Datum

Psihološko razumijevanje rada i profesije. Ići izvan granica znanja Shvaćanje rada kao čovjekove svrhe je svojstveno

Kako bismo točnije proučili žensku predodžbu o životnoj svrsi, u teorijski dio ovog rada uključili smo predodžbu o životnoj svrsi osobe „u cjelini“, bez podjele prema spolu. Iz općenitije ideje o životnoj svrsi osobe, slijedi teorijska analiza same "muške" i "ženske" životne svrhe.

U teorijskoj analizi ženska suština, prikazuje karakteristike sedam ženskih arhetipova prema S. Bolen, koji odgovaraju određenim psihološkim karakteristikama žena.

Ovako strukturiran teorijski dio diplomskog rada omogućuje detaljniji i specifičniji pristup proučavanju ove teme.

Predodžba o životnoj svrsi osobe

Mnogi radovi iz analitičke, egzistencijalne, humanističke i socijalne psihologije posvećeni su problemu osvještavanja i traženja čovjekove životne svrhe. Općenito životna svrha može se opisati kao životni put, cilj, životna zadaća, životna orijentacija, grana djelatnosti, uloga ili funkcija u društvu, potencijal, ostvarenje vlastitih sposobnosti. Značaj proučavanja ove problematike je u mogućnosti proučavanja utjecaja društva na ljudsku individualizaciju.

C. Jung je napisao da je osobni razvoj glavni cilj ljudski život. Konačni životni cilj je potpuna spoznaja “ja” – samoostvarenje, odnosno formiranje jedinstvene, jedinstvene i cjelovite individue.

U ruskoj psihologiji temom svrhe života prvi su se pozabavili B. G. Ananjev, S. L. Rubinstein, K. A. Abulkhanova-Slavskaya, V.N.Druzhinin, kao i predstavnici strane psihologije E. From i I. Yalom.

B. G. Ananyev je utemeljio projekt znanosti o cjelovitom razvoju čovjeka u jednom životnom ciklusu. Ova znanost, prema Ananyevu - ontopsihologija, trebala bi kombinirati psihofiziologiju vezanu uz dob, koja proučava ontogenezu psihofizioloških funkcija mozga, i genetsku personalologiju, usmjerenu na proučavanje stvarne osobne evolucije u procesu životni put. Predmet ontopsihologije su odnosi, međuovisnosti ontogeneze i životnog puta, koji određuju glavne obrasce cjelovitog individualnog razvoja čovjeka. U toj cjelovitosti, međutim, B. G. Ananyev jasno je razlučio dva međusobno djelujuća, ali ipak posebna oblika. Prvo, ontogeneza - razvoj pojedinca i njegovog mozga, psihofizioloških funkcija. Ontogeneza je programirana genetski i događa se tijekom biološkog života. Drugo, životni put, koji se gradi prema društvenim projektima u povijesnom vremenu, datiran je povijesnim i biografskim događajima.

Godine 1935., u “Osnovama psihologije” S.L. Rubinstein se osvrnuo na problem životnog puta, kritizirajući Charlotte Bühler, koja je rekla da je osobnost na svom životnom putu samo projekt onoga što je položeno u djetinjstvu. Rubinstein kaže da je životni put neka vrsta cjelovitosti i da se istovremeno sastoji od faza od kojih svaka može postati prekretnica u životu pojedinca. Životni put za Rubinsteina nije zbroj životnih događaja, individualnih radnji ili kreativnih proizvoda. Put života je holistički, kontinuirani fenomen; Svaka osoba, prema Rubinsteinu, ima svoju povijest i postaje osobom upravo zato što ima svoju životnu priču. Za Rubinsteina je važno ne samo istaknuti dobne faze, ali uzeti u obzir kako svaka faza priprema sljedeću i utječe na nju. Svaka faza igra važnu ulogu na putu života, ali ga ne određuje kobnom neizbježnošću. K.A. Abulkhanova-Slavskaya, razvijajući ideje S.L. Rubinstein, vjeruje da rješavanje životnih proturječja doprinosi razvoju osobnosti. Rješavanje proturječja u životu K.A Abulkhanova-Slavskaya to vidi u načinu na koji se ljudi odnose jedni prema drugima. Metoda rješavanja životnih proturječja karakterizira socio-psihološku i osobnu zrelost osobe, koja se očituje u sposobnosti kombiniranja individualnih karakteristika, statusa i dobnih mogućnosti, vlastitih težnji sa zahtjevima društva i drugih. Sposobnost uspostavljanja ove veze definiramo kao životnu strategiju.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya (slijedeći S.L. Rubinsteina) predlaže razmatrati životni put pojedinca u njegovoj cjelovitosti, a životna strategija treba se sastojati u otkrivanju i rješavanju pravih uzroka proturječja, a ne u njihovom izbjegavanju životnim promjenama. Pojam "životna strategija", koji je predložio K.A. Abulkhanova-Slavskaya, ovo je individualna organizacija, stalna regulacija tijeka života u skladu s vrijednostima određene osobe i njegovom individualnom orijentacijom. Životna strategija je izbor, definiranje i implementacija životnih vrijednosti.

Prema hipotezi V. N. Družinina, „postoje životne opcije koje su neovisne o pojedincu, izumljene od strane čovječanstva i reproducirane tijekom života. Čovjek, ovisno o konkretnim okolnostima, može izabrati jednu ili drugu opciju, ali mu se životna opcija može nametnuti. Stupanj slobode pojedinca i stupanj pritiska na njega vanjski svijet- društveno okruženje - ovise o konkretnim povijesnim uvjetima. Koncept "životne opcije" je holistička psihološka karakteristika individualnog postojanja i određena je tipom stava osobe prema životu. Životna opcija oblikuje ljudsku osobnost i “tipizira” je. Pojedinac se pretvara u predstavnika "vitalnog tipa ličnosti". Dakle, životnu opciju shvaćamo kao kvalitativno definiran način na koji osoba može ostvariti svoj životni put. U ovom tumačenju, koncept “životne opcije” je sinonim za ustaljeni termin “životni scenarij”. Kao samostalne opcije razlikuju se sljedeće vrste života: „život počinje sutra“, „život kao kreativnost“, „život kao postignuće“, „život je san“, „život prema pravilima“, „život je rasipanje“. vremena” i “život protiv života” . Unatoč određenoj umjetnosti u tim nazivima, oni skrivaju vrlo jasnu psihološku stvarnost.

“Život počinje sutra” je verzija života u kojoj je pojedincu dodijeljena pasivna uloga sanjara i projektora. Osoba koja provodi ovu opciju obično ima puno planova za budućnost i dobar osjećaj za vremensku perspektivu, ali ne dolazi do praktične provedbe planiranih aktivnosti. Čovjek stalno odgađa važne zadatke za sutra, beskrajno odgađa ispunjavanje životnih obveza. U konačnici, pripremna faza životnog puta vremenski je nedovoljno produžena, a za pravi život praktički ne ostaje vremena. Ovo je vječno dječje stanje. Kraj osobe koja živi takvim životom je tužan: obuzme ga očaj i frustracija zbog protraćenih godina.

“Život kao stvaralaštvo” je varijanta života u kojoj je pojedincu dodijeljena uloga eksperimentatora koji provodi eksperimente nad vlastitom sudbinom. Životni put kreativne osobe odudara od normiranih modela života i često se javlja kao pobuna protiv ustaljenog načina života. Zapravo, iza kreativnosti i buntovništva pojedinca krije se unutarnje odbacivanje realnosti života, želja da se izbjegnu gorka životna razočaranja.

“Život kao postignuće” je verzija života u kojoj se osoba ponaša kao “čovjek od akcije”, “samostao čovjek”. Glavna psihološka značajka ove životne opcije je devalvacija sadašnjosti i “fetišizacija” budućnosti. Osoba žrtvuje sadašnjost za budućnost koja se nazire na horizontu. Najtipičniji ljudi u tom pogledu su karijeristi, pragmatičari i radoholičari.

“Život je san” je varijanta života čije je središnje obilježje povlačenje pojedinca iz realnosti života u iluzorni svijet iskustava. Osoba koja njeguje ovakav način života vodi kontemplativan, pasivan način života. V. N. Družinin opisuje ovo stanje kao neku vrstu "psihološke suspendirane animacije". Vrlo često je ovakav način života popraćen korištenjem droga i drugih psihotropnih supstanci. To je osjećaj nestvarnosti “vanjskog” života i ujedno osjećaj realnosti jedino željenog “unutarnjeg” života.”

“Život po pravilima” je životna opcija koju karakterizira visoka normativna uređenost života pojedinca. U svakoj kulturi iu svakom društvu postoji skup pravila koja propisuju društveno poželjan poredak za pojedinca da provodi svoj životni put. Oni koji odstupaju od normativnog rasporeda života podliježu kažnjavanju, au nekim slučajevima i ohrabrenju. Prema V. N. Družininu, život po pravilima je zgodan jer spašava osobu od teških izbora: uostalom, sve je već zapisano za njega i prije njega. Ovakav način života čest je u društvima s totalitarnim ili autoritarnim režimom, s represivnim sustavom normi i pravila društvene interakcije.

“Život je gubljenje vremena” je varijanta života u čijoj strukturi je glavno zanimanje pojedinca prazna i besciljna zabava. To znači da se osoba ne treba naprezati kako bi postigla životne ciljeve, pokušavati prevladati okolnosti ili brinuti kako stvari idu. Lavovski dio života zauzimaju aktivnosti usmjerene na gubljenje vremena. Ova opcija života često se promatra među stanovništvom "srednje klase" visoko razvijenih zemalja. Vrijeme slobodno od zarađivanja uglavnom je izgubljeno.

„Život protiv života“ je verzija života u kojoj je glavna pokretačka snaga borba za preživljavanje.

E. Fromm vjeruje da ljudi imaju duboko ukorijenjenu potrebu za ispravnim životom i moralnim djelovanjem. Neslijeđenje moralnog puta u životu uzrokuje gubitak unutarnje ravnoteže i sklada.” I. Yalom također napominje da ako osoba nije spoznala svoje životno usmjerenje, aktivnost ili ako svrha osobe nema obilježja „dobra“ ili „ispravnosti“, tada ima osjećaj razočaranja i nezadovoljstva životom.

Svrha života usko je povezana s takvim fenomenom kao što je potraga za smislom ljudskog života. Potraga za smislom života je aktivnost pojedinca, ali psihološka bit te aktivnosti nije specificirana. Proučavanju smisla života u psihologiji okrenuli su se sljedeći ljudi: P. Wong, A. Adler, D.A. Leontjev, K. Rogers, S. Frankl.

Kanadski psiholog P. Wong piše da je: „istraživanje smisla života otežano nedostatkom jasno definiranih i široko prihvaćenih pojmova. Neki od korištenih pojmova, poput smisla života, životne svrhe, smislenosti, besmisla, već su dovoljno razvijeni, ali još uvijek nose teret filozofska tumačenja. Najperspektivniji i heuristički je koncept potrage za smislom života." Koncept potrage za smislom života smatra se integrativnim (generaliziranim) teorijskim konstruktom iz više razloga.

1. Pronalaženje smisla u životu mentalni je proces koji uključuje kognitivne, motivacijske i bihevioralne procese.

2. Potraga za smislom života podrazumijeva potrebu za smislom života koji čovjeka aktivira i vodi.

3. Potraga za smislom života pretvara se u praktičnu provedbu pronađenog smisla, što podrazumijeva podjelu smisla na životne ciljeve, zadatke, planove i programe.

4. Potraga za smislom života prvenstveno je spoznajni proces rekonstrukcije smisla stvarnog životnog puta.

5. Potraga za smislom života ima vanjske manifestacije i može se mjeriti psihometrijski.

“Ukratko”, zaključuje P. Wong, “koncept “potrage za smislom života” pretpostavlja mogućnost rigorozne znanstvene analize, za razliku od drugih koncepata koji su opterećeni spekulativnim tumačenjima.”

Sa stajališta psihologije ljudske egzistencije, logično je pretpostaviti da se pod konceptom „potrage za smislom života“ krije fenomenologija, obrasci i mehanizmi za čovjekovo razumijevanje svog životnog puta i njegovog smisla. Drugim riječima, potraga za smislom života odvija se kroz psihološke mehanizme i obrasce čovjekova poimanja svog životnog puta.

A. Adler vjeruje da nam razumijevanje svrhe života omogućuje razumijevanje skrivenog značenja koje leži u podlozi različitih različitih radnji, budući da ih počinjemo vidjeti kao dijelove jedinstvene cjeline. I obrnuto, bolji uvid u značenje cjeline stječemo kada ispitujemo dijelove, naravno pod uvjetom da ih vidimo kao dijelove ove cjeline. Svaki čovjek ima pojam cilja ili ideala koji je neophodan kako bi postigao više nego što mu je u trenutnoj životnoj situaciji moguće. Bez osjećaja svrhe aktivnost pojedinca ne bi imala smisla.

D. A. Leontiev vidi smisao života kao posebno organiziran skup semantičkih struktura i veza između njih, koji osigurava semantičku regulaciju cjelovite životne aktivnosti osobe, u svim njezinim aspektima.

K. Rogers napominje da osoba reagira na okolinu onako kako je ona predstavljena u njegovoj percepciji i iskustvu. Ova sfera percepcije je "stvarnost" za osobu. U psihološkom smislu, stvarnost je uglavnom čovjekov osobni svijet percepcija, iako se u društvenom smislu stvarnost sastoji od onih percepcija koje imaju veliki stupanj sličnosti među mnogim ljudima. Slično stajalište ima i V. Frankl, koji smatra da su smisao života i vrijednost ljudske osobnosti uvijek povezani sa zajednicom u kojoj ona postoji. Djelatnost pojedinca dobiva puno značenje tek u zajednici. Dakle, ovaj rad ne proučava kognitivne, bihevioralne i motivacijske procese same osobe, koji su više vezani uz potragu za smislom života, već proučava stereotipni pogled društva na životnu svrhu osobe. Ideja svrhe života sa stajališta stereotipa omogućuje nam da pokažemo moguće opcije manifestacije osobnosti, u specifičnijim slikama, usmjerene na ostvarenje sebe u vanjskom svijetu.

U sklopu ovog diplomskog rada proučavamo i radove suvremenih psihologa A.M.Zhalevicha, O.I. Motkova, N.I. Kozlova i O.G. Torsunov, posvećen problemu svrhe života.

prije podne Zhalevich u svojoj knjizi “Pronađi svoj put!” napominje da svaka osoba ima jednu ili drugu svrhu. I kao što su svi ljudi na različitim stupnjevima svog razvoja, tako postoji različite razine svrha ljudskog života. Životnu svrhu opisuje kao: cilj, zadatak života; put, cesta, smjer, vektor gibanja; industrija; uloga, funkcija u društvu; potencijal, talent; mjesto, vrijeme odabrano od Višeg Ja osobe za najpotpunije, najoptimalnije ostvarenje sposobnosti, otkrivanje unutarnjeg potencijala pojedinca, skladnu interakciju s okolinom (društvo, priroda). Također vjeruje da jedna osoba može znati i biti uvjerena u svoju sudbinu, a druga može poricati i čak kritizirati takvu kategoriju kao što je "svrha života".

prije podne Zhalevich identificira znakove koji pokazuju da osoba nije pronašla ili nije shvatila svoju životnu svrhu:

Unutarnje nezadovoljstvo svojim aktivnostima, svojim uspjesima i rezultatima svog rada;

Osjećaj da se život živi bez smisla je izgubljen;

Stalna promjena mjesta rada i područja aktivnosti;

Nedostatak sreće, radosti, moralnog zadovoljstva u svakodnevnom životu;

Problemi na poslu, u poslu, sa zdravljem, u odnosima;

Neuspjeh ili neuspjeh u nekom poslu ili projektu, čak i kada je osoba sve radila ispravno, razumno i savjesno;

Osjećaj nedostatka nečeg vrlo važnog u životu, nečega bez čega naš život gubi smisao;

Osjećate se zbunjeno i kao da ste došli u slijepu ulicu.

Na temelju znakova koji ukazuju da osoba nije pronašla svoju životnu svrhu, možemo pretpostaviti da kada osoba spozna svoj put i slijedi svoju sudbinu, ona:

Dobit će unutarnje zadovoljstvo od onoga što radi i od rezultata svoga rada;

Osjećat će puninu života i smislenost svog postojanja;

Neće stalno mijenjati posao i polje djelovanja;

Bit će u stanju sreće, radosti i moralnog zadovoljstva u svakodnevnom životu;

Njegovi odnosi na poslu iu privatnom životu se poboljšavaju;

Bit će bolje zdravlje.

Stoga možemo pretpostaviti da je za svaku osobu vrlo važno spoznati i slijediti svoju životnu svrhu.

I O TOME. Motkov životnu svrhu definira kao životnu orijentaciju osobe, njezino opće životno usmjerenje, izražavajući predispoziciju za određenu vrstu funkcioniranja, stil djelovanja, vrstu odnosa prema sebi, ljudima i svijetu u cjelini. On identificira osam svrha ljudskog života:

1. Izvođač;

2. Stvoritelj;

3. Upravitelj;

4. Podređeni;

5. Podrška drugih;

6. Podržavajte se;

7. Situacijska orijentacija;

8. Duhovna orijentacija.

O ovoj temi N. I. Kozlov u svom članku o životnoj svrsi piše da se životna svrha uglavnom shvaća kao "socijalna", što znači da je životni put osobe propisan od strane obitelji i okoline. Da bi to potkrijepio, daje primjer sa sinom kralja, koji je, nakon rođenja, odgajan kao budući kralj, i sa sinom trgovca, čija je sudbina bila da postane trgovac, sinom svoga oca. Prema autoru, uz “društvenu” životnu svrhu, postoji i “mistična”. Ovo je ideja životnog puta koji je predodređen da osoba ima određeni Od strane više sile. Za razliku od društvene svrhe, mistična se obično piše velikim slovom, kao “ljudska svrha”. Ovaj look popularizirao je modni pisac Paulo Coelho. N.I. Kozlov u svom radu, baš kao i A. M. Zhalevich, vjeruje da svaka osoba dobiva svoju sudbinu i slijeđenje svoje sudbine čini čovjekov život radosnim i vrijednim, ispunjenim smislom, a njegovo neispunjenje automatski ga osuđuje na melankoliju i doživljaj besmisla postojanje.

Torsunov O.G., na temelju vedskog znanja ("Vede" su zbirka najstarijih svetih spisa hinduizma na sanskrtu), dijeli ljude u četiri tipa, koji su određeni psihotipom osobe i njezinom unutarnjom težnjom. Na temelju zadanog psihotipa i sklonosti osobe, autor određuje njegovu svrhu u društvu.

1. Znanstvenici i mudraci:

Učenjaci ili ljudi skloni i sposobni učenju i proučavanju;

Teže znanju i žele znanje dati drugim ljudima;

Od djetinjstva teže istini, žele nešto proučavati, pažljivo slušaju što im se govori;

Imaju velike poteškoće ako im se neki koncept ne uklapa u glavu;

Najvažnije im je razumjeti značenje;

Zabrinuti su i nezadovoljni ako nešto ne razumiju;

Najvažnija osobina ovih ljudi je poštenje (ne može se kupiti).

Znanstvenici i mudraci su ljudi koji vode društvo, daju više znanje, postavljaju ciljeve društvu i vode ga jednim ili drugim putem. Ovu kategoriju ljudi predstavljaju intelektualci, filozofi, znanstvenici, pisci i kulturnjaci. To bi mogao biti jednostavan školski učitelj koji svesrdno usmjerava djecu ka višim spoznajama, njeguje u njima duhovne kvalitete i uči ih da budu dobri ljudi. Takve ljude karakterizira žeđ za obrazovanjem, znanjem i duhovnim učenjima.

2. Ratnici:

Osobe sklone upravljanju i vodstvu;

Uvijek nastoje zaštititi ili uspostaviti pravila i zakone;

Nastoje pod svaku cijenu život učiniti poštenim i korektnim, a često podržavaju autoritete;

Najvažnija karakterna crta je želja za pravdom i milosrđem;

Ovisno o stupnju inteligencije skloni su biti in različite strukture vodstvo, počevši od predsjednika i završavajući s jednostavnim policajcem ili lokalnim policijskim službenikom (to jest, ovisno o razini svijesti, oni biraju jednu ili drugu poziciju);

Imaju veliki osjećaj dužnosti i odgovornosti.

Ratnici ne znače ljude koji se bore. Za ratnika, glavna stvar je dužnost, služba. U moderno društvo ratovi su menadžeri, administratori. Naravno, i vojskovođe, kojima je služenje Domovini najviše glavni zadatak. Takvi ljudi mogu i poslovati, ali za razliku od trgovaca, njima nije najvažniji profit, već realizacija ideje. Neće se baviti nekim sumnjivim poslovima radi novca. Ovu djelatnost procjenjuju sa stajališta morala i dobrobiti za društvo. Ratnici poštuju obrazovane ljude, znanstvenike i mudrace.

3. Trgovci:

Osobe sklone trgovačkim i gospodarskim aktivnostima;

Njihovo glavno obilježje je velikodušnost i ujedno želja da budu bogati;

Jedna od njihovih značajki je praktičnost;

Postoji želja za uštedom novca, učiniti sve praktično i poslovati;

U djetinjstvu vole mijenjati jednu stvar za drugu, skupljati nešto, biti na vrhu u nekom poslu (to jest, želja za profitom).

Trgovci su u suvremenom smislu poslovni ljudi. Oni su pametni i pronicljivi. Ovi ljudi su vrlo dobri u zarađivanju novca i vještom upravljanju njime. Imaju nos za profit, to im je glavno. Oni koriste sve svoje vještine i težnje kako bi zaradili novac. Čak i ako se bave svojim razvojem, rezultati njihovih postignuća koristit će se za proširenje proizvodnje, povećanje profita itd.

4. Radni ljudi:

Ljudi koji vole petljati i raditi neki specifičan, praktičan posao;

Sve žele učiniti vlastitim rukama;

Veliko zadovoljstvo doživljavaju ako rade ono što vole i nemaju posebnu želju baviti se poslom ili menadžmentom, nema želje za dubljim proučavanjem ili većim znanjem.

Radni ljudi su kategorija ljudi koji su prvenstveno sposobni za fizički rad. Oni mogu samo više provoditi volju razvijeni ljudi. Oni su izvođači. Oni utjelovljuju ideje na materijalnom planu. Rečeno im je – učinili su. Ne razmišljaju o tome je li ono što su učinili dobro ili loše. Rade to bez razmišljanja. Takvi su ljudi u pravilu ovisni o životinjskim instinktima i značajan dio zarade troše na zadovoljenje strasti – hranu i alkohol. Najviši stupanj razvoja radnika je da postane majstor svog zanata. Ima majstora na koje se čeka, bio automehaničar ili carving majstor.

Teorijska analiza životne svrhe osobe provedena u ovom poglavlju omogućuje nam izvlačenje sljedećih zaključaka i generalizacija.

Svaka osoba ima svoju životnu svrhu; ona predstavlja određeni put, sferu djelovanja ili životnu smjernicu koja pomaže u otkrivanju kreativnih potencijala osobe i pridonosi njezinu razvoju. Svaka osoba bira svoju svrhu.

Slijeđenje svoje životne svrhe čini čovjekovu osobnost skladnom i cjelovitom, a neslijeđenje dovodi do osjećaja praznine, besmisla života i nezadovoljstva samim sobom.

Ljudi se dijele na četiri vrste: znanstvenici i mudraci, ratnici, trgovci i radnici. Svaki tip osobe ima svoju životnu svrhu. Za znanstvenike i mudrace, njihova životna svrha je dati društvu znanje, voditi, postaviti ciljeve i puteve za razvoj ovog društva. Ratovi su namijenjeni obavljanju svoje dužnosti i služenju. Trgovci - zaradite. I zadnja vrsta ljudi su radnici. Svrha radnika je izvršavanje bilo kakvih zadataka. Gore navedene vrste ljudi i njihove svrhe karakteristične su i za žene i za muškarce; smatraju se univerzalnima. U ovoj studiji važno nam je sagledati gdje žene vide svoje mjesto u životu, te kakva je priroda orijentacije životnog puta po njihovom viđenju moderne „žene“. Vide li put “žene” u služenju drugima ili moderna “žena” živi vođena vlastitim interesima; zauzima li dominantan položaj u životu ili je izvršiteljica nečije volje.

Raditi- ovo je svrhovita radna aktivnost osobe u procesu društvene proizvodnje, usmjerena na modificiranje i prilagodbu prirodnih objekata svojim potrebama.

Radna aktivnost- ovo je strogo fiksiran vremenski i prostorno svrsishodan niz operacija i funkcija koje obavljaju radnici udruženi u proizvodnu organizaciju. Krajnji ciljevi ove djelatnosti su: stvaranje materijalnog bogatstva, pružanje usluga, znanstveni rad, akumulacija i prijenos informacija. Radno ponašanje kao privatni oblik društvenog ponašanja uključuje skup radnji i radnji, pri čemu se ostvaruje kombinacija profesionalnih sposobnosti i proizvodno-tehnoloških uvjeta.

Zabilježimo karakteristična svojstva rada:

1. Svijest o akcijama. To znači da prije nego počne raditi, osoba u svom umu kreira projekt, tj. mentalno zamišlja rezultat rada. Na primjer, kao proizvođač robe, on određuje koje proizvode, u kojim količinama i kada treba proizvoditi. Nesvjesne, instinktivne radnje nisu rad.

2. Svrsishodnost djelovanja. Nakon što je projekt stvoren, osoba razmišlja o modelu djelovanja, a zatim počinje provoditi prethodno razvijene namjere. U našem primjeru to znači: kako bi se ti proizvodi trebali proizvoditi, koje resurse koristiti, kojom tehnologijom.

3. Učinkovitost akcija. Svaka aktivnost završava određenim rezultatom, ali rad ne karakterizira samo rezultat, već i društveno koristan rezultat.

4. Društvena korisnost radnji. Ljudi proizvode dobra ne sami, ne izolirani jedni od drugih, nego zajedno, udruženi u radne kolektive ili na temelju više ili manje jakih međusobnih kontakata. Oni proizvode ta dobra za sebe i za društvo.

5. Potrošnja energije akcija. Očituje se u tome što se određena količina tjelesne i psihičke energije troši u obavljanju radnih aktivnosti.

Priroda posla pokazuje kako se rad manifestira, koje su njegove značajke, karakteristike, razlikovna svojstva i značajke. Ona ovisi o povezanosti radnika sa sredstvima rada i određuje njegovu društvenu strukturu. Sadržaj rada ovisi o prisutnosti određenih funkcija u procesu rada i karakterizira rad u strukturnom smislu. Ona pokazuje stupanj razvoja proizvodnih snaga.

Sa stajališta sadržaja rada, proces rada je interakcija osobe s alatima i predmetima rada, svojevrsno ponavljanje ciklusa rada, od kojih svaki završava proizvodnjom određenog proizvoda. Primijetimo da su sadržaj i priroda rada dvije strane iste medalje; one odražavaju, odnosno, bit i oblik društvenog rada. Ove dvije društveno-ekonomske kategorije nalaze se u dijalektičkom odnosu, a promjena jedne od njih neminovno dovodi do promjene druge.

Postoje različite vrste poslova, a sva njihova raznolikost može se klasificirati prema sljedećim kriterijima:

1) Fizički i psihički rad. Fizički rad je najjednostavnija vrsta rada, koja zahtijeva uglavnom utrošak mišićne energije radnika. Mentalno Rad je mentalni napor ljudi usmjeren na proizvodnju dobara i pružanje usluga. Karakterizira ga nepostojanje izravne interakcije između zaposlenika i sredstava za proizvodnju te zadovoljava potrebe proizvodnje u znanju, organizaciji, upravljanju itd. Podjela rada na umni i tjelesni je uvjetna, pa govorimo o prevlasti umnog i tjelesnog napora u radu;

2) Kreativno i reproduktivno. Kreativno- ovo je kreativan rad, u procesu kojeg se stvara nešto kvalitativno novo, jedinstveno, originalno i jedinstveno. Reproduktivni rad je reproduciran, unaprijed poznat, rad koji ne sadrži kreativne elemente;

3) Jednostavan i složen rad. Jednostavan rad je nekvalificirani rad koji od zaposlenika ne zahtijeva posebnu stručnu spremu. Težak posao- ovo je kvalificirani rad koji stvara više vrijednosti po jedinici vremena od jednostavnog rada.

Ovisno o prirodi posla, postoje:

1)privatni i javni rad. U robnoj proizvodnji, kada pojedinačni proizvođači proizvode određena dobra, individualni rad djeluje kao privatna rada u vezi s ekonomskom, proizvodnom i pravnom izolacijom vlasnika sredstava za proizvodnju. Svaki proizvođač ne proizvodi sve proizvode potrebne za zadovoljenje svojih potreba, već se specijalizira za proizvodnju samo dijela njih. Stoga se u svakom društvu privatni rad uvijek ostvaruje kao čestica javnost rada i društvene je naravi, što se na tržištu očituje kroz međusobno izjednačavanje dobara i njihovu razmjenu;

2) individualni i kolektivni rad. Pojedinac rad je rad pojedinih radnika (poslovođa, tokara) ili poduzetnika. Kolektivna rad je vrsta rada kada ljudi ne rade izolirano, nego zajedno, udružujući se u radne kolektive, a veličina kolektiva nije bitna;

3) najamna i samostalna radna snaga. Plaćan rad je odnos koji nastaje između vlasnika sredstava za proizvodnju i radnika, koji su osobno slobodni, ali nemaju sredstava za proizvodnju i prodaju svoju radnu snagu u zamjenu za određenu vrijednost u obliku nadnice. Poduzetnik koji je otvorio vlastiti posao stvara priliku za primjenu svog rada, što se može nazvati samozapošljavanje, priroda takvog rada je kvalitativno drugačija od prirode najamnog rada. Upravo takav rad pruža priliku za razvoj inicijative osobe, doprinosi štedljivom, majstorskom odnosu prema imovini i formiranju takvih kvaliteta kao što su neovisnost, poduzetnost, kreativnost;

4) konkretan i apstraktan rad. Kao posebna svrhovita ljudska djelatnost, rad se javlja u određenom uporabnom obliku, a njegov rezultat su različite uporabne vrijednosti. Rad usmjeren na njihovo stvaranje naziva se specifično rad. Svođenje različitih specifičnih vrsta rada u identičan i razmjeran oblik pretpostavlja potrebu apstrahiranja od kvalitativnih svojstava, svođenja pojedinih vrsta rada na jednostavne troškove rada, na troškove fizičke, živčane i druge energije. Ovaj bezlični i razmjerni rad zove se sažetak rad. Konkretan rad stvara uporabnu vrijednost, a apstraktni rad vrijednost robe.

Po proizvodu rada razlikovati produktivnog i neproduktivnog rada. Produktivan rad je rad neposredno uključen u stvaranje prirodnog materijalnog oblika društvenog bogatstva, ukupnog društvenog proizvoda i nacionalnog dohotka. To je rad u procesu kojeg se proizvode materijalna dobra i usluge i koji donosi dobit. Neproduktivan rad je rad koji stvara društvene i duhovne dobrobiti. Takav rad je društveno koristan, ali nije produktivan, jer se ne materijalizira i nije utjelovljen u zasebnom proizvodu.

Ovisno troškovi rada tijekom vremena razlikovati život i minuli rad. Živ rad je trenutno utrošen rad i njegovi su rezultati još neizvjesni. Radnik, obavljajući određeni posao, utroši određeno radno vrijeme na taj, takozvani živi rad. No, proizvodeći proizvode, radnik ulaže i minuli rad. Posljednji rad utjelovljuje prethodno stvoren rezultat - to su sirovine, energija, oprema, računala, tehnička kontrola itd. Tijekom prijelaza s ručnog rada na mehanizirani rad, troškovi ljudskog rada se naglo smanjuju, a troškovi prošlosti rastu.

Prema stupnju sudjelovanja čovjeka u procesu rada razlikovati:

- priručnik rad koji se obavlja ili potpuno ručno ili uz pomoć ručnih alata;

- mehanizirano rad koji se izvodi pomoću mehaniziranih alata (na primjer, zavarivanje pomoću specijaliziranog aparata);

- mašina rad, kada glavni rad obavlja stroj kojim upravlja radnik bez izravne primjene fizičkog napora.

Radnik ručno obavlja samo pomoćne poslove za upravljanje i održavanje stroja;

- automatizirano rada kada je glavni rad potpuno automatiziran, a pomoćni rad djelomično automatiziran. Djelatnik kontrolira ispravnost i stabilnost postavki opreme i njezino opterećenje;

- kompjuterizirano rada, kada se rad obavlja pomoću posebno razvijenih računalnih programa, a zaposlenik samo upravlja i nadzire rad računala;

- visoka tehnologija rad se klasificira ovisno o stupnju progresivnosti tehnologija koje se koriste u procesu rada.

Ovisno od metoda privlačenja ljudi na posao razlikovati:

- prisilno rada kada postoji izravna prisila. Takav rad karakterizira ograničavanje osobne slobode, a primjer je izravno i dužničko ropstvo. Osim izravne prisile, takav rad može biti posljedica kaznenih, upravnih ili drugih normi utvrđenih zakonom;

- potrebno rad je nužan rad da bi se zaradilo za život. Takav rad tipičan je za veliku većinu ljudi;

- dobrovoljno rad je rad po volji. Takav rad se događa kada je osoba ekonomski osigurana, možda ne radi, ali radi kako bi ostvarila svoj potencijal. Rad je za njega sredstvo samoizražavanja i samopotvrđivanja.

Po predmetu rada razlikovati:

- menadžerski rad - vrsta radne aktivnosti za obavljanje funkcija upravljanja u organizaciji, čija je svrha osigurati usmjerene i koordinirane aktivnosti radnog kolektiva za rješavanje zadataka s kojima se suočava;

- znanstveno-tehnički rad - vrsta radne djelatnosti za provođenje znanstvenih istraživanja, izradu projektne i tehnološke dokumentacije, pružanje projektne tehnološke podrške za proizvodnju proizvoda, ispitivanje, tehnički nadzor, popravak opreme, energetsko održavanje itd.;

- proizvodnja rad - vrsta radne aktivnosti izravno povezana s proizvodnjom proizvoda ili pružanjem usluga;

- poduzetnički rad je samostalan rad koji se obavlja na vlastitu odgovornost, a usmjeren je na sustavno stjecanje dobiti korištenjem imovine, prodajom dobara ili pružanjem usluga osoba koje su u tom svojstvu registrirane na način propisan zakonom.

Ovisno od uvjeta rada razlikovati:

- stacionarni I mobilni raditi. Prvi se provodi u prostorijama i na području poduzeća i organizacija. Drugi je u pravilu povezan s radom u transportnim, turističkim i drugim poduzećima i organizacijama; tlo I pod zemljom raditi. Većina radnika čini prvo. Drugi je povezan s radom u ekstraktivnim industrijama nacionalnog gospodarstva, kao i s radom u metrou;

- lagani, srednji i teški raditi. Ovo se stupnjevanje provodi ovisno o veličini primjene fizičkog napora tijekom njegovog tijeka; bezopasan, srednje štetan I štetan rad karakterizira ovisnost o stupnju utjecaja uvjeta rada na zdravlje ljudi;

- privlačan I neprivlačan raditi . Težak rad koji je štetan za ljudsko zdravlje u pravilu je neprivlačan;

- regulirano I neregulirano raditi. Prvi se odnosi na golemu većinu radnika u svim sferama ljudske djelatnosti. Drugi je povezan s kreativnim, mentalnim radom osoblja.

Po pripadnosti nositelju radnih funkcija razlikovati:

Raditi glava- mentalni rad povezan s upravljanjem radnim timom, ujedinjujući ljude različitih specijalnosti, čiji je rad usmjeren na stvaranje određenog rezultata (proizvod, usluga itd.);

Raditi specijalista- umni rad, karakteriziran stručnim sadržajem, složenošću i intelektualnošću, za čije je obavljanje potrebna posebna izobrazba;

Raditi izvođač- rad zaposlenika koji obavlja poslove ili pruža usluge po nalogu drugog zaposlenika (rukovoditelja).

Treba napomenuti da je ova klasifikacija uvjetna i ima za cilj istaknuti bitne karakteristike rada. U stvaran život U svakom konkretnom radu, prethodno navedene značajke mogu biti prisutne u različitim kombinacijama.

Raditi je djelatnost usmjerena na ljudski razvoj i pretvaranje prirodnih resursa u materijalne, intelektualne i duhovne dobrobiti. Takva se aktivnost može provoditi ili pod prisilom, ili iz unutarnje motivacije, ili oboje.

Sociološke funkcije rada:

Društveno-ekonomska funkcija sastoji se u utjecaju subjekata rada (radnika) na objekte i elemente prirodnog okoliša (resurse) s ciljem njihovog pretvaranja u objekte za zadovoljenje potreba članova društva, odnosno u materijalna dobra i usluge.

Produktivna funkcija je zadovoljiti ljudsku potrebu za kreativnošću i samoizražavanjem. Zahvaljujući ovoj funkciji rada stvaraju se novi predmeti i tehnologije.

Funkcija društvenog strukturiranja rad leži u diferencijaciji i integraciji napora ljudi koji sudjeluju u procesu rada. S jedne strane, dodjeljivanje različitih funkcija različitim kategorijama sudionika u procesu rada dovodi do diferencijacije i stvaranja specijaliziranih vrsta rada. S druge strane, razmjena rezultata radne aktivnosti dovodi do uspostavljanja određenih veza između različitih kategorija sudionika u procesu rada. Dakle, ova funkcija rada pridonosi stvaranju socioekonomskih veza između različitih skupina ljudi.

Funkcija društvene kontrole rada je zbog činjenice da rad organizira složen sustav društvenih odnosa, reguliran kroz vrijednosti, norme ponašanja, standarde, sankcije itd., koji čine sustav društvene kontrole radnih odnosa. To uključuje radno zakonodavstvo, ekonomske i tehničke standarde, organizacijske povelje, opise poslova, neformalne norme i određenu organizacijsku kulturu.

Funkcija socijalizacije Rad je povezan s činjenicom da rad proširuje i obogaćuje sastav društvenih uloga, obrazaca ponašanja, normi i vrijednosti radnika, što omogućuje ljudima da se osjećaju kao punopravni sudionici javnog života. Ova funkcija daje ljudima mogućnost stjecanja određenog statusa, osjećaja društvene pripadnosti i identiteta.

Funkcija društvenog razvoja rada očituje se u utjecaju sadržaja rada na radnike, timove i društvo u cjelini. To je zbog činjenice da kako se sredstva rada razvijaju i poboljšavaju, sadržaj rada postaje složeniji i ažuriran. Ovaj proces je zbog kreativne prirode čovjeka. Tako se povećavaju zahtjevi za razinom znanja i osposobljenosti zaposlenika u gotovo svim sektorima suvremenog gospodarstva. Funkcija osposobljavanja zaposlenika jedna je od prioritetnih funkcija upravljanja kadrovima u suvremenoj organizaciji.

Funkcija socijalne stratifikacije rad je derivat društveno-strukturiranog i povezan je s činjenicom da rezultati raznih vrsta rada različito su nagrađeni i cijenjeni od strane društva. Sukladno tome, neke vrste radnih aktivnosti prepoznate su kao više, a druge - manje važne i prestižne. Dakle, radna aktivnost pridonosi formiranju i održavanju dominantnog sustava vrijednosti u društvu i obavlja funkciju rangiranja sudionika radne aktivnosti prema rangovima - stupnjevima stratifikacijske piramide i ljestvice prestiža.

Na temelju navedenog možemo zaključiti da radna djelatnost određuje niz međusobno povezanih društvenih i ekonomskih pojava i procesa u suvremenom društvu. Studija nam omogućuje da identificiramo najučinkovitije načine upravljanja organizacijom.

Glavne kategorije znanosti o radu

složenost rada;
profesionalna podobnost zaposlenika;
stupanj neovisnosti radnika.

Prvi znak sadržaja rada je složenost. Jasno je da je posao znanstvenika teži od posla tokara, a posao direktora trgovine teži od posla blagajnika. No, da bi se opravdala mjera naknade za razne vrste rada, potrebna je njihova usporedba. Za usporedbu složenog i jednostavnog rada koristi se koncept "smanjenje rada". Smanjenje rada je proces redukcije složenog rada na jednostavan kako bi se odredila stopa naknade za rad različite složenosti. S razvojem društva povećava se udio složenog rada, što se objašnjava povećanjem razine tehničke opremljenosti poduzeća i zahtjevima za obrazovanjem radnika.

Razlike između složenog i jednostavnog rada:

zaposlenik obavlja takve funkcije mentalnog rada kao što su planiranje, analiza, kontrola i koordinacija radnji;
koncentracija aktivnog mišljenja i svrhovita koncentracija djelatnika;
dosljednost u donošenju odluka i djelovanja;
točnost i adekvatna reakcija tijela zaposlenika na vanjske podražaje;
brzi, okretni i raznoliki radni pokreti;
odgovornost za rezultate rada.

Drugi znak sadržaja rada je profesionalna podobnost. Njegov utjecaj na rezultate rada određen je sposobnostima osobe, formiranjem i razvojem njegovih genetskih sklonosti, uspješnim izborom profesije, uvjetima za razvoj i odabir osoblja. Značajnu ulogu u profesionalnoj selekciji imaju posebne metode utvrđivanja stručne sposobnosti.

Treći znak sadržaja rada je stupanj neovisnosti zaposlenika- ovisi kako o vanjskim ograničenjima povezanim s oblikom vlasništva, tako io unutarnjim, diktiranim opsegom i razinom složenosti posla. Smanjenje ograničenja u donošenju odluka uz povećanje razine odgovornosti znači veću slobodu djelovanja, kreativnost i mogućnost neformalnog pristupa rješavanju problema. Nezavisnost zaposlenika djeluje kao kriterij za razinu samosvijesti razvijene ličnosti, njegovu mjeru odgovornosti za rezultate svog rada.

Priroda posla kao kategorija znanosti o radu predstavlja odnose između sudionika u procesu rada koji utječu kako na odnos zaposlenika prema radu tako i na produktivnost rada. S gledišta prirode rada razlikuje se, s jedne strane, rad poduzetnika i, s druge strane, najamni, kolektivni ili pojedinačni rad. Posao poduzetnika karakterizira visok stupanj samostalnosti u donošenju i provedbi odluka, kao i visok stupanj odgovornosti za rezultate. Najamni rad- to je rad zaposlenika koji je prema uvjetima ugovora pozvan na obavljanje službenih dužnosti u odnosu na poslodavca.

Moderna znanost o radu

Moderna znanost o radu uključuje niz osnovnih disciplina:

tradicionalno uključuje probleme produktivnosti i učinkovitosti rada, radne resurse, tržište rada i zaposlenost, prihode i plaće, planiranje radne snage, probleme regulacije rada.
Kadrovska ekonomika ispituje ponašanje zaposlenika u obavljanju radnih zadataka. Disciplina proučava utjecaj različitih čimbenika na produktivnost rada.
Medicina rada— proučava čimbenike povezane s radom koji mogu uzrokovati ozljedu, bolest ili drugu štetu zdravlju radnika.
Fiziologija porođaja istražuje funkcije ljudskog tijela u procesu rada: fiziologiju motoričkog sustava, razvoj i osposobljavanje radnih vještina, učinak i njegovu regulaciju, sanitarne i higijenske uvjete rada, težinu rada.
Psihologija rada istražuje zahtjeve ljudske psihe povezane s njegovim odnosom prema radu.
Upravljanje osobljem proučava probleme planiranja radne snage, odabira, osposobljavanja i certificiranja kadrova, motivacije za rad, stilove upravljanja, odnose u radnim timovima i postupke upravljanja.
Sociologija rada proučava utjecaj radnika na društvo i obrnuto – društvo na radnika.
Pedagogija rada Kako znanost gleda na pitanja izobrazbe zaposlenika.
Ergonomija proučava organizaciju procesa prilagodbe sredstava za rad svojstvima, mogućnostima i granicama ljudskog tijela.
Upravljanje radom proučava osnove projektiranja procesa rada na radnom mjestu. Razmatraju se pitanja kao što su utvrđivanje potreba za osobljem, regrutiranje i odabir osoblja, angažiranje zaposlenika, njihovo otpuštanje, razvoj, kontrola osoblja, tj. upravljanje, koordinacija i komunikacija strukturiranja rada, politika nagrađivanja, sudjelovanje u uspjehu, upravljanje troškovima osoblja i upravljanje zaposlenicima.
Sigurnost istražuje kompleks problema vezanih uz osiguranje sigurnih radnih aktivnosti.
Zakon o radu analizira kompleks pravnih aspekata rada i upravljanja. To je posebno važno kod zapošljavanja i otpuštanja, razvoja sustava nagrađivanja i kažnjavanja, rješavanja imovinskih problema i upravljanja društvenim sukobima.

Osnove suvremene ekonomije rada

Ekonomika rada— proučava ekonomske obrasce u području radnih odnosa, uključujući specifične oblike manifestacije suštine rada, kao što su organizacija, plaćanje, učinkovitost i zapošljavanje.

Objekt proučavanje ekonomika rada je rad - svrhovita ljudska aktivnost usmjerena na stvaranje materijalnog bogatstva i pružanje usluga.

Predmet ekonomije rada- društveno-ekonomski odnosi koji se razvijaju u procesu rada pod utjecajem različitih čimbenika - tehničke, organizacijske, kadrovske i druge prirode.

Svrha ekonomika rada su studiji iz područja upravljanja ljudskim resursima.

Dom zadatak ekonomika rada - proučavanje suštine i mehanizama ekonomskih procesa u sferi rada u kontekstu ljudskog života i društva.

Načini poboljšanja radne učinkovitosti

Jedan od najvažnijih elemenata u povećanju učinkovitosti radne aktivnosti osobe je poboljšanje vještina i sposobnosti kao rezultat radne obuke. S psihofizičkog gledišta, industrijsko osposobljavanje je proces prilagodbe i odgovarajućih promjena u fiziološkim funkcijama ljudskog tijela za što učinkovitije obavljanje određenog posla. Uslijed treninga povećava se mišićna snaga i izdržljivost, povećava se točnost i brzina radnih pokreta, brže se obnavljaju fiziološke funkcije nakon završetka rada.

Racionalna organizacija radnog mjesta

Racionalnom organizacijom (osiguravanjem udobnog držanja i slobode pokreta pri radu, korištenjem opreme koja zadovoljava zahtjeve ergonomije i inženjerske psihologije) osigurava se najučinkovitiji, smanjuje umor i sprječava rizik od profesionalnih bolesti. Osim, radno mjesto mora ispunjavati sljedeće uvjete: dostupnost dovoljnog radnog prostora; dovoljne fizičke, slušne i vizualne veze između čovjeka i stroja; optimalan smještaj radnog mjesta u prostoru; dopuštena razina štetnih faktora proizvodnje; dostupnost sredstava zaštite od opasnih faktora proizvodnje.

Udoban radni položaj

Udoban radni položaj osobe tijekom rada osigurava visoku učinkovitost i produktivnost. Udobnim radnim položajem treba smatrati onaj u kojem se zaposlenik ne treba naginjati naprijed više od 10-15 stupnjeva; savijanje unatrag i na strane je nepoželjno; Glavni uvjet za radni položaj je uspravno držanje.

Na formiranje radnog stava u "sjedećem" položaju utječe visina radne površine, određena udaljenosti od poda do vodoravne površine na kojoj se odvija radni proces. Visina radne površine postavlja se ovisno o prirodi, težini i točnosti rada. Udoban radni položaj pri radu “sjedeći” također je osiguran dizajnom stolice (veličina, oblik, površina i nagib sjedala, podešavanje visine).

Visoka učinkovitost i vitalna aktivnost tijela podržani su racionalnom izmjenom razdoblja rada i odmora.

Racionalni režim rada i odmora

Racionalni režim rada i odmora- ovo je omjer i sadržaj razdoblja rada i odmora u kojima se visoka produktivnost rada kombinira s visokim i stabilnim ljudskim performansama bez znakova prekomjernog umora dugo vremena. Ova izmjena razdoblja rada i odmora promatra se u različitim vremenskim razdobljima: tijekom radne smjene, dana, tjedna, godine u skladu s načinom rada poduzeća.

Trajanje odmora tijekom smjene (regulirane pauze) ovisi uglavnom o težini rada i uvjetima njegove provedbe. Pri određivanju trajanja odmora tijekom radnog vremena potrebno je uzeti u obzir sljedeće proizvodne čimbenike koji uzrokuju umor: fizički napor, živčanu napetost, tempo rada, radni položaj, monotoniju rada, mikroklimu, onečišćenje zraka, ionski sastav zraka. , industrijska buka, vibracije, rasvjeta. Ovisno o jačini utjecaja svakog od ovih čimbenika na ljudsko tijelo, određuje se vrijeme za odmor.

Režim rada i odmora unutar smjene trebao bi uključivati stanku za ručak i kratke stanke za odmor, koje treba regulirati, jer su učinkovitije od neredovitih stanki, prema odluci zaposlenika.

Kratke stanke za odmor osmišljene su kako bi se smanjio umor koji se razvija tijekom rada.. Broj i trajanje kratkotrajnih stanki određuje se na temelju prirode procesa rada, stupnja intenziteta i težine rada. Referentne točke za određivanje početka odmora su trenuci smanjene učinkovitosti. Kako bi se spriječilo njegovo opadanje, planira se pauza za odmor prije nego što se tijelo umori. U drugoj polovici radnog dana, zbog dubljeg umora, broj pauza za odmor treba biti veći nego u prvoj polovici smjene. Fiziolozi su utvrdili da je za većinu vrsta rada optimalno trajanje pauze 5-10 minuta.. Upravo vam ova stanka omogućuje vraćanje fizioloških funkcija, smanjenje umora i održavanje radnog stava. Kod dubokog umora potrebno je ići i linijom povećanja broja pauza i povećanja njihovog trajanja. No kratke pauze dulje od 20 minuta remete već uspostavljeno stanje rada.

Odmor može biti aktivan i pasivan. Aktivan odmor preporuča se kod poslova koji se odvijaju u nepovoljnim radnim uvjetima. Najučinkovitiji oblik aktivne rekreacije je industrijska gimnastika. Aktivni odmor ubrzava oporavak snage, jer se pri promjeni aktivnosti energija potrošena od strane radnog organa brže obnavlja. Kao rezultat industrijske gimnastike povećava se vitalni kapacitet pluća, poboljšava se aktivnost kardiovaskularnog sustava, povećava se snaga i izdržljivost mišića.

U povijesti teološke misli postoje tri gledišta o ovom pitanju.

a) Duša je stvorena prije tijela.

Najviše poznati predstavnik Ova škola mišljenja bio je Origen, koji je vjerovao da je već postojeća duša upuhana u tijelo. To je mišljenje Crkva odbacila. Osuda učenja o preegzistenciji duša sadržana je u aktima Petog ekumenskog sabora.

b) Tijelo je stvoreno prije duše.

Ovo mišljenje nalazimo u 2. stoljeću. kod Tertulijana. U IV-VII stoljeću. dijelili su ga neki predstavnici antiohijske teološke škole koji su govorili grčki (Blaženi, sv. Ivan Zlatousti) i pisci sirijskog jezika kao što su Efrajim Sirijac i Izak Sirijac. U 6. stoljeću takva su se stajališta nalazila i kod nekih istaknutih monofizitskih teologa, kako sirijskih (Filoksen iz Mabbuga), tako i egipatskih (Ivan Filopon).

S jedne strane, širenje ovog mišljenja moglo bi biti posljedica utjecaja Aristotelove psihologije. S druge strane, ovo gledište ima neke temelje u Starom zavjetu. Knjiga Izlaska () kaže da ako netko ozlijedi trudnu ženu i kao posljedica toga dođe do pobačaja, tada počinitelj mora biti kažnjen. U ovom slučaju, kazna ovisi o tome ima li fetus ljudski izgled ili još nije. Te se riječi ponekad tumače u smislu da do određenog razdoblja (četrdesetog dana) ovaj zločin još nije ubojstvo, budući da se duša još nije pojavila u čovjeku.

U pravoslavnoj teologiji odbačeno je mišljenje o produhovljenju embrija četrdesetog dana. U kontekstu polemike s monofizitima, njegovu je nedosljednost posebno jasno pokazao sv. Maksima Ispovjednika.

c) Duša i tijelo su stvoreni istovremeno, a slijed stvaranja, o kojem se govori, treba shvatiti logički, a ne kronološki.

Ovo je mišljenje postalo prevladavajućim u Tradiciji Crkve. Dijelili su ga takvi sveci. oci, poput vlč. Maksima Ispovjednika, vlč. Ivan Damaščanin i dr. Ovo gledište potvrđeno je koncilskim odlukama: “Crkva, poučena Božanskim Pismom, tvrdi da je duša stvorena zajedno s tijelom, a ne da jedno dolazi prije, a drugo poslije, kako se činilo. na Origenovu ekstravaganciju«.

Sv. oci su primijetili da se u strogom smislu riječi sam naziv “čovjek” ne odnosi ni na tijelo ni na dušu zasebno, nego samo na složeno biće koje se sastoji od obojega.

2 . Kako razumjeti dah života (πνοὴ ν ζωῆ ς)?

a) Dah života je božanska emanacija koja proizlazi iz Božje suštine. Ovo mišljenje dijelili su uglavnom gnostici i manihejci. Nesvojstveno pravoslavnim autorima, Crkva ga je odbacila.

Ponekad se kod pravoslavnih autora mogu naći misli koje podsjećaju na emanske ideje o poreklu duše kada govore o stvaranju duše ne u dogmatskom kontekstu. Na primjer, sveto. Grgura Bogoslova, želeći vjerojatno istaknuti najviše dostojanstvo ljudska duša, naziva ga “strujom nevidljivog božanstva” i “česticom Božanskog”.

b) Dah života je sama duša. Ovo mišljenje nalazimo kod Klementa Aleksandrijskog, sv. Grigorije Bogoslov i drugi.

c) Dah života nije sama duša, nego stvaralačko Božansko djelovanje, čiji je rezultat stvaranje duše. Blaž. Augustin je učio da "ovo nadahnuće (insufflatio) označava samo Božje djelovanje, kojim je Bog stvorio dušu u čovjeku Duhom svoje moći." U raspravi "O definicijama", koja se pripisuje vlč. Anastazija Sinaita, kaže se da “nitko ne bi trebao pretpostaviti da je Duh kojeg je Bog udahnuo u čovjeka postao njegova duša... ali taj je Duh stvorio dušu.”

d) Dah života nije duša, nego Božanska milost koju je Bog priopćio čovjeku zajedno sa stvorenjem. Da vlč. Anastazije Sinait je vjerovao da je “stvorivši Adama... Bog, kroz nadahnuće, poslao milost, prosvjetljenje i sjaj Duha Svesvetoga u njegovo lice”. Svetac je govorio i o istodobnosti stvaranja čovjeka i priopćenja Duha Svetoga njemu. Grgur Palama.

Ovo gledište odražava se u ruskoj tradiciji. sveta Teofan Samotnjak je, na primjer, napisao: “Kada je Bog stvarao čovjeka, prvo je oblikovao tijelo od praha. Što je ovo tijelo? Glineni tetrijeb ili živo tijelo? Bilo je to živo tijelo – bila je to životinja u liku čovjeka, sa životinjskom dušom. Tada je Bog udahnuo svoj duh u njega – i od životinje je postao čovjek.” Još ranije sv. Feofana, slične misli iznio je i vlč. Serafima Sarovskog.

Posljednja tri mišljenja očito nisu kontradiktorna, već se nadopunjuju. Ako sintetiziramo ova tri gledišta, onda je razumijevanje “daha života” sv. oca može se formulirati na sljedeći način: Svojim stvaralačkim djelovanjem Bog iz ničega stvara ljudsku dušu, bitno različitu od Njega, i ujedno joj udjeljuje svoju milost.

Kod sv. Oci, možete naći mnogo dokaza da Bog, stvarajući čovjeka, ujedno mu priopćuje svoju pobožanstveniju milost. Na primjer, sveto. Atanazije Aleksandrijski je vjerovao da “Bog ne samo da nas je stvorio iz ničega, nego nam je, milošću Riječi, dao život po Bogu”. sveta Grgur Palama je, govoreći o stvaranju čovjeka, napisao da je Bog „Božjom milošću stavio Sebe” (ἑ αυτὸ ν διὰ θεί ας χά ριτος ἐ νθεί ς) u svoje stvorenje. Drugim riječima, osoba nastaje, u početku uključena u Boga. Prema riječima vlč. Ivana Damaščanskog, “Bog je stvorio čovjeka... pretvarajući se u Boga sudjelovanjem u božanskom prosvjetljenju, ali ne prelazeći u Božansku bit.” V. N. Lossky smatra da je, prema shvaćanju istočnih otaca, „nestvorena milost uključena u najkreativniji čin, a duša prima život i milost u isto vrijeme, jer milost je dah Božji, „Božanski tok, ”životvorna prisutnost Duha Svetoga.”

Neki moderni pravoslavni teolozi vide "u učenju grčkih otaca o izvornom sudjelovanju čovjeka u božanskom životu" ključ za razumijevanje patrističke antropologije. Prema Protopresu. Ivana, "na Istoku se pojam milosti poistovjećivao s pojmom sudjelovanja; milost se nikada nije doživljavala kao stvoreni dar, već kao sudjelovanje u božanskom životu." Stoga „u grčkoj patristici narav i milost nisu suprotstavljene, nego jedna drugu pretpostavljaju. Priroda prestaje biti potpuno prirodna ako napusti svoju svrhu, odnosno komunikaciju s Bogom i stalni rast u spoznaji Nespoznatljivog.” Dakle, iako milost nije dio ljudske naravi i nije uključena u njezinu definiciju, ipak se stanje sudjelovanja u Bogu može nazvati prirodnim za osobu.

V. V. Petrov, s obzirom na antropološko učenje vlč. Maksim Ispovjednik, primjećuje da postoje samo dvije alternativne mogućnosti da osoba ostvari svoj život: “Ljudska osoba ima priliku slobodno se definirati u odnosu na logos svoje biti. Iz dispozicije oporuke i slobodan izbor ovisi o tome hoće li postojati u skladu sa svojom prirodom ili protiv nje (to jest, hoće li se kretati prema Bogu ili od Njega).“

To dovodi do važne soteriološke posljedice: ljudsko stanje u načelu ne može biti moralno neutralno u odnosu na Boga, nego uvijek ima predznak "plus" ili "minus". U prvom slučaju, osoba je u prirodnom stanju ("prema svojoj naravi"), uključena je u božansku milost, što joj otvara mogućnost duhovnog rasta i postizanja nadnaravnog pobožanstvenjenja. U drugom slučaju, otpadajući od Izvora života, čovjek zapada u stanje koje je neprirodno (“u inat”).

1.2. Brak

Bogom ustanovljena metoda ljudske reprodukcije

Sveto pismo kaže da stvaranjem Adama, te njegove osobe i ljudske naravi kao takve, ne prestaje stvaralačko djelovanje Božje u odnosu na čovjeka. Knjiga Postanka naglašava: I stvori Bog čovjeka... muško i žensko stvori ih(). U prvom dijelu sintagme riječ ljudski upotrebljava se u jednini, a u drugom dijelu pojavljuje se množina: stvorio ih je.

Prema 1. poglavlju Knjige Postanka, čovjek predstavlja dvije ljudske hipostaze koje postoje u jedinstvu prirode. Poglavlje 2 detaljnije istražuje ovu ideju. Ne treba, međutim, pretpostaviti da je pisac svakodnevice u 2. poglavlju Postanka pokušao objasniti izgled žene u biološkom smislu. Ovo je, prije svega, simbolički narativ, koji u vizualnom obliku izražava ideju dvojnog jedinstva čovjeka.

U vezi s ovim biblijskim narativom vezano je vrlo važno pitanje za pravoslavno učenje o čovjeku - o braku i bogom ustanovljenom načinu razmnožavanja ljudi. U patrističkoj literaturi ponekad se javlja mišljenje da nakon pada dolazi do promjene u samom načinu ljudskog razmnožavanja. Da, sveta. Grgur iz Nise piše: “[Nakon pada, Bog] u prirodi uređuje takav način razmnožavanja koji odgovara onima koji su se uvukli, umjesto anđeoskog plemstva toga, usađujući u čovječanstvo bestijalni i glupi način međusobnog nasljeđivanja.” Istina, sveta. Grgur iz Nise navodi da je to njegovo osobno mišljenje i nagađanje. Prema pretpostavci sv. Ivana Zlatoustog, da nije bilo pada, ljudi bi se na neki duhovni način množili, ali svetac ne precizira kako to zamišlja. Ovo mišljenje dijelio je i Bla. Teodorit Kirski, vlč. Ivan Damaščanin i neki drugi bizantski teolozi.

Naravno, nakon pada promijenio se način postojanja ljudske prirode. To se odnosi i na mentalni i na biološki život osobe. U tom smislu možemo govoriti o promjeni načina reprodukcije, ali samo u onoj mjeri u kojoj se promijenio način ljudskog postojanja općenito. Ideja da Bog kao kaznu osudi čovjeka na poseban, “bestijalan” način razmnožavanja umjesto dosadašnjeg, značila bi da se promijenila ljudska priroda kao takva, a ne samo njeno stanje koje ne odgovara dobro s drugim aspektima pravoslavnog kršćanstva.antropologija i soteriologija. To je vjerojatno razlog zašto ovo mišljenje nije rašireno.

Je li brak postojao prije pada, u raju? Odgovor na ovo pitanje ovisi o tome kako se točno definira pojam “braka”. Ako brak promatramo u kategorijama rimskog prava, kao ugovor, kao utilitarnu prokreativnu instituciju, onda možemo reći da za takav brak nije bilo mjesta na nebu. sveta Ivan Zlatousti kaže: “Iskonski je živio u raju, ali o braku nije bilo govora. Trebao mu je pomoćnik – i pojavio se; a u isto vrijeme brak se još nije činio nužnim«.

Sva Božja kreacija je “vrlo dobra”. Ali nakon što Bog, dovršavajući stvaranje svijeta, stvara najviše biće, krunu stvaranja - čovjeka, On konstatira da mu je nedovoljno postojati izvan komunikacije s drugom osobom i kaže: Nije dobro da čovjek bude sam, stvorimo mu pomoćnika njemu primjerenog(). Stoga možemo reći da je mišljenje osobito nekih crkvenih otaca sveto. Grgura iz Nise, da je podjelu ljudi na dva spola Bog izvršio isključivo u očekivanju pada, nema dovoljno temelja u Sveto pismo. Podjela čovjeka na dva spola napravljena je, prije svega, da bi se zadovoljila ljudska potreba za komunikacijom. Bog mu dovede ženu, a on kaže: Gle, ovo je kost od mojih kostiju i meso od mog mesa.(). Ove riječi govore o jedinstvu naravi muškarca i žene i, prije svega, potiču međusobnu ljubav i brigu jednih za druge. Prema X. Yannarasu, “razlika između spolova je posljedica potrebe da se u okviru stvorene prirode izrazi način života nestvorenog.” A život Presvetog Trojstva nije samo jedinstvo na razini prirode, nego sjedinjenje u ljubavi izvornih i različitih Ipostaza.

U sinodalni prijevod Stari zavjet, kao iu Septuaginti, o ženi se govori kao o "pomoćnici" (grč. βοηθό ς), koja je stvorena za svog muža. Međutim, ova riječ ne prenosi u potpunosti značenje hebrejske riječi ʽēzeѴ4; (ezer). prof. S. V. Troicki u knjizi “ kršćanska filozofija brak” piše: “Ovdje nije riječ o nadopuni u radu, nego o nadopuni u samom biću, tako da se pomoć u radu može misliti samo kao posljedica nadopune u biću. Prije svega, muž treba ženu kao svoj “alterego” [drugo “ja”. Dakle, biblijska pripovijest otkriva istinu o dvostrukom jedinstvu čovjeka, ostvarenom u bračnoj zajednici muža i žene spojenih ljubavlju.

Zašto Biblija kaže da je žena stvorena upravo “od rebra” Adamova? To može biti zbog činjenice da hebrejska riječ ṣēlāʽ (netaknut), osim što znači "rub", može značiti i "strana, strana". Stoga ova slika pomaže otkriti ideju da je ljudska priroda podijeljena na dva komplementarna dijela.

Iz Svetoga pisma proizlazi da se bit braka ne mijenja nakon pada. Čovjek će ostaviti svoga oca i majku i prionut će uz svoju ženu; i dvoje će biti jedno tijelo(). U Knjizi Postanka ove riječi je izgovorio Adam. Međutim, nema sumnje da oni nisu bili izrečeni sami od sebe, nego po nadahnuću odozgo, jer ih inače Gospod Isus Hristos ne bi doneo za vreme svoga zemaljskog života: ...i dvoje će biti jedno tijelo, tako da više ne budu dvoje, nego jedno tijelo(). Dakle, prije i poslije pada, Sveto pismo govori o braku na isti način.

Treba napomenuti da je grčka riječ korištena u ovim odlomcima σά ρξ (meso) i odgovarajuća hebrejska riječ bāśāѴ4; (basar) znači "meso, tijelo, meso", a izraz kѴ1;l-bāśāѴ4;- “cijeli ljudski rod” ili “svako živo biće” (; ). Stoga se gornje riječi ne odnose na privremenu tjelesnu zajednicu stranaka, već na trajno jedinstvo svih aspekata života supružnika.

Pravi stav Crkve prema braku izražen je u dekretima Gangrskog sabora (IV. stoljeće), koji je naredio razrješenje svećenstva i izopćenje iz Crkve laika koji se gnušaju braka, tj. onih koji ga odbijaju. bračni život ne radi junaštva, nego zato što smatra da je ženidba nešto nedostojno kršćanina (pravila 1, 4, 13). Doista, ako je brak sam po sebi podrazumijevao nešto grešno, onda su u ovom slučaju riječi sv. Pavla, koji je jedinstvo Krista i Crkve usporedio s bračnom zajednicom, zvučalo bi bogohulno. Među svecima koje je Crkva kanonizirala ima mnogo ljudi koji su bili u braku.

Crkva je brak podigla na stupanj crkveni sakrament, stavljajući brak u rang sa svetim obredima kao što su krštenje, potvrda, svećeništvo itd.

sveta Grgur Bogoslov, najveći asketa i mistik, u spjevu “Pohvala djevičanstvu”, gdje želi dokazati prednost djevičanskog načina života nad brakom, ipak s velikim poštovanjem piše o braku: “Gledajte što je razumna ženidba donijela. narod. Tko je poučio žuđenu mudrost? Tko je otkrio dubine koje zemlja, more i nebo sadrže u sebi? Tko je dao zakone gradovima, a još prije toga, tko je podigao gradove i izmislio umjetnost? Tko je napunio trgovišta, kuće i popise?.. Tko je okupio raspjevano mnoštvo u miomirisnom hramu? Tko drugi nego brak? Tko je osim njega sjedinio najudaljenije stvari među njima?.. Budući da su jedno tijelo, supružnici imaju jednu dušu, i međusobnom ljubavlju jednako pobuđuju jedno u drugom žar za pobožnošću. Brak vas ne udaljava od Boga, već vas, naprotiv, još više povezuje s Njim.”

Ovim se riječima posebno ističe da poboljšanje odnosa među spolovima u braku određuje sva pozitivna postignuća kulture. I što je najvažnije, brak je svetinja. Grgura, nije udaljavanje od Boga, nego sakrament Njegove ljubavi.

Tertulijan u djelu pod naslovom “Ženi” piše: “Kako mora biti ugodno sjediniti dva srca u istoj nadi, službi i vjeri! Uistinu, dvoje su u jednom tijelu: gdje je jedno tijelo, jedan je duh. Zajedno mole, zajedno kleče, zajedno poste, međusobno se odobravaju i podržavaju. Jednaki su u Crkvi Božjoj i za stolom Božjim, ravnopravno dijele progonstvo i počinak, ništa ne taje jedni od drugih, ne opterećuju se jedni drugima... Raduje se Gospodin, videći njihovu jednodušnost, šalje mir u dom njihov i ostaje s njima.” U Svetom pismu se Božji odnos s Izraelom vrlo često izražava kroz sliku odnosa između muža i žene, zaručnika i nevjeste. I za kršćansku asketsku književnost, primjerice za takve autore kao što je vlč. Ivana Klimakusa, vlč. Neila Sinajskog, tipično je govoriti o čovjekovoj ljubavi prema Bogu kroz slike i analogije posuđene iz odnosa među spolovima.

Glavni cilj čovjekova života je čuti Božji poziv upućen njemu i odgovoriti na njega. Ali da bi odgovorila na ovaj poziv, osoba mora biti sposobna počiniti čin samoodricanja, odbaciti vlastito "ja", svoj egoizam. Tome služi kršćanski brak i zato kršćanski brak ne udaljava čovjeka od Boga, nego ga približava Njemu. Brak se u kršćanstvu promatra kao zajednički hod supružnika u Kraljevstvo Božje. X. Yannaras tu ideju ovako razotkriva: „Tek kada eros, usmjeren na osobu drugog spola, vodi u ljubav, u čovjekov zaborav sebe, svoj individualizam... tek tada osoba ima priliku odgovoriti na poziv Božji upućen njemu... ". Zato je slika bračne ljubavi slika ljubavi Krista i Crkve na križu, svojevoljno mrtvljenje prirodnih ograničenja i individualnosti kako bi se život mogao ostvariti kao ljubav i sebedarje."

Ali kršćanstvo, koje visoko cijeni brak, u isto vrijeme oslobađa čovjeka od potrebe za bračnim životom. S kršćanske točke gledišta, brak nije strogo potreban da bi se ostvario život ljubavi i zajedništva. Postoji alternativni put u Kraljevstvo Božje – djevičanstvo, redovništvo. To je odbacivanje prirodnog samoodricanja u ljubavi, što je brak, i odabir radikalnijeg puta samoodricanja kroz poslušnost i asketizam, u kojem čovjeku jedini izvor egzistencije postaje poziv Božji upućen mu. Oba su ova puta u kršćanstvu jednako priznata i cijenjena kao ona koja vode zajedničkom cilju.

U kršćanskom učenju o muškarcu vraća se i opravdava ontološko dostojanstvo žene, što nije bio slučaj u poganskim religijama i što je samo deklarirano u Starom zavjetu. Klement Aleksandrijski piše: “Krepost... bi trebala biti briga i muževa i žena. Jer ako obojica imaju istog Boga, onda to znači da obojica... imaju jednu crkvu; To znači da za njih postoji isti zakon mjere, isti prirodni stid, ista hrana, isti bračni odnosi... isto razmišljanje, nada, kršćanska ljubav... Ali ako su im svi uvjeti života zajednički , tada ravnopravno sudjeluju... i u milosti, isti im je put spasenja, jednako im je vrijedna kršćanska ljubav; i stoga su podložni istom obrazovanju od strane Logosa... Nagrada za svet, suosjećajan život ovdje na zemlji nije obećana mužu ili ženi, već osobi općenito...” S točke gledišta soteriologije, razlike temeljene na spolu nemaju neko značajno značenje. Kako piše Prokopije iz Gaze, “...ni muž bez žene, ni žena bez muža u Gospodinu. Ako se i razlikuju po tijelu, onda po duši, koja je i besmrtna i razumna, ženska se priroda ne razlikuje od muške.” Prema sv. Bazilija Velikog: “Žena, zajedno sa svojim mužem, ima čast biti stvorena na sliku Božju. Priroda oba je jednaka."

1.3. Podrijetlo cijelog ljudskog roda od Adama i Eve. Preadamizam i poligenizam

Dogmatski je važno prikazati podrijetlo cijelog ljudskog roda od Eve, jer se time potvrđuje međusobni suživot svih ljudi. A na ovoj se istini, pak, temelji doktrina o istočnom grijehu i pomirenju: Dakle, kao što je grijeh ušao u svijet po jednom čovjeku, a smrt po grijehu, tako se proširio na sve ljude, jer su svi sagriješili u njemu. (); Dakle, kao što kroz jedan zločin postoji osuda za sve ljude, tako kroz jednu pravednost postoji opravdanje za život svih ljudi. ().

U kršćanskoj teologiji istina o podrijetlu cjelokupnog ljudskog roda od Eve prvi put je dovedena u pitanje u 17. stoljeću. Kalvinist iz Bordeauxa po imenu Isaac Peer predložio je doktrinu koja je nazvana "pre-adamizam". Bit ovog učenja je da 1. i 2. poglavlje Knjige Postanka govore o dva različita čina stvaranja koji nisu međusobno povezani.

Prema Peeru, pogani su stvoreni šestog dana. Pogani su griješili kršeći prirodni zakon i također su bili pod grijehom. Poglavlje 2 govori o stvaranju osmoga dana, kada je posebnim činom stvorena Eva kao praotac starozavjetne Crkve. Zatim su nastanjeni u džennetu, gdje su prekršili zapovijed i bili protjerani iz raja.

Koji su Peerovi argumenti? Prvo, Cain, prije bijega nakon što je ubio Abela, strahuje da bi mogao biti ubijen. Drugo, poznato je da se Cain oženio. Treće, Kajin je sagradio grad u zemlji Nod. Sve to, prema Peeru, znači da su uz Evu i njihove neposredne potomke postojali i drugi ljudi. Međutim, kršćanska egzegeza ne tvrdi da Sveto pismo spominje svu djecu, bez iznimke, koju su pojedini biblijski likovi imali. Obično se spominju samo oni čija slika nosi određeno značenje u Svetom pismu. Stoga se ne može reći da Adam i Eva, osim Kaina, Abela i Seta, nisu imali druge djece. Kao što znate, Kajin je rođen 30. godine od stvaranja Adama, a Set - 230. godine. U razdoblju od 200 godina moglo bi se roditi toliko ljudi da bi mogli naseliti više od jednog grada. Štoviše, sama riječ “grad” ne mora nužno značiti nekakvu metropolu: grad može biti ograđeno selo, i to ne u svrhu zaštite od naoružanih neprijatelja, već, primjerice, radi zaštite od divljih životinja.

Ako tekstove Svetoga pisma ne promatramo selektivno, nego kao cjelinu, postat će očito da je Peerova hipoteza u potpunoj suprotnosti s Pismom. Knjiga Postanka kaže: Gospodin Bog nije dao kišu na zemlju i nije bilo čovjeka da obrađuje zemlju(), a zatim odmah slijedi priča o stvaranju Adama. Očito, prije nije bilo ljudi na zemlji.

Ali za čovjeka nije bilo pomagača poput njega() - opaska iz Knjige Postanka prije priče o stvaranju žene.

I Adam je svojoj ženi dao ime Eva, jer je ona postala majka svih živih ().

Iz jedne krvi izveo je cijelu ljudsku rasu da živi po cijelom licu zemlje... ().

Nakon toga, u 18. stoljeću, tijekom prosvjetiteljstva, pre-adamizam je transformiran u neteološku doktrinu nazvanu poligenizam. Njegova bit je sljedeća: na zemlji postoji nekoliko različitih ljudskih vrsta, koje se međusobno razlikuju kao što se međusobno razlikuju životinjske vrste, različitog podrijetla i različitih predaka. Zagovornici takvih stavova bili su Rousseau, Voltaire, Helvetius i drugi.

Ovu su hipotezu pokušali potkrijepiti korištenjem prirodnih znanosti, navodeći razlike u anatomskim značajkama (boja kose, boja kože itd.), podatke iz komparativne lingvistike, paleontologije itd. Međutim, nema uvjerljivih argumenata u korist ove doktrine. Znanost pokazuje da su mentalne sposobnosti ljudi svih rasa i nacionalnosti pod istim životnim uvjetima praktički iste. Anatomija i fiziologija također su iste za sve ljude. Predstavnici svih rasa i nacionalnosti sposobni su se vjenčati i imati potomstvo.

Psihologija također ne nalazi značajne razlike između predstavnika različitih rasa. Na primjer, dar govora, sposobnost učenja, osnovni moralni koncepti, sličnost vjerskih tradicija ne daju temelja govoriti o različitim nacionalnostima kao o različitim vrstama. Podaci komparativne lingvistike ne potvrđuju istinitost poligenizma.

Polemika protiv poligenizma nema samo znanstveno, nego i moralno značenje, budući da se na temelju poligenizma grade nehumana učenja rasizma, nacionalsocijalizma itd.

Poglavlje 2. Podrijetlo i svojstva ljudske duše

2.1. Kompozicija ljudske prirode: dihotomija i trihotomija

Ljudska je hipostaza složena; sadrži različite naravi. U tome se slažu svi teolozi. Ali koliko je tih priroda? Po tom pitanju teolozi su podijeljeni u dva tabora – dihotomiste i trihotomiste. Dihotomisti prepoznati dvije naravi u čovjeku: dušu i tijelo. Trihotomisti prepoznaju, redom, tri: duh, dušu i tijelo. Oni vjeruju da se duh razlikuje od duše ne manje radikalno nego što se duša razlikuje od tijela.

Prednicejsku teologiju karakterizirala je različitost mišljenja o pitanju sastava ljudske naravi. Na primjer, svetac je govorio o trokomponentnoj prirodi čovjeka. Teofila Antiohijskog, koji je razlikovao ljudsku dušu od stanovitog “Božjeg duha” koji oživljava sve stvoreno. Međutim, ostaje nejasno je li svetac smatrao. Teofil je taj duh kao sastavnica ljudske naravi. Origen i Klement Aleksandrijski su određenije govorili o tripartitnoj strukturi. Potonji je u čovjeku razlikovao razumnu dušu, koju je nazvao “dominantni duh” (ἡ γεμονικὸ ν), i tjelesnu dušu, nazvanu “tjelesni duh” (τὸ πνεύ μα τὸ σαρκικὸ ν), “nerazumni duh” (τὸ πνεύ μα τὸ σαρκικὸ ν). ῷἀ λό γῳ πνεύ ματι), “tjelesna duša” (σωματικῆ ς ψυχῆ ς) i “životna snaga” (ζωτικὴ ν δύ ναμιν).

Naučavao je o dvodijelnoj prirodi čovjeka, poistovjećujući duh i dušu. Neki sv. oci ovog razdoblja govorili su o tijelu, duši i duhu, ali pod duhom nisu razumjeli dio ljudskog sastava, već Duha Božjega koji živi u čovjeku. U raspravi "O uskrsnuću", koja se pripisuje sv. Justin Filozof kaže: “Tijelo je prebivalište duše, a duša je prebivalište duha, a ovo troje se čuva u onima koji imaju nadu i vjeru u Boga.” Međutim, u istom djelu stoji da je “čovjek životinja, razumno biće, koje se sastoji od duše i tijela”. Sschmch. Irenej Lyonski je zabilježio: “Savršeni čovjek... sastoji se od troje - tijela, duše i duha: od kojih jedno, to jest duh, spašava i tvori, drugo, to jest tijelo, sjedinjuje se i oblikuje, a sredina između ovo dvoje, to jest duša, ponekad, kada slijedi duh, biva od njega uzdignuta, ali ponekad, ugađajući tijelu, pada u zemaljske požude.” Iz ostalih izjava: Irenej može vidjeti da pod duhom misli na Duha Svetoga.

Među autorima postnicejskog razdoblja samo su se poznati heretik Apolinarije iz Laodiceje i Didim iz Aleksandrije pridržavali trihotomističke sheme. Velika većina sv. oci, počevši od 4. stoljeća, bili su dihotomisti. Govoreći o duhu, neki od njih bi mogli označavati najvišu sposobnost ljudske duše - um (νοῦ ς), drugi - posebno stanje uma (duše), težnje za duhovnom djelatnošću i postajanje "prebivalištem Boga u Duh”, a opet drugi - oboje drugo .

Stoga se može tvrditi da u učenju o čovjeku patristička tradicija jasno naginje dihotomizmu. Međutim, ovo učenje nije dogmatizirano, niti je trihotomistička shema postala predmetom osude. Oba gledišta spadaju u područje teološkog mišljenja.

Sljedeći dokazi iz Svetog pisma mogu se navesti u prilog trihotomističke hipoteze:

...Riječ Božja je živa i djelotvorna i oštrija od svakoga dvosjeklog mača: prodire do rastavljanja duše i duha, zglobova i moždine, raspoznaje misli i nakane srca. ().

...i neka tvoj duh i duša i tijelo budu sačuvani u cijelosti bez mane ().

Međutim, nitko od njih ne može biti dovoljno uvjerljiv. Slavina. Pavla, riječ "duhovno" često je sinonim za "tjelesno" iu tom smislu je u suprotnosti s "duhovnim" (vidi:). Stoga je suprotnost duše i duha u sv. Pavao (usp.:) ima moralno, a ne ontološko značenje, tj. ukazuje na različitu usmjerenost misli i nakana srca: jesu li usmjerene prema Bogu i suglasne s Njegovom voljom (“duhovne”) ili su usmjerene u služenju grešnim strastima (to jest, oni su "tjelesni").

2.2. Važnost tijela u sastavu ljudske prirode

Kršćanski pogled na značenje tjelesne komponente ljudske prirode bitno se razlikuje od onoga kako se tjelesnost shvaćala u antici. U antička filozofija Vrijednost čovjeka, njegovo dostojanstvo oduvijek se povezivalo s njegovom dušom, a spasenje čovjeka uvijek se smatralo spasenjem samo duše. Tijelo se oduvijek smatralo neprijateljskim principom u odnosu na duh. Stav starog čovjeka prema tjelesnosti zarobljen je u poznatoj Platonovoj usporedbi “σῶ μα – σῆ μα”, što se može prevesti kao “tijelo je zatvor” ili “tijelo je lijes”. Prema Platonu, "tijelo je poput nadgrobnog spomenika koji skriva dušu koja je pod njim pokopana u ovom životu."

Sličan odnos prema tjelesnosti imao je i slavni stoički filozof Seneka: “Ja sam visoko biće i rođen sam za više od toga da budem rob svome tijelu, na koje gledam samo kao na okove moje slobode. U takvom odvratnom prebivalištu duša prebiva." Ova vrsta izjave može se naći kod mnogih poganskih filozofa antike. Neki od njih, poput Plotina, priznali su da se srame što imaju tijelo.

Za kršćanstvo je usvajanje takvog gledišta u početku bilo nemoguće zbog činjenice utjelovljenja. Iako je kršćanstvo oduvijek naučavalo o nadmoći duhovnog, vječnog, neraspadljivog nad materijalnim, raspadljivim i smrtnim, ipak, afirmacija ovog hijerarhijskog načela u kršćanstvu nikada nije rezultirala poistovjećivanjem tjelesnosti s nečim zlim i nedostojnim čovjeka. U polemikama s poganima kršćanski su autori primijetili da ako je tijelo doista beskorisno, zašto ga je onda Krist izliječio?

Osim toga, Crkva je prihvatila biblijsko stajalište prema kojem se samo biće koje se sastoji od tijela i duše može nazvati osobom u punom smislu te riječi. Duša sama po sebi ne čini osobu. Sschmch. Irenej Lyonski kaže: “Samo sjedinjenje duše i tijela, primanje Duha Božjega, čini... čovjeka.”

Kršćanska tradicija kasnijih vremena, povezana s pojavom monaštva, unatoč raširenoj praksi tzv. itd. Naprotiv, asketizam ima za cilj oslobađanje tijela kroz postizanje bestrasnosti, kroz oslobađanje cijele osobe od strasti, uključujući dušu i tijelo. Kao primjer koliko su kršćanski asketi visoko cijenili dostojanstvo ljudskog tijela mogu se navesti riječi sv. Ivan Klimak, jedan od najstrožih kršćanskih asketa: “Netko, vidjevši izvanrednu ženska ljepota, silno je proslavio Stvoritelja o njoj, i iz ove jedne vizije zapalio se ljubavlju prema Bogu i prolio izvore suza... Ako takva osoba u takvim slučajevima uvijek ima isti osjećaj i djelovanje, onda je ... uskrsnuo , neraspadljiv prije općeg uskrsnuća.” Čak iu palom stanju, ljudsko tijelo je toliko lijepo da može uzdići osobu da slavi Stvoritelja.

Kako kršćanska teologija shvaća svrhu tijela kao dijela ljudske prirode? Koje su njegove funkcije?

Prije svega, tijelo je stanište duše, njezin materijalni nositelj, kroz koji živi i djeluje nematerijalni princip. materijalni svijet. Molitva židovskog kralja Ezekije za tijelo kaže: Moje se prebivalište skida s mjesta i odnosi od mene, poput pastirske kolibe. ().

Osim toga, tijelo je instrument, instrument duše, bez kojeg sama duša ne može učiniti ništa na ovom svijetu. Međutim, to ne znači da tijelo treba promatrati kao nešto čisto utilitarno, pomoćno i slučajno. Tijelo nije samo dodatak duši, već jedna od razina ljudske osobnosti. izražava kroz tijelo. Možemo reći da je tijelo prostorna granica ličnosti.

Gore je rečeno da su ljudske kreativne sposobnosti povezane s tjelesnošću (vidi: paragraf 3.1.7). S obzirom na to da čovjek ima tijelo, on zauzima vrlo posebno mjesto u svemiru - povezuje vidljivo i nevidljivo i zahvaljujući tome obogaćuje svoje iskustvo sudjelujući u životu osjetilnog svijeta i inteligibilnog svijeta. . Anđeli, budući da su čisto bestjelesni duhovi, lišeni su te sposobnosti. Svećenik Pavel Florenski kaže: “Čovjek je svojim tijelom povezan sa svim tijelom svijeta, a ta je veza tako bliska da su sudbina čovjeka i sudbina svega stvorenoga neodvojive.”

2.3. Podrijetlo ljudskih duša

Pitanje podrijetla ljudske duše u dogmatska teologija nije točno riješen, pripada području teoloških mišljenja. U povijesti kršćanske teologije postoje tri hipoteze.

2.3.1. Mišljenje o preegzistenciji ljudskih duša

Ovo mišljenje bilo je karakteristično za antičku filozofiju. U ovom ili onom obliku dijelili su ga Pitagora, Platon, neoplatonisti, Filon Aleksandrijski i dr. Na kršćanskom su tlu to mišljenje prenijeli kršćanski gnostici (Valentin, Saturnin, Basilides, Marcion), među kojima je često dopunjena doktrinom emanacije. Zagovornik mišljenja o preegzistenciji duša bio je i Nemezije iz Emese.

Učenje o preegzistenciji zauzima središnje mjesto u Origenovu dogmatskom sustavu. S Origenovog gledišta, Bog, kao savršeno, pravedno Biće, sposoban je stvoriti samo identična i jednaka stvorenja u dostojanstvu. Sve ljudske duše stvorio je Bog u isto vrijeme i bile su potpuno jednake u dostojanstvu. U početku su te duše, budući da su bili čisti umovi, lišeni bilo kakve tvari ili tjelesnosti, bile potpuno uronjene u kontemplaciju Božanskog. Ali onda, iz nekog razloga, duše su se umorile od kontemplacije svog Stvoritelja, i odstupile su od ove kontemplacije na gore: otpale su od Boga i, kao kazna za to, poslane su u različita tijela. Neke duše, koje su manje griješile, preuzele su suptilna, eterična tijela i postale anđeli. Duše koje su ozbiljnije griješile dobile su materijalna i gruba tijela, odnosno ljudska tijela. Najzad su najgrešnije duše dobile posebno gadna tijela, demonska.

Zašto je ova hipoteza privlačna? Uz njegovu pomoć prikladno je objasniti razlike u vanjskim životnim uvjetima ljudi u ovom svijetu. Ono što različita istočnjačka učenja pokušavaju objasniti kroz doktrinu karme itd., Origen objašnjava izvornim padom koji se u njegovom učenju poistovjećuje s pojmom istočnog grijeha.

Neslaganje ovog učenja sa Svetim pismom i osnovnim načelima kršćