Immanuel Kant: biografie a učení velkého filozofa. Životopis Immanuela Kanta Kanta jeho díla

, Spinoza

Následovníci: Reinhold, Jacobi, Mendelssohn, Herbart, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Fries, Helmholtz, Cohen, Natorp, Windelband, Rickert, Riehl, Vaihinger, Cassirer, Husserl, Heidegger, Peirce, Wittgenstein, Apel, Strawson, Quine

Životopis

Narodil se v chudé rodině sedláře. Chlapec dostal jméno po svatém Emanuelovi; v překladu toto hebrejské jméno znamená „Bůh s námi“. Pod péčí doktora teologie Franze Alberta Schulze, který si všiml talentu u Immanuela, Kant vystudoval prestižní gymnázium Friedrichs-Collegium a poté vstoupil na univerzitu v Königsbergu. Kvůli smrti svého otce nemůže dostudovat a aby uživil rodinu, Kant se stává na 10 let domácím učitelem. Právě v této době, v -, vyvinul a zveřejnil kosmogonickou hypotézu původu Sluneční soustavy z původní mlhoviny, která dodnes neztratila na aktuálnosti.

Dobrá vůle je čistá (bezpodmínečná vůle). Čistá dobrá vůle nemůže existovat mimo rozum, protože je čistá a neobsahuje nic empirického. A k vytvoření této vůle je zapotřebí rozumu.

Kategorický rozkaz

Morální zákon- donucení, potřeba jednat v rozporu s empirickými vlivy. To znamená, že má podobu donucovacího příkazu – imperativu.

Hypotetické imperativy(relativní nebo podmíněné imperativy) - akce jsou dobré ve zvláštních případech k dosažení určitých cílů (doporučení lékaře osobě, která se stará o své zdraví).

"Jednej pouze v souladu s takovou zásadou, řízenou jí, kterou můžeš zároveň dosáhnout toho, aby se stala univerzálním zákonem."

"Jednej tak, že s člověkem, jak ve své osobě, tak v osobě kohokoli jiného, vždy zacházíš jako s cílem a nikdy s ním nezacházej jako s prostředkem."

„princip vůle každého člověka jako vůle, zakládající univerzální zákony se všemi svými maximy“.

Jedná se o tři různé způsoby reprezentace stejného zákona a každý z nich kombinuje ostatní dva.

Pro kontrolu souladu určitého činu s morálním zákonem Kant navrhl použít myšlenkový experiment.

Myšlenka práva a státu

Kant ve své doktríně státu rozvinul myšlenky J. J. Rousseaua: ideu lidové suverenity (zdrojem suverenity je panovník, kterého nelze odsoudit, protože „nemůže jednat nezákonně“).

Kant také zvážil Voltairovy myšlenky: uznal právo na to svobodný projev svůj názor, ale s výhradou: „hádejte se, jak chcete a o čemkoli, ale poslouchejte.

Stát (v širokém slova smyslu) je sdružení mnoha lidí podléhajících právním zákonům.

Všechny státy mají tři pravomoci:

zákonodárný (nejvyšší) – náleží pouze jednotné vůli lidu;

jednatel (jedná podle zákona) – náleží vládci;

soudní (jedná podle zákona) - přísluší soudci.

Vládní struktury nemohou být neměnné a měnit se, když už nejsou nutné. A jen republika je trvanlivá (právo je nezávislé a nezávisí na žádném jednotlivci). Skutečná republika je systém řízený pověřenými poslanci volenými lidmi.

Kant se ve své doktríně vztahů mezi státy staví proti nespravedlivému stavu těchto vztahů, proti dominanci vlády silných v mezinárodních vztazích. Proto je Kant pro vytvoření rovnoprávného svazku národů, který by poskytoval pomoc slabším. A věřil, že takové spojení přibližuje lidstvo myšlence věčného míru.

Kantovy otázky

Co já vím?

Kant rozpoznal možnost poznání, ale zároveň tuto možnost omezil na lidské schopnosti, tzn. je to možné vědět, ale ne všechno.

Co bych měl dělat?

Člověk musí jednat podle mravního zákona; musíte rozvíjet svou duševní a fyzickou sílu.

V co mohu doufat?

Můžete se spolehnout na sebe a na státní zákony.

co je to člověk?

Člověk je nejvyšší hodnota.

O konci věcí

Kant publikoval svůj článek v Berlínském měsíčníku (červen 1794). Myšlenka konce všech věcí je v tomto článku prezentována jako morální konec lidstva. Článek hovoří o konečném cíli lidské existence.

Tři možnosti zakončení:

1) přírodní - podle božské moudrosti.

2) nadpřirozeno – z důvodů lidem nepochopitelných.

3) nepřirozené – kvůli lidské nepřiměřenosti, nesprávnému pochopení konečného cíle.

Eseje

Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (německy)

Ruská vydání

Immanuel Kant. Pracuje v šesti svazcích. Hlasitost 1. - M., 1963, 543 s. (Filosofické dědictví, sv. 4)
Immanuel Kant. Pracuje v šesti svazcích. Svazek 2. - M., 1964, 510 s. (Filosofické dědictví, sv. 5)
Immanuel Kant. Pracuje v šesti svazcích. Svazek 3. - M., 1964, 799 s. (Filozofické dědictví, T. 6)
Immanuel Kant. Pracuje v šesti svazcích. Svazek 4, část 1. - M., 1965, 544 s. (Filozofické dědictví, T. 14)
Immanuel Kant. Pracuje v šesti svazcích. Svazek 4, část 2. - M., 1965, 478 s. (Filozofické dědictví, T. 15)
Immanuel Kant. Pracuje v šesti svazcích. Svazek 5. - M., 1966, 564 s. (Filozofické dědictví, T. 16)
Immanuel Kant. Pracuje v šesti svazcích. Svazek 6. - M., 1966, 743 s. (Filozofické dědictví, T. 17)
Immanuel Kant. Kritika čistého rozumu. - M., 1994, 574 s. (Filozofické dědictví, T. 118)
Kant I. Kritika čistého rozumu / Trans. s ním. N. Lossky ověřeno a upraveno Ts. G. Arzakanyanem a M. I. Itkinem; Poznámka Ts. G. Arzakanyan. - M.: Nakladatelství Eksmo, 2007. - 736 s ISBN 5-699-14702-0

Ruské překlady dostupné online

Prolegomena k jakékoli budoucí metafyzice, která se může objevit jako věda (překlad: M. Itkina)
Otázka, zda Země stárne z fyzikálního hlediska

Překladatelé Kanta do ruštiny

O něm

viz také

Odkazy

Osvícenství
Vynikající lidé té doby podle zemí
Rakousko	Josef II \| Leopold II \| Marie Terezie
Francie

A do té či oné míry pro všechny následující filozofické myšlenky.

Narozen 22. dubna 1724 v Königsbergu (Východní Prusko) v rodině sedláře Johanna Georga Kanta. Kantovi rodiče byli protestanti (vyznávali pietismus), což nemohlo ovlivnit vývoj filozofových názorů. V roce 1730 vstoupil Kant do základní škola, a na podzim 1732 - do Collegium Fridericianum, pietistické státní církevní tělocvičny s latinským oddělením.

24. září 1740 byl zapsán jako student na univerzitu v Königsbergu. Fakulta, kde studoval, není přesně známa. Pravděpodobně šlo o teologickou fakultu, i když ji někteří badatelé na základě analýzy seznamu předmětů, kterým věnoval největší pozornost, nazývají lékařskou. Jeden z jeho učitelů, Martin Knutzen, seznámil Kanta s Newtonovými koncepty, což vedlo k jeho první práci – Úvahy o pravdivém hodnocení živých sil, kterým končí studentská léta. Po vydání knihy poslal Kant kopie švýcarskému vědci a básníkovi Albrechtu Hallerovi a matematikovi Leonhardu Eulerovi, ale nedostal žádnou odpověď. V roce 1743 Kant opustil Königsberg a stal se domácím učitelem, nejprve v rodině pastora Andrema v Judshen (Litva), poté u statkáře von Hülsena a hraběte Keyserlinga. Kant se snažil získat finanční prostředky pro nezávislý život a akademickou kariéru. Právě v tomto období vznikl rukopis o astronomii Kosmogonie aneb pokus vysvětlit vznik vesmíru, vznik nebeských těles a důvody jejich pohybu obecnými zákony vývoje hmoty v souladu s Newtonovou teorií na soutěžní téma navržené Pruskou akademií věd. K účasti v soutěži se ale nikdy neodhodlal.

Kant se vrátil do Königsbergu v roce 1753 s nadějí na zahájení kariéry na univerzitě v Königsbergu. Souběžně s prací na disertační práci O ohni (De inge), za což získal 12. června 1755 doktorát filozofických věd publikoval články ve sbírce „Weekly Koenigsberg Messages“, ve kterých se zabýval některými otázkami fyzické geografie. Také publikován v roce 1754 Kosmogonie… A Otázka, zda Země stárne z fyzikálního hlediska. Tyto články připravily vydání kosmologického pojednání Obecná přírodní historie a teorie oblohy aneb pokus o výklad struktury a mechanického původu celého vesmíru na základě Newtonových principů, ve kterém Kant ukazuje, jak z počátečního chaosu hmotných částic, jejichž stvořitelem je Bůh, pod vlivem hmotných příčin mohla vzniknout naše sluneční soustava. Většina z toho je promyšlená a připravená. byl v předstihu, v těch letech, kdy Kant působil jako učitel. V této práci, čtyřicet let před Laplaceem, předložil teorii mlhoviny kosmogonické. v Obecná přírodní historie a teorie oblohy svět je definován jako nekonečný nejen v prostorovém smyslu, ale také ve smyslu stávání se. Formativní princip nemůže přestat působit – z tohoto předpokladu vznikla Kant-Laplaceova teorie. Kant navíc v této práci vycházel ze vzájemné závislosti teorie a empirie, zkušenosti a spekulace. Dochází k závěru, že hypotéza, spekulace, musí přesahovat obsah dat za předpokladu, že se jí získané výsledky shodují s daty zkušeností a pozorování. V téže práci byl poprvé zmíněn pojem praktického rozumu, který byl chápán jako obecný mravní účel člověka a také souhrn znalostí o světě a člověku - usilování o ideály osvícenství, člověk musí pochopit, že je součástí přírody a nakonec se nad ní povznese, aby ospravedlnil své místo ve stvoření.

