Hlavní myšlenky Kierkegaardovy filozofie stručně. Období kritiky a odmítání reality

Národnost: Škola/tradice: Hlavní zájmy: Významné myšlenky:

Považován za jednoho ze zakladatelů konceptů existencialismu, idejí existenciální hrůzy, existenciální krize, rytíře víry, nekonečného kvalitativního rozdílu; tři sféry lidské existence, Individualita je Pravda

Ovlivnil: Následovníci:

Životopis

Vystudoval teologickou fakultu na univerzitě v Kodani v roce 1840. Magisterský titul získal v roce 1841 obhájením disertační práce „O pojetí ironie, s neustálým odkazem na Sokrata“, věnovanou pojmům ironie mezi starověkými řeckými autory a romantiky. Po zrušení zasnoubení až do roku 1851 hodně pracoval a psal svá hlavní díla. Pak odchází od psaní s pocitem, že řekl to, co říci měl, až do „Církevního sporu“ v roce 1855. Vedl život skrytý ve svém bytí před lidmi; Zároveň cítil, že ostatní lidé jemně a hluboce chápou. Díla S. Kierkegaarda se vyznačují mimořádnou psychologickou přesností a hloubkou.

Kritizován (zejména ostře - in minulé rokyživot a tvořivost) emaskulace křesťanský život, touha žít blahobytně a pohodlně a zároveň se považovat za křesťana. Jeho exegetické práce – „rozhovory“ (Thaler), dále dílo „Úvod do křesťanství“ (1850) a jeho nejnovější publikace v časopise „Momenty“ jsou věnovány smyslu křesťanského života.

Zemřel během chřipkové epidemie ve čtyřicátém třetím roce svého života, 11. listopadu 1855 v Kodani.

Fáze kreativity

Je obvyklé rozlišovat pět období Kierkegaardova díla:

- („Z poznámek někoho, kdo ještě žije“, 1838; „O konceptu ironie“, 1841)
- („Poučné řeči“, 1842; díla publikovaná pod pseudonymy: „Buď-nebo“, 1843; „Strach a chvění“, 1843; „Opakování“, 1843; „Filozofické drobky“, 1844; „Pojem strachu“, 1844; „Etapy na cestě života“, 1845; „Závěrečný nevědecký doslov“, 1846)
Kontroverze - v "Corsair" s P. Möllerem a M. Goldschmidtem
- („Věc lásky“, 1847; „Christian Speeches“, 1848; „Sickness to Death“, 1849; „Úvod do křesťanství“, 1850)
- - období ticha až do „církevní polemiky“ v roce 1855 (zveřejnění článků v časopise „Moments“ kritizující hrubé sémantické substituce v církevním životě současného Dánska).

Klíčové myšlenky

Tři etapy lidské existence

Kierkegaard identifikuje tři fáze lidské existence:

estetický,
etický,
náboženský.

V souladu s těmito fázemi rozděluje Søren Kierkegaard lidi do čtyř typů: laik (Spidsborgeren), estetik (Æstetikeren), etik (Etikeren) a věřící (den Religiøse).

Průměrný člověk žije jako jeho okolí: snaží se pracovat, zakládat rodinu, dobře se oblékat a dobře mluvit. Řídí se stádním instinktem. Jde s proudem a rezignuje na okolnosti, aniž by si myslel, že může něco ve svém životě změnit. Jen neví, že má na výběr.

Estetik ví, že má na výběr. Ví, že nemusí následovat každého. Cestu si volí sám. Vybírá si život, který je plný potěšení. Má rád dobré jídlo, sklenku vína, krásné ženy. Nepřemýšlí o smyslu pro povinnost a zodpovědnost a vůbec nepřemýšlí, co je dobré a co špatné. Prostě žije pro dnešek a užívá si života. Pokud není nic zajímavého, začne se nudit. Cítí, že jeho život je prázdný.

Pak se člověk může přes prožitek zoufalství posunout do etické fáze, kdy se jeho jednání řídí rozumem a smyslem pro povinnost. Etik nemá pocit, že je jeho život prázdný. Má vyvinutý smysl pro povinnost a zodpovědnost. Chápe, kde je dobro a kde zlo, co je dobré a co špatné. Věří, že je třeba žít se ženou, milovat ji a být jí věrný. Chce dělat jen dobré skutky a nedělat nic špatného. V etickém stadiu estetika nezmizí beze stopy, ale mezi estetickým a etickým neustále osciluje.

Nakonec si člověk uvědomí omezení jak estetického, tak etického způsobu života a znovu prožije zoufalství. Pak může diskrétně dojít k průlomu do duchovní fáze, kde je člověk veden srdcem, vírou, která nepodléhá ani smyslnosti, ani rozumu. Zbožný člověk chápe, že není dokonalý. Ví, že je hříšník a potřebuje Boha. Z celého srdce věří, že mu Bůh odpustí. Bůh je dokonalý, člověk ne.

Zoufalství

V souladu se třemi vývojovými stupni lidské existence Kierkegaard uvažuje o třech typech zoufalství.

"Zoufalství z možného" u estetického člověka je spojena s faktičností, která neodpovídá lidským očekáváním. Takový člověk se ve svém vědomí snaží nahradit své druhé já, které má určité výhody: sílu, inteligenci, krásu atd. Zoufalství vznikající z neochoty být sám sebou vede k rozpadu já. Jednotlivé estetické požitky jsou fragmentární a postrádají jednotu. V důsledku toho se Já „rozpadne do písku okamžiků“.

"Mužské zoufalství" vzniká jako výsledek touhy být sám sebou, dosáhnout kontinuity Já.Taková touha je výsledkem mravního úsilí etického člověka. „Já“ pro takového člověka již není sbírkou náhodných „estetických“ požitků, ale výsledkem svobodného utváření jeho osobnosti. Tragická „arogance“ člověka, který si představuje, že pouze jeho vlastní lidská síla stačí ke ztělesnění Já, však vede k zoufalství v jeho neschopnosti překonat svou vlastní konečnost, „povznést se k Bohu“.

"Absolutní zoufalství" u věřícího člověka vzniká v důsledku vědomí opuštění světa Bohem a vlastní osamělosti před Bohem. Pravá víra není výsledkem asimilace náboženské tradice, je výsledkem absolutně svobodné a odpovědné volby v situaci absolutní osamělosti.

Strach

Strach vzniká v člověku jako bytosti ontologicky svobodné, ale označené pečetí prvotního hříchu, a proto smrtelné a konečné. Strach vzniká z vědomí nemožnosti se překonat vlastní smrt a riziko zneužití vlastní svobody. Strach je tedy situací, ve které se projevuje lidská svoboda.

Existencialismus

Vybraná díla

(1841) O konceptu ironie (O Begrebet Ironi se společností Hensyn se Sokratem)
(1843) Nebo nebo (Enten-Eller)
(1843) Strach a chvění (Frygt og Bæven)
(1843) Opakování (Gjentagelsen)
(1844) Filosofické drobky (Philosophiske Smuler)
(1844) Koncept strachu (Begrebet Angest)
(1845) Etapy životní cesty (Stadier paa Livets Vei)
(1846) Závěrečný nevědecký doslov (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
(1847) Povznášející projevy v různém duchu (Opbyggelige Taler a forskjellig Aand)
(1847) Věc lásky (Kjerlighedens Gjerninger)
(1848) křesťanské projevy (Christelige Taler)
(1849) Nemoc k smrti (Sygdommen til Doden)
(1850) Úvod do křesťanství (Indovelse a křesťanství)

Edice esejů

Samlede værker, Bd 1-20. Kobenhavn, 1962-64
Papirer, Bd 1- 16. København, 1968-78

V Rusku

Nebo nebo. - Petrohrad: Nakladatelství Ruské křesťanské humanitární akademie: Amfora, 2011. - 823 s. -
Radost a povinnost. - Petrohrad, 1894; Kyjev, 1994; Rostov na Donu, 1998.
Nejvíc nešťastné. - Petrohrad, 1908; 1914; M., 2002.
Strach a chvění. - M., 1993, 1998.
Deník svůdce. - Kaluga, 1993; - M., 1999; - Petrohrad, 2000; - Petrohrad, 2007.
Opakování. - M., 1997.
Závěrečný nevědecký doslov k „Filozofickým drobkům“. - Minsk, 2005; Petrohrad, 2005.
Konverzace. - M., 2009.
Evangelium o utrpení. - M., 2011.
Kierkegaard S. Kritika a krize v životě herečky // Otázky psychologie. - 2011. - č. 4. - S. 51-65. (Zveřejněno

Kierkegaard, Søren Aabye (1813-1855)- dánský filozof, předchůdce náboženského a filozofického modernismu a existencialismu.

Hlavním motivem K. filozofování bylo zklamání v systematické teologii a v abstraktních filozofických systémech, protože nepochopitelné pravdy křesťanství se jimi zabývají chladným, racionálním způsobem. V aktivitě taxonomové a objektivní filozofové viděl rouhání a pokrytectví.

K. považoval za své poslání probouzet v současných křesťanech živý, přímý, subjektivní postoj k náboženství, nezávislý na obsahu nauky, tzn. na její pravdivosti či nepravdivosti.

K. jako první navrhl jako zbraň na zničení dogmatického vědomí a víry provokativní rozlišení mezi „existencí“ a „bytím“ (esence), a tedy „myšlenkou“ a „skutečností“.

Existenci a podstatu v metafyzické rovině samozřejmě rozlišoval již Hérakleitos. Ale K. navrhuje je oddělit a postavit do protikladu, aby vznikly dva oddělené a protichůdné světy. „Existence“ se vztahuje k živému, měnícímu se světu osobní subjektivity, vztahu jednotlivce k Bohu a k ostatním jednotlivcům. „Bytí“ je objektivní, mrtvý a nehybný svět kolektivu, církve, dogmatického poznání Boha a světa.

Toto podivné a svévolné rozdělení bylo předurčeno k dlouhému životu, protože to různé možnosti putuje z jednoho modernistického systému do druhého. V tom se K. ukázal jako předchůdce jak filozofie existencialismu, tak modernistické – protestantské, katolické a „pravoslavné“ – teologie.

K. ostře staví do protikladu víru a vědění. V jeho systému nejsou možné žádné spekulace, žádná teorie. Pro náboženství nelze uvést žádný důvod. Jedna ze dvou věcí: buď máte víru, nebo máte znalosti o Bohu. Proto je v K. systému víra nevědomostí, a dokonce paradoxně nevírou.

K. ostře kritizoval současnou církev za vyznávání „mrtvých“ dogmat, za vnitřní nedostatečnost pastýřů vysoké misie. K. se zjevně považoval za bdělého mezi spícími, protože směle připustil, že křesťanství je absurdní, že víra nemá žádné základy ani ospravedlnění a je „skokem do nikam“. K. odvážně čelila skutečnosti, že církev údajně nemůže dát odpověď na otázky vnějšího světa o tom, čemu věří. O své nevíře K. tvrdí absurdní, nepodloženou, subjektivní víru. Přitom K., jak je typické pro pozdější modernisty, nerozlišuje víru jako nadpřirozený dar od víry v dogmata a právě od dogmatické víry demagogicky požaduje to, co je vlastní víře jako dar Bůh.

K. navzdory své nevěře věří, a to vůbec není mezikrok k dokonalejší víře v Krista. Naopak dokonalá víra je pro něj šosáctví a vulgárnost. K. si tento pobyt v propasti nevěry, přesně „můj“ pobyt takříkajíc užívá.

historické pravdy křesťanství a historická fakta obecně - také nedokazujte žádnou pravdu. Můžeme říci, že pro K., pokud je něco jasné, pak už to není pravda.

Poté už nebudeme překvapeni, když si přečteme: Racionální interpretace teologie se již dávno vyčerpala a odhalila nejen její hlubokou nedostatečnost, ale i její základní omyl, neboť křesťanství není filozofický koncept, ne ovoce rozumu, ale božsky zjevený program a cesta dokonalosti lidský život. A pravá teologie je křesťanský život, ale ne součet dogmat spojených do jediného logického systému(Osipov 1976, 64).

K. trval na tragické podstatě křesťanství v tomto smyslu, neboť se prý na ničem nezakládá. K. ve své literární činnosti usiloval o to, aby nepřím umělecky tlačit své spoluobčany k vnitřnímu přijetí křesťanství. Odmítaje prezentovat srozumitelné myšlenky, byl K. nucen implicitně vést čtenáře na okraj propasti, kterou sám viděl a na jejímž okraji se se zatajeným dechem obdivoval.

K. se snažil probudit vědomí čtenářů, což se mu nakonec podařilo. Co však podle K. znamená „vědomý“ postoj ke křesťanství? To je subjektivní postoj. Zde je zakořeněn hlavní paradox K. – jak to může být vědomé přijetí křesťanství, když je každý předmět víry popřen? Není to sen?

K. byl poctivější než mnozí modernisté, protože si nevytvořil vlastní scholastiku. Ale jeho subjektivita umožňuje v podstatě vše, co myslitel chce. Proto čas od času pozorujeme, jak nebo vytváříme své vlastní systémy založené na nepoznatelnosti Boha, Jeho Esence a Jeho vlastností. To není nedůslednost, ale znak vnitřní „svobody“, nesvázané žádnou morálkou.

Sám K. zřejmě nechtěl být chápán, jako by popíral pravdu jako takovou. Popírá pouze objektivní pravdu, vnější vůči člověku. Stejně tak morálka je ve své podstatě zákon, ale zákon vnitřní, tzn. zřízená osobou pro sebe. Tato legalizace pravdy člověkem pro sebe spočívá v asimilaci pravdy, podle K. Tento koncept vypadá velmi zvláštně, protože chápání obecné pravdy člověka na něm nezávislé nepředstavuje žádný složitý nebo neřešitelný problém.

To je další obecná myšlenka modernismu - popření vnějšího práva. Je hluboce nevěrná. Koneckonců, pochopení Pravdy nastává v bázni před Bohem a k asimilaci dochází prostřednictvím koordinace sebe sama s Božskými zákony, a ne naopak. K. jako každý modernismus prohlašuje za výchozí bod člověka, nikoli pravdu. Do popředí se staví člověk, a to ani ne celý člověk, ale jen jeho intimní, emocionální stránka. Odsud se jakékoli pochopení pravdy stává problematické, přestává být povinností a stává se osobním činem a dokonce zázrakem. Morálka také není zrušena, ale přikázání ztrácejí svůj objektivní status a stávají se produktem vnitřního života člověka.

Obhájci K. učení však říkají, že pro K. zůstávají přikázání stejná jako v objektivním náboženství. Ale to je jen trik, protože v tomto případě, proč K. vykonal takovou práci destruktivní pro náboženství?

Osobnost pro K. „není“, ale „stává se“, což zavádí téma „svoboda“, „tragické břemeno“ svobody, rozvinuté později existencialisty.

Jediným znakem pravdivosti náboženského přesvědčení pro K. není soulad s objektivní Pravdou, ale upřímnost náboženského cítění a míra jejich napětí. Teorie je abstrakce a vášeň je zapojení, což je pro K. podstatou náboženství. Proto pro něj víra není vírou v Koho nebo v co. Důležité je jen: jaká víra, jak silná. Pohan, který se modlí v duchu a pravdě, i když je předmětem jeho modlitby falešný bůh, ve skutečnosti věří v pravého Boha, zatímco na druhé straně křesťan, který se nemodlí upřímně k pravému Bohu, ve skutečnosti věří modla. To předpokládá útoky proti náboženství ze strany „ortodoxních“ modernistů, jako je Fr. I. Romanidis nebo. K. tedy dávno před moderními modernisty dovedl adogmatickou tendenci k logickému závěru, protože upřímná a extrémně oblečená cesta lži a hříchu je také prohlášena za náboženství, a to dokonce lepší než církevní křesťanství. To vše jsou motivy, které byly později velmi jasně vyjádřeny a sloužily jako jedno z ospravedlnění ekumenismu nebo náboženského lhostejnosti.

Hlavní díla

Om Begrebet Ironi („O konceptu ironie“) (1841)

Enten-Eller ("Buď - nebo") (1843)

Frygt og Baeven a Gjentagelsen ("Strach a chvění") (1843)

Philosophiske Smuler ("filosofické kousky") (1844)

Begrebet Angest ("Koncept strachu") (1844)

Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift („Konečný nevědecký doslov“) (1846)

Sygdommen til Døden ( "Nemoc k smrti") (1849)

Indøvelse i Christendom („Úvod do křesťanství“) (1850)

Prameny

Routledge Encyclopedia of Philosophy. Londýn: Routledge

The Blackwell Guide to Continental Philosophy // ed. Robert C. Solomon a David Sherman. Blackwell Publishing, 2003

M. J. Charlesworth. Filosofie a náboženství od Platóna po postmodernismus. Oxford: Oneworld, 2002

Osipov A.I. Spasení je osvobození pro pokoj a spravedlnost v Kristu. Význam církve // ZhMP. 1976. č. 3

Søren Aabye Kierkegaard (dánsky: Søren Aabye Kierkegaard, 5. května 1813, Kodaň – 11. listopadu 1855, tamtéž) – dánský filozof, protestantský teolog a spisovatel.

Vystudoval teologickou fakultu na univerzitě v Kodani v roce 1840. Magisterský titul získal v roce 1841 obhájením disertační práce „O konceptu ironie“, věnované pojmům ironie mezi starověkými řeckými autory a romantiky. Po zrušení zasnoubení až do roku 1851 hodně pracoval a psal svá hlavní díla. Pak odchází od psaní s pocitem, že řekl, co říci měl, až do „církevního sporu“ v roce 1855. Vedl život skrytý ve svém bytí před lidmi; Zároveň cítil, že ostatní lidé jemně a hluboce chápou. Kierkegaardova díla se vyznačují mimořádnou psychologickou přesností a hloubkou.

Kritizoval (zejména ostře v posledních letech svého života a díla) oslabení křesťanského života, touhu žít blahobytně a pohodlně a zároveň se považovat za křesťana. Jeho exegetické práce jsou věnovány smyslu křesťanského života – „Rozhovory“ (Thaler), dále dílo „Úvod do křesťanství“ (1850) a jeho poslední publikace v časopise „Momenty“.

Zemřel během chřipkové epidemie ve čtyřicátém třetím roce svého života.

knihy (12)

Nemoc k smrti

Dílo „Sickness to Death“ („Sygdommen til Doden“) vydal Kierkegaard v červenci 1849.

Vychází z tematického principu, který dává celé knize její název evangelijní podobenství o vzkříšení Lazara. Lazarův zázrak v sobě nese průhledný metaforický význam: dušnost a netečnost mrtvého zde symbolizuje otupělost lidské vůle, spoutané zoufalstvím, kdy se ztrácí naděje a vše se topí v temnotě lhostejnosti, cynické prázdnoty. Spasení z tohoto stavu vnitřního sebezničení, rozkladu a smrti je možné pouze s příchodem Krista, který musí pokaždé znovu odvalit náhrobek z hrobky, kde strádá každá lidská duše.

Proto se Kierkegaard nikdy neunaví opakováním, že zoufalství je hřích, ale zoufalství před Bohem je již nadějí na uzdravení a opakem hříchu není ctnostné chování, ale víra.

Koncept strachu

Koncept úzkosti je jedním z nejhlubších předfreudovských děl v psychologii. Kierkegaard v něm rozlišuje dva druhy hororu. Dílo bylo napsáno v roce 1844 a mohlo se stát mnohem jasnějším než „Filosofické drobky“.

Strach a chvění

Uvažovat o zdroji víry a její specifičnosti je úkolem pojednání „Strach a chvění“.

Kierkegaard vytáhne hlavní postavu - rytíře víry - biblický Abraham a snaží se srdcem ukázat existenci Abrahama a jeho činy. Vzhledem k víře, kterou Abraham zosobňuje, nám umožňuje vidět jeho jedinečnou jedinečnost, která přináší zázraky.

Filosofické drobky neboli zrnka moudrosti

Kniha „Filozofické drobky neboli zrnka moudrosti“ patří dánskému mysliteli Sørenu Kierkegaardovi.

Kierkegaardova kniha, koncipovaná jako reakce na hegeliánství a především na pokusy o historicko-kritické čtení Nového zákona, které podnikla tübingenská škola, se stala událostí, která dalece přesahovala aktuální diskuse 40. let 19. století. Jeho ústřední otázkou je historicita nikoli Písma, ale samotného příchodu – pravdy, jejíž věčnost se uskutečňuje v lidských dějinách a nemá jinou realizaci než dočasnou. Hlavním tématem knihy se stala připravenost náboženství Bohočlověka nabídnout se jako takový paradox, adresovaný (včetně vědy).

Závěrečný nevědecký doslov k Filosofickým drobkům

Søren Kierkegaard je vynikající dánský myslitel, který měl významný vliv na vývoj postklasické filozofie.

Nové chápání subjektivity, přehodnocení otázky pravdy a radikální kritika moderny (od filozofie Hegela a zprofanovaného křesťanství až po každodenní praktiky sebezapomnění) jsou hlavními tématy této knihy, která se dialekticky prolínají v ohnisku „naivní“ otázky, co to znamená být člověkem.

Konverzace

Kniha obsahuje tři exegetická díla dánského myslitele a náboženského spisovatele Sørena Kierkegaarda.

Na rozdíl od filozofických děl, která S. Kierkegaard publikoval pod různými pseudonymy, tato díla vydával pod svým jménem. Poetické a hluboké jsou určeny „tomu jedinému“, kterého S. Kierkegaard „s radostí a vděčností nazývá svým čtenářem“ – čtenáři, od něhož se nevyžaduje soubor znalostí, ale živá přítomnost; od kterého se vyžaduje, aby on sám byl skutečný.

Deník svůdce

Søren Kierkegaard(1813 - 1855), dánský filozof, teolog a spisovatel, je právem považován za předchůdce a zároveň zakladatele evropského existencialismu.

Kniha obsahuje román „Deník svůdce“. Kronika mistrovského svádění mladé dívky se shakespearovským jménem Cordelie od mazaného svůdníka Johannese, který žije „estetickým životem“, je konstruována jako série „přístupů“/„odstranění“ reflexního estetika z objektu jeho vášeň. Deník a dopisy hlavního hrdiny prozrazují ideální strategii milostného podřízení, v níž se projevuje Johannesova don Juanianská obratnost, mefistofelovská znalost lidské povahy a faustovský sklon k introspekci.

Nebo nebo

Pojednání „Buď – nebo“ („Enten – eller“, 1843) je jedním z prvních skutečně nezávislých děl vynikajícího dánského filozofa, teologa a spisovatele Sorena Kierkegaarda.

Představuje poprvé slavnou dialektiku „etap lidské existence“: estetické, etické a náboženské.

Esej podepsaná jménem fiktivního „redaktora“ Victora Eremity kompozičně spojuje dvě části: literární a filozofické „poznámky“ jistého mladého „estetika“ a obsáhlé dopisy jeho oponenta, eticky motivovaného soudce. jako tajemné „ultimátum“, které představuje spíše radikální verzi křesťanského postoje.

Søren Kierkegaard 1813-1855- Dánský filozof, teolog a spisovatel, považovaný za jednoho ze zakladatelů existencialismu. Na rozdíl od německého klasického idealismu a vývoje, který mu dal Hegel, trval Kierkegaard na sekundární povaze racionality a primátu čisté existence (existencialitě), která po určité dialektické cestě vývoje osobnosti musí najít svůj smysl ve víře. Tento a řada dalších bodů posloužila k rozšíření názoru, podle něhož je dánský myslitel představitelem iracionalismu.

S. Kierkegaard vystudoval v roce 1840 teologickou fakultu na univerzitě v Kodani. Magisterský titul získal v roce 1841 obhajobou dizertační práce „O pojetí ironie, s neustálým odkazem na Sokrata“, věnovanou pojmům ironie mezi starověkými řeckými autory a romantiky. Po zrušení zasnoubení až do roku 1851 hodně pracoval a psal svá hlavní díla. Pak odchází od psaní s pocitem, že řekl to, co říci měl, až do „Církevního sporu“ v roce 1855. Vedl život skrytý ve svém bytí před lidmi; Zároveň cítil, že ostatní lidé jemně a hluboce chápou. Díla S. Kierkegaarda se vyznačují mimořádnou psychologickou přesností a hloubkou. Kritizoval (zejména ostře v posledních letech svého života a díla) oslabení křesťanského života, touhu žít blahobytně a pohodlně a zároveň se považovat za křesťana. Jeho exegetické práce – „rozhovory“ (Thaler), dále dílo „Úvod do křesťanství“ (1850) a jeho nejnovější publikace v časopise „Momenty“ jsou věnovány smyslu křesťanského života.

Klíčem ke Kierkegaardovu odkazu je doktrína tří fází lidské existence. Kierkegaard to nejprve formuluje v „Buď – nebo“. Doktrína získala svou konečnou formulaci v díle „The Final Unscientific Afterword to the Philosophical Crumbs“. Kierkegaard rozlišuje tři etapy lidské existence: estetické, etické, náboženské. V souladu s těmito fázemi rozděluje Søren Kierkegaard lidi do čtyř typů: laik (Spidsborgeren), estetik (Æstetikeren), etik (Etikeren) a věřící (den Religiøse).

Estetik ví, že má na výběr. Ví, že nemusí následovat každého. Cestu si volí sám. Vybírá si život, který je plný potěšení. Má rád dobré jídlo, sklenku vína, krásné ženy. Nemyslí na smysl pro povinnost a zodpovědnost a už vůbec ne na to, co je dobré a co špatné. Prostě žije pro dnešek a užívá si života. Pokud není nic zajímavého, začne se nudit. Cítí, že jeho život je prázdný.

Vycházeje z dogmatu prvotního hříchu, Kierkegaard definuje lidský život jako zoufalství. Zoufalství jako důsledek hříšné podstaty člověka je zároveň považováno za jedinou možnost průlomu k Bohu. V souladu se třemi vývojovými stupni lidské existence Kierkegaard uvažuje o třech typech zoufalství.

„Zoufalství z možného“ je u estetického člověka spojeno s faktičností, která neodpovídá lidským očekáváním. Takový člověk se ve svém vědomí snaží nahradit své Já jiným Já, které má určité výhody: sílu, inteligenci, krásu atd. Zoufalství vznikající z neochoty být sám sebou vede k rozpadu já. Jednotlivé estetické požitky jsou fragmentární a postrádají jednotu. V důsledku toho se Já „rozpadne do písku okamžiků“.
„Mužské zoufalství“ vzniká jako výsledek touhy být sám sebou, dosáhnout kontinuity Já.Taková touha je výsledkem morálního úsilí etického člověka. Pro takového člověka už nejsem sbírkou náhodných „estetických“ požitků, ale výsledkem svobodného utváření své osobnosti. Tragická „arogance“ člověka, který si představuje, že pouze jeho vlastní lidská síla stačí ke ztělesnění Já, však vede k zoufalství v jeho neschopnosti překonat svou vlastní konečnost, „povznést se k Bohu“.
„Absolutní zoufalství“ u věřícího člověka vzniká v důsledku vědomí opuštění světa Bohem a jeho vlastní osamělosti před Bohem. Pravá víra není výsledkem asimilace náboženské tradice, je výsledkem absolutně svobodné a odpovědné volby v situaci absolutní osamělosti.

Kierkegaardova díla a myšlenky měly významný vliv na evropskou i světovou filozofii a literaturu. Za mnohé mu vděčí G. Ibsen, M. Unamuno, A. P. Čechov, N. A. Berďajev, K. Barth, M. Heidegger a K. Jaspers.

Publikace

+ - Estetika aforismů
Http://lib.ru/FILOSOF/KIRKEGOR/estetik.txt
+ - Nemoc k smrti (Sygdommen til Døden. En christelig psychologisk Udvikling til Opbyggelse og Opvækkelse. Af Anti-Climacus) [nedostupné]
Publikace je momentálně nedostupná. http://coollib.com/b/175358 http://royallib.ru/read/kerkegor_syoren/bolezn_k_smerti.html#0
+ - Závěrečný nevědecký doslov k „Filozofickým drobkům“
Http://www.ruthenia.ru/logos/number/1997_10/07.htm http://magazines.russ.ru/vestnik/2005/16/ke24.html
+ - Radost a povinnost. Deník svůdce
http://www.lib.ru/FILOSOF/KIRKEGOR/dnevnik.txt
+ - O konceptu ironie
Http://histphil.ru/biblio/docs/kerkegor-o_poniatii_ironii.pdf http://anthropology.rinet.ru/old/4/o_ponyatii_ironii.htm
+ - Opakování [nedostupné]
Publikace je momentálně nedostupná. http://imwerden.de/pdf/kierkegaard_povtorenie.pdf
+ - Koncept strachu [nedostupné]
Pojednání „The Concept of Fear“ („Begrebet Angest“) vydal Kierkegaard v roce 1844 pod pseudonymem Vigilius Haufniensius. Tato psychologická esej je zcela věnována problému dědičného hříchu (Arvesynd, lit.: „dědičný hřích“), který je základem strachu (Angest). Kierkegaard byl prvním filozofem, který rozlišoval mezi „strachem“ (Frygt), tedy strachem, pro který můžeme najít konkrétní důvod, a bolestivým strachem-závraťem (Angest), který člověka vysává zevnitř – strachem z ničeho. , bez racionální vysvětlení. Navzdory jeho zdánlivé pseudovědecké formě považoval sám Kierkegaard Koncept strachu za jedno ze svých „frivolních děl“. Možná je zde poprvé v nedávné teologické literatuře detailně zkoumán problém smyslnosti, erotiky a sexuality z pozice křesťanské dogmatiky.
// Per. od data N.V. Isaeva, S.A. Isaeva. - 2. vyd. - M.: Akademický projekt, 2014. - 224 s. - (Filozofické technologie). ISBN 978-5-8291-1598-2
+ - Strach a chvění
Http://www.vehi.net/kierkegor/kjerkegor.html http://psylib.ukrweb.net/books/kerks01/index.htm http://www.bible-center.ru/book/kirkegaard

Viz také

Pojem „strach“ (o díle S. Kierkegaarda)
Kierkegaardův svět. Ruské a dánské interpretace díla Sjörena Kierkegaarda
Kierkegaardův svět (sbírka článků)
Abrosimová E.A. Analýza pojmů smrti ve filozofii S. Kierkegaarda a M. Heideggera
Antomoni V. Žárlivost, paměť, potěšení: rozbité zásnuby Kierkegaarda a Kafky
Arkhipov G.A. Posvátné šílenství dánského Dona Quijota (o S. Kierkegaardovi)
Baevsky V.S. Tyutchev: Poezie existenciálních zážitků
Bazaluk O. A. Filosofie života od voluntarismu k existencialismu (srovnávací přístup)
Berďajev N.A. Lev Šestov a Kierkegaard
Bibikhin V.V. Kierkegaard a Gogol
Voronina N.N. Existenciálně-ontologické povědomí o symbolu (Nietzsche a Kierkegaard)
Gritsanov A.A. Koncept „strachu“ (o práci S. Kierkegaarda)
Zaitseva T.B. Kirkegaardův "problém v zoo"
Zaitseva T.B. Kategorie zoufalství nebo „nemoci k smrti“ ve filozofii Sørena Kierkegaarda
Zaitseva T.B. S. Kierkegaard na estetické a etické scéně cesta života osoba
Zaitseva T.B. Umělecká antropologie A. P. Čechova: existenciální aspekt (Čechov a Kierkegaard)
Zaitseva T.B. Čechov a Kierkegaard o vzpomínkách na lásku
Zaitseva T.B. O lidech a stromech (k historii jednoho křesťanského spiknutí v dílech Kierkegaarda a Lermontova)
Zaitseva T.B. Ruská literatura 19. století a Kierkegaard. Z historie studia problematiky
Isaev S. Nepřímá zpráva: zašifrovaný dopis věčnosti (O Kierkegaardovi)
Isaeva N.V. "Nebo nebo". Propedeutika pro lekce nesmrtelnosti
Copleston F. Kierkegaard (kapitola ze svazku „Od Fichteho k Nietzschemu“)
Kornyushchenko-Ermolaeva N.S. Kierkegaard o lidské existenci a osamělosti
Kružkov N.N. Ježíš Kristus očima Sørena Kierkegaarda
Levicheva E.N. Náboženská antropologie Sørena Kierkegaarda (materiály k disertaci)
Lungina D.A. Modernita v denících Sorena Kierkegaarda a Lva Tolstého
Lungina D.A. Søren Kierkegaard: fascinace problémem člověka
Lungina D.A. Myšlenka spásy v pseudonymních dílech S. Kierkegaarda
Malik E.G. Iracionalistická škola filozofie. (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche)
Mareev S.N. S. Kierkegaard: první zkušenost existencialismu
Mudragei N.S. Rytíř víry v Kierkegaardově Strach a chvění
Murzin N.N. Existenciální vědomí: Kierkegaard a Hegel
Nikulina A.K. Filozofické myšlenky Serena Kierkegaard v románech Thorntona Wildera
Novikov Yu.Yu. Předchůdce existencialismu (věnováno 200. výročí narození S. Kierkegaarda)
Neuhaus R.J. Kierkegaard pro dospělé
Olkhovskaya U. Ke konceptu ironie...
Podoroga V.A. Výraz a význam. Krajinné světy filozofie: Søren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Marcel Proust, Franz Kafka
Ratner D. Existenciální volba (L. Tolstoj, S. Kierkegaard, F. Dostojevskij, F. Nietzsche)
Sarabun O.B. Zodpovědnost jako moment etické seberealizace člověka ve filozofii Sørena Kierkegaarda
Sokolov B.G. Hnutí „proti“: Søren Kierkegaard a Lev Shestov
Stavtseva O.I. Pojem „existence“ u Schellinga, Kierkegaarda, Heideggera
Strathern P. Kierkegaard za 90 minut
Supikhanov S. Kierkegaard (existenciální dialektika S. Kierkegaarda)
Khoruzhy S.S. Kierkegaardova filozofie jako antropologie odemykání
Šestov L. Kierkegaard a Dostojevskij
Shchitsova T.V. Existenciální terapie aneb Jak se praktikuje filozofie: směrem k významu Kierkegaarda v moderní době

SORENE KIERKEGAARD (KIRKEGAARD)

Dánský teolog, filozof, spisovatel. Hegelův objektivismus postavil do protikladu se subjektivní („existenciální“) dialektikou jednotlivce, procházejícího na cestě k Bohu třemi etapami: estetickou, etickou a náboženskou. Polemizace s oficiální teologie, obhajoval tezi o realitě křesťanství jen pro pár vyvolených, kteří si budou moci uvědomit svou existenciální svobodu. Ovlivnil vývoj dánské literatury a ve 20. století existencialismu a dialektické teologie. Hlavní díla jsou „Buď - Nebo“ (1843), „Strach a chvění“ (1843), „Filozofiské drobky“ (1844), „Fáze životní cesty“ (1845).

„Nejen moje spisy, ale i můj život, bizarní intimita celého jeho mechanismu, se stane předmětem nesčetných studií,“ předpověděl Kierkegaard. Sotva lze jmenovat jiného filozofa, jehož osobní život a dílo by byly v tak nerozlučném spojení jako Kierkegaardův. Samota byla jeho živlem: hledal a nacházel blaženost v „být sám, doslova sám v rozlehlém světě...“

Søren Aby Kierkegaard se narodil v Kodani 5. května 1813. Chlapcovu otci Mikaelovi bylo 57 let, matce 45. Možná to byl důvod jeho slabosti a křehkosti s nezvyklou duševní bystrostí. Mikael Kierkegaard měl sedm dětí, ale pět z nich zemřelo. Starší bratr Serena zdědil nejen inteligenci, ale také zdraví a zbožnost svých rodičů, což ho dovedlo k biskupské hodnosti.

V dětství filozofův otec pásl ovce v Jutsku. Ve dvanácti letech byl přivezen do Kodaně, kde následně zbohatl na obchodu s punčochami. Čtyřicetiletý otec Kierkegaard, který získal šest vlastních domů v Kodani a nashromáždil velké jmění, přestal obchodovat a žil z příjmu ze svého kapitálu.

Serenina matka Anna byla zpočátku služkou v domě jeho otce. Mikael se s ní oženil brzy po smrti své první manželky a mnohem dříve, než vyžadoval zákon, se jim narodilo dítě.

"Narodil jsem se v důsledku zločinu, zdál jsem se v rozporu s vůlí Boží ...," napsal jeho nejmladší syn ve svém "Deníku" krátce před svou smrtí. Mikael byl zasmušilý, zasmušilý, přísný muž, náboženský fanatik, který se po ukončení obchodu oddal modlitbám a pokání za hříchy. Výchova mladého Serena byla pod kontrolou jeho otce. „Od dětství,“ napsal později, „byl jsem v zajetí nesnesitelného despotismu... Jako dítě jsem byl podroben přísné a tvrdé křesťanské výchově, lidsky řečeno šílené...“

V šesti letech šla Seren do školy. Křehký, nemocný chlapec s prohnutou páteří a křivýma tenkýma nohama nezůstal dlužen posměváčkům a pachatelům. Nafoukanému a sarkastickému Serenovi jeho otec přezdíval „fork“.

Na podzim roku 1830 se sedmnáctiletý Seren na příkaz svého otce stal studentem teologické fakulty univerzity v Kodani. Narukoval, jako všichni studenti, do královské plavčíky, o tři dny později z ní byl ze zdravotních důvodů vyloučen. A teologie mladého studenta nezajímala. "Marně hledám," napsal v "Deníku", který začal v roce 1834, "něco, co by mě mohlo oživit. Ani zvučný jazyk středověku není schopen zaplnit prázdnotu, která se ve mně vytvořila.“ Více ho přitahovala estetika. Výuka na teologické fakultě trvala celé desetiletí. Krátce jako student vyučoval latinu na jednom z gymnázií a teprve v roce 1840 složil poslední univerzitní zkoušku.

Kierkegaard vedl frivolní životní styl typický pro mládežnickou bohemii, dával přednost popíjení s přáteli v restauracích a návštěvám opery před seriózním studiem a studiem teologických pojednání, naštěstí jeho otec trpělivě platil všechny dluhy svého „marnotratného syna“. Životní styl flâneura a hrabáče však nevyhnutelně vedl k nespokojenosti, zklamání a depresím, z nichž Serenu vyvedlo nečekané seznámení se čtrnáctiletou Reginou Olsenovou.

Kierkegaard se s ní poprvé setkal v květnu 1837. "Mezi ní a mnou byla nekonečná vzdálenost," napsal později. Ona je spontánní, veselá, živá a on nervózní, ironický, domýšlivý. Ale extrémy se setkávají. Zamilovali se do sebe.

"...zažil jsem v sobě za rok a půl více poezie než ve všech románech dohromady." Tohle byla jeho první a poslední láska. Tři roky poté, co se poznali, byli zasnoubeni. A den po zásnubách, jak dosvědčuje jeho Deník, toho Seren už litoval. Přesně o rok později to pro Reginu nečekaně získala zpět snubní prsten S dopis na rozloučenou. "Odpusťte muži, který, i když je schopen čehokoli, není schopen udělat dívku šťastnou." Regina byla zoufalá. Seren zůstal neoblomný. Ale poté, co se rozešel s Reginou, těžce snášel toto odloučení po mnoho let, zůstal věrný své jediné lásce ve své duši až do konce svého života, „... miluji ji, nikdy jsem nikoho jiného nemiloval a nikdy ji nebude milovat."

Vyhledával s ní setkání na ulici i v kostele. Psal jí dopisy. Každou chvíli se vracel ke svým zážitkům ve svých deníkových a literárních dílech. "Od té doby neuplynul jediný den, kdy bych na ni nemyslel od rána do večera," napsal Seren ve svém Deníku pět let po zrušení zasnoubení. A o tři roky později: "Ano, byl jsi můj milovaný, můj jediný milovaný, miloval jsem tě ze všeho nejvíc, když jsem tě musel opustit."

V konceptu neodeslaného dopisu Regině, který napsal v roce 1849, jsou následující řádky: „Děkuji ti za čas, kdy jsi byl můj. "Děkuji ti za všechno, co ti dlužím... Děkuju ti za tvou dětinství, jsi můj fascinující učitel, děkuji ti za všechno, co jsem se naučil, když ne díky tvé moudrosti, tak díky tvému šarmu." Šest let po rozchodu se Regina provdala za svého bývalého učitele a obdivovatele Fritze Schlegela, pozdějšího dánského guvernéra Antil. „Vdala se... Když jsem o tom četl v novinách, bylo to, jako bych dostal ránu...“ Kierkegaard adresoval Schlegelovi dopis: „V tomto životě bude patřit tobě. Vedle mě se zapíše do historie." Věnoval jí dvě ze svých „vzdělávacích řečí“. Odkázal jí veškerý svůj majetek. Regina Schlegel přežila Kierkegaarda o půl století. Zemřela ve věku 82 let. "Obětoval mě Bohu," napsala krátce před svou smrtí.

Jaký druh spekulací vyjádřili Kierkegaardovi učenci, aby vysvětlili mezeru? Někteří to vysvětlovali Kierkegaardovou nemohoucností, jiní to srovnávali s Abrahamovou obětí svého jediného syna. V Kierkegaardových literárních dílech jsou některé úvahy o manželství, které osvětlují jeho extravagantní čin. „Mnoho mužů se stalo géniem kvůli dívce, mnoho mužů se stalo hrdiny kvůli dívce, mnoho mužů se stalo básníky kvůli dívce, mnoho mužů se stalo svatými kvůli dívce, ale kdo se ve skutečnosti stal géniem, hrdinou, básníkem. nebo světec kvůli dívce, která se stala jeho ženou? Díky ní se stal pouze obchodním poradcem, generálem a otcem rodiny.“

A zde je upřímné přiznání: „Kdybych si vzal Reginu, nikdy bych se nestal sám sebou.“ Toto je největší událost v osobním životě Kierkegaarda, jehož biografie se stala předmětem bezpočtu studií. Rozchod s Reginou nastal dva týdny poté, co Kierkegaard obhájil svou diplomovou práci: „O konceptu ironie, se zvláštním zřetelem k Sokratovi“. Kierkegaard se později nazval „Mistrem ironie“.

Tato disertační práce odhaluje nejen důkladné studium Platónových sokratovských dialogů, ale také znalosti Hegelovy filozofie získané od vysokoškolských učitelů, dánských hegeliánů Heiberga a Martensena. Ale v této disertační práci je patrný vliv dánských antihegeliánů Mellera a Sibberna. Niels Thulstrup, odborník na Kierkegaardovo literární dědictví, má pravdu, když tvrdí, že ani v té době nebyl Kierkegaard hegeliánem.

Dva týdny po rozchodu odjíždí do Berlína poslouchat Schellingovy přednášky. Po návratu domů po čtyřměsíčním pobytu v Prusku začíná nová etapa v jeho životě - tvůrčí ústraní. V roce 1838 zemřel Serenin otec. Jeho matka, všechny jeho sestry a dva bratři zemřeli dříve. Přežil pouze jeden starší bratr, budoucí biskup. Není náhodou, že Kierkegaardův kritický článek o románu H. C. Andersena nese název: „Z papírů jednoho, který je stále naživu“.

Zdědil po otci velká suma, více než 30 tisíc Rigsdaler v cenných papírech, které mu zajistily nejen pohodlnou, marnotratnou existenci po zbytek života, ale také mu umožnily platit za vydání všech jeho děl. Seren se usadil v prostorném domě, kde sloužila sekretářka a sluha, a neodepřel si dobré doutníky ani kvalitní vína. Žil v izolaci, úplně sám.

„Žiji,“ napsal ve svém „Deníku“, „ve svém pokoji, jako v obležení, nechci nikoho vidět a neustále se bojím nepřátelské invaze, tedy nějaké návštěvy, a nechci jít ven. “ Ale každý den vycházel na procházku ulicemi Kodaně, hubený, obrýlený, se svým „věrným přítelem“ – deštníkem pod paží, cylindrem se širokou krempou na hlavě a doutníkem v zubech, vyměňovat si ironické poznámky se známými, které potkal. Po návratu domů do své „obležené pevnosti“ se pustil do práce.

S výjimkou několika měsíců výuky latiny a krátkodobých studií na pastoračním semináři nebyl Kierkegaard nikdy nikde „ve službě“. Jeho otec byl předurčen k pastorační práci, absolvování teologické fakulty nevyužil. A přestože se Kierkegaard v různých fázích svého života zamýšlel stát vesnický farář, tento záměr nikdy neuskutečnil. Nevyužil ani možnosti univerzitních aktivit, které se mu po přijetí otevřely vědecký titul. Ale jeho výkon je opravdu úžasný.

Stál u konzole a psal a psal, dnem i nocí, při svíčkách až do svítání.

„Proto tě miluji, ticho duchovní hodiny, zde ve svém pokoji, kde žádný hluk a žádný lidský hlas nenarušuje nekonečnost meditace a myšlenek. Proto tě miluji, ticho osamělosti."

V roce 1843 vyšlo Kierkegaardovo největší dílo – dvousvazkové etické a estetické dílo „Buď – Nebo“ obsahující 838 stran. Během následujících dvanácti let (před svou smrtí) vydal více než šest tisíc tištěných stran (patnáct svazků Sebraných děl) a jeho rukopisná pozůstalost čítá téměř deset tisíc stran (včetně „Deníku“, který začal v roce 1838 a pokračoval až do r. konec jeho života), zaplnil dvacet tištěných svazků. Jsou to díla estetická, etická, náboženská (88 „vzdělávacích projevů“!) a filozofická díla. „Dánský Sokrates“, jak mu jeho obdivovatelé rádi říkají, se v tomto ohledu radikálně lišil od jeho starověkého řeckého prototypu, který, jak víme, nenapsal ani jednu stránku.

Celý Kierkegaardův život je jakýmsi opojením literární kreativitou. Sám se přirovnal k Šeherezádě, která jí zachránila život pohádkami, tedy kreativitou. Klid však nenastal. „Buď – nebo“ bylo úspěšné (druhé vydání vyšlo v roce 1849) a Kierkegaard se stal místní celebritou, protože to nebylo tajemstvím pro nikoho, kdo stál za pseudonymem Victor Eremita a dalšími pseudonymy jeho nových knih, které rychle následovaly. navzájem. Jeho díla vyvolala mezi obyčejnými lidmi rozhořčení a nekonečné fámy. Satirický časopis "Corsair" (distribuovaný v nákladu tři tisíce, velký pro tehdejší Kodaň) učinil z Kierkegaarda předmět neustálých karikatur a posměchu. Spisovatel byl zobrazován buď na těstovinových nožkách, nebo sedící na zádech dívky. Samotnému redaktorovi „Corsairu“ Golschmitovi se perzekuce vůbec nelíbila, velmi si vážil spisovatelových zásluh na poli náboženského myšlení a nakonec je zastavil.

„Jsem mučedník posměchu,“ píše Kierkegaard ve svém Deníku. V ulicích Kodaně pronásledovalo Kierkegaarda zneužívání kolemjdoucích. Chlapci ho pronásledovali a házeli po něm kameny a křičeli „buď – nebo“. Jeho izolace a osamělost ještě zesílily. "Jestliže Kodaň někdy měla na někoho jednomyslný názor, pak musím říct, že byl jednomyslný i na mě: jsem parazit, flákač, flákač, lehký pták." "Pro celou část populace skutečně existuji jako druh poloblázna."

Stížnosti, že mu nikdo, ani jeden člověk nerozumí, se hemží záznamy v Kierkegaardových denících. Celý život se Kierkegaard cítil jako nešťastný člověk. Přemohla ho melancholie a hypochondrie, přemohly ho záchvaty tvůrčí inspirace. "Jdu do toho v nejhlubším smyslu nešťastná osobnost, která byla od nejstarších dob tak či onak připoutána k utrpení hraničícímu s šílenstvím.“ "Kdo jsem? Jak jsem vznikl? Proč se mě na to nezeptali dříve?" "Někde v Anglii," napsal Kierkegaard, "je náhrobek, na kterém je napsáno jediné slovo: "Nejnešťastnější." Umím si představit, že si to někdo přečte a bude si myslet, že tam nikdo není pohřben a že je to určeno mně.“

Jaké abnormality našli odborníci (s uvozovkami nebo bez) u dánského filozofa: schizofrenie, epilepsie, oidipovský komplex, masochismus, narcismus, nevědomá homosexualita, ale nejčastěji - maniodepresivní psychóza. Posledně jmenované diagnózy se držel i slavný dánský psychiatr H. Helvegodu. S největší pravděpodobností tomu tak bylo. Soren Kierkegaard byl velmi zvláštní, nevyrovnaný, bizarní, excentrický člověk. „Všechno, co existuje, mě děsí,“ přiznal. - Od nejmenší mouchy k tajemství inkarnace; všechno je pro mě nevysvětlitelné, zvláště já sám. Moje utrpení je neuvěřitelné, neomezené." Tak zní zpověď pětadvacetiletého studenta, který se oddával divokému životu.

To vše je samozřejmě nutné vzít v úvahu při studiu Kierkegaardova díla. Ale zároveň to byl muž s velkým duševním talentem, disponující mimořádným literárním uměním. Je jen málo filozofů, kteří měli takový stylistický dar a vynalézavost.

Nejen deníky, ale všechna Kierkegaardova literární díla – estetická, filozofická, náboženská – jsou namířena proti němu samému, obrácena dovnitř, k jeho vlastním zážitkům, lámaná prizmatem jeho vnitřní svět. "Zdálo by se, že píšu věci, které by měly kameny rozplakat," napsal Kierkegaard ve svém "Deníku", "ale mé současníky rozesmějí jen."

Pro Kierkegaardův literární styl je velmi charakteristické, že všechna svá hlavní díla (kromě náboženských kázání Edifical Discourses) publikoval pod různými pseudonymy. Již v roce 1842, na začátku své literární kariéry, podal v novinách inzerát, v němž odmítl autorství „mnoha vtipných článků“. Asi dvacet článků je označeno iniciálami, ale všechna největší díla byla vydána pod vymyšlenými pseudonymy. Počínaje skladbou „Buď - Nebo“ vystupoval Kierkegaard pod tuctem různých pseudonymů, dokonce i protichůdných (Climacus a Anti-Climacus). (Jan Climacus - opat sinajského kláštera, který žil v 6. století, mystik, který popsal třicet stupňů žebříku na cestě duše do nebe). Navzdory nekonečným pochybnostem, které Kierkegaarda sužovaly, nepochyboval o jedné věci: o své genialitě.

„Moc dobře vím,“ tvrdil již na začátku své literární kariéry, „že jsem momentálně nejnadanější myslí ze všech mladých...“ A o pět let později: „Že jsem spisovatel, který jistě udělá čest Dánsku, je pevně potvrzeno...“ A o další rok později: „Ach, po mé smrti bude ke svému jménu stačit jen „Strach a Chvění“ nesmrtelný."

Název jedné z filozofových nejlepších knih, Strach a chvění, je převzat z Starý zákon- je věnována úvahám o filozofických a morálních problémech vycházejících z příběhu Abrahama a Izáka. V přemýšlení o smyslu lidského života Kierkegaard vytváří nekonečně pesimistický obraz spojený s realitou společnosti své doby, ale tento obraz lze korelovat s moderní dobou.

Bohužel, jeho současníci neocenili jeho genialitu. Spisovatelovo hlavní filozofické dílo „The Final Unscientific Afterword“ nevzbudilo sebemenší zájem a vyprodalo se v nákladu 50 výtisků. A „Filosofické kusy“, k nimž byla tato práce obsáhlým komentářem, podle Kierkegaardova vlastního svědectví „bez jakéhokoli hašteření, bez krve, bez prolévání inkoustu zůstalo toto dílo nepovšimnuto, nikde se o něm nemluvilo, nikde nebylo zmíněno. ..“

Poslední rok Kierkegaardova života je rokem jeho vzpoury, vzpoury, vzpoury proti náboženskému pokrytectví a formálnímu rituálu protestantské církve. Důvodem povstání byla v roce 1854 smrt hlavy dánské protestantské církve, biskupa z Munsteru, přítele a duchovního rádce otce Kierkegaarda. Když se jeho nástupce, biskup Martensen, nadšeně omluvil za svého předchůdce jako „svědka Krista“, Kierkegaard se vzbouřil. "Sérií článků v těchto novinách (Otčina) jsem nyní zahájil, vojensky řečeno, živou palbu, vystupuji proti oficiálnímu křesťanství a tím i proti duchovenstvu v naší zemi."

Během šesti měsíců bylo na stránkách novin publikováno 21 článků a 24. května 1855 začal vycházet Kierkegaardův vlastní leták „Moment“, zcela věnovaný kampani, kterou zahájil v „Vlasti“, kterou vydal Kierkegaard s poslední peníze, které zbyly z dědictví jeho otce. Filosof rozhořčeně zaútočil na oficiální církevní instituce a jejich opatrovníky, kteří zradili smlouvy Ježíše Krista. Zvláště tvrdě byla napadena hlava dánské církve. Duchovní zuřili. Poslední (desáté) číslo připravené Kierkegaardem nevyšlo. Obrovské nervové vzrušení neprošlo beze stopy. Kierkegaard upadl na ulici do bezvědomí a o několik dní později zemřel ve věku 42 let.

Stalo se tak 11. listopadu 1855. Filosof cítil blížící se smrt a přál si přijmout přijímání, ale ne z rukou kněze, ale od soukromé osoby. To mu bylo odepřeno. Dav viděl v jeho smrti prst Boží. Dlouho před svou smrtí si zvolil jako svůj náhrobní epitaf: „Ten“.

Početná díla Sørena Kierkegaarda tvoří 28 svazků, z nichž 14 je obsazeno deníky. Karierkegaardova filozofie předjímá hlavní body moderní existenciální filozofie, které prostupují díla Husserela, Jasperse, Heideggera, Sartra a Camuse.

Søren Kierkegaard se nazýval básníkem nebo spisovatelem, ale nikdy filozofem. Obdivoval lidovou poezii: „Má sílu touhy. Touhy naší doby jsou jen hříšné a vulgární – pro nás to všechno spočívá v touze profitovat na úkor bližního.“ Spisovatel na počátku své tvorby trpěl nedokonalostí svého jazyka a stylu: „Jsem opravdu navždy odsouzen jen k blábolení?“ - a následně dosáhl ve svých dílech vysokého umění a poezie. Kierkegaard dobře věděl antická filozofie, na které se ve svých dílech odvolával, a vedl vážné polemiky s Kantem a Hegelem.

Spolu se svobodou, utrpením, hříchem a vinou je jednou z hlavních Kierkegaardových existencialistických kategorií strach – to je také jedna z integrálních univerzálních forem, atributů lidské existence. Strach je neoddělitelně sjednocen s hříchem, utrpením a svobodou. Strach je zbytečný pocit, který člověka ovládá, strach z „ničeho“, úzkost, neklid. „Strach,“ podle Kierkegaardovy definice, „je vztah svobody k vině“. Pravý strach je hříšníkova bázeň před Bohem. To není základní pocit, ani zvířecí instinkt, ale známka dokonalosti lidské přirozenosti: „Ten, kdo... se naučil skutečně se bát, naučil se tomu nejvyššímu.“ Bez bázně Boží není víra, žádné náboženství. "Zničte děsivé vědomí," říká Kierkegaard, "a můžete zavřít kostely a proměnit je v taneční sály."

Centrem strachu je strach ze smrti. Lidský život je „život k smrti“. „Připadá mi to,“ říká záznam v Deníku z roku 1837, „jako bych byl otrokem na galeji, připoutaný k smrti; pokaždé, s každým pohybem života, řetěz zazvoní a všechno tváří v tvář smrti vybledne – a to se děje každou minutu.“ Všichni lidé jsou smrtelní, já jsem člověk, proto jsem smrtelný, nevyhnutelně odsouzený k smrti - jako ozvěna zní v jeho mysli na každém kroku jeho životní cesty. Smrt pro něj navíc není vzdálená vyhlídka. "...V každém okamžiku existuje možnost smrti." Jeho nevyhnutelnost se snoubí s nejistotou hodiny smrti. Číhá za každým rohem a neustále ohrožuje svou nenadálostí. Tato kombinace dále umocňuje strach ze smrti a dělá z ní stálého společníka života.

Ale pokud život není nic jiného než utrpení, strach, vina, má pak nějaký smysl? Je připoutanost k životu oprávněná? Jestliže život postrádá hodnoty, pak záleží na tom, jak člověk žije? „Ožeň se, budeš toho litovat; neožeň se, budeš toho taky litovat: ať se oženíš nebo nevdáš, v obou případech toho budeš litovat... Oběs se, budeš toho litovat; neoběš se, budeš toho litovat, v obou případech toho budeš litovat. Toto je, drazí, shrnutí veškeré životní moudrosti...“

Odcizení od pozemských statků, ignorování všech konečných, pozemských zájmů není lhostejnost, ne lhostejnost, ale volba, rozhodnutí učiněné a hlásané Kierkegaardem. „Prvním skutečným vyjádřením postoje k absolutnímu cíli je zřeknutí se všeho...“ K tomu nestačí mnišství a asketismus: rozhodující není vnější projev, ale vnitřní postoj. Slova apoštola Jana: „Moje království není z tohoto světa“ jsou napsána na Kierkegaardově existencialistickém praporu. „Křesťanské učení hlásá, že utrpení je dobré, že sebezapření je dobré, že zříkání se světa je dobré. A to je nerv tohoto učení." Spisovatelův postoj k životu vyznívá s maximální expresí ve slovech jeho posledního zápisu v „Deníku“: „Smyslem tohoto života je přivést se k nejvyššímu stupni pohrdání životem.“ Nicméně zoufalství není jeho posledním slovem.

Zoufalství není jen slabost, ale také hřích. Život sám je bezcílný a nesmyslný. „Trpět, snášet utrpení, jít na smrt. Ale utrpení není cílem." Když člověk dosáhne pohrdání životem, musí žít, aby odčinil vinu a získal v životě odplatu za hřích. Kierkegaard dělá z nouze ctnost. "Křesťan není masochista... protože utrpení je spíše prostředkem a odrazovým můstkem než cílem samo o sobě."

Kierkegaard uznává zoufalství jako konečný výsledek myšlení a staví do protikladu myšlení a víru. Jeho poslední alternativou je buď víra, nebo zoufalství. Život plný utrpení nabývá smyslu a ospravedlnění jako cesta ke spáse skrze vykoupení. Utrpení je vysoká cena, za kterou všemohoucí Bůh prodává člověku budoucí spasení.

Pokud rozum vede k zoufalství, víra před ním zachraňuje – to je základ existencialismu. Pokud rozum přesvědčí o beznaději, víra dává naději a slouží jako útěcha. Naděje na nesmrtelnost duše. Život jako přechodné, dočasné utrpení je v protikladu k věčné blaženosti. Muž stojí na křižovatce. Jedna ze dvou věcí: nebo dočasná, pozemský život, strach a utrpení, „nebo pohrdání pozemskými věcmi, skrze oběti a utrpení, hlásající křesťanství“ jako cestu k nadpozemské věčné blaženosti.

Strach ze smrti ustupuje očekávání, že bude opojná naděje, vysvobození. "...Smrt je univerzálním štěstím všech lidí..." Strach ze smrti se tedy odstraňuje ne pohrdáním smrtí, ale pohrdáním životem, vůlí ke smrti a obdivem k ní. Následuje nespoutaná mystika nesmrtelnosti duše a blaženosti posmrtného života. "... Je zcela spolehlivé," klade otázku, "že nás čeká věčná blaženost?"

Odpověď na tuto otázku nás staví před „propast, přes kterou rozum nemůže překročit...“. Ale to nic nemění na věci, „neboť já,“ přiznává Kierkegaard, „vůbec neměl v úmyslu dokázat, že existuje věčná blaženost...“. Faktem je, že „otázka nesmrtelnosti v podstatě vůbec není vědeckou otázkou... Objektivně na tuto otázku nelze odpovědět vůbec... Nesmrtelnost je nejvášnivější potřeba, o kterou se zajímá subjektivita, a právě tento zájem důkaz se skládá z."

Z knihy Kompletní díla Alexeje Stěpanoviče Chomjakova. Svazek 2 autor Chomjakov Alexej Stěpanovič

Pár slov Ortodoxní křesťan o západních náboženstvích ohledně jedné zprávy od pařížského arcibiskupa. 1855 Překlad z francouzštiny. Originál vyšel v Lipsku v nakladatelství Brockhaus.93 PŘEDMLUVA Navzdory častým útokům, kterým bylo pravoslaví vystaveno v r.

Z knihy Oblíbené: Teologie kultury autor Tillich Paul

Kierkegaard jako existenciální myslitel Během devíti let, co sleduji vývoj teologie v Americe, jsem si všiml, že zájem o Kierkegaardovo dílo a vliv jeho myšlení na starší i mladší generace teologů vzrostl. Tento proces je způsoben

Z knihy 25 klíčových knih o filozofii od Hesse Remyho

Søren Kierkegaard 1813–1855 Koncept strachu 1844 Kierkegaardovo učení zaujímá v dějinách filozofie důležité místo a Sartre to přesvědčivě ukazuje ve svých Problémech metody. Toto místo samozřejmě není „první“, protože Kierkegaard svou teorii postavil především jako vyvrácení

Z knihy Filosofie autor Špirkin Alexandr Georgijevič

2. S. Kierkegaard Soren Kierkegaard (1813–1855) - dánský teolog, filozof, představitel filozofie života a spisovatel. Stejně jako A. Schopenhauer vyjadřoval nedůvěru k rozumu. Popíral jediný ideální začátek světa, ať už to bude vůle, rozum nebo cokoli jiného z oboru

Z knihy Strach. Smyslnost. Smrt autor Kurpatov Andrej Vladimirovič

Søren Kierkegaard Každý diskurz má dlouhou historii a diskurz, o kterém uvažujeme, není výjimkou z tohoto pravidla. Proto je nutné odhalit diskurz v historické perspektivě, začít studovat od bodu zlomu, obrátit pohled nejprve k