Stručně hlavní myšlenky Sorena Kierkegaarda. Názory jiných myslitelů

Občanství: Škola/tradice: Hlavní zájmy: Významné myšlenky:

Považován za jednoho ze zakladatelů konceptů existencialismu, idejí existenciální hrůzy, existenciální krize, rytíře víry, nekonečného kvalitativního rozdílu; tři sféry lidské existence, Individualita je Pravda

Ovlivnil: Následovníci:

Životopis

Vystudoval teologickou fakultu univerzity v Kodani v roce 1840. Magisterský titul získal v roce 1841 po obhajobě diplomové práce „O konceptu ironie, s neustálým odkazem na Sokrata“, věnovanou konceptům ironie mezi starověkými řeckými autory a romantiky. Po přerušení angažmá až do roku 1851 tvrdě pracoval, psal svá hlavní díla. Pak odchází od psaní s pocitem, že řekl, co říci měl, až do „církevního sporu“ v roce 1855. Vedl život skrytý ve svém bytí před lidmi; přitom nenápadně cítil a hluboce rozuměl ostatním lidem. Díla S. Kierkegaarda se vyznačují mimořádnou psychologickou přesností a hloubkou.

Kritizován (zejména ostře - in minulé rokyživot a tvořivost) emaskulace křesťanský život, touha žít dobře a pohodlně a zároveň se považovat za křesťana. Smyslu křesťanského života je věnována jeho exegetická díla – „rozhovory“ (Taler), dále dílo „Úvod do křesťanství“ (1850) a jeho poslední publikace v časopise „Momenty“.

Zemřel během chřipkové epidemie ve čtyřicátém třetím roce svého života, 11. listopadu 1855 v Kodani.

Fáze kreativity

Je obvyklé rozlišovat pět období Kierkegaardova díla:

- („Z poznámek živého“, 1838; „O pojetí ironie“, 1841)
- ("Poučné řeči", 1842; díla publikovaná pod pseudonymy: "Buď-nebo", 1843; "Strach a chvění", 1843; "Opakování", 1843; "Filosofické drobky", 1844; "Pojem strachu", 1844; „Etapy na cestě životem“, 1845; „Závěrečný nevědecký doslov“, 1846)
Kontroverze - v "Corsair" s P. Möllerem a M. Goldschmidtem
- („Věc lásky“, 1847; „Christian Speeches“, 1848; „Sickness to Death“, 1849; „Úvod do křesťanství“, 1850)
- - období ticha až do "církevního sporu" v roce 1855 (zveřejnění článků v časopise "Moments" s kritikou hrubých sémantických substitucí v církevním životě současného Dánska).

Klíčové myšlenky

Tři etapy lidské existence

Klíčem ke Kierkegaardovu odkazu je doktrína o třech fázích lidské existence. Kierkegaard to poprvé formuluje v „Buď – nebo“. Učení bylo nakonec formulováno v práci "Závěrečný nevědecký doslov k" Filosofické drobečky "".

Kierkegaard identifikuje tři fáze lidské existence:

estetický,
etický,
náboženský.

V souladu s těmito fázemi rozděluje Soren Kierkegaard lidi do čtyř typů: laik (Spidsborgeren), estetik (Æstetikeren), etik (Etikeren) a věřící (den Religiøse).

Laik žije jako jeho okolí: snaží se pracovat, zakládat rodinu, dobře se oblékat a dobře mluvit. Řídí se stádním instinktem. Jde s proudem a rezignuje na okolnosti, nemyslí na to, že může něco ve svém životě změnit. Jen neví, že má na výběr.

Estetik ví, že má na výběr. Ví, že nemusí následovat každého. Cestu si volí sám. Vybírá si život, který je plný potěšení. Má rád dobré jídlo, sklenku vína, krásné ženy. Nepřemýšlí o smyslu pro povinnost a zodpovědnost a vůbec nepřemýšlí, co je dobré a co špatné. Žije jen pro dnešek a užívá si života. Pokud není nic zajímavého, začne se nudit. Cítí, že jeho život je prázdný.

Pak se člověk může přes prožitek zoufalství posunout do etické fáze, kdy se jeho jednání řídí rozumem a smyslem pro povinnost. Etik nemá pocit, že je jeho život prázdný. Má vyvinutý smysl pro povinnost a zodpovědnost. Chápe, kde je dobro a kde zlo, co je dobré a co špatné. Věří, že je třeba žít se ženou, milovat ji a být jí věrný. Chce dělat jen dobré skutky a nedělat nic špatného. V etické fázi estetika nezmizí beze stopy, ale mezi estetickým a etickým neustále kolísá.

Nakonec si člověk uvědomí omezení estetického i etického způsobu života a opět prožije zoufalství. Pak může diskrétně dojít k průlomu do duchovní fáze, kde je člověk veden srdcem, vírou, která nepodléhá ani smyslnosti, ani rozumu. Zbožný člověk chápe, že není dokonalý. Ví, že je hříšník a potřebuje Boha. Z celého srdce věří, že mu Bůh odpustí. Bůh je dokonalý, člověk ne.

Zoufalství

V souladu se třemi vývojovými stupni lidské existence Kierkegaard uvažuje o třech typech zoufalství.

"Zoufalství z možného" pro estetického člověka je spojena s faktičností, která neodpovídá očekávání člověka. Takový člověk se ve své mysli snaží nahradit své druhé já, které má některé výhody: sílu, inteligenci, krásu atd. Zoufalství pramenící z neochoty být sám sebou vede k rozpadu já. Oddělené estetické požitky jsou roztříštěné a nemají jednotu. V důsledku toho se „hroutí do písku okamžiků“.

"Odvážné zoufalství" vzniká jako výsledek touhy být sám sebou, dosáhnout kontinuity Já.Taková touha je výsledkem mravního úsilí etického člověka. „Já“ pro takového člověka již není sbírkou nahodilých „estetických“ požitků, ale výsledkem svobodného utváření jeho osobnosti. Tragická „arogance“ člověka, který si představuje, že k inkarnaci Já stačí pouze jeho vlastní lidská síla, však vede k zoufalství v neschopnosti překonat vlastní konečnost, „povznést se k Bohu“.

"Absolutní zoufalství" u věřícího člověka vzniká v důsledku uvědomění si Bohem opuštěnosti světa a jeho vlastní osamělosti před Bohem. pravá víra není výsledkem asimilace náboženské tradice, je výsledkem absolutně svobodné a odpovědné volby v situaci absolutní osamělosti.

Strach

Strach vzniká v člověku jako ontologicky svobodná bytost, ale označená pečetí prvotního hříchu, a proto smrtelná a konečná. Strach vzniká z uvědomění si nemožnosti překonat vlastní smrt a riziko špatného řízení vlastní svobody. Strach je tedy situací, ve které se projevuje lidská svoboda.

Existencialismus

Vybraná díla

(1841) O konceptu ironie (O Begrebet Ironi se společností Hensyn se Sokratem)
(1843) Nebo nebo (Enten Eller)
(1843) Strach a chvění (Frygt og Bæven)
(1843) Opakování (Gjentagelsen)
(1844) Filosofické drobky (Philosophiske Smuler)
(1844) Koncept strachu (Begrebet Angest)
(1845) Etapy na životní cestě (Stadier paa Livets Vei)
(1846) Závěrečný nevědecký doslov (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
(1847) Poučné projevy v jiném duchu (Opbyggelige Taler a forskjellig Aand)
(1847) Věc lásky (Kjerlighedens Gjerninger)
(1848) křesťanské projevy (Christelige Taler)
(1849) nemoc k smrti (Sygdommen til Døden)
(1850) Úvod do křesťanství (Indovelse a křesťanství)

Edice esejů

Samlede vaerker, Bd 1-20. Kobenhavn, 1962-64
Papirer, Bd 1-16. København, 1968-78

V Rusku

Nebo nebo. - Petrohrad: Nakladatelství Ruské křesťanské akademie humanitních věd: Amfora, 2011. - 823 s. -
Radost a povinnost. - Petrohrad, 1894; Kyjev, 1994; Rostov na Donu, 1998.
Nešťastný. - Petrohrad, 1908; 1914; M., 2002.
Strach a chvění. - M., 1993, 1998.
Deník svůdce. - Kaluga, 1993; - M., 1999; - Petrohrad, 2000; - Petrohrad, 2007.
Opakování. - M., 1997.
Závěrečný nevědecký doslov k "Filozofickým drobkům". - Minsk, 2005; SPb., 2005.
Konverzace. - M., 2009.
Evangelium o utrpení. - M., 2011.
Kierkegaard S. Kritika a krize v životě herečky // Issues of Psychology. - 2011. - č. 4. - S. 51-65. (Zveřejněno

Søren Obyu Kierkegaard (dan. Søren Aabye Kierkegaard, 5. května 1813, Kodaň – 11. listopadu 1855, tamtéž) – dánský filozof, protestantský teolog a spisovatel.

Vystudoval teologickou fakultu Kodaňské univerzity v roce 1840. Magisterský titul získal v roce 1841 obhájením disertační práce „O pojetí ironie“, věnovanou pojmům ironie mezi starověkými řeckými autory a romantiky. Po přerušení angažmá až do roku 1851 tvrdě pracoval, psal svá hlavní díla. Pak odchází od psaní s pocitem, že řekl, co měl, až do „církevního sporu“ roku 1855. Vedl život skrytý ve svém bytí před lidmi; přitom nenápadně cítil a hluboce rozuměl ostatním lidem. Kierkegaardova díla jsou pozoruhodná svou výjimečnou psychologickou precizností a hloubkou.

Kritizoval (zejména ostře - v posledních letech svého života a díla) oslabení křesťanského života, touhu žít blahobytně a pohodlně a zároveň se považovat za křesťana. Smyslu křesťanského života je věnována jeho exegetická díla – „Rozhovory“ (Taler), dále dílo „Úvod do křesťanství“ (1850) a jeho poslední publikace v časopise „Momenty“.

Zemřel během chřipkové epidemie ve čtyřicátém třetím roce svého života.

knihy (12)

nemoc k smrti

Kierkegaard publikoval Sickness to Death (Sygdommen til Doden) v červenci 1849.

Tematický začátek, který dal název celé knize, vychází z evangelijní podobenství o vzkříšení Lazara. Lazarův zázrak v sobě nese průzračnou metaforickou zátěž: dušnost, bez života mrtvého muže zde symbolizuje otupělost lidské vůle, spoutané zoufalstvím, když se ztrácí naděje a vše se topí v temnotě lhostejnosti, cynické prázdnoty. Záchrana z tohoto stavu vnitřního sebezničení, rozkladu a smrti je možná pouze s příchodem Krista, který musí pokaždé znovu odvalit náhrobek z hrobky, kde strádá každá lidská duše.

Proto se Kierkegaard nikdy neunaví opakováním, že zoufalství je hřích, ale zoufalství před Bohem je již nadějí na uzdravení, zatímco opakem hříchu není ctnostné chování, ale víra.

Koncept strachu

Koncept strachu je jedním z nejhlubších předfreudovských děl v psychologii. Kierkegaard v něm rozlišuje dva druhy hororu. Dílo bylo napsáno v roce 1844 a mohlo by se stát mnohem jasnějším než „Filozofické drobky“.

Strach a chvění

Zvažte zdroj víry, její specifika – úkol pojednání „Strach a chvění“.

Kierkegaard zobrazuje hlavní postavu - rytíře víry - biblický Abraham a snaží se ukázat existenci Abrahama a jeho jednání srdce. Vzhledem k víře, kterou Abraham zosobňuje, vám umožňuje vidět jeho jedinečnou jedinečnost, která v sobě nese zázrak.

Filosofické drobky aneb Zrnka moudrosti

Kniha „Filosofické drobky aneb zrnka moudrosti“ patří dánskému mysliteli Sørenu Kierkegaardovi.

Kierkegaardova kniha, koncipovaná jako reakce na hegeliánství a především na pokusy o historicko-kritické čtení Nového zákona, které podnikla Tübingenská škola, se stala událostí, která dalece přesahovala aktuální diskuse 40. let 19. století. Jeho ústřední otázkou je historicita nikoli Písma, ale samotného adventu, pravdy, jejíž věčnost se uskutečňuje v lidských dějinách a nemá jinou realizaci než časnou. Hlavním tématem knihy se stala připravenost (i vůči vědě) náboženství Bohočlověka nabídnout se jako takový paradox.

Závěrečný nevědecký doslov k Filosofickým drobkům

Soren Kierkegaard je vynikající dánský myslitel, který měl významný vliv na vývoj postu klasická filozofie.

Nové chápání subjektivity, revize otázky pravdy a radikální kritika moderny (od filozofie Hegela a zprofanovaného křesťanství až po každodenní praktiky sebezapomnění) jsou hlavními tématy této knihy, která se dialekticky prolínají v ohnisko „naivní“ otázky, co to znamená být člověkem.

Konverzace

Kniha obsahuje tři exegetická díla dánského myslitele a náboženského spisovatele Sorena Kierkegaarda.

Na rozdíl od filozofických děl, která S. Kierkegaard publikoval pod různými pseudonymy, tato díla vydával pod svým jménem. Poetické a hluboké jsou určeny „jedinému“, kterého S. Kierkegaard „s radostí a vděčností nazývá svým čtenářem“ – čtenáři, od něhož se nevyžaduje soubor znalostí, ale živá přítomnost; od kterého se vyžaduje, aby on sám byl skutečný.

Deník svůdce

Søren Kierkegaard (1813-1855), dánský filozof, teolog a spisovatel, je právem považován za předchůdce a zároveň zakladatele evropského existencialismu.

Kniha obsahuje román „Deník svůdce“. Kronika virtuózního svádění mladé dívky se Shakespearovým jménem Cordelie od mazaného svůdníka Johannese, který žije „estetickým životem“, je postavena jako série „přístupů“ / „odstranění“ reflektivní estetiky z objektu jeho vášeň. Deník a dopisy hlavního hrdiny prozrazují ideální strategii láskyplné podřízenosti, v níž se projevuje don Juanova zručnost vlastní Johannesovi, mefistofelská znalost lidské povahy a faustovský sklon k introspekci.

Nebo nebo

Pojednání „Buď – nebo“ („Enten – eller“, 1843) je jedním z prvních skutečně nezávislých děl vynikajícího dánského filozofa, teologa a spisovatele Sørena Kierkegaarda.

Představuje poprvé slavnou dialektiku „etap lidské existence“: estetické, etické a náboženské.

Esej, podepsaná jménem fiktivního „redaktora“ Viktora Eremity, kompozičně spojuje dvě části: literární a filozofické „poznámky“ jistého mladého „estetika“ a obsáhlé dopisy jeho oponenta, eticky motivovaného soudce. jako tajemné „ultimátum“, což je poněkud radikální verze křesťanského postoje.

Kdo je Soren Kierkegaard? Především je to člověk, jehož jméno každý zná, ale málokdo chápe, čím je slavný. Mladí lidé se často ve snaze vypadat chytřeji, vzdělanější a erudovanější, než ve skutečnosti jsou, odvolávají na jeho příjmení a vůbec nechápou, co přesně tím myslí. Zvlášť, když se právě toto příjmení vyslovuje nebo píše s chybami. Tak kdo to vlastně je?

Životopis. Mladá léta.

Soren Kierkegaard (narozen 5. května 1813) se narodil v Kodani (Dánsko) v rolnické rodině. Byl nejmladším v rodině a posledním dítětem svého otce. Jeho rodič zažil ekonomické vzestupy a pády a v době odchodu na druhý svět své potomky o dědictví nepřipravil. Rodina byla věřící a všechny děti byly vychovány v úctě a lásce k Bohu.

Ve věku 17 let vstoupil Kierkegaard Soren na univerzitu studovat teologii, filozofii a psychologii. Na osm let se vrhá do šíleného koloběhu událostí spojených se studentským životem. V roce 1838 dochází k prudké změně pohledu na svět a planá zábava přestává budoucího filozofa zajímat. Soren Kierkegaard, jehož fotografie právě zachytila okamžik přehodnocení hodnot, které v něm byly zakotveny od dětství, dramaticky mění svůj pohled na svět. Zejména kritizuje jeho víru v Boha a nesmrtelnou duši. Aby našel nové orientační body a porozuměl katolicismu, rozhodne se Kierkegaard Soren vrátit ke kořenům a znovu studovat Bibli a řeckou filozofii.

Přechod do dospělosti

Jeho výzkum přináší za dva roky jisté ovoce – titul v teologii. Zároveň se mění i společenské postavení mladíka, zasnoubí se s přítelkyní a připravuje se na faráře. Kierkegaard Soren zároveň dokončuje práci na disertační práci pro magisterské studium filozofie, jejímž základem byly obecné myšlenky reformace uvažované z hlediska ironie a sokratovských dogmat.

Rodinné potíže a filozofická odhalení

V roce 1841 filozofa opouští naděje stát se rodinným mužem, protože nemůže najít sám sebe, pochybuje o svých náboženských názorech a rozhodne se, že tím svou nevěstu jen zatíží. Zasnoubení bylo zrušeno a dívka odmítnuta. Aby se mladý muž vyhnul skandálu, odjíždí do Berlína. Na základě svých závěrů a pocitů píše filozofický esej „Buď-nebo“, který se dotýká otázek etiky a estetiky. Ale vydavateli v roce 1843 přijde podepsaný pseudonymem, a ne jeho skutečným jménem - Soren Kierkegaard. Léta života v Německu pomáhají muži dostat se k rozumu, ale jakmile se vrátil, náhodné setkání s bývalým milencem znovu zažehlo někdejší vášeň. Po krátké době však muž znovu uteče do Berlína a vydává dva nové rukopisy najednou, alegoricky vypovídající o jeho lásce. To byl okamžik, kdy se filozofie Sorena Kierkegaarda začala formovat. Ale ještě před vydáním svých knih se filozof dozví, že jeho bývalá snoubenka oženit se. Přerušuje ho to.

Období kritiky a odmítání reality

Kromě obdivovatelů přijímá Kierkegaard Soren také kritiky, kteří na stránkách časopisu Corsair nelichotivě mluví o jeho dílech. V reakci na to publikuje článek, ve kterém se snaží zahanbit a ponížit své kritiky. To velmi poškozuje jeho autoritu v očích společnosti, objevují se urážlivé karikatury a kruté vtipy. Krátce na to vychází další kniha, kde je filozofie Sorena Kierkegaarda vyprávěna na stovkách stran, od samého počátku jeho tvůrčí a vědecké cesty až ke konečným závěrům.

Smrt v chudobě

Po mnoho let Kierkegaard vystupoval ve svých knihách jako kazatel, vysvětlovač základů křesťanská víra, zatímco on sám není jejím následovníkem. Alespoň si to sám myslel. V roce 1855 filozof zakládá vlastní noviny, ale stihne vydat jen 10 čísel, než smrtelně onemocní. Ve věku 42 let umírá v Dánsku Soren Kierkegaard, jehož biografie ukazuje, že i za tak krátkou dobu lze dosáhnout významných úspěchů ve filozofii a teologii, o tom mluví ve svých dílech, dostává kritické a pochvalné recenze. Zanechal po sobě jen peníze na pohřeb a nedodělky.

Vztah k existencialismu

Dánský filozof Søren Kierkegaard, často nazývaný otcem existencialismu, vystupoval ve svých dílech jako zarputilý kritik racionalismu a zastánce subjektivního přístupu k filozofii. Právě tím se podle jeho názoru lišila od vědy založené na obecně uznávaných faktech. Hlavní otázka, kterou si každý člověk klade, je: „Je moje existence nezbytná? - má tisíce různých odpovědí. Filozof tvrdil, že vášeň je jak subjektivita, tak realita pro každého jednotlivého člověka. A že předmětem úvahy by měl být jedinečný, jedinečný jedinec, který ukáže svůj pohled na svět.

Abstraktní myšlení

Na základě komplexního postoje Kierkegaarda k této otázce můžeme usoudit, že uvažoval o existenci pouze té věci, která si nedovolí myslet. Jakmile totiž začneme o něčem přemýšlet, zasahujeme do přirozeného procesu toku věcí. To znamená, že tento objekt přestává existovat a mění se v jiný, již změněný pozorováním. Proto se za hlavní způsob poznání okolního světa nepovažovalo vymýšlení, ale prožívání událostí, věcí, plynoucích spolu s nimi, aniž by byla přerušena jejich existence.

Svoboda a nezávislost

Kierkegaard tvrdil, v rozporu s Hegelem, že sociální historie je jedna nepřetržitá páska nezbytných událostí. To znamená, že postavy, které vstoupily do příběhu, neměly jinou možnost, než to udělat a ne jinak. Vnitřní svět člověka je podřízen pouze jemu a to, co se v něm děje, by nemělo v žádném případě souviset s vnějšími okolnostmi. Každým dnem, hodinou, okamžikem se člověk blíží k Absolutnu, které je vyšší než okolní svět. Zároveň ale musí být každé rozhodnutí hnáno k odpovědnosti. Pokud člověk odloží okamžik volby na neurčito, okolnosti to za něj udělají, a tím člověk ztratí své já.

Filosofie zoufalství

Když se člověk dostane do stavu zoufalství, ztrácí víru v sebe sama a snaží se tohoto pocitu zbavit. A k tomu je nutné odstranit se z bytí, aby bylo zoufalství pryč. Ale utéct, odejít, odstranit se je nemožné. Člověk si neuvědomuje svůj velký osud jako duchovní jednotky, ale to je spíše všudypřítomný stav než výjimka z pravidla. A to je podle Kierkegaarda dobře. Protože jen zoufalý člověk může najít sílu jít dál, uzdravit se. Je to stejná hrůza, kvůli které jsou naše duše způsobilé k oslavení.

Způsoby existence

Kierkegaard Soren rozlišoval dva způsoby existence jednotlivce: etický a estetický.

Estét podle filozofa žije tak, jak ho příroda stvořila. Přijímá své slabosti a silné stránky, nedokonalost okolního světa a vlastní význam v něm se snaží co nejvíce procítit a přijmout. Hlavním směrem existence „estetiky“ je potěšení. Ale vezmeme-li v úvahu, že takový člověk je vždy veden vnějšími okolnostmi, nikdy není vnitřně svobodný. Dalším mínusem existence estéta je, že se mu nikdy nepodaří dosáhnout stavu naprosté spokojenosti. Vždy je třeba usilovat o něco víc, o hédonistickou zábavu. Estétský člověk ztrácí sebevědomí, rozplývá se v venkovní svět a zapomenout na vnitřní svět. Aby se znovu cítil celistvý, musí to udělat vědomou volbu.

Člověk, který si zvolil etickou stránku, se dobrovolně zbavuje svobody a potěšení „jít s proudem“ spolu s okolním světem. Uspořádává svou realitu, činí vědomou volbu, vynakládá úsilí na svou podstatu, aby svou existenci zapadl do rámce, který si sám určil. Člověk se vlastně nově tvoří, nepředělává se okolnostem, ale své přirozené rysy nevyživuje, ale upravuje je realitě, kterou si zvolil.

O laskavosti

Filosofie tvrdí, že boj a jednota dobra a zla jsou relativní. Každá naše volba určuje měřítko, které bude více naplněno. Kierkegaard věřil, že dobro v člověku je způsobeno svobodou, a ne naopak. Když jste totiž vnitřně svobodní, pak se sami můžete svobodně rozhodnout, zda k vám budete laskaví nebo ne. To je pozice estéta. Na druhé straně etický člověk zpočátku přijal pravidla morálky a nemůže je překračovat. I když se necítí být laskavý, jeho vybraná realita ho nutí k určitým činům.

Vědomí víry

Kierkegaard považoval „rytířství víry“ za nejvyšší stupeň lidské existence. Bylo to dokonce vyšší než etická pravidla, protože vycházelo z přijetí Boží prozřetelnosti, a ne z mravního kodexu. Etika je veřejný pojem, víra je individuální, singulární. A vzhledem ke svému životu z takové pozice člověk chápe, že každý jedinec má dluh vůči Bohu a někdy musí být porušeny etické zákony, aby tento dluh zaplatil.

Je známo, že v křesťanské morálce je zoufalství formou hříchu, ale pokud má podobu pokání před Bohem a vede k uzdravení, pak je mezi rytíři víry vítáno. Kierkegaard chápal víru jako nejvyšší lidskou schopnost, přičemž nepopíral rozum a morálku, které pomáhají k pochopení božských zjevení.

Zvláštní roli přisoudil filozof vědomí. Věřil, že pouze vědomím může člověk znovu získat své já, odmítnout zoufalství, přežít morální „smrt“ a znovu se narodit jako Fénix. Vědomí bylo také jedním z pilířů víry a svobody. Bylo toho dosaženo v harmonické rovnováze mezi konečným a nekonečným, materiálním a duchovním. Právě udržování rovnováhy pomáhá člověku zůstat sám sebou.

Význam Kierkegaardovy filozofie

Filosofovi současníci ho nedokázali ocenit. V té době převládalo myšlení reformace, chtěli obnovu, novost, a ne pohroužení se do sebe a etické a estetické volby. Filozofie Sorena Kierkegaarda byla krátce převyprávěna v novinách a časopisech, aniž by se ponořila do podstaty, což zkreslovalo význam řečeného. Bylo mnoho těch, kteří chtěli do dánského myslitele hodit kamenem. Sám ale věřil, že tato negativní sláva prospěje těm, kteří se o jeho učení skutečně zajímali. Koneckonců je důležité, aby rozuměli jeho knihám a nesnažili se ho napodobovat a vychutnávat si události jeho života. Soren Kierkegaard, jehož filozofie byla často kritizována, se dokázal dotknout srdcí pozdější generace.

Po dvou světových konfliktech, které se odehrály ve dvacátém století, se lidé znovu obrátili ke Kierkegaardovým dílům a našli v nich to, co hledali, jinak se dívali na svět kolem sebe. Poznali zoufalství a našli sílu, aby se znovuzrodili z popela. To je přesně to, o čem psal. velký filozof Soren Kierkegaard.

teolog a spisovatel.

Životopis.

Soren Obyu Kierkegaard se narodil v Kodani, v rodině bohatého obchodníka - bývalého rolníka Petera Kierkegaarda, 5. května 1813.

Vystudoval teologickou fakultu univerzity v Kodani v roce 1840. Magisterský titul získal v roce 1841 po obhajobě disertační práce „O pojetí ironie, s neustálým odkazem na Sokrata“, věnovanou pojmům ironie mezi starověkými řeckými autory a romantiky.

Zemřel během chřipkové epidemie ve čtyřicátém třetím roce svého života, 11. listopadu 1855 v Kodani.

Fáze kreativity.

Je obvyklé rozlišovat pět období Kierkegaardova díla:

- („Z poznámek živého“, 1838; „O pojetí ironie“, 1841)
- ("Poučné řeči", 1842; díla publikovaná pod pseudonymy: "Buď-nebo", 1843; "Strach a chvění", 1843; "Opakování", 1843; "Filosofické drobky", 1844; "Pojem strachu", 1844; „Etapy na cestě životem“, 1845; „Závěrečný nevědecký doslov“, 1846)
Kontroverze - v Korzáru s P. Möllerem a M. Goldschmidtem
- („Věc lásky“, 1847; „Christian Speeches“, 1848; „Sickness to Death“, 1849; „Úvod do křesťanství“, 1850)
- - období ticha až do "církevního sporu" v roce 1855 (zveřejnění článků v časopise "Moments" s kritikou hrubých sémantických substitucí v církevním životě současného Dánska).

Základní myšlenky.

Tři etapy lidské existence

Kierkegaard identifikuje tři fáze lidské existence:

estetický,
etický,
náboženský.

V souladu s těmito fázemi rozděluje Soren Kierkegaard lidi do čtyř typů: laik (Spidsborgeren), estetik (Æstetikeren), etik (Etikeren) a věřící (den Religiøse).

Člověk se může přes zkušenost zoufalství dostat do etické fáze, kdy je jeho jednání vedeno rozumem a smyslem pro povinnost. Etik nemá pocit, že je jeho život prázdný. Má vyvinutý smysl pro povinnost a zodpovědnost. Chápe, kde je dobro a kde zlo, co je dobré a co špatné. Věří, že je třeba žít se ženou, milovat ji a být jí věrný. Chce dělat jen dobré skutky a nedělat nic špatného. V etické fázi estetika nezmizí beze stopy, ale mezi estetickým a etickým neustále kolísá.

Člověk si nakonec možná uvědomí omezení estetického i etického způsobu života a znovu zažije zoufalství. Pak může diskrétně dojít k průlomu do duchovní fáze, kde je člověk veden srdcem, vírou, která nepodléhá ani smyslnosti, ani rozumu. Zbožný člověk chápe, že není dokonalý. Ví, že je hříšník a potřebuje Boha. Z celého srdce věří, že mu Bůh odpustí. Bůh je dokonalý, člověk ne.

Zoufalství

V souladu se třemi vývojovými stupni lidské existence Kierkegaard uvažuje o třech typech zoufalství.

„Zoufalství z možného“ je u estetického člověka spojeno s faktičností, která neodpovídá lidským očekáváním. Takový člověk se ve své mysli snaží nahradit své druhé já, které má některé výhody: sílu, inteligenci, krásu atd. Zoufalství pramenící z neochoty být sám sebou vede k rozpadu já. Oddělené estetické požitky jsou roztříštěné a nemají jednotu. V důsledku toho se „hroutí do písku okamžiků“.

„Odvážné zoufalství“ vzniká jako výsledek touhy být sám sebou, dosáhnout kontinuity Já.Taková touha je výsledkem mravního úsilí etického člověka. „Já“ pro takového člověka již není sbírkou nahodilých „estetických“ požitků, ale výsledkem svobodného utváření jeho osobnosti. Tragická „arogance“ člověka, který si představuje, že k inkarnaci Já stačí pouze jeho vlastní lidská síla, však vede k zoufalství v neschopnosti překonat vlastní konečnost, „povznést se k Bohu“.

„Absolutní zoufalství“ u věřícího člověka vzniká v důsledku uvědomění si opuštěnosti světa Bohem a jeho vlastní osamělosti před Bohem.

Kde jsem? Co to znamená říct „mír“? Jaký je význam tohoto slova? Kdo mě sem nalákal a nechal mě tady? Kdo jsem"? Jak jsem se dostal do tohoto světa? Proč se mě nezeptali, proč jsem nebyl seznámen s jeho pravidly, ale jen do něj strčili, jako bych byl koupen od prodejce duší? Jak jsem se dostal do tohoto obrovského podniku zvaného realita? Není to otázka volby? Komu si mohu stěžovat?

S. Kiergegaard. "Filozofické drobky nebo zrnka moudrosti". Doslov.

Pravá víra podle Kiergegaarda není výsledkem asimilace náboženské tradice, je výsledkem absolutně svobodné a odpovědné volby v situaci absolutní osamělosti.

Strach

Strach ( úzkost) vzniká v člověku jako ontologicky svobodná bytost, ale označená pečetí prvotního hříchu, a proto smrtelná a konečná. Strach vzniká z uvědomění si nemožnosti překonat vlastní smrt a rizika špatného nakládání s vlastní svobodou. Strach je tedy situací, ve které se projevuje lidská svoboda.

Racionalita a existencialismus

Na rozdíl od vývoje, který Hegel dal německému klasickému idealismu, Kierkegaard trval na druhotné povaze racionálního vědění a na nadřazenosti jednotlivce. vztah k existenci – stejně jako skutkům a jednáním vyplývajícím z tohoto vztahu. V tomto smyslu je postoj dánského myslitele na jedné straně blízký Kantovi, který polemizoval o „nadřazenosti čistého praktického rozumu v jeho spojení se spekulativním rozumem“, a na straně druhé se zásadně rozchází s Kantovým tvrzením. o (sobě)stačnosti univerzálních etických kritérií při realizaci lidské svobodné osobní volby "Strach a chvění", závěrečný fragment "Nebo nebo" atd.).

Hodnocení takové pozice jako iracionální je ve výzkumné literatuře sporné.

Ruský pravopis jména.

Hrob Sørena Kierkegaarda

Nejběžnějším pravopisem příjmení filozofa v ruštině je Kierkegaard. V literatuře existují i varianty: Kierkegaard, Kierkegaard, Kierkegaard atd.

Z pohledu D. A. Lunginy se výslovnost příjmení nejvíce blíží dánské výslovnosti jako Kergegor, německé - Kierkegaard; D. A. Lungina dává přednost Kierkegaardovu neoprávněně složitému pravopisu a Kierkegaardovu německo-dánskému prolínání zčásti přizpůsobeného grafice, zčásti ruské tradici.

Zajímavosti.

5. května 2013, v den 200. výročí filozofa, logo (ze série jubilejních „čmáranic“) ruskojazyčného Googlu ukázalo, jak malí muži píší název vyhledávače obrovskými pery.

Vybraná díla.

1841 - O konceptu ironie (O Begrebet Ironi se společností Hensyn se Sokratem)
1843 - Nebo nebo (Enten Eller; zahrnuje díly Diapsalmata, nešťastný, Deník svůdce, Estetická hodnota manželství atd., které jsou často publikovány samostatně)
- Dva poučné rozhovory
1843 - Strach a chvění (Frygt og Bæven)
1843 - Opakování (Gjentagelsen)
1844 - Filosofické drobky (Philosophiske Smuler)
1844 - Koncept strachu (Begrebet Angest)
1845 - Etapy životní cesty (Stadier paa Livets Vei)
1846 - Závěrečný nevědecký doslov (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
1847 - Poučné projevy v jiném duchu (Opbyggelige Taler a forskjellig Aand)

Søren Kierkegaard (1811-1855), dánský filozof a spisovatel, studoval filozofii v Berlíně v době, kdy tam přednášel starý Schelling, a pak současně Hegel a Schopenhauer. Od Schellinga a Schopenhauera zdědil Kierkegaard nepřátelství k filozofii Hegela a jeho školy. Absolutistická filozofie Hegela je podle Kierkegaarda typickou nemocí filozofie moderní doby. Tento filozofický systém, tíhnoucí k absolutistickému, objektivnímu, mění skutečného člověka v kognitivně logický stroj. Taková filozofie, která z panlogismu a panracionalismu dělá kult, se pro člověka se všemi jeho životními úzkostmi a vášněmi stává nejen zbytečnou, ale i ryze škodlivou: „Na filozofii kladu zcela oprávněné požadavky – co má člověk dělat? Jak žít? Mlčení filozofie je v tomto případě destruktivním argumentem proti sobě samému.

Nová filozofie, existenciální filozofie, musí klást a řešit problémy „já“ a světa tak, aby sebeurčení člověka nebylo omezeno na oblast racionálně poznaného a poznatelného, která zapadá do vzorce vědy o logice. „Já“ jako centrum filozofie je živý skutečný člověk a to, co je pro něj v životě nejdůležitější: strach a překonání strachu ze smrti. Na rozdíl od abstraktnosti hegelovských pojmů „já“ a „myšlení“ staví Kierkegaard do protikladu filozofii konkrétní lidské existence.

Hlavní kategorie Kierkegaardovy filozofie jsou život, strach, smrt, volba, bytí, vina, existence. V jeho filozofii se poprvé objevuje pojem „existence“ jako způsob bytí člověka ve světě, který ho odlišuje od existence jiných bytostí tím, že si člověk uvědomuje své vnitřní bytí, které se stalo zásadně důležité. pro existenciální filozofii dvacátého století. Jeho pocit „narušené existence“ je pravým opakem sebevědomého „já“ klasické filozofie. "Kde jsem? Kdo jsem? Jak jsem se sem dostal? Jak se tato věc nazývá svět? Co to slovo znamená? Kdo je ten, kdo mě zlákal k bytí a nyní mě opouští? Jak jsem se dostal do tohoto světa? Proč jsem nebyl konzultován, proč jsem nebyl seznámen s jeho zvyky, ale prostě jsem ho strčil do jedné řady s ostatními, jako bych byl koupen od nějakého prodejce duší? Existence (existence) je samozřejmě polemika – a mohu poprosit, aby byl vzat v úvahu můj pohled? Pro Kierkegaardovu filozofii jsou charakteristické pocity bezdomovectví, opuštěnosti, osamělosti, touhy po bytí, zaujatosti vlastní existencí, strach ze smrti, z budoucnosti a touha najít cestu ze slepé uličky opuštění a opuštění existence do světa. .

Polemickou postavou Kierkegaardových existenciálních úvah je dlouhá tradice evropského racionalismu s bezmeznou důvěrou v rozum, a především Hegelův a německý transcendentalismus. Existencialismus lze obecně vnímat jako reakci na hegelovský idealismus, jako zklamání z ideálu rozumu, vědy, systému, z myšlenky sociálního pokroku, z vnitřní religiozity smířené s myšlenkou svobody. Hegelovi a racionalistické tradici bylo vytýkáno, že systém není schopen vysvětlit život, svobodná volba, úzkost a zoufalství jednotlivého člověka a zároveň nárok redukovat vše na pojem, logiku, rozum, konečnou abstraktnost filozofických schémat.

Kierkegaard staví do kontrastu hegelovský absolutní rozum se světskými aspekty lidské existence, které jsou absurdní a problematické. Pokud je existence ze své podstaty absurdní, neopodstatněná a tak dramatická, jak lze říci, že „všechno, co je skutečné, je rozumné“? Kierkegaardův boj proti vědecké povaze filozofie a proti systematické formě, kterou jí dal Hegel, však v žádném případě nebyl antiracionalismem, bojem proti rozumu. Kierkegaard nastoluje otázku vyvedení mysli z hlubin existence, jiný způsob filozofování, jehož nejdůležitějším předpokladem je myšlenka pravdy ne jako vědecké a objektivní, ale především - existenciální.

Hlavní body Kierkegaardovy existenciální filozofie jsou:

1. Tragédie lidského „já“ vzniká kombinací různých důvodů: odcizení světa, konečnost a křehkost Já, neautentičnost bytí člověka v režimu soužití s jinými lidmi. , obecně, neustálá přítomnost jiných lidí ve vašem životě, kvůli "šílenství" světa, který infikuje lidskou osobu.

2. Volba člověka sama o sobě – jeho jedinečné a nenapodobitelné Já – je každodenní proces, konstantní pro lidskou existenci. Je to zodpovědnost vůči sobě a Bohu. Zvolit si způsob bytí v souladu s vědomím svého osudu znamená zvolit si pravou bytost. Pokud byla volba učiněna, pokud si člověk uvědomil svůj osud, pak je to významově i obsahově největší etapa jeho života. Člověk sám cítí důležitost, vážnost a nezvratnost toho, co se stalo.

3. Nejdůležitější místo v Kierkegaardově filozofii zaujímá téma Bůh, náboženství, hřích, smrt. V "Sickness Unto Death" kritizuje křesťanské náboženství za to, že stvořila obraz Boha jako Bohočlověka. Antropomorfní Bůh křesťanství inspiruje člověka s hlubokým komplexem méněcennosti a zároveň člověka zbavuje osobní odpovědnosti za hříšnost. Křesťanství zároveň zbavuje pojem hříchu jakékoli závažnosti tím, že zavádí doktrínu povinného dědičného hříchu, a trvá na podložení nejvyšších mravních hodnot prostřednictvím náboženství. Ale cesta k Bohu vede pouze přes osobní utrpení, zoufalství a překonávání vášní. Kierkegaard neuznává žádnou náboženskou samolibost. Cesta k víře není poseta růžemi, voní bolestí, zoufalstvím, nemocí k smrti.

4. Na cestě k Bohu člověk prochází třemi po sobě jdoucími fázemi poznání své existence člověka, jsou to:

a) estetické, kde je dáno zdůvodnění estetismu jako formy existence. Estetik je posedlý přítomností, nespokojený se svým Já, čeká na svou zázračnou proměnu v jiné Já, prožívá zoufalství a usiluje o spásu, ale svázaný slabostí;

b) etické. Etický člověk, etik, žije myšlenkami a obavami o budoucnost, není posedlý přítomností, vyznačuje se hlubokou vážností a mravní odpovědností. Přes zoufalství směřuje také k Bohu, ale ne tak chaoticky jako estetik. Zmocňuje se ho však hrdost, spoléhá se pouze na vlastní síly a svůj možný průlom do budoucnosti si cení nad společenství s věčným, skutečně absolutním,

c) náboženské stadium má tedy největší výhody. Skutečně věřící člověk za sebou zanechává zoufalství a slabost (estetika) a „zoufalství-výzvu“ (etika). Jeho absolutní zoufalství (náboženství) - nejvyšší stupeň, vede věřícího člověka k takové víře a k takovému Bohu, které jsou skutečně spojeny s věčností.

Kierkegaard nazývá analýzu těchto tří stupňů „kvalitativní dialektikou“, která je v protikladu k Hegelově formální dialektice. Existují, říká Kierkegaard, jevy a procesy, které nelze vyjádřit v tak objektivní formě, které jsou obecně jen stěží formalizovány a vypočítány logikou. Takové jsou zážitky strachu, zoufalství, viny, osamělosti. Mají také jemnou, hlubokou, dokonce sofistikovanou dialektiku. Je ale kvalitativní povahy, protože fixuje rozpory lidské existence, uchopené nikoli racionálním myšlením, ale existenciální zkušeností a její vnitřní náboženskou interpretací.

Takové jsou představy Sorena Kierkegaarda o existenciálně-psychologickém základu křesťanské religiozity. Mezi nejvýznamnější díla Kierkegaarda patří „Strach a chvění“ (1843), „Pojetí strachu“ (1844), „Sickness to Death“ (1849). Tato díla nejsou vůbec čistě náboženská, zvažují a podrobně pojednávají o mnohých výhradně filozofické problémy a koncepty, polemika s předchozí tradicí, především s Hegelem, byla zahájena kvůli obecné protihegelovské orientaci Kierkegaardova existencialismu. Je třeba připomenout, že do konce 19. století se hegeliánství etablovalo jako oficiální filozofie na většině německých univerzit, všichni, kdo se postavili proti, se automaticky dostali na okraj, mimo hlavní proud, a bylo pro ně téměř nemožné přežít na akademické půdě. atmosféra univerzitní filozofie. Odmítání univerzitního prostředí vyvolalo hněv a zoufalství, utrpení vyvolalo agresi, nevraživost, nárok postavit se akademické filozofii proti své vlastní. O tento společný pohár se podělil i Kierkegaard. Svým tragickým viděním světa nezapadal do zběsilého optimismu „filosofie mysli“. Nepochybně nadaný filozofickým géniem se za svého života nestal populárním. náboženské společenství Kodaň, kam se vrátil žít po studiích v Německu, ho nepřijala filozofické myšlenky. Zemřel v osamění, chudobě, posměchu a pohrdání davem.