Kniha zůstala široké veřejnosti neznámá kvůli nešťastné náhodě: její vydavatel zkrachoval, sklad byl zapečetěn a kniha se nikdy nedostala do prodeje.

Aby Kant získal právo přednášet, neměl doktorát. Musel se podrobit habilitaci – obhajobě zvláštní disertační práce ve veřejném projednání, kterou úspěšně vykonal 27. září 1755. Disertační práce byla tzv. Nové pokrytí prvních principů metafyzického poznání (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) a věnoval se hledání souvislostí mezi přírodní vědou a filozofií, myšlením a zkušeností. Kant v něm prozkoumal Leibnizem ustanovený princip dostatečného rozumu, rozdíl mezi základem existence předmětu a základem jeho poznání, reálným a logickým základem. Svobodu chápal jako vědomé odhodlání jednání, jako spojení vůle s motivy rozumu v souladu s leibniansko-wolfovskou filozofií. Obecně je předkritické období charakterizováno Kantovým apelem na přírodní vědy a fyzikální a matematickou sféru. Předmětem jeho zájmu je Země, její poloha ve vesmíru.

Po své obhajobě Kant konečně dostal povolení přednášet. Svou první přednášku měl na podzim roku 1755 v domě profesora Kipkeho, kde pak žil. V prvním roce docentury přednášel logiku a metafyziku, fyzickou geografii a obecné přírodní vědy, problémy teoretické a praktické matematiky a mechaniky, někdy i osmadvacet hodin týdně.

Během pruské války s Francií, Rakouskem a Ruskem byl Koenigsberg zajat ruskými jednotkami a přísahal věrnost ruské císařovně Alžbětě Petrovně. Kant učil opevnění a pyrotechniku ruské důstojníky. Vzhledem k velkému vytížení jsem nenapsal téměř nic, kromě řady drobných prací, jen pár stránek, z nichž každá je však zajímavá a obsahuje originální úhel pohledu. Tyto zahrnují: Nová teorie pohyb a odpočinek, věnovaný základům mechaniky, Nové poznámky k objasnění teorie větrů. Jeden z nich Monadologia physica Fyzikální monadologie, v němž se hájí nová forma atomismu, požádal o udělení mimořádné (bezplatové) profesury. Zdálo by se, že Kant měl příležitost získat toto jmenování, které by ho zachránilo před finanční závislostí - zemřel profesor filozofie Kipke. Na uvolněné místo se ale přihlásilo dalších pět uchazečů. 14. prosince 1758 napsal Kant dopis adresovaný ruské císařovně Alžbětě s žádostí o jeho jmenování do funkce řádného profesora logiky a metafyziky na Königsbergské akademii. Místo však dostal matematik Bukk, který byl starší věkem i pedagogickými zkušenostmi.

V roce 1759 píše Několik úvah o optimismu, ve kterém se Kant snažil najít řešení problému nejlepší svět(spor mezi Rousseauem a Voltairem o nejlepší ze všech světů). Jean-Jacques Rousseau se stal pro Kanta druhým Newtonem. Práce 1762 – Postřehy o pocitu vznešeného a krásného mu přinesl slávu jako módního autora. Letošní rok byl pro filozofa zlomový. I když se nadále zajímal o přírodní a exaktní vědy (v roce 1763 promoval Zkušenosti se zaváděním konceptu negativních veličin do filozofie), ale hlavní věcí pro něj nebyly konkrétní problémy, ale zásady studia přírody jako celku. Dílo je spojeno s pojmem síly – jak jej podává Leibniz a jak jej podává Newton. Konkrétní otázka možnosti působení síly na dálku se změnila ve spor o podstatu síly. Tato práce sloužila jako předchůdce Pojednání o metodě– Kantovo první filozofické a fyzické dílo, pokus o zavedení metody přírodní filozofie.

V roce 1763 navrhla Berlínská akademie věd soutěžní téma, které přitáhlo pozornost filozofických kruhů v Německu: „Jsou metafyzické vědy schopny stejného důkazu jako ty matematické? Myslitelé jako Lambert, Tetens a Mendelssohn se chopili řešení tohoto problému. Pro Kanta byl tento problém obzvláště zajímavý. Předtím v roce 1762 psal články Jediný možný základ pro prokázání existence Boha A Anketa po jasnosti principů přírodní teologie a morálky(poslední vyšel až v roce 1764), aby argumentoval a prezentoval svůj postoj k teologii. Důkaz existence Boha, založený na účelnosti struktury světa, považuje za „nejvíce v souladu se zásluhami i slabostmi lidské mysli“. S tímto důkazem je Bůh architektem hmoty, ale hmota samotná je uznávána jako samostatná entita nezávislá na Bohu, což s sebou nese původní dualismus. Člověk nesmí vycházet z konstrukce skutečného, aby v něm objevil důkaz vyšší vůle, která to z vlastní vůle zformovala – je třeba se spolehnout na poznání nejvyšších pravd a na jejich základě získat přístup k jistota absolutní existence. K tomu stojí za to založit na obecných a nezbytných souvislostech, nedotknutelných normách, jak pro konečnou, tak pro nekonečnou mysl. V tomto případě Kant mluví o nezbytném a kontingentu v jazyce Leibniz. Můžeme dosáhnout jistoty absolutní existence? Kant na tuto otázku odpovídá kladně. Důkazem je skutečnost, že kdyby neexistovalo žádné absolutní bytí, nemohly by mezi nimi existovat žádné ideální vztahy, korespondence ani opozice. Samotný fakt, že hmota existuje a je uspořádána podle přibližně stejných pojmů (existují takové struktury jako obdélník a kruh), je důkazem existence absolutního bytí.

Po dokončení začal rozvíjet problém navržený Berlínskou akademií Jediné možné odůvodnění..., protože jsem mezi touto problematikou a svou prací viděl přímou souvislost. Nyní se obrací nejen k předmětu poznání, ale požaduje od sebe vysvětlení jedinečnosti tohoto poznání, jehož prostřednictvím je předmět navrhován a sdělován poznání. Kant soutěž nevyhrál, první cenu dostal Moses Mendelssohn, ale o Kantově díle se říkalo, že si zaslouží největší pochvalu. Obě práce, Kantovo i Mendelssohnovo, vyšly ve Sborníku Akademie.

V roce 1764 dosáhl Kant 40 let. Je stále soukromým lektorem, tudíž nedostává peníze od univerzity. Přednášky ani publikace neposkytly příležitost k překonání materiální nejistoty. Podle Yakhmana musel prodávat knihy ze své knihovny, aby uspokojil své nejzákladnější potřeby. Přesto je Kant při vzpomínce na tato léta nazval dobou největšího uspokojení ve svém životě. Trávil hodně času ve společnosti a účastnil se společenského života. Hamann v roce 1764 říká, že Kant má v hlavě mnoho plánů na malá i velká díla, ale s povykem zábavy, ke kterému je připoután, je pravděpodobně nedotáhne do konce. Kantovo učení v této době mělo také nádech sekularismu. Ve výchově a výuce usiloval o ideál širokých praktických znalostí o člověku.

To vedlo k tomu, že Kant byl nadále považován za „sekulárního filozofa“, i když se jeho formy myšlení a způsob života zcela změnily. Studenti, jak píše Borovský, se na něj obraceli ve všech otázkách života: s prosbou, aby jim dal kurs výmluvnosti, s žádostí, aby pohřeb profesora Koenigsbera udělil náležitou vážnost atd. Rozhodnutím pruské vlády mu bylo v roce 1764 nabídnuto, aby obsadil katedru poezie na univerzitě v Königsbergu: mezi jeho povinnosti patřila cenzura všech básní „pro případ“ a příprava německých a latinských carmina – písní pro akademické oslavy. Navzdory obtížné situaci Kant odmítl. Po nějaké době dosáhl funkce knihovníka s platem 62 tolarů.

Na konci 60. let 18. století se Kant stal známým i za hranicemi Pruska. V roce 1766 napsal dílo Sny duchovního věštce, vysvětlené sny metafyzika- namířeno proti mystikovi Swedenborgovi, stejně jako kritika metafyziky. V roce 1768 – prac Na prvním základě pro rozdíl stran v prostoru, v níž se začal vzdalovat leibnizovsko-wolfovským postojům.

V roce 1769 zamýšlel publikovat profesor Hausen z Halle Životopisy slavných filozofů a historikové 18. století v Německu i mimo něj. Do sbírky byl zařazen Kant a Housen ho oslovil pro materiál. Téměř současně přišlo pozvání k práci v Erlangenu na katedru teoretické filozofie. Kant odmítl tento návrh spolu s návrhem, který přišel z Jeny v lednu. Filozof se odvolával na svou připoutanost k domovu, k rodnému městu a záblesky blízkého volného místa – uvolnilo se místo profesora matematiky. 31. března 1770 byl zvláštním výnosem krále jmenován řádným profesorem logiky a metafyziky. Kant zastával tuto pozici až do své smrti a své povinnosti vykonával s obvyklou přesností.

Dříve Kant obhájil disertační práci nutnou k obsazení této pozice, O podobách a principech smyslového a srozumitelného světa, ve kterém jsou smyslový a inteligibilní svět odděleny různými směry. Někteří badatelé považují tuto práci za přelomovou. Smyslovost nám dává: „...důvody poznání, vyjadřující vztah předmětu ke zvláštním vlastnostem poznávajícího subjektu...“. V dopise Lambertovi, který doprovázel dárkový výtisk disertační práce, Kant navrhuje vytvoření speciální disciplíny s úkolem vymezit hranice smyslového poznání. Tento úkol splnil v r Kritika čistého rozumu, která vyšla až o 11 let později, v květnu 1781.

V Kritika čistého rozumu Kant se obrací k podstatě vědění jako takového. Chtěl zjistit, co vlastně znamená otázka bytí. Jakých konkrétních výsledků může metafyzika dosáhnout odpovědí na tuto otázku – to znepokojovalo Kanta v jeho dřívějších dílech. Kant vychází z kritiky epistemologie, empirické i racionalistické. Jejich chybou je, že oba začínají souborem výpovědí o realitě, o povaze věcí a duše. Kant si však jako výchozí bod nebere předmět, ale konkrétní zákon poznání – náš vlastní rozum. Mysl, zpracovávající nabyté zkušenosti, operuje s úsudky. Posudky mohou být analytické nebo syntetické. Pomocí analytických úsudků se uspořádají existující zkušenosti. Toto je analýza existujících znalostí, která objasňuje pojmy o věcech. Naopak, díky syntetickým úsudkům je porozumění schopno získat poznatky, které jsou v přímé zkušenosti nedostupné. Takové soudy mohou být učiněny na základě existujících nashromážděných zkušeností – Kant je nazývá a posteriori, na základě empirických poznatků o světě. Ale experimentální soudy vázané na konkrétní podmínky zkušenosti mohou mít pouze podmíněnou nebo srovnávací univerzálnost. Apriorní soudy jsou bezpodmínečné, nezávislé na jakékoli zkušenosti, tzn. nutné. Pouze syntetické apriorní soudy mohou být pevným základem vědy. Matematické soudy jsou syntetické, přírodní věda obsahuje apriorně syntetické soudy jako principy. Metafyzika musí také obsahovat takové soudy, aby mohla být přísnou vědou.

Objektivní zákony charakterizují a určují pojmy zkušenosti v procesu její syntézy. Syntéza je nezbytná k reprezentaci předmětu daného ve smyslové zkušenosti. Například, abychom si mohli představit předmět, jako je dům, musíme si představit všechny jeho čtyři strany, i když je to v přímé zkušenosti nemožné. Jevy lze uchopit pouze syntézou rozmanitého a vytvoření syntetické jednoty je možné díky takovým konstruktům, jako je prostor a čas. Jsou a priori a jsou formami syntézy, protože pouze v rámci prostoru a času je možné pojmout zkušenost v její kontinuitě a úplnosti. Kant pojednává o metodách syntézy ve druhé části Kritici čistého rozumu– Transcendentální analytika. Jmenuje 12 kategorií, připomínajících Aristotelovy kategorie, což jsou původní čisté pojmy syntézy: jednota, pluralita, celistvost, realita, negace, omezení, inherence a nezávislá existence, kauzalita a závislost, komunikace, možnost, existence, nutnost. Další část knihy je Transcendentální dialektika, ve kterém se Kant snažil odstranit falešné předměty poznání. Jestliže ve dvou předchozích dílech Kant rozvinul své názory, obhajující možnost poznání z humánské skepse, pak je v dialektice kritizován nárok na poznání z důvodu toho, co je za hranicemi zkušenosti. Pro účely této kritiky Kant zvažoval čtyři antinomie (antinomie je logická konstrukce, v níž lze stejnou tezi dokázat i vyvrátit): o hranicích světa, o jednoduchém a složitém, o svobodě a nutnosti, a o Bohu. Aby ukázal nesmyslnost pokusů o pochopení těchto předmětů, dokazuje jak jejich nezbytnost, tak vyvracení jejich nezbytnosti, čímž je klasifikuje jako noumena (věci nepoznatelné rozumem). Pochopení je dáno pouze jevy - daty získanými ze zkušenosti a které jsou odrazem věcí - samy o sobě - a nikoli schopností kontemplace samotné. Pokud nedokážeme poznat noumena, můžeme je přijmout pouze jako postuláty vědění. Paradoxem teorie jevů a noumena je, že člověk sám je obojím zároveň. Je zahrnuto ve fyzickém světě a má východ za svými hranicemi, to znamená, že je to věc sama o sobě.

Protože se na knihu dlouho čekalo, její vydání nezpůsobilo senzaci, spíše byla přijata bez zájmu. Jen občas se objevily stížnosti na nesrozumitelnost. K popularizaci nápadů Kritici Kant píše adaptaci knihy, kterou nazývá Prolegomena k jakékoli budoucí metafyzice, která se může jevit jako věda. Kniha vyšla na jaře roku 1783. Toto dílo je mnohem kratší Kritici, ale o nic srozumitelnější, proto také nepopulární. Popularizaci práce nakonec provedl v roce 1785 pastor Schultz, který knihu vydal Vysvětlující výklad Kritiky čistého rozumu. V roce 1787 Kritika znovu zveřejněno. Kant byl zvolen rektorem univerzity a členem Berlínské akademie.

V polovině osmdesátých let se Kant začal zajímat o filozofii historie a práva. V listopadu 1784 vyšel článek Myšlenka univerzální historie ve světově-občanském plánu, která stanoví hlavní společensko-politické myšlenky. Tyto myšlenky později rozvinul v první části Metafyzika mravů, v článku Odhadovaný počátek lidských dějin a v pojednání K věčnému míru(1795). Kantův přístup je založen na pojetí přirozeného práva. Všichni lidé jsou si před zákonem rovni. Účelem zákonů je univerzální právní občanská společnost, jejímž hlavním úkolem je vyloučit jakoukoli možnost nespravedlnosti a garantovat přirozená lidská práva. Základním lidským právem je právo na svobodu, které může koexistovat se svobodou všech. Stát však kontroluje nejen práva občanů, ale i jejich povinnosti vůči státu. Hlavní povinností občana je dodržovat zákony společnosti. Hlavní osobou státu je panovník. Ztělesňuje právo a spravedlnost. Kant však připouští fakt, že panovník stále zůstává člověkem a je schopen chyb, trvá na nutnosti oddělení moci.

Kantova právní teorie vychází z jeho etického konceptu. V roce 1785 napsal Základy metafyziky morálky a v roce 1788 – Kritika praktického rozumu, obsahující prohlášení o jeho etických názorech. Praktický rozum je rozum schopný být sám o sobě základem jednání, jeho základní příčinou. Všechno na světě je podřízeno fyzické nutnosti, včetně lidí. Ale člověk má mimo jiné autonom dobrá vůle, který je takový bez ohledu na okolnosti. Možnost řídit se touto dobrou vůlí osvobozuje člověka od fyzické nutnosti, dává mu možnost vykonat čin, který není zařazen jako článek v řetězu nutnosti, ale začíná nový řetězec. V tomto konceptu je zvláště důležitá role motivu: to, co řídilo člověka při provádění akcí - morální motiv nebo sklon, okolnosti. Podle toho, zda to bylo morální a svobodné nebo vynucené. Při provádění akce se člověk řídí imperativy. Kant rozlišuje kategorické a hypotetické imperativy. Hypotetické imperativy jsou imperativy dovedností, recepty na dosažení určitých společenských cílů a výhod. Kategorické imperativy nebo mravní zákony - principy dobrá vůle, a priori a nezávisle na okolnostech, jednající v souladu s níž překračujeme hranice fyzické nutnosti. Kategorický imperativ zní takto: jednejte pouze v souladu s takovou maximou, kterou se řiďte, můžete zároveň chtít, aby se stala univerzálním zákonem.

Podobný koncept vznikl jako logické pokračování započaté linie Kritika čistého rozumu a jako pokračování obecné kritiky eudaimonismu - opozice sklonu a povinnosti. Hlavním pojmem pojmu je nejvyšší dobro, mravní řád, který je založen na principu zaslouženého štěstí. Morálně vyvinutý subjekt je stále se zlepšující člen nadsmyslového světa, organizovaný dobrým a spravedlivým vládcem světa.

Kant pokračoval ve své práci v oblasti přírodních věd. Dva roky před zahájením soutěže napsal dílo Metafyzické principy přírodních věd a dva články: O sopkách a Měsíci A Něco o vlivu měsíce. Podílel se i na praktickém výzkumu: s jeho jménem je spojena například stavba prvního hromosvodu v Koenigsbergu.

Kant se ale nezastavil u dvou „Kritiků...“, cítil, že by mělo existovat další spojení mezi světem svobody a etiky. V roce 1787 informoval svého přítele Reinholda o objevu nového univerzálního principu duchovní činnosti: principu slasti a nelibosti. Rozlišují se tedy tři hlavní schopnosti lidské psychiky: kognitivní, volní a hodnotící. Kognitivní se uvažuje v Kritika čistého rozumu, silná vůle – in Kritika praktického rozumu a odhad v knize Kritika úsudku. Kant zamýšlel dílo dokončit v roce 1788, ale jeho vydání trvalo další dva roky.

Kritika úsudku hovoří o zvláštním druhu úsudku - úsudcích vkusu, které jsou na jedné straně nezaujaté, na druhé straně nekognitivní, nepatří ani do říše přírody, ani do říše svobody, ale jsou spojeny s nadsmyslovými. Kniha se skládá ze dvou částí: Kritika estetického úsudku A Kritici teleologického úsudku. První část obsahuje teorii krásného a vznešeného. Zážitek krásy je zvláštní, nezištné potěšení, které zažíváme při kontemplaci formy předmětu. Zacházení s daným předmětem nikoli jako s prostředkem, nikoli ve vztahu k nějakému teoretickému konceptu, podněcuje volnou hru kognitivních schopností, což uvádí představivost do souladu s rozumem. Pocit harmonie je formální účelnost předmětu. Pokud je kontemplativní potěšení pro velký počet lidí spojeno s předmětem, nazývá se tento předmět krásným. Věc se nazývá vznešená, pokud žádný námi vytvořený obraz neodpovídá její představě. Druhá část vysvětluje teleologickou doktrínu a nauku o idejích rozumu. Kant v něm formuluje antinomii, jejíž první maximou je: „Každý vznik hmotných věcí a jejich forem musí být považován za možný pouze podle mechanických zákonů. Druhá zásada: „Některé produkty hmotné přírody nelze považovat za možné pouze podle mechanických zákonů“ (úsudek o nich vyžaduje zcela jiný zákon kauzality, totiž zákon konečných příčin), Kant nakonec hledá základ pro syntézu cílová a kauzální kauzalita u člověka - Je to člověk, který zůstává podřízen zákonům kauzality, kdo může vybudovat království cílů a vytvořit cílovou kauzalitu.

Sedmdesátiletý filozof se dostal do konfrontace s úřady. Důvodem bylo napsání řady článků proti církevním dogmatům. Poslední kapkou byl článek Konec všeho. Navzdory tomu byl v roce 1794 filozof zvolen členem Ruské akademie věd. Světoznámého vědce nebylo možné veřejně obvinit - v říjnu 1794 dostal Kant od krále důtku, ale příkaz požadující, aby odmítl veřejně vyjádřit svůj názor na toto téma, přišel jako soukromý dopis. Kant rozhodl, že v tomto případě je mlčení povinností subjektu.

Kant pokračoval ve vydávání článků a prací. V letech 1795 až 1798 psal K věčnému míru, O orgánu duše, Metafyzika mravů, Upozornění na brzký podpis Smlouvy o trvalém míru ve filozofii, O pomyslném právu lhát z lásky k lidstvu, Spor fakulty.

Síly vědce ubývaly, postupně omezoval počet přednášek. Jeho poslední přednáška byla přednesena 23. června 1796.

V listopadu 1801 se filozof konečně rozešel s univerzitou. Jeho stav se prudce zhoršil. V roce 1799 vydal Kant rozkaz týkající se vlastního pohřbu: požádal, aby se konal třetí den po jeho smrti a byl skromný. Zemřel 12. února 1804 v Königsbergu.

Edice: Přednášky o etice. M., ed. "Republika", 2000; Základy metafyziky morálky. M., ed. "Myšlenka", 1999; Eseje v německém a ruském jazyce. M., ed. JSC KAMI, 1994; Antropologie z pragmatického hlediska. Petrohrad, ed. "Věda", 2002; Kritika čistého rozumu. Simferopol, ed. "Renome", 1998; Práce v 6 svazcích, M., ed. "Myšlenka", 1965.

Anastasia Blucher

Němec Immanuel Kant

německý filozof, zakladatel něm klasická filozofie

krátký životopis

Největší německý vědec, filozof, zakladatel německé klasické filozofie, muž, jehož díla měla obrovský vliv na vývoj filozofického myšlení v 18. a následujících stoletích.

V roce 1724, 22. dubna, se v pruském Königsbergu narodil Immanuel. Celý jeho životopis bude spojen s tímto městem; pokud Kant opustil své hranice, bylo to jen na krátkou vzdálenost a ne na dlouho. Budoucí velký filozof se narodil do chudé, velké rodiny; jeho otec byl prostý řemeslník. Immanuelova talentu si všiml doktor teologie Franz Schulz a pomohl mu stát se studentem prestižního gymnázia Friedrichs Collegium.

V roce 1740 se Immanuel Kant stal studentem Albertina University of Königsberg, ale smrt jeho otce mu zcela zabránila ve studiu. 10 let Kant, který se finančně staral o svou rodinu, pracoval jako domácí učitel v různé rodiny, opouštějící rodný Koenigsberg. Těžké každodenní okolnosti mu nebrání ve vědecké činnosti. Takže v letech 1747-1750. Kant se soustředil na vlastní kosmogonickou teorii původu sluneční soustavy z původní mlhoviny, jejíž význam neztratil dodnes.

V roce 1755 se vrátil do Königsbergu. Kantovi se nakonec podařilo nejen dokončit vysokoškolské vzdělání, ale také po obhajobě několika disertačních prací získal doktorát a právo vyučovat jako docent a profesor. Čtyři desetiletí pracoval ve zdech své alma mater. Do roku 1770 působil Kant jako mimořádný docent, poté působil jako řadový profesor na katedře logiky a metafyziky. Immanuel Kant učil studenty filozofické, fyzikální, matematické a další disciplíny až do roku 1796.

Rok 1770 se stal mezníkem v jeho vědecké biografii: své dílo rozděluje na t. zv. předkritická a kritická období. Ve druhém byla napsána řada zásadních děl, která se nejen těšila obrovskému úspěchu, ale umožnila Kantovi vstoupit do okruhu vynikajících myslitelů století. Jeho dílo „Critique of Pure Reason“ (1781) patří do oblasti epistemologie, etiky – „Critique of Practical Reason“ (1788). V roce 1790 vyšla esej o estetice „Kritika moci soudu“. Kantův světonázor jako filozof se do jisté míry formoval studiem děl Huma a řady dalších myslitelů.

Vliv děl samotného Immanuela Kanta na následný vývoj filozofického myšlení je zase těžké přeceňovat. Německá klasická filozofie, jejímž byl zakladatelem, později zahrnovala hlavní filozofické systémy vyvinuté Fichtem, Schellingem, Hegelem. Romantické hnutí bylo ovlivněno Kantovým učením. Schopenhauerova filozofie také ukazuje vliv jeho myšlenek. V druhé polovině 19. stol. „Neokantianismus“ byl velmi aktuální, Kantův filozofický odkaz ovlivnil ve 20. století zejména existencialismus, fenomenologickou školu atd.

V roce 1796 přestal Immanuel Kant přednášet, v roce 1801 odešel z univerzity do penze, ale vědeckou činnost ukončil až v roce 1803. Myslitel se nikdy nemohl pochlubit železným zdravím a východisko našel v jasném denním režimu, přísném dodržování vlastního systému , dobré zvyky, které překvapily i pedantské Němce. Kant nikdy nespojil svůj život s žádnou z žen, ačkoli neměl nic proti něžnému pohlaví. Pravidelnost a přesnost mu pomohly žít déle než mnoha jeho vrstevníkům. Zemřel v rodném Koenigsbergu 12. února 1804; Pohřbili ho v profesorské kryptě městské katedrály.

Životopis z Wikipedie

Narodil se v chudé rodině sedláře. Immanuel měl od dětství chatrné zdraví. Jeho matka se snažila dát synovi co nejkvalitnější vzdělání. Povzbuzovala ve svém synovi zvědavost a představivost. Až do konce svého života Kant vzpomínal na svou matku s velká láska a vděčnost. Otec vychoval v synovi lásku k práci. Pod péčí doktora teologie F. A. Schultze, který si všiml jeho talentu, vystudoval prestižní Friedrichs-Collegium gymnasium (de: Collegium Fridericianum) a poté v roce 1740 vstoupil na univerzitu v Königsbergu. Byly zde 4 fakulty – teologická, právnická, lékařská a filozofická. Jakou fakultu si Kant vybral, se přesně neví. O tom se nedochovaly žádné informace. Životopisci se ve svých předpokladech liší. Kantův zájem o filozofii vznikl díky profesoru Martinu Knutzenovi. Knutzen byl pietista a Wolffian, vášnivý pro anglickou přírodopis. Byl to on, kdo inspiroval Kanta k napsání práce o fyzice.

Kant začal tuto práci ve čtvrtém ročníku studia. Tato práce postupovala pomalu. Mladý Kant měl málo znalostí a dovedností. Byl chudý. Jeho matka v té době zemřela a otec sotva vycházel s penězi. Kant si vydělával peníze výukou; Navíc se mu snažili pomoci bohatí spolužáci. Pomáhali mu i farář Schultz a jeho příbuzný z matčiny strany strýc Richter. Existují informace, že to byl Richter, kdo převzal většinu nákladů na vydání Kantova debutového díla „Thoughts on the True Estimation of Living Forces“. Kant to psal 3 roky a vydával 4 roky. Dílo bylo plně vytištěno až v roce 1749. Kantova práce vyvolala různé odezvy; Bylo mezi nimi hodně kritiky.

Kvůli smrti svého otce nemohl dostudovat a aby uživil rodinu, stal se na 10 let domácím učitelem v Yudshenu (dnes Veselovka). Právě v této době, v letech 1747-1755, rozvinul a zveřejnil svou kosmogonickou hypotézu o původu Sluneční soustavy z prvotní mlhoviny.

V roce 1755 Kant obhájil disertační práci a získal doktorát, který mu dal právo vyučovat na univerzitě. Začalo pro něj čtyřicetileté období učitelské činnosti.

Během sedmileté války v letech 1758 až 1762 byl Königsberg pod jurisdikcí ruské vlády, což se projevilo i v filozofově obchodní korespondenci. Zejména svou žádost o místo řádného profesora v roce 1758 adresoval císařovně Alžbětě Petrovně. Dopis k ní bohužel nikdy nedorazil a ztratil se v kanceláři guvernéra. Otázka katedry byla rozhodnuta ve prospěch jiného uchazeče - s odůvodněním, že je starší jak ročníky, tak pedagogickou praxí.

Období nadvlády Ruské říše nad Východním Pruskem bylo v Kantově díle nejméně produktivní: za ta léta pocházelo z filozofova pera jen několik esejů o zemětřesení, ale hned po jeho skončení Kant publikoval celou řadu prací.

Během několika let, kdy byly ruské jednotky v Königsbergu, Kant držel několik mladých šlechticů ve svém bytě jako strávníky a seznámil se s mnoha ruskými důstojníky, mezi nimiž bylo mnoho přemýšlivých lidí. Jeden z důstojnických kruhů pozval filozofa na přednášky z fyziky a fyzické geografie (Immanuel Kant se po odmítnutí velmi intenzivně věnoval soukromým hodinám: učil dokonce opevnění a pyrotechniku).

Kantovy přírodovědné a filozofické výzkumy doplňují „politologické“ opusy; V pojednání „K věčnému míru“ tedy nejprve předepsal kulturní a filozofické základy budoucí sjednocení Evropy do rodiny osvícených národů.

Od roku 1770 je zvykem počítat v Kantově díle „kritické“ období. V tomto roce byl ve svých 46 letech jmenován profesorem logiky a metafyziky na univerzitě v Königsbergu, kde až do roku 1797 vyučoval širokou škálu oborů – filozofické, matematické, fyzikální.

Dlouho koncipovaný plán, jak by měla být oblast čisté filozofie zpracována, měl vyřešit tři problémy:

co můžu vědět? (metafyzika);
co bych měl dělat? (morálka);
V co mohu doufat? (náboženství);

nakonec měl následovat čtvrtý úkol – co je člověk? (antropologie, o které přednáším více než dvacet let).

V tomto období Kant napsal zásadní filozofická díla, která vědci vysloužila pověst jednoho z vynikajících myslitelů 18. století a měla obrovský vliv na další vývoj světového filozofického myšlení:

"Critique of Pure Reason" (1781) - epistemologie (epistemologie)
"Kritika praktického rozumu" (1788) - etika
"Critique of Judgment" (1790) - estetika

Kvůli špatnému zdraví podřídil Kant svůj život přísnému režimu, který mu umožnil přežít všechny své přátele. O jeho přesnosti v dodržování harmonogramu se ve městě hovořilo i mezi dochvilnými Němci a dalo vzniknout mnoha rčením a anekdotám. Nebyl ženatý. Říkal, že když chtěl mít ženu, nemohl ji podporovat, a když mohl, tak nechtěl. Nebyl však ani misogyn, ochotně mluvil se ženami a byl příjemným společenským partnerem. Ve stáří se o něj starala jedna z jeho sester.

Existuje názor, že Kant někdy projevoval judeofobii.

Kant napsal: „Sapere aude! - mějte odvahu použít vlastní mysl! - to je... motto osvícenství.“

Kant byl pohřben ve východním rohu severní strany Katedrála Koenigsberga v profesorské kryptě byla nad jeho hrobem postavena kaple. V roce 1924, u příležitosti Kantova 200. výročí, byla kaple nahrazena novou stavbou, v podobě otevřené sloupové síně, nápadně odlišného stylu od samotné katedrály.

Etapy vědecké činnosti

Kant prošel ve svém filozofickém vývoji dvěma etapami: „předkritickým“ a „kritickým“. (Tyto pojmy jsou definovány v dílech filozofa „Critique of Pure Reason“, 1781; „Critique of Practical Reason“, 1788; „Critique of Judgment“, 1790).

Fáze I (do roku 1770) - Kant rozvinul otázky, které byly položeny předchozí filozofické myšlení. Kromě toho se během tohoto období filozof zabýval přírodovědnými problémy:

vyvinul kosmogonickou hypotézu o původu Sluneční soustavy z gigantické prvotní plynné mlhoviny („Obecná přírodní historie a teorie nebes“, 1755);
nastínil myšlenku genealogické klasifikace světa zvířat, to znamená rozdělení různých tříd zvířat v pořadí jejich možného původu;
předložit myšlenku přirozeného původu lidských ras;
studoval roli přílivu a odlivu na naší planetě.

Etapa II (začíná od 70. nebo 80. let 18. století) - zabývá se otázkami epistemologie (procesu poznání), reflektuje metafyzické (obecně filozofické) problémy bytí, vědění, člověka, morálky, státu a práva, estetiky.

Filozofie

Epistemologie

Kant odmítal dogmatický způsob poznání a věřil, že místo toho je třeba vzít za základ metodu kritického filozofování, jejímž podstatou je studium samotného rozumu, hranic, kterých může člověk rozumem dosáhnout, a studium jednotlivé metody lidského poznání.

Hlavním Kantovým filozofickým dílem je Kritika čistého rozumu. Počátečním problémem pro Kanta je otázka „Jak je možné čisté vědění? Především se to týká možnosti čisté matematiky a čisté přírodní vědy („čisté“ znamená „neempirické“, apriorní nebo neexperimentální). Kant formuloval tuto otázku z hlediska rozlišení mezi analytickými a syntetickými soudy - "Jak jsou syntetické soudy a priori možné?" „Syntetickými“ soudy Kant chápal soudy s nárůstem obsahu oproti obsahu pojmů obsažených v rozsudku. Kant odlišil tyto soudy od analytických soudů, které odhalují význam pojmů. Analytické a syntetické soudy se liší v tom, zda obsah predikátu rozsudku vyplývá z obsahu jeho předmětu (jedná se o analytické soudy), nebo je k němu naopak přidán „zvnějšku“ (jedná se o syntetické soudy). Výraz "a priori" znamená "vnější zkušenost", na rozdíl od pojmu "a posteriori" - "ze zkušenosti".

Analytické úsudky jsou vždy a priori: nejsou k nim potřeba zkušenosti, proto neexistují žádné aposteriorní analytické úsudky. V souladu s tím jsou experimentální (a posteriori) soudy vždy syntetické, protože jejich predikáty čerpají z obsahu zkušenosti, který nebyl předmětem soudu. Pokud jde o apriorní syntetické soudy, pak jsou podle Kanta součástí matematiky a přírodních věd. Tyto soudy díky své apriorní povaze obsahují univerzální a nezbytné vědění, tedy vědění, které nelze vytěžit ze zkušenosti; Díky syntetické povaze poskytují takové soudy nárůst znalostí.

Kant v návaznosti na Huma souhlasí s tím, že pokud naše poznání začíná zkušeností, pak z ní jeho spojení – univerzálnost a nutnost – nepochází. Pokud z toho však Hume vyvozuje skeptický závěr, že spojení zkušenosti je pouhým zvykem, pak Kant toto spojení připisuje nutné apriorní aktivitě mysli (v širokém slova smyslu). Kant nazývá identifikaci této aktivity mysli ve vztahu ke zkušenostním transcendentálním výzkumem. „Nazývám transcendentální... poznání, které se netýká ani tak předmětů, jako spíše typů našeho poznání předmětů...“ píše Kant.

Kant nesdílel neomezenou víru v síly lidské mysli a tuto víru nazýval dogmatismem. Kant podle něj provedl koperníkovskou revoluci ve filozofii tím, že jako první poukázal na to, že pro ospravedlnění možnosti poznání je třeba vycházet z toho, že světu neodpovídají naše kognitivní schopnosti, ale svět musí být v souladu s našimi schopnostmi, aby k poznání vůbec mohlo dojít. Jinými slovy, naše vědomí jednoduše pasivně nechápe svět takový, jaký ve skutečnosti je (dogmatismus), ale naopak je svět v souladu s možnostmi našeho poznání, totiž: mysl je aktivním účastníkem utváření světa samotného, který je nám dán ve zkušenosti. Zkušenost je v podstatě syntézou onoho smyslového obsahu („hmoty“), který je dán světem (věci samy o sobě) a subjektivní formy, v níž je tato hmota (vjemy) chápána vědomím. Kant nazývá jediný syntetický celek hmoty a formy zkušeností, která se nutně stává něčím pouze subjektivním. Proto Kant rozlišuje svět takový, jaký je sám o sobě (tedy mimo formativní činnost mysli) – věc o sobě, a svět, jaký je dán ve fenoménu, tedy ve zkušenosti.

Ve zkušenosti se rozlišují dvě úrovně utváření (činnosti) subjektu. Jednak se jedná o apriorní formy cítění (smyslová kontemplace) – prostor (vnější pocit) a čas (vnitřní pocit). V kontemplaci se nám smyslová data (hmota) realizují ve formách prostoru a času, a tím se prožívání pocitu stává něčím nezbytným a univerzálním. Jedná se o senzorickou syntézu. Na otázku, jak čistá, tedy teoretická, matematika je možná, Kant odpovídá: je možná jako apriorní věda založená na čistých intuicích prostoru a času. Čistá kontemplace (reprezentace) prostoru je základem geometrie (trojrozměrnost: např. vzájemná poloha bodů a čar a dalších obrazců), čistá reprezentace času je základem aritmetiky (číselná řada předpokládá přítomnost počítání , a podmínkou pro počítání je čas).

Za druhé, díky kategoriím chápání jsou propojeny danosti kontemplace. Toto je racionální syntéza. Rozum se podle Kanta zabývá apriorními kategoriemi, které jsou „formami myšlení“. Cesta k syntetizovanému poznání spočívá v syntéze vjemů a jejich apriorních forem – prostoru a času – s apriorními kategoriemi rozumu. „Bez citlivosti by nám nebyl dán jediný předmět a bez rozumu by nám nemohl být myšlen jediný předmět“ (Kant). Poznání se dosahuje kombinací kontemplace a konceptů (kategorií) a je apriorním uspořádáním jevů, vyjádřeným konstrukcí objektů na základě vjemů.

Množstevní kategorie
- Jednota
- hromada
- Integrita
Kategorie kvality
- Realita
- Negace
- Omezení
Kategorie postojů
- Podstata a sounáležitost
- Příčina a vyšetřování
- Interakce
Kategorie modality
- Možnost a nemožnost
- Existence a neexistence
- Nutnost a náhoda

Smyslový materiál poznání, uspořádaný prostřednictvím apriorních mechanismů kontemplace a rozumu, se stává tím, co Kant nazývá zkušeností. Na základě vjemů (které mohou být vyjádřeny výroky jako „toto je žluté“ nebo „toto je sladké“), které se formují v čase a prostoru, jakož i prostřednictvím apriorních kategorií mysli, vyvstávají soudy vnímání: „kámen je teplý“, „slunce je kulaté“, pak – „slunce svítilo, a pak se kámen zahřál“ a poté – rozvinul soudy zkušenosti, ve kterých jsou pozorované objekty a procesy zahrnuty do kategorie kauzality: „ slunce způsobilo zahřátí kamene“ atd. Kantovo pojetí zkušenosti se shoduje s pojmem přírody: „ ...příroda a možný zkušenost je přesně stejná“ reprezentace Přemýšlím, který musí být schopen doprovázet všechny ostatní ideje a být stejný v každém vědomí.“ Jak píše I. S. Narsky, transcendentální apercepce Kant je „princip stálosti a systematické organizace působení kategorií, vyplývající z jednoty těch, kdo je uplatňují, uvažování"já". (...) Je běžné, že... empirické „já“ a v tento ve smyslu objektivní logické struktury jejich vědomí, zajišťující vnitřní jednotu zkušenosti, vědy a přírody.“

V Kritice je velký prostor věnován tomu, jak jsou myšlenky zahrnuty pod pojmy porozumění (kategorie). Rozhodující roli zde hraje schopnost úsudku, imaginace a racionální kategorický schematismus. Podle Kanta mezi intuicemi a kategoriemi musí existovat zprostředkující článek, díky němuž jsou abstraktní pojmy, které jsou kategoriemi, schopny organizovat smyslová data a převádět je do zákonitosti, tedy do přírody. Kantovým prostředníkem mezi myšlením a senzibilitou je produktivní síla představivosti. Tato schopnost vytváří časový vzorec jako " čistý obraz všechny smyslové předměty obecně." Díky časovému schématu existuje např. schéma „multiplicity“ - číslo jako postupné sčítání jednotek k sobě; schéma „reality“ - existence objektu v čase; schéma „substanciality“ - stabilita reálného objektu v čase; schéma „existence“ - přítomnost objektu v určitý čas; schéma „nezbytnosti“ je přítomnost určitého předmětu v každém okamžiku. Prostřednictvím produktivní síly imaginace dává subjekt podle Kanta vzniknout principům čisté přírodní vědy (jsou také nejobecnějšími přírodními zákony). Čistá přírodní věda je podle Kanta výsledkem apriorní kategorické syntézy.

Znalosti jsou poskytovány prostřednictvím syntézy kategorií a pozorování. Kant jako první ukázal, že naše poznání světa není pasivním odrazem reality; podle Kanta vzniká v důsledku aktivní tvůrčí činnosti nevědomé produktivní síly imaginace.

Konečně, když Kant popsal empirické užití rozumu (tedy jeho aplikaci ve zkušenosti), klade si otázku po možnosti čistého užití rozumu (rozum je podle Kanta nejnižší úrovní rozumu, jehož použití je omezena na sféru zkušeností). Zde vyvstává nová otázka: „Jak je možná metafyzika? V důsledku studia čistého rozumu Kant ukazuje, že rozum, když se snaží získat jednoznačné a demonstrativní odpovědi na své vlastní filozofické otázky, nevyhnutelně se vrhá do rozporů; to znamená, že rozum nemůže mít transcendentální aplikaci, která by mu umožnila dosáhnout teoretického poznání o věcech samých, protože ve snaze překročit hranice zkušenosti se „zamotává“ do paralogismů a antinomií (rozporů, jejichž každý výrok je stejně oprávněné); rozum v úzkém smyslu – na rozdíl od rozumu operujícího s kategoriemi – může mít pouze regulační význam: být regulátorem pohybu myšlení k cílům systematické jednoty, poskytovat systém principů, které musí splňovat veškeré vědění.

Kant tvrdí, že řešení antinomií „nelze nikdy nalézt ve zkušenosti...“.

Kant považuje řešení prvních dvou antinomií za identifikaci situace, ve které „otázka sama o sobě nemá žádný význam“. Kant tvrdí, jak píše I. S. Narsky, „že na svět věcí samých mimo čas a prostor vlastnosti „počátek“, „hranice“, „jednoduchost“ a „složitost“ nejsou použitelné a svět jevů je nikdy nám nebyla dána ve své úplnosti přesně jako integrální „svět“, zatímco empirismus fragmentů fenomenálního světa nelze do těchto charakteristik zahrnout...“ Pokud jde o třetí a čtvrtou antinomii, spor v nich je podle Kanta „vyřešen“, pokud uznáme pravdivost jejich antitezí pro jevy a předpokládáme (regulativní) pravdivost jejich tezí pro věci samy o sobě. Existence antinomií je tedy podle Kanta jedním z důkazů správnosti jeho transcendentálního idealismu, který stavěl do protikladu svět věcí o sobě a svět jevů.

Podle Kanta každá budoucí metafyzika, která chce být vědou, musí brát v úvahu závěry jeho kritiky čistého rozumu.

Etika a problém náboženství

V Základech metafyziky morálky a kritice praktického rozumu Kant uvádí svou etiku. Praktický důvod v učení Kanta - jediným zdrojem zásady mravního chování; je to rozum přerůstající ve vůli. Kantova etika je autonomní a apriorní, směřuje k tomu, co by mělo být, a ne k tomu, co je. Jeho autonomie znamená nezávislost morálních principů na mimomorálních argumentech a důvodech. Vodítkem pro kantovskou etiku není skutečné jednání lidí, ale normy vyplývající z „čisté“ morální vůle. To je etika dluh. V apriorismu povinnosti hledá Kant zdroj univerzality mravních norem.

Kategorický rozkaz

Imperativ je pravidlo, které obsahuje „objektivní nutkání jednat“. Morálním zákonem je nutkání, potřeba jednat v rozporu s empirickými vlivy. To znamená, že má podobu donucovacího příkazu – imperativu.

Hypotetické imperativy(relativní nebo podmíněné imperativy) říkají, že akce jsou účinné při dosahování určitých cílů (například potěšení nebo úspěchu).

Principy morálky se vracejí k jednomu nejvyššímu principu - kategorický rozkaz, který předepisuje jednání, které je samo o sobě dobré, objektivně, bez ohledu na jakýkoli jiný cíl než samotnou morálku (například požadavek poctivosti). Kategorický imperativ říká:

« jednejte pouze v souladu s takovou maximou, kterou se můžete zároveň řídit, aby se stala univerzálním zákonem„[možnosti: „vždy jednejte tak, aby se maxima (princip) vašeho chování mohla stát univerzálním zákonem (jednat tak, jak byste chtěli, aby jednali všichni)“];
« jednejte tak, abyste lidstvo, jak ve své osobě, tak v osobě všech ostatních, vždy považovali za cíl a nikdy s ním nezacházeli pouze jako s prostředkem„[možnost formulace: „zacházejte s lidstvem ve své vlastní osobě (stejně jako v osobě všech ostatních) vždy jako cíl a nikdy pouze jako prostředek"];
« zásada vůle každého člověka jako vůle, se všemi svými maximy zakládajícími univerzální zákony“: člověk by měl „dělat vše na základě maximy své vůle jako takové, která by mohla mít i sama sebe jako subjekt jako vůli, která stanoví univerzální zákony“.

Jedná se o tři různé způsoby reprezentace stejného zákona a každý z nich kombinuje ostatní dva.

Lidská existence „má v sobě nejvyšší cíl...“; „...pouze morálka a lidskost, pokud je toho schopna, má důstojnost,“ píše Kant.

Povinnost je nutnost jednat v souladu s morálním zákonem.

V etickém učení je člověk posuzován ze dvou hledisek:

člověk jako fenomén;
člověk jako věc sama o sobě.

Chování prvního je určeno výhradně vnějšími okolnostmi a podléhá hypotetickému imperativu. Chování druhého se musí řídit kategorickým imperativem, nejvyšším apriorním morálním principem. Chování tedy může být určováno jak praktickými zájmy, tak morálními zásadami. Objevují se dva trendy: touha po štěstí (uspokojení určitých materiálních potřeb) a touha po ctnosti. Tyto aspirace si mohou odporovat, a tak vzniká „antinomie praktického rozumu“.

Jako podmínky pro použitelnost kategorického imperativu ve světě jevů Kant předkládá tři postuláty praktického rozumu. První postulát vyžaduje úplnou autonomii lidské vůle, její svobodu. Kant tento postulát vyjadřuje vzorcem: „Musíš, tedy můžeš. Kant si uvědomuje, že bez naděje na štěstí by lidé neměli mentální sílu splnit svou povinnost navzdory vnitřním a vnějším překážkám, a proto předkládá druhý postulát: „musí existovat nesmrtelnost lidská duše." Kant tak řeší antinomii touhy po štěstí a touhy po ctnosti přenesením nadějí jednotlivce do superempirického světa. První a druhý postulát vyžadují ručitele, a tím může být pouze Bůh, tedy on musí existovat- to je třetí postulát praktického rozumu.

Autonomie Kantovy etiky znamená závislost náboženství na etice. Podle Kanta se „náboženství svým obsahem neliší od morálky“.

Doktrína práva a státu

Stát je sdružením mnoha lidí podléhajících právním zákonům.

Kant ve své doktríně práva rozvinul myšlenky francouzských osvícenců: nutnost zničit všechny formy osobní závislosti, nastolení osobní svobody a rovnosti před zákonem. Kant odvodil právní zákony z morálních. Kant uznal právo svobodně vyjádřit svůj názor, ale s výhradou: „uvažujte, jak chcete a o čemkoli, prostě poslouchejte.

Vládní struktury nemohou být neměnné a měnit se, když už nejsou nutné. A jen republika je trvanlivá (právo je nezávislé a nezávisí na žádném jednotlivci).

Kant se ve své doktríně vztahů mezi státy staví proti nespravedlivému stavu těchto vztahů, proti dominanci vlády silných v mezinárodních vztazích. Vyslovuje se pro vytvoření rovnoprávného svazku národů. Kant věřil, že takové spojení přivádí lidstvo blíže k realizaci myšlenky věčného míru.

Doktrína účelnosti. Estetika

Jako spojovací článek mezi Kritikou čistého rozumu a Kritikou praktického rozumu vytváří Kant Kritiku úsudku, která se zaměřuje na koncept účelovosti. Subjektivní účelnost je podle Kanta přítomna v estetické schopnosti úsudku, objektivní - v té teleologické. První je vyjádřena v harmonii estetického objektu.

V estetice Kant rozlišuje dva typy estetických představ – krásné a vznešené. Estetické je to, co se na nápadu líbí, bez ohledu na jeho přítomnost. Krása je dokonalost spojená s formou. Pro Kanta působí krása jako „symbol morálně dobra“. Vznešené je dokonalost spojená s neomezeností v moci (dynamicky vznešená) nebo v prostoru (matematicky vznešená). Příkladem dynamicky vznešeného je bouře. Příkladem matematicky vznešeného jsou hory. Génius je člověk schopný realizovat estetické představy.

Teleologická schopnost úsudku je spojena s pojetím živého organismu jako projevu cílevědomosti v přírodě.

O člověku

Kantovy názory na člověka se odrážejí v knize Antropologie z pragmatického hlediska (1798). Jeho hlavní část tvoří tři oddíly v souladu se třemi lidskými schopnostmi: vědění, pocity slasti a nelibosti a schopnost toužit.

Člověk je „nejdůležitější věcí na světě“, protože má sebevědomí.

Člověk je nejvyšší hodnota, osobnost. Lidské sebeuvědomění dává vzniknout egoismu jako přirozené vlastnosti člověka. Člověk to neprojevuje jen tehdy, když své „já“ nepovažuje za celý svět, ale pouze za jeho součást. Je třeba krotit egoismus, ovládat duchovní projevy osobnosti myslí.

Člověk může mít nevědomé představy – „temné“. V temnotě může probíhat proces zrodu tvůrčích nápadů, o kterém člověk může vědět pouze na úrovni vjemů.

Sexuální pocity (vášeň) zatemňují mysl. Ale pocity a touhy člověka jsou ovlivněny morální a kulturní normou.

Kant analyzoval koncept génia. "Invenční talent se nazývá génius."

Paměť

V roce 1935 pojmenovala Mezinárodní astronomická unie kráter po Immanuelu Kantovi. viditelná strana Měsíce.

Populární biografie

„Dvě věci vždy naplňují duši novým a stále silnějším překvapením a úžasem, čím častěji a déle o nich přemýšlíme – tohle je hvězdné nebe nade mnou a mravní zákon v mém".

Tento citát jistě znají i ti, kteří se ve filozofii vůbec nevyznají. Nejsou to přece jen krásná slova, ale vyjádření filozofického systému, který radikálně ovlivnil světové myšlení.

Upozorňujeme na Immanuela Kanta a tohoto skvělého muže.

Stručný životopis Immanuela Kanta

Immanuel Kant (1724-1804) – německý filozof, zakladatel německé klasické filozofie, stojící na pokraji éry romantismu.

Kant byl čtvrtým dítětem ve velké rodině křesťanská rodina. Jeho rodiče byli protestanti a považovali se za stoupence pietismu.

Pietismus zdůrazňoval osobní zbožnost každého jednotlivce, upřednostňoval přísné dodržování mravních pravidel před formální religiozitou.

V této atmosféře byl vychován mladý Immanuel Kant, který se později stal jedním z nich největší filozofové v historii.

Studentská léta

Když jeho matka viděla Immanuelův neobvyklý sklon ke studiu, poslala ho na prestižní gymnázium Friedrichs-Collegium.

Po absolvování střední školy vstoupil v roce 1740 na teologickou fakultu univerzity v Königsbergu. Jeho matka sní o tom, že se stane knězem.

Nadaný student však nemohl kvůli smrti otce dokončit studium. Matka mu zemřela ještě dříve, a tak, aby nějak uživil bratra a sestry, získá práci domácího učitele v Yudshenu (dnes Veselovka).

Právě v této době, v letech 1747-1755, rozvinul a zveřejnil svou kosmogonickou hypotézu o původu Sluneční soustavy z prvotní mlhoviny.

V roce 1755 Kant obhájil disertační práci a získal doktorát. To mu dává právo učit na univerzitě, což úspěšně dělá již 40 let.

ruský Koenigsberg

Během sedmileté války v letech 1758 až 1762 byl Königsberg pod jurisdikcí ruské vlády, což se projevilo i v filozofově obchodní korespondenci.

Portrét Immanuela Kanta

Zejména svou žádost o místo řádného profesora v roce 1758 adresoval císařovně Alžbětě Petrovně. Dopis k ní bohužel nikdy nedorazil a ztratil se v kanceláři guvernéra.

Otázka katedry byla rozhodnuta ve prospěch jiného uchazeče s odůvodněním, že je starší ročníky i pedagogickou praxí.

Jeden z důstojnických kruhů pozval filozofa, aby přednášel o fyzické geografii.

Faktem je, že Immanuel Kant se po odmítnutí z katedry velmi intenzivně věnoval soukromým lekcím. Aby si nějak vylepšil svou skromnou finanční situaci, učil dokonce opevňování a pyrotechniku a také každý den několik hodin pracoval v knihovně.

Kreativita vzkvétá

V roce 1770 přišel dlouho očekávaný okamžik a 46letý Immanuel Kant byl jmenován profesorem metafyziky na univerzitě v Königsbergu, kde vyučoval filozofii a fyziku.

Nutno říci, že před tím dostal mnoho nabídek z univerzit v různých evropských městech. Kant však kategoricky nechtěl opustit Königsberg, což dalo vzniknout mnoha anekdotám za filozofova života.

Kritika čistého rozumu

Právě po jeho jmenování profesorem začalo v životě Immanuela Kanta „kritické období“. Jeho zásadní díla mu přinesla světovou slávu a pověst jednoho z nejvýraznějších evropských myslitelů:

"Critique of Pure Reason" (1781) - epistemologie (epistemologie)
"Kritika praktického rozumu" (1788) - etika
"Critique of Judgment" (1790) - estetika

Je třeba poznamenat, že tato díla měla kolosální vliv na další vývoj světového filozofického myšlení.

Nabízíme vám schematické znázornění Kantovy teorie poznání a jeho filozofických otázek.

Kantův osobní život

Immanuel Kant, od přírody velmi slabý a nemocný, podřídil svůj život přísné denní rutině. To mu umožnilo přežít všechny své přátele a zemřel ve věku 79 let.

Obyvatelé města, kteří znají vlastnosti génia žijícího vedle nich, si u něj nastavují hodinky v doslovném smyslu slova. Faktem je, že Kant podnikal denní procházky v určité hodiny, přesně na minutu. Obyvatelé města nazývali jeho pravidelnou cestu „filosofickou cestou“.

Říká se, že jednoho dne z nějakého důvodu vyšel filozof pozdě na ulici. Obyvatelé Koenigsbergu, nepřipouštějící myšlenku, že by se jejich velký současník mohl zpozdit, posunuli hodiny zpět.

Immanuel Kant nebyl ženatý, i když nikdy nezažil nedostatek ženské pozornosti. S jemným vkusem, dokonalými způsoby, aristokratickou grácií a absolutní jednoduchostí byl oblíbencem vyšší společnosti.

Sám Kant o svém postoji k ženám řekl toto: když jsem chtěl mít ženu, nemohl jsem ji podporovat, a když jsem mohl, pak jsem nechtěl.

Faktem je, že filozof žil první polovinu svého života docela skromně a měl velmi nízký příjem. Svůj dům (o kterém Kant dlouho snil) koupil, až když mu bylo 60 let.

Kantův dům v Königsbergu

Immanuel Kant jedl pouze jednou denně – na oběd. Navíc to byl skutečný rituál. Nikdy nevečeřel sám. Zpravidla se s ním o jídlo dělilo 5 až 9 lidí.

Oběd Immanuela Kanta

Obecně platí, že celý filozofův život podléhal přísným pravidlům a velkému množství zvyků (nebo zvláštností), které sám nazýval „maximy“.

Kant věřil, že to byl právě tento způsob života, který člověku umožňuje pracovat co nejplodněji. Jak je patrné z jeho životopisu, nebyl daleko od pravdy: téměř až do vysokého věku neměl (i přes vrozenou křehkost) žádné vážné nemoci.

Poslední dny Kanta

Filosof zemřel v roce 1804 ve věku 79 let. Ne všichni obdivovatelé význačného myslitele si tuto skutečnost chtějí přiznat, ale existují nezpochybnitelné důkazy, že na sklonku svého života Kant projevoval senilní demenci.

Přesto se k němu až do jeho smrti chovali jak představitelé univerzitních kruhů, tak i obyčejní měšťané s velkou úctou.

Zajímavosti ze života Immanuela Kanta

Z hlediska rozsahu svých filozofických děl se Kant řadí k a.
Immanuel Kant vyvrátil texty napsané Tomášem Akvinským, které měly dlouhou dobu absolutní autoritu, a pak přišel na své. Zajímavostí je, že se to zatím nikomu nepodařilo vyvrátit. ve slavném díle „Mistr a Margarita“ ústy jedné postavy podává Kantův důkaz, na který jiná postava odpovídá: „Kdybych si mohl vzít toho Kanta, ale za takový důkaz bude poslán do Solovek pro tři. let.” Fráze se stala chytlavou frází.
Jak jsme si již řekli, Kant jedl pouze jednou denně a zbytek času si vystačil s čajem popř. Chodila jsem spát ve 22:00 a vstávala vždy v 5 ráno.
Tuto skutečnost lze jen stěží potvrdit, ale existuje historka o tom, jak studenti jednou pozvali cudnou učitelku do nevěstince. Poté, když se ho zeptali na jeho dojmy, odpověděl: "Mnoho marných malých pohybů."
Nepříjemná skutečnost. Navzdory svému vysoce morálnímu způsobu myšlení a snaze o ideály ve všech sférách života projevoval Kant antisemitismus.
Kant napsal: „Měj odvahu používat svou vlastní mysl – to je motto osvícení.“
Kant byl poměrně nízké postavy - jen 157 cm (pro srovnání, kdo byl také považován za malého, měl výšku 166 cm).
Když se v Německu dostal k moci, fašisté byli na Kanta velmi hrdí a nazývali ho skutečným Árijcem.
Immanuel Kant se uměl oblékat s vkusem. Nazval módu záležitostí marnivosti, ale zároveň dodal: „Je lepší být blázen v módě než blázen z módy.“
Filozof si často dělal legraci z žen, ačkoli se k nim choval přátelsky. V žertu tvrdil, že cesta do nebe je ženám uzavřena a jako důkaz uvedl pasáž z Apokalypsy, kde se říká, že po nanebevstoupení spravedlivých zavládlo v nebi půl hodiny ticho. A to by bylo podle Kanta zcela nemožné, kdyby mezi zachráněnými byla byť jen jedna žena.
Kant byl čtvrtým dítětem v rodině 11 dětí. Šest z nich zemřelo v dětství.
Studenti uvedli, že Immanuel Kant měl během přednášek ve zvyku upírat svůj pohled na jednoho posluchače. Jednoho dne upřel svůj pohled na mladého muže, jehož kabátu chyběl knoflík. To bylo okamžitě patrné, což způsobilo, že Kant začal být nepřítomný a zmatený. Nakonec měl velmi neúspěšnou přednášku.
Nedaleko Kantova domu bylo městské vězení. Aby napravili morálku, byli vězni nuceni několik hodin denně zpívat duchovní zpěvy. Filosof byl tímto zpěvem tak unaven, že napsal purkmistrovi dopis, ve kterém ho požádal, aby přijal opatření „k zastavení skandálu“ proti „hlasité zbožnosti těchto bigotů“.
Na základě dlouhodobého sebepozorování a autohypnózy vyvinul Immanuel Kant svůj vlastní program „Hygiena“. Zde jsou jeho hlavní body:

Udržujte hlavu, nohy a hrudník v chladu. Umyjte si nohy v ledové vodě (aby nedošlo k oslabení cév směrem od srdce).
Spěte méně (postel je hnízdo nemocí). Spěte pouze v noci, s krátkým a hlubokým spánkem. Pokud spánek nepřichází sám od sebe, musíte si ho umět navodit (slovo „Cicero“ mělo na Kanta uspávající účinek – když si ho posedle opakoval pro sebe, rychle usnul).
Více se hýbat, starat se o sebe, chodit za každého počasí.

Nyní víte o Immanuelu Kantovi vše, co by měl vědět každý vzdělaný člověk, a ještě více.

Pokud máte rádi biografie skvělých lidí a Zajímavosti z jejich života - přihlaste se k odběru jakékoli sociální sítě. U nás je to vždy zajímavé!

Líbil se vám příspěvek? Stiskněte libovolné tlačítko.

Kdo je Immanuel Kant

V závislosti na vašem úhlu pohledu byl Kant buď nejnudnějším člověkem na planetě, nebo splněným snem narkomana produktivity. Více než 40 let v kuse se budil v pět ráno a psal přesně tři hodiny. Čtyři hodiny jsem přednášel na univerzitě, pak jsem povečeřel ve stejné restauraci. Odpoledne šel na dlouhou procházku do stejného parku, šel stejnou cestou a vracel se domů ve stejnou dobu. Každý den.

Jaká je Kantova morální filozofie?

Morální filozofie určuje naše hodnoty – to, co je pro nás důležité a co nedůležité. Hodnoty řídí naše rozhodnutí, jednání a přesvědčení. Morální filozofie tedy ovlivňuje naprosto vše v našem životě.

Kantova morální filozofie je jedinečná a na první pohled kontraintuitivní. Byl si jistý, že něco lze považovat za dobré pouze tehdy, je-li to univerzální. Nemůžete označit akci za správnou v jedné situaci a za špatnou v jiné.

Podívejme se, zda toto pravidlo platí pro další akce:

Lhát je neetické, protože toho člověka svádíte k dosažení svých vlastních cílů. To znamená, že to používáte jako prostředek.
Podvádění je neetické, protože podkopává očekávání ostatních vnímajících bytostí. S pravidly, se kterými souhlasíte s ostatními, zacházíte jako s prostředkem k dosažení cíle.
Použití násilí je neetické ze stejných důvodů: využíváte osobu k dosažení osobních nebo politických cílů.

Co dalšího pod tento princip spadá?

Lenost

Závislost

Obvykle považujeme závislost za nemorální, protože poškozuje ostatní. Ale Kant tvrdil, že zneužívání alkoholu je především nemorální ve vztahu k sobě samému.

Nebyl úplně nudný. Kant vypil k obědu trochu vína a ráno kouřil dýmku. Nebránil se všem potěšením. Byl proti čistému útěku. Kant věřil, že se musíme problémům postavit čelem. To utrpení je někdy oprávněné a nutné. Proto je používání alkoholu nebo jiných prostředků k tomuto účelu neetické. Používáte svůj rozum a svobodu jako prostředek k dosažení určitého cíle. V tomto případě, abyste se znovu vzrušili.

Touha potěšit ostatní

Co je tady neetické, říkáte. Není snaha udělat lidi šťastnými určitá forma morálky? Ne, pokud to uděláte pro schválení. Když chcete potěšit, vaše slova a činy již neodrážejí vaše skutečné myšlenky a pocity. To znamená, že používáte sebe k dosažení cíle.

Manipulace a nátlak

I když nelžete, ale komunikujete s člověkem, abyste od něj něco dostali bez jeho výslovného souhlasu, chováte se neeticky. Kant kladl velký důraz na dohodu. Věřil, že to je jediná možnost pro zdravé vztahy mezi lidmi. To byla v té době radikální myšlenka a dodnes ji těžko přijímáme.

Nyní je otázka souhlasu nejnaléhavější ve dvou oblastech. Za prvé, sex a romantický vztah. Podle Kantova pravidla je eticky nepřijatelné vše kromě jasně vyjádřeného a střízlivého prohlášení. To je dnes obzvláště palčivý problém. Osobně mám dojem, že si to lidé příliš komplikují. Už vám to začíná připadat jako na rande, kdy musíte 20krát požádat o povolení, než něco uděláte. To je špatně.

Hlavní je projevit respekt. Řekněte, jak se cítíte, zeptejte se, jak se cítí ten druhý, a uctivě přijměte odpověď. Všechno. Žádné obtíže.

Předsudek

Mnoho osvícenských myslitelů mělo rasistické názory, což bylo v té době běžné. Ačkoli je Kant také vyjádřil na začátku své kariéry, později změnil názor. Uvědomil si, že žádná rasa nemá právo zotročit jinou, protože toto je klasický příklad zacházení s lidmi jako s prostředkem k dosažení cíle.

Kant se stal zuřivým odpůrcem koloniální politiky. Řekl, že krutost a útlak nutný k zotročení lidu zničily lidskost lidí bez ohledu na jejich rasu. Na tehdejší dobu to byla tak radikální myšlenka, že ji mnozí označovali za absurdní. Kant však věřil, že jediný způsob, jak zabránit válce a útlaku, je prostřednictvím mezinárodní vlády sjednocující státy. O několik století později na základě toho vznikla Organizace spojených národů.

Seberozvoj

Většina osvícenských filozofů tomu věřila Nejlepší způsobžít znamená co nejvíce zvýšit štěstí a omezit utrpení. Tento přístup se nazývá utilitarismus. To je dnes stále nejčastější názor.

Kant se na život díval úplně jinak. Věřil tomu: pokud chcete udělat svět lepším místem, . Takhle to vysvětlil.

Ve většině případů je nemožné vědět, zda si člověk zaslouží štěstí nebo utrpení, protože je nemožné znát jeho skutečné záměry a cíle. I když stojí za to udělat někoho šťastným, není známo, co přesně je k tomu potřeba. Neznáte pocity, hodnoty a očekávání toho druhého. Nevíte, jak ho vaše akce ovlivní.

Navíc není jasné, v čem přesně spočívá štěstí nebo utrpení. Dnes vám to může způsobit nesnesitelnou bolest, ale za rok to budete považovat za to nejlepší, co vás potkalo. Jediným logickým způsobem, jak učinit svět lepším, je proto stát se lepším člověkem. Koneckonců jediné, co víte s jistotou, jste vy sami.

Kant definoval seberozvoj jako schopnost dodržovat kategorické imperativy. Považoval to za povinnost každého. Odměna nebo trest za nesplnění povinnosti se z jeho pohledu nedává v nebi nebo v pekle, ale v životě, který si každý vytváří sám. Dodržování morálních zásad dělá život lepším nejen vám, ale i všem kolem vás. Stejně tak porušování těchto zásad vytváří zbytečné utrpení pro vás a vaše okolí.

Kantovo pravidlo spustí dominový efekt. Tím, že budete upřímnější sami k sobě, budete upřímnější i k ostatním. To zase bude lidi inspirovat k tomu, aby byli k sobě upřímnější a vnesli to do svého života.

Kdyby se dost lidí řídilo Kantovými pravidly, svět by se změnil k lepšímu. Navíc je to silnější než z účelového jednání nějaké organizace.

Sebevědomí

Sebeúcta a respekt k druhým jsou vzájemně propojeny. Manipulace s vlastní psychikou je šablona, kterou používáme k interakci s ostatními lidmi. Nebudete mít velký úspěch s ostatními, dokud na sebe nepřijdete.

Sebeúcta není o tom, že se ze sebe budete cítit lépe. To je pochopení vaší hodnoty. Pochopení, že každý člověk, bez ohledu na to, kým je, si zaslouží základní práva a respekt.

Z Kantovy perspektivy je říkat si o sobě, že jste bezcenné svinstvo, stejně neetické, jako říkat někomu jinému, že za nic nestojíte. Ubližovat sobě je stejně hnusné jako ubližovat druhým. Sebeláska proto není něco, co by se dalo naučit, a ani něco, co by se dalo praktikovat, jak se dnes říká. To je to, co jste povoláni kultivovat v sobě z etického hlediska.

Kantova filozofie, pokud se do ní ponoříte hluboko, je plná rozporů. Jeho původní myšlenky jsou ale tak silné, že nepochybně změnily svět. A změnili mě, když jsem na ně před rokem narazil.

Většinu času mezi 20 a 20 lety jsem strávil nad některými položkami ve výše uvedeném seznamu. Myslel jsem, že mi zlepší život. Ale čím víc jsem se o to snažil, tím víc jsem se cítil prázdný. Číst Kanta bylo zjevením. Objevil pro mě úžasnou věc.

Není tak důležité, co přesně děláme, důležitý je účel těchto akcí. Dokud nenajdete správný cíl, nenajdete nic, co by stálo za to.

Kant nebyl vždy rutinou posedlý nudou. Když byl mladý, také se rád bavil. Zůstával dlouho vzhůru s přáteli u vína a karet. Vstával příliš pozdě a pořádal velké večírky. Teprve ve 40 letech toho všeho Kant opustil a vytvořil svou slavnou rutinu. Podle svých slov si uvědomil mravní důsledky svého jednání a rozhodl se, že si již nedovolí plýtvat drahocenným časem a energií.

Kant tomu říkal „rozvíjející se charakter“. To znamená, že budujte život a snažte se maximalizovat svůj potenciál. Věřil, že u většiny lidí se charakter vyvine až v dospělosti. V mládí jsou lidé příliš pokoušeni různými požitky, jsou zmítáni ze strany na stranu – od inspirace k zoufalství a zase zpět. Příliš se zaměřujeme na hromadění finančních prostředků a nevidíme, jaké cíle nás pohánějí.

Aby se člověk naučil zvládat své činy i sám sebe. Málokomu se podaří tohoto cíle dosáhnout, ale Kant věřil, že přesně o to musí každý usilovat. Jediná věc, o kterou stojí za to usilovat.