklad surovin a hotových výrobků 3. lepenkové továrny, poté pronajatý Státní televizní a rozhlasové společnosti SSSR, poté využíván jako místo pro příjem sběrového papíru a skleněných kontejnerů.
V roce 1990 byl kostel vrácen věřícím. První modlitební bohoslužba tam byla sloužena 8. ledna 1991, pravidelné bohoslužby byly obnoveny v roce 1992. V roce 1999 byla k refektářní části kostela přistavěna dřevěná křestní kaple ke cti svatého Cypriána. Dnes v chrámu jsou Nedělní škola a farní knihovna, audio a videotéka s nahrávkami kázání a bohoslužeb. Farnost zaštiťuje Dětský domov v Matveevsky. Vychází měsíční farní leták „Kyperský pramen“.
... A křesťané říkají velmi zvláštní věc: jako by se Ježíš nikdy nesmál. Krista vykreslili jako velmi smutného, pochmurného, tragického – pravděpodobně proto, že sami hodně trpěli, nenacházeli smysl života. A protože se vaše kostely změnily na hřbitovy, radost tam už nežije. A protože vaše písma proměnil v alkoholizovaného hada, kterého lze vidět pouze v muzeu. Bude žít dlouho. Ale had, vyhřívající se na slunci, ožívá. Had sedící na skále, večer podřimující, had plazící se po stromě nebo plavající se podél řeky s větvemi - tento had je živý. Oduševnělý had bude žít dlouho, protože je mrtvý. Skutečný had, živý had, nebude žít dlouho, - ji přijde smrt. Temperamentní had je nesmrtelný.
Ježíš zemřel. Byl to květina, která kvetla ráno a odcházela večer. Ale Kristus, vymyšlený křesťany, žije. Toto je alkoholizovaný had, uzavřený v láhvi, muzejní exponát. A písma jsou motýli připíchnutí špendlíky. Můžete sbírat motýly a připínat je špendlíky - budou vypadat jako motýli, ale už to nejsou motýli. Neboť čím je motýl, není-li svobodný, nežije, neputuje z jedné květiny do druhé, není-li to okřídlený tulák – co to tedy je? Ona není nic. Mrtvé tělo.
Stejně tak vaše Bible, vaše Védy a váš Korán. To jsou vymyšlené věci. Ježíš, skutečný Ježíš, je osvobození. Vnutil jsi skutečnému Ježíši svého vlastního Ježíše, který se nikdy nesměje. Ježíš byl člověk úplně jiné povahy, stýkal se s krásnými lidmi. Nestýkal se se světci – stýkal se s opilci, s hazardními hráči, s nevěstkami. Mluvil se skutečnými lidmi, skutečnými lidmi. Nestýkal se s imaginárními světci, ale s hříšníky.
Svatí jsou motýli přišpendlení špendlíky. Hříšníci žijí – to je had vyhřívající se na slunci. Někdy se z hříšníků stanou svatí, ale jejich svatost je zcela jiné povahy. Nepatří k žádné církvi, nepatří k žádné sektě. Může svatý patřit? Světec je jako vůně, je svobodný jako vítr – nemůže patřit. Ježíš nikdy nikomu nepatřil. Proto se na něj Židé zlobili – chtěli, aby patřil. Skuteční svatí nejsou nikdy uznáni za svaté, žádná církev je jako svaté nezasvětí. A církví zasvěcení svatí jsou skutečně imaginární, mumbo-jumbo, falešní, umělí, umělí, umělí svatí. Ano, nesmějí se, to je pravda. Ale Ježíš je jiný druh světce. Směje se, pije, dobře jí, miluje. Byl to skutečný muž země, velmi pozemský, zakořeněný v zemi...
Zvonice kostela Nejsvětější Trojice a obytná budova na Mosfilmovskaya. kdo je vyšší?
Všechno projde...
Dětské hřiště na hřbitově.
Mezi kostelem a nejbližší obytnou budovou je pustina s holubníkem (na snímku) a rezavými garážemi, ke kterým vede hliněná cesta houštinami křovin, zcela venkovského vzhledu. Na okraji pustiny žije společnost „církevních“ bezdomovců. Ráno jsou ve službě u bran kostela (opálení, ušmudlaní, středního věku), žebrají kolemjdoucí mince, přes den se rozcházejí po svých záležitostech a večer se vracejí pod zdi chrámu a jejich hlasy, ne příliš střízlivé, ale ne agresivní, se ještě dlouho nesou po okolí z naprosté tmy.
Přes den kolem bezdomovců procházejí místní, večer co by kamenem dohodil od něj parkují drahá auta (nedaleko je elitní rezidenční komplex). Bezdomovci zázračně zapadli do „architektury“ jedné z nejprestižnějších čtvrtí Moskvy. To je to, co dělá životodárný kříž!
Cesta do garáže.
Kostel Nejsvětější Trojice z 2. ulice Mosfilmovsky Lane. Útulný "záplata" s ovocnými a zeleninovými stany co by kamenem dohodil od ulice Mosfilmovskaja.
Kostel Nejsvětější Trojice v Troitskoye-Golenishchevo
Oblast na břehu řeky Setun, kde se kdysi nacházela vesnice Golenishchevo, patřila od poloviny 14. do počátku 18. století ruským metropolitům a patriarchům. Za sv. Alexise, který byl v letech 1354 až 1378 metropolitou Moskvy a celé Rusi, zde byly upraveny metropolitní neboli „rajské“ zahrady. Na počátku 15. století se obec stala oblíbeným letním sídlem metropolity Cypriána (1390-1406). Ve jménu tří světců: Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého postavil v Golenishchev dřevěný kostel "oprichnina". Tento kostel byl dřevěný a nacházel se na kopci Trekhsvjatskaja. Metropolita Jonáš (1448-1461) s oblibou navštěvoval Goleniščeva, který pro jeho zlepšení udělal mnoho. V roce 1474 metropolita Gerontius (1473-1489) nařídil, aby zde byl postaven dřevěný kostel ve jménu svatého apoštola Jana Teologa: „... v létě roku 6782 Jeho Milost Gerontius metropolita celého Ruska po řece Setun v téže zemi Golenishchevskaya, na nádvoří kostela Jana Theologiana-Theologeyera a Miracleed Theologian Worker ze zahrady věž a ze sklepů a z ledovců a všechno zařídil.
Datum výstavby prvního kostela Nejsvětější Trojice na místě kostela sv. Jana Evangelisty není v současnosti stanoveno. Poprvé je dřevěný kostel ve jménu Nejsvětější Trojice zmíněn v roce 1627. V té době se již vesnice jmenovala Troitskoye-Golenishchevo: „...Velký panovník, Jeho Svatost patriarcha Filaret Nikitich z Moskvy a celého Ruska, léno Trojice-Golenishchevo a ve vesnici kostel Životodárné Trojice a v kapli Leontyho z Rostova, dřevěné a všechny tamní knedlíky, zvony a kostel suverénní patriarchální…“
O necelých dvacet let později byl dřevěný kostel přenesen do vesnice Trinity Seltsy a na jeho místě začala stavba velkolepého kamenného kostela. Aby mohla být stavba provedena bez prodlení, nařídil metropolita Filaret Nikitich postavit v blízkosti Sparrow Hills tři pece na pálení cihel z místní hlíny. Podle jeho výnosu byla tato cihla dodána na staveniště „patriarchálním rolníkem Savvinského osady Leontym Kostrikinem“.
Práce probíhaly v letech 1644 až 1646 podle projektu moskevského architekta Antipy Konstantinova, jehož učitelem byl jeho nevlastní otec - učeň kameníka - Lavrenty Semjonovič Vozoulin. Na stavební práce přímo dohlížel kamenický učeň Larion Michajlovič Ušakov. 16. března 1644 s ním byla podle tehdejšího zvyku uzavřena „povolení“, že „by měl v patriarchální vesnici Troitskoye postavit kromě střechy kamenný kostel s uličkami a postavit ten kostel podle dekretu a kresby učedníka Antona (?) Konstantinova, jak dal svůj výkres té církevní budově. Za práci dostal 500 rublů a za kamennou práci kostela dostal 20 rublů, že nad rámec dohody zhotovil zvonici. Z tohoto záznamu je patrné, že chrám byl postaven okamžitě podle jediného plánu, na rozdíl od všeobecného mínění o pozdější výstavbě bočních kaplí a o datování zvonice v roce 1660. Dokončovací práce pokračovaly až do roku 1649, kdy 23. října proběhlo slavnostní vysvěcení kostela, kterého se zúčastnil panovník Alexej Michajlovič se svým dvorem. O rok později se panství nakrátko stalo majetkem guvernéra Nižního Novgorodu, carského puškaře Grigorije Gavriloviče Puškina „za službu na ambasádě“.
Během následujícího půlstoletí nedošlo k žádným změnám ve vzhledu kostela Nejsvětější Trojice a inventář z roku 1701 nám dává poměrně přesnou představu o jeho podobě: „Kostol Nejsvětější Trojice je kamenný stanový kostel se dvěma uličkami na obou stranách - Metropolitan Jonáš a mučedník Agapius ... nad verandou (v refektáři) kostela je na něm pět zvonů, valbový zvon a větší váha na kamenné věži5 a ve čtyřech zvoncích není napsána váha ... “.
Kostel Nejsvětější Trojice v Troitskoye-Golenishchevo je jedním z nejkrásnějších (a několika zbývajících) příkladů vícestanových kostelů, jejichž rozkvět výstavby spadá do první poloviny 17. století. Nejznámější příklady takových chrámů pocházejí z pozdější doby - jsou to kostely Vzkříšení v Gonchars (1649), Narození Páně Svatá matko Boží v Putinkách (1649-1652), ikony Matka Boží Hodegetria ve Vjazmě (1650) atd. . Důležitým rysem jejich architektury je dekorativní využití stanů: všechny tři stany korunují hlavní kostku chrámu elegantní ozdobnou vrškem. Výjimkou je kostel Nanebevzetí Panny Marie v Alekseevském klášteře Uglich, lépe známý jako "Divnaya" (1628), v jehož designu má každý ze stanů stále konstruktivní hodnotu - je instalován na základně ve formě malého osmiúhelníku. Dá se předpokládat, že se stala jedním z prototypů kostela Nejsvětější Trojice.
Antipa Konstantinov použil tento motiv při stavbě třístanových chrámů Složení roucha (postavil jej v roce 1641 nad Zlatou branou ve Vladimiru) a Proměnění Spasitele v Alekseevském klášteře v Moskvě (1634), kde pracoval společně s Trefilem Šarutinem. Tento chrám můžeme posoudit pouze podle kresby z poloviny 19. století, kde je neviditelný třetí stan. Nutno podotknout, že Trefil Sharutin pocházel z rodiny talentovaných architektů z města Kashin. Není náhoda, že další z jejích představitelů - Ivan Šarutin (syn Marka Šarutina) - v letech 1652-1654 postavil v Savvino-Storozhevském klášteře u Zvenigorodu zvonici zakončenou třemi stany (již ozdobnějšími).
kyčelní forma v různé možnosti miloval především syn Antipa Konstantinova Vozoulin. Využil ho již ve svém prvním díle – katedrále archanděla Michaela v Nižném Novgorodu (1628-1631). Jeho stavbu dokončil mladý mistr svépomocí po smrti svého nevlastního otce. V roce 1644 „byl na Dělovém dvoře u kamenných sýpek a jiných kamenických závodů“ (zde máme na mysli slévárenské stodoly). Podle kresby ze 17. století byly korunovány dvěma čtyřbokými stany s pověstmi o odvodu výfukových plynů. V letech 1645 a 1648 dokončil architekt své dílo stavbou dvou kostelů s valbovou branou (sv. Euthymia a Nanebevzetí Panny Marie) v jeskynním klášteře Nanebevzetí v Nižném Novgorodu.
Osmiboké stany kostela Životodárné Trojice v Troitskoye-Golenishchevo, stejně jako stany „Úžasného“ kostela a Spaso-Preobraženského chrámu Alekseevského kláštera, nejsou dekorativní technikou, ale konstruktivním dokončením každého ze tří svazků: samotného chrámu a jeho objemu od nároží dvou hlavních uliček, přilehlých k východním uličkám. Doplňuje a komplikuje kompozici čtvrtého stanu - vysoké zvonice, původně umístěné při severozápadním nároží kostela. Nízká galerie kryje chrám z jihu, východu a západu. Příklady podobného uspořádání dvou symetrických lodí stanového kostela se poprvé objevují v ruské architektuře na konci 16. století. Jsou mezi nimi kostely Narození Páně v rozhovorech (90. léta 16. století), Zjevení Páně v obci Krasnoe (1592), Panny Marie Smolenské v Kushalinu (1592), kostel Proměnění Páně v obci Ostrov (90. léta 16. století) a další. Ve všech případech jsou však kaple na výšku mnohem nižší než hlavní chrám a mají zakončení v podobě kupole. Stejnou roli všech tří nezávislých svazků a stanů ve složení chrámu v ruské architektuře poprvé použil Antipa Konstantinov.
Chrám a boční kaple mají design osmiúhelník na čtyřúhelník. Chetverik je poněkud protáhlý podél osy sever-jih a je mnohem vyšší než osmiúhelník. Detaily výzdobného řešení samotného chrámu a uliček se dosti znatelně liší. Centrální stan se otevírá dovnitř, což vytváří efekt zvláštní vznešenosti chrámového prostoru. Svým vzhledem se velmi blíží stanu katedrály archanděla Michaela v Nižném Novgorodu. Víceprofilové kokoshniky, charakteristické pro architekta, zdobící čtyřúhelník katedrály v Nižním Novgorodu (a později se stal punc architektura Nižního Novgorodu), v Troitsky-Golenishchevo nejsou polokruhové, ale kýlové a připomínají kokoshniky z Uglichského kostela Nanebevzetí Panny Marie. Stěny čtyřúhelníku mají trojdílné řešení a zdobí je zvýrazněné lopatky. Každá strana osmiúhelníku je zdobena profilovanými panely. Osmiúhelník je od stanu oddělen širokou římsou v podobě velkých zubů, podobně jako osmiúhelníková římsa katedrály Archanděla Nižnij Novgorod. Obecně platí, že samotná výzdoba chrámu působí dojmem zdrženlivé šlechty díky vyváženosti plastických forem.
Poněkud jinak se řeší dekorativní výzdoba uliček. Podle výzkumníků se na jejich stavbě podílel pouze Larion Ushakov. Stěny čtyřúhelníků doplnil štíty a každou stranu oktalů ozdobil párem malých kokoshniků, pod nimiž je římsa stejného vzoru jako na samotném chrámu. Vysoká lucarnová okna dodávají stanům v uličkách zvláštní eleganci a plasticitu. Stejná okna a štíty použil mistr již dříve, např. při stavbě Teremského paláce v moskevském Kremlu, na níž se v letech 1635-1636 podílel spolu s Antipou Konstantinovem, Baženem Ogurcovem a Trefilem Šarutinem (obdobný motiv navíc zdobí malý stanový kostelík Životodárné Trojice, nad vchodem do nádvoří Markoviec5 postavený Ivanem Šarutinem16-Markoch50roz v Savvin hevský klášter). Výzdoba bočních lodí však stále působí dojmem určité členitosti oproti plasticitě centrálního objemu chrámu.
Jaký byl původní vzhled starobylé zvonice, nyní již nelze zjistit, protože. to a západní narthex byly přestavěny v 19. století. Svědčí o tom metrika chrámu, sestavená v roce 1887: „V roce 1860 byla zadní část západního vestibulu předělána rozšířením do prostoru, který zabírala stará zvonice. V témže roce byla prolomena vstupní pavlač západního nartexu kostela Nejsvětější Trojice a na jeho místě byla vybudována dlouhá chodba spojující západní pavlač s novou zvonicí. Nová zvonice byla umístěna na západ od chrámu. Ve stejné době byl postaven refektář poblíž severní lodi mučedníka Agapiose. M.V. Krasovský dal původní zvonici kostela Nejsvětější Trojice na roveň zvonicím moskevských kostelů Theodora Studita u Nikitské brány, Flory a Lavry na Myasnitské a Narození Panny Marie v Putinkách. Vzdal hold eleganci její architektury a A.A. Martynov.
Na zvonici z roku 1860 byl výběr ze sedmi zvonů. Dlouhý nápis na evangelistovi hlásal: „Tento zvon byl odlit do kostela Životodárné Trojice ve vesnici Troitskoye, Golenishchevo, také poblíž Moskvy za vlády císaře Alexandra II., v hierarchii Jeho Eminence metropolity Innocenta z Moskvy a Kolomny, s požehnáním Jeho Milosti kněze D. Leontrova, kněze Or. pečlivost a závislost farníků a kostelního dozorce, dědičného čestného občana Alexandra Efimoviče města Baidakova a dobrých dárců. 15. března 1876. Zapáleno v závodě N.D. Finština v Moskvě. Hmotnost 208 liber 10 liber.
Zajímavý nápis existoval i na polyelninu, druhém největším zvonu: „Tento zvon byl odlit 31. března 1785 v kostele Nejsvětější Trojice ve vesnici Troitskoye, Golenishčevo, také pílí kněze Timofey Ivanova spolu s farníky o váze 8 liber a 10 liber. Svítí v Moskvě v závodě Nikifora Kabanina (vpravo - Kalinin).“ Na třetím – každodenním zvonu se nám podařilo přečíst tento text: „Leta ZRPE (7185, tj. 1677), výnosem velkého pana Joachima, patriarchy moskevského a celé Rusi, byl tento zvon vyměněn za starý rozbitý zvon v moskevské čtvrti v domovské vesnici Troitskoye Golenishchevo do kostela Trinit Life-G. Hmotnost KE (25) liber. Čtvrtý zvon vážil 13, pátý - 8 pudrů, šestý a sedmý 1 pudlík. Osud těchto zvonů není znám. Nyní je na zvonici výběr nových zvonů vztyčených na ní v roce 1993.
K významným změnám v postavení chrámu došlo po smrti patriarchy Andriana v roce 1700. Vesnice Troitskoye-Golenishchevo s kostelem a malým letním patriarchálním palácem vstoupila do státní správy a poté byla „přidělena“ vedoucímu synodní správy. V letech 1729-1730 patřil k oblíbenci císaře Petra II. - Ivanu Alekseeviči Dolgorukovovi, poté spadal pod jurisdikci Vysoké školy ekonomické. Chrám byl těžce poškozen v roce 1812. Vojáci Napoleonovy armády si v něm zřídili stáj, při požáru pak zahynuly všechny staré obrazy a ikonostas, dochovalo se jen několik ikon, které dostal mistr „k obnově“. Stany, kříže a zvonice byly silně poškozeny. V roce 1815 byl samotný kostel a kaple svatého Jonáše obnoveny a znovu vysvěceny, ale chrám byl ještě na konci 19. století bez nátěru. Teprve v letech 1898-1902 byly zahájeny práce na obnově jeho výzdoby.
Ve 20. století sdílel kostel Nejsvětější Trojice osud mnoha ruských kostelů. V roce 1939 byl uzavřen, zatímco dva antimensions byly přeneseny do Trinity Church na Sparrow Hills. Ikonostas, dochovaný v kostele, vynesl v roce 1941 S.M. Ejzenštejna za natáčení Ivana Hrozného. Jeho další osud není znám. V roce 1966 se v chrámu nacházel sklad surovin a hotových výrobků třetí továrny na lepenku Správy zvláštních podniků. V této době byl kostel ve velmi žalostném stavu. V 70. letech 20. století po odstranění skladu zůstal prázdný, dokud nebyl vrácen zpět do skladu, tentokrát však pro Státní rozhlas a televizi. V roce 1987 zde byla umístěna hudební knihovna s cennou sbírkou rukopisů. Kostel Nejsvětější Trojice byl pravoslavné církvi vrácen až v roce 1991 - 8. ledna se v jeho blízkosti konala první modlitba. O něco později začaly bohoslužby - ve spodním patře zvonice. Restaurátorské práce trvaly pět let. Nyní v severní lodi mučedníka Agapiose trůn sv. Tichon, patriarcha moskevský a celé Rusi a hieromučedníci, mučedníci a vyznavači Ruska.
Bibliografie:
Zacharov M.P. Průvodce po okraji Moskvy. M., 1867
John Kuzněcov, kněz. Kostel Životodárné Trojice v Troitsky-Golenishchevo // Jednání komise pro inspekci a studium církevních starožitností v Moskvě a Moskevské diecézi. M., 1904. T.I. S.: 1-14
Kholmogorovy V. a G. Historické materiály o kostelech a vesnicích XVI-XVII století. M., 1886. Vydání. III. Zagorodskaja desátek moskevského okresu. S.: 301
Památky panského umění. M., 1928. S.: 89
Batalov A.L. Moskevská kamenná architektura konce 16. století. M., 1996. S.: 133-135, 311
Filatov N.F. Nižnij Novgorod architekti 17. - začátek 20. století. Gorkij, 1980. S.: 21, 22, 25-26, 29, 30
Ilyin M.A., Moiseeva T. Moskva a Moskevská oblast. M., 1979. S.: 463
Metriky moskevského kostela Životodárné Trojice v Golenishchev. 1887 Z materiálů Archeologické komise // Historický archiv. 2009. č. 5. S.: 143-161. Metriku pro tisk připravil A.F. Bondarenko na základě materiálů z archivu IIMK (F.1, op. 2, 1911, d. 257).
Čtyřicet strak. M., 2003. V.4. S.: 202-205
Krasovský M.V. Esej o historii moskevského období starověké ruské architektury. M., 1911. S.: 237
Martynov A.A. Ruský starověk v památkách církevní a civilní architektury. M., 1848. V.2.
Grabar I.E. Dějiny ruského umění. T.2. M., 1911. S.: 84
Moskva a její okolí. M., 1885. S.: 425
Vesnice Golenishchevo, která se nachází v táboře Setun v moskevském okrese, na konci 16. století. patřil Metropolitnímu domu. V této vesnici byl kostel ve jménu tří svatých Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého, který postavil metropolita Cyprián. Na počátku XVII století. Golenishchevo se nazývalo podle kostela Nejsvětější Trojice, když byl ve vesnici postaven kostel Nejsvětější Trojice - není známo.
Písařské knihy z roku 1627 říkají: „Velkého panovníka, Jeho Svatosti, patriarchy Filareta Nikiticha z Moskvy a celého Ruska, dědictví vesnice Troitskoye Golenishchevo a ve vesnici kostela Životodárné Trojice a v uličce Leontyho, Divotvorce z Rostova, tam jsou knihy a obrazy na kostele a svíčky, dřevěné a svíčkové. zvon a každá církevní budova patriarchální panovníka…“. V účetních knihách patriarchálního státního řádu za roky 1626-27. píše se: „2. prosince v panovníkově patriarchální vesnici Troitskoye byl na trůn v kostele umístěn kříž, pájený mědí a pozlacený; za zlato a měď malíř ikon Sava Teplyakov 6 altyn 6 peněz.
Za patriarchy Josefa v roce 1644 byl ve vesnici Troitskoye-Golenishchevo postaven kamenný kostel jménem Nejsvětější Trojice s bočními kaplemi a patriarchálním kamenným domem; a dřevěný kostel z Golenishchev byl přenesen do patriarchální vesnice Trinity-Seltsy. Materiály potřebné pro stavbu kamenného kostela ve vesnici Troitskoye-Golenishchevo se začaly připravovat, jak je patrné z účetních knih patriarchálního státního řádu, od roku 1643.
Podle sčítacích knih z roku 1646 bylo ve vesnici Troitskoye-Golenishchevo 11 selských, nově dovezených a Bobylských domácností, 44 domácností, které byly převezeny z domovních patriarchálních statků okresů Kostroma, Vladimir a Belozersky, navíc ve vesnici žili kováři, kteří neměli své domy v sousedství. V roce 1678 bylo ve stejné vesnici 22 rolnických domácností a po morové nákaze byli zvenčí povoláni Bělorusové z různých polských měst a usazeni jako obchodní dělníci.
V knihách sčítání lidu z roku 1701 je kostel ve vesnici Troitskoye-Golenishchevo popsán takto: „kostel Životodárné Trojice je kamenná valbová střecha se dvěma uličkami a na tomto kostele a na dvou uličkách a na zvonici jsou železné kříže a na tomto kostele kněz Antip a všechny ikony kostela Stepvatarnov a kostel sv. kostel ... Na pravé straně na západě Na ostatních dveřích patriarchální místo čalouněno třešňovým plátnem, lokty čalouněny třešňovým sametem, má zeleně probarvený potah. Nad patriarchálním místem je malbou namalován obraz Spasitele... v jídle je namalováno osm velkých ikon Deesis. V tom kostele a v lodích a v oltářích v oknech jest 18 bílých oken, slídy a 18 železných mříží, ty kostely mají troje železné dveře a pravý oltář má u oken tři železné okenice. Skutečný kostel má u jídla zvonici a na zvonici je pět zvonů, ve velké váze signatury 25 liber a u čtyř zvonů není váha napsána a není co vážit; a skutečný kostel je pokryt uličkami a jídlem a veranda je celá s prknem ... “.
V blízkosti kostela je nádvoří patriarchy kamenné; dva sady s jabloněmi, hruškami, třešněmi, červeným rybízem; stáj a dobytek; ve vesnici Troitskoye je 53 rolnických domácností se 183 lidmi a 10 domácností Bobyl s 28 lidmi. V letech 1711 a 1728 byl na příkaz synodálního palácového řádu kostel ve vesnici Troitskoye pokryt novým prknem.
Kněžským církevním služebníkům Nejsvětější Trojice byly dány rugi od patriarchálního státního řádu: „kněz za rok peněz 5 rublů, 8 čtvrtí žita s půl tuctem, také oves; jáhnovi 4 rubly, žito a oves po 4 čtvrtcích; šestinedělí 2 rub. 3 altýny 2 peníze, žito a oves po 4 čtvrtcích; sléz 60 altýnů, žita a ovsa po 3 čtvrtcích.
Po smrti patriarchy Adriana a zrušení patriarchátu se patriarchální statky dostaly do všeobecné státní správy. V roce 1729 byla vesnice Troitskoye-Golenishchevo udělena císařem Petrem II. knížeti Ivanu Alekseeviči Dolgorukovovi, od kterého byla v roce 1731 odhlášena a zařazena do katedry Vysoké školy ekonomické.
Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. "Historické materiály pro sestavování církevních letopisů moskevské diecéze." Vydání 3, Zagorodskaja desátek. 1881
Nyní je Goleniščevo součástí Moskvy, ale za časů moskevských patriarchů byl soutok řek Ramenka a Setun spíše odlehlým předměstím Moskvy. První zmínky o obci pocházejí ze středověku a jsou spojeny se jmény svatých Alexyho a Cypriána, metropolitů Moskvy. Jak dosvědčuje kronika, ve 14. století byla na zdejším pozemku založena zahrada, byly zde cely a cely. Svatý Cyprián měl Goleniščevo velmi rád a vybral si právě tuto vesnici jako místo odpočinku. Právě v Golenishčevu se metropolita Cyprián ve svém volném čase zabýval překládáním církevních knih z řečtiny do slovanštiny. Právě v Goleniščevu sepsal hierarcha život metropolity Petra: "Píšu knihy vlastní rukou, na místě betiho a tiše a tajně ze všech možných pletenců (shonu městského života)." Na příkaz svatého metropolity byl na těchto pozemcích postaven opričnajský kostel ve jménu tří hierarchů (oprichnaja, to znamená, že jej postavil metropolita pro sebe). Byl dřevěný a pravděpodobně stál na kopci, kterému se dodnes říká Tryokhsvjatskaja. Golenishchevo milovali i nástupci metropolity Cypriana. Tato místa si oblíbil především metropolita Jonáš, který sloužil v moskevské katedrále v letech 1449-1461.
V kostele Nejsvětější Trojice, který bude postaven za dvě století, bude postavena kaple na jméno metropolity Jonáše. A pramen, který vytéká v rokli vedle chrámu, se bude nazývat také Jónský. Kronika říká: „V létě roku 6782 (1474) Jeho Milost Gerontius, metropolita celé Rusi na řece Setun, na téže zemi Golenishchevskaja, poblíž zahrady zázračných dělníků Aleksejev, postavil kostel Jana Teologa a upravil nádvoří a ledovce a zařídil vše se všemi.“ Později byl místo kostela sv. Jana Teologa postaven dřevěný kostel Nejsvětější Trojice. Přesný čas jeho budovy jsou ztraceny v temnotě let, ale je známo, že v roce 1627 již tento kostel existoval a vesnice se v té době nazývala Troitskoye-Golenishchevo. Kostel Nejsvětější Trojice byl postaven v letech 1644-1645, v době, kdy ruské království jako státní útvar získalo svou dřívější stabilitu. Doba nesnází již skončila a do nadcházejících reforem zbývalo ještě poměrně dost času – jak před náboženskou reformou patriarchy Nikona, která znamenala rozkol v ruské církvi, tak před reformami cara Petra I. Tato poznámka je důležitá, protože po zmíněných reformách se přístup ke stavbě kostelů změnil.
Chrám v Trinity-Golenishchevo je příkladem architektury, která byla na Rusi rozšířena od počátku 16. století. Jedná se o chrám tzv. stanového typu. Projekt vyvinul Antip Konstantinov-Vozoulin, mistr architektury stanů tohoto období. V knize P. G. Palamarčuka „Čtyřicátá léta“ se říká, že „podle výnosu a kresby panovníkova učně – Antipy Konstantinova pracoval jako kameník kameník Larion Michajlov Ušakov“. Antip Konstantinov byl synem zedníka a po smrti svého otce se ho ujal Lavrentij Vozoulin, rovněž zedník. Jako velmi mladý muž, asi dvacetiletý, byl Konstantinov již carem označen jako zručný architekt. Podílel se například na stavbě trojstanového kostela Proměnění Páně v Alekseevském klášteře, Teremského paláce a nástavby Trojiční věže moskevského Kremlu, chrámu Spasitele na Senyi v Rostově Velikém. A Larion Ushakov je známý tím, že se v letech 1635-1636 podílel na stavbě Teremského paláce pro cara Michaila Feodoroviče. Po dokončení stavby kostela Nejsvětější Trojice v polovině 17. století byl v jeho blízkosti zřízen také kamenný patriarchální dvůr. Okolí Golenishchev bylo bohaté na hlínu, takže u Vorobyovy Kruch byly postaveny tři pece na výrobu cihel ...
Patriarchální dvůr u kostela byl upraven velmi bohatě a důkladně. Zachoval se jeho popis, sestavený v roce 1701. To tam bylo: červená veranda a baldachýn, za nimi jsou komnaty - ubrus, šlechta, zpívající, vesnický přednosta, stát - vše pouze v prvním patře. Dále bylo schodiště do druhého patra, kde byla zřízena patriarchální sídla, před nimiž byla předsíň. Byla zde také jídelna, křížová komnata, cela patriarchy a zadní veranda. Nahoře, nad druhým patrem, se nacházela věž s modlitebním koutkem a horní cela a nad tím vším - půda. V blízkosti patriarchova domu byla postavena úřednická bouda s předsíní a horní komorou, kuchyně, pekárna, lazebna, stodola, stáj a stáj, sušárna a sklep. Za kamenným plotem patriarchálního dvora byly založeny dva sady s jabloněmi, třešněmi, hrušněmi a keři rybízu. Za zahradami jsou jezírka, ze kterých se na stůl patriarchů podávaly ryby. V roce 1649 „ve vesnici Troitskoye (vesnice je již pojmenována podle jména kostela) se car Alexej Michajlovič rozhodl jíst s patriarchou Josefem. V okolí vsi byly bohaté revíry a král v těchto místech rád lovil. Golenishchevo bylo v předsynodálním období nadále sídlem všech patriarchů a od roku 1700 tato vesnice spadá pod jurisdikci Svatého synodu. V letech 1729-1730 byl krátké období, kdy obec patřila oblíbenci císaře Petra III. Ivanu Alekseeviči Dolgorukovovi, po jeho vyhnanství v Berezově byl všechen majetek zhrzených Dolgorukovů odebrán ve prospěch státní pokladny a vesnice Golenishchevo se opět vrátila do jurisdikce synody. V 18. století byla v Golenishčevu založena tovární výroba. Část pozemků už patřila výrobci plátna Vasilij Churashev.
Během vlastenecké války v roce 1812 byla vesnice dobyta vojsky císaře Napoleona. Chrám byl znesvěcen a neunikl osudu jiných ruských kostelů. Francouzští vojáci do něj umístili stáj. Starověký ikonostas byl zničen požárem, ale některé ikony přežily. Po vyhnání Francouzů z Moskvy byla znovu vysvěcena jedna z lodí (Agapievskij, zimní) a v roce 1815 byly znovu vysvěceny i další dvě. V polovině 19. století bylo rozhodnuto rozšířit zimní Agapievského kapli a její předsíň. V roce 1860 byl tento záměr uskutečněn. Stará valbová zvonice, přiléhající k západní zdi kaple Agapievského, byla prolomena a na jejím místě byla postavena nová, naproti západním branám chrámu. A prostor mezi novou zvonicí a pavlačí propojila krytá chodba. V roce 1899 bylo v chrámu uspořádáno všeobecné větrné vytápění. Tento chrám existoval až do roku 1935.
V roce 1936 natočil režisér Sergej Ejzenštejn v Ejzenštejnově genialitě film „Bezhin Meadow“, jehož tématem byla mytologie nové sovětské éry. Hlavní postava- Styopka Samokhin, průkopník, syn pěsti - zemře rukou svého otce. Otec se mstí synovi za spiknutí proti JZD, které odhalil. Prototyp hrdiny byl Pavlik Morozov. Jednou z ústředních scén filmu je scéna v chrámu, natočená právě zde, v kostele Golenishchevskaya. Rolníci ničí chrám, ničí svatyně. Zde děti, mládež, zralí lidé i staří lidé – ti všichni se v jediném impulsu vysmívají víře. Jedna z postav – rolník, obrovský, jako biblický Samson – oběma rukama mocně bourá královské dveře, ničí ikonostas a za ním přichází dav, špinící oltář. Tak padly svatyně kostela Životodárné Trojice v patriarchální vesnici Golenishchevo a tento pád je téměř dokumentárně zachycen ve zbývajících snímcích, vystřižených v roce 1937 montéry z filmového filmu, který měli zničit. Nakonec prázdný chrám pronajala Státní televizní a rozhlasová agentura SSSR na sklad a hudební knihovnu. Pád se zdál být nevratný. Ale chrám nezemřel. V roce 1991 byl věřícím vrácen a u jeho zdí se 8. ledna 1991 konala první modlitební bohoslužba. Mělo se pracovat na čištění chrámu, obnově stropů a restaurování zvonice. Bohoslužby zde začaly až v roce 1992. Opravné a restaurátorské práce probíhají od poloviny 90. let. Ioninský pramen byl vyčištěn ze strany řeky. A v roce 1999 přibyla dřevěná křestní kaple, která byla vysvěcena na jméno svatého Cypriána. Nyní se slavnostní zvonění ze zvonice chrámu nese daleko kolem a dosáhne kláštera Novodevichy a kopce Poklonnaya.
Z časopisu" Pravoslavné chrámy. Cesta ke svatým místům". Vydání č. 289, 2018
Moskevský kostel životodárné trojice v Troitskoye-GolenishchevV témže roce byl chrám uzavřen, ikonostas si vzal režisér S. Ejzenštejn pro natáčení filmu „Ivan Hrozný“ a do chrámu se již nevrátil. Kam zmizel, není známo. Antimenzie kaplí byly přemístěny do sousedního kostela Nejsvětější Trojice ve Vorobjově, kde byl uspořádán samostatný oltář Agapia a Jonáše.
V různých dobách byl v kostele vesnický klub, rozhlasová stanice Kominterny, pak továrna na lepenku, továrna na dekorativní světské svíčky a nakonec sklad a hudební knihovna Státního rozhlasu a televize SSSR.
V 70. letech 20. století v chrámu již nebylo skladiště, budova byla prázdná a postupně definitivně chátrala. Později byl chrám pronajat Státnímu rozhlasu a televizi.
V roce začal proces převodu chrámu na věřící a 7. ledna se v něm konala první bohoslužba.
Ioninský klíč, umístěný pod chrámem, ze strany řeky, byl znovu vyčištěn. Budova kostela byla téměř kompletně zrekonstruována.
Během půldruhého roku byla díky úsilí a darům farníků postavena u kostela Nejsvětější Trojice kaple-křest. Koncem listopadu v něm byly vykonány první svátosti křtu. Nyní může vzít každý Svatý křest třikrát ponořený do vody s hlavou.
chrámová architektura
Současný kostel Nejsvětější Trojice byl postaven podle „nákresu“ Antipy Konstantinovové, který také postavil Teremský palác v Kremlu. Larion Michajlovič Ushakov byl vzat jako jeho asistent.
Půdorysně se kostel poměrně blíží kostelu Přímluvy Panny Marie v Medvedkově - na obě strany v úrovni apsidy přiléhají dvě lodě a ze západu a jihu je hlavní objem obklopen ochozem. Symetrické uličky jsou menší kopie hlavního objemu - jsou také korunovány stany, i když s trochu jiným dekorem, a mají oddělené apsidy. Jižní ulička je zasvěcena Jonáši moskevskému metropolitovi, severní je zasvěcena sv. mučedník Agapios. Kopule korunující centrální stan a uličky jsou malé, postavené na úzkých elegantních bubnech, zdobených sotva znatelnou prolamovanou řadou kokoshniků. Kokoshniky jsou také obklopeny stany uliček. Kolem hlavního stanu žádná taková dekorace není: je umístěn na jednodušším osmiúhelníku a čtyřúhelník spodního patra chrámu končí kýlovými zakomarami. Liší se také stany uliček a hlavní objem. Centrální stan je hladký, opláštěný železem a boční stany jsou zdobeny řadami falešných sluchových otvorů, které jim dodávají větší jemnost a eleganci ve srovnání s hlavním. Unikátní v té době byly trojúhelníkové štíty nad apsidami uliček.
První zmínka o Golenishchevovi pochází z druhé poloviny 14. století a je spojena se jmény Svatý Alexius (1304 - 1378) a Cyprian (1330-1406), metropolity moskevské.
Podle kronikáře byla na pozemku Golenishchevskaya (poblíž současného kostela Trinity-Golenishchevskaya) zahrada a poblíž zahrady byly klece a cely.
Goleniščevo si zvlášť zamiloval nástupce svatého Alexise na Všeruském metropolitním stolci, svatý Cyprián. Není náhodou, že si pro svůj pobyt vybral toto místo na soutoku řeky Ramenky do řeky Setyn, "kde tedy, - podle Knihy stupňů, - být oběma pohlavími les mnoho".
Svatý Cyprián dobře zběhlý v řečtině, vzdělaný, svůj volný čas zde věnoval překládání církevních knih (mj. Piloti) S řecký ve slovanštině položil základ Power Book a napsal život Svatý Petr , metropolita moskevský. "Knihy jsou psány mou vlastní rukou, protože to místo by bylo tiché a tiché a tajné před všemi druhy pletí"(t. j. ruch městského života) - svědčí o jeho prvním životopisci.
A na konci svých dnů zde již trvale žil svatý Cyprián. "A tam jsem onemocněl, ležel jsem několik dní a zemřel" 16. září 1406 "ve stáří skvělé", ve 30. roce svého svěcení.
Právě odtud byly ostatky světce přeneseny do Moskvy na pohřeb a pohřeb.
Svatý Cyprián postavil kostel v Golenishchevo "oprichnaja"(speciál) ve jménu tří hierarchů: Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého. Tento kostel byl dřevěný a stál na kopci, dosud známém jako Tři svatí.
Od svatého Cypriána přešlo Goleniščevo na jeho nástupce.
Tento pozemek si zvolil za své bydliště Svatý Jonáš , metropolita moskevský (poslední čtvrtina 14. století – 1461), který se stal prvním ruským patriarchou. Na jeho památku byla v roce 1644 postavena kaple v kostele Trinity-Golenishchevskaya.
Ve stejném roce 1644 byl dřevěný kostel Nejsvětější Trojice nahrazen kamenným (architekt Antipa Konstantinov ). V jeho blízkosti byl zároveň vybudován kamenný patriarchální dvůr. Tehdy byl kostel postaven jako trojoltářní: hlavní kostel byl na jméno Nejsvětější Trojice a dvě boční lodě byly na jméno svatého Jonáše, metropolity moskevského, a svatého mučedníka Agapia.
V roce 1812 Kostel byl těžce poškozen napoleonskou armádou.
V roce 1815 Kostel Nejsvětější Trojice a Ioninská kaple byly obnoveny a znovu vysvěceny.
V roce 1860 byla postavena nová zvonice.
Obnova z počátku 20. století neubrala chrámu jeho dřívější originalitu.
Ve 30. letech XX století byla živá vzpomínka na Golenishcheva stále zachována jako spousta moskevských svatých. V den Nejsvětější Trojice, krátce před svou smrtí, zde sloužil liturgii a chodil průvod ke zdroji Saint Tikhon (Belavin) , patriarcha celého Ruska. Dochovala se fotografie tohoto průvodu.
V roce 1937 chrám byl zcela zničen, ikony byly odvezeny do filmového studia Mosfilm. Později zde byl vesnický klub, rozhlasová stanice Kominterny, pak továrna na lepenku, továrna na ozdobné svíčky a nakonec sklad a hudební knihovna Státního rozhlasu a televize SSSR.
V roce 1991 Chrám byl vrácen ruské pravoslavné církvi. Rektorem byl jmenován kněz Sergiy Pravdolyubov.
17./30. března 1991 kdy se slavilo vzkříšení spravedlivý Lazar, chrám byl také vzkříšen: trůn byl vysvěcen ve jménu sv. Tichona, patriarchy celého Ruska, a katedrála svatých nových mučedníků a vyznavačů Ruska.
V roce 2000část historického území byla vrácena chrámu, začaly práce na jeho zvelebení. Pozemek sousedící s chrámem je dlážděný.
V chrámu je sada zvonů. Slavnostní zvonění se nese daleko v sousedství a je slyšet na kopci Poklonnaya a v Novoděvičijském klášteře.
Bohoslužby se konají každý den v 8 hodin kromě pondělí. V neděli a na velké svátky se slouží dvě božské liturgie – brzy v 7 hodin a pozdě v 10 hodin.
ZÁJMY CHRÁMU
V chrámu je mnoho relikvií svatých.
Krátce po akvizici rus Pravoslavná církev relikvie sv. Tichona, patriarchy moskevského, v roce 1992 do chrámu, s požehnáním Jeho Svatost patriarcha Alexije z Moskvy a celé Rusi, za účasti biskupa Vasilije (Rodzianka), byla částečka relikvií přenesena z kláštera Donskoy Svatý Tichon .
V chrámu je velká ikona s částicí relikvií Reverend Seraphim Sarovský . Když v roce 1991 ruská církev zázračně získala ostatky velkého Božího světce (2./15. ledna) a oni přijeli do Moskvy na bohoslužbu, rektor a farníci sloužili třikrát modlitby ve svatyni s ostatky sv. Katedrála Zjevení Páně, načež bylo skladiště nakonec ze zdí chrámu vystěhováno.
S požehnáním Jeho Svatosti patriarchy Alexyho byla do chrámu předložena částečka svatých relikvií Svatý Ambrož z Optiny . Tato událost se stala v roce 1992 při farní pouti do Optiny Pustyně.
Velká ikona Svatý Sergius s obrazem svých svatých rodičů a mnicha Athanasia z Athosu přenesl do chrámu Mosfilm. Po restaurování a vysvěcení byla ikona přenesena do Lávry. Částečka svatých relikvií darovaná Fr. rektorovi chrámu před mnoha lety starším mnichem, který tento starší nesl přes věznice a tábory, byla posílena v chrámové ikoně ve svatyni svatých relikvií sv. Sergia.
Ikona se v chrámu těší zvláštní úctě. Svatá blahoslavená Matrona Anemnyasevskaya , v zemi Rjazaň zazářila. (Neplést s jinou blahoslavenou Matronou - Moskvou, odpočívající v klášteře přímluvy v Moskvě). Farnost se aktivně podílela na přípravě materiálů pro oslavu tohoto světce. Archpriest Sergius, rektor chrámu, složil bohoslužbu blahoslavené Matroně. Akathist svatému napsal farník chrámu.
Částice relikvií Hieromučedník metropolita Vladimir z Kyjeva a Haliče předán farnosti z Kyjeva a je v ikoně schmch. Vladimíra v ikonostasu kaple svatého Tichona.
Zde jsou částice ostatky kyjevských svatých : Sv. Theodosius Černigovský, blahoslavený Theofil, sv. Lazar Černigovský a sv. mnich-lékař Agapit z Kyjeva-Pečerska.
V chrámu je ikona mnichů Zosimy a Savvatyho, Soloveckých zázračných dělníků, s částicí svatých relikvií. Reverend Zosima ze Soloveckého . Tato částice byla pečlivě uchována v Antimins, kde vězni ve svatých řádech sloužili božskou liturgii v táboře Soloveckých, a na památku soloveckých mučedníků byla poprvé nošena k uctívání v kostele během jedné z celonočních vigilií ruských mučedníků.
Krátce po oslavě do tváře svatých Filareta (Drozdova), metropolity moskevského a kolomnského, se v kostele objevila ikona světce. Filaret s částečkou jeho svatých relikvií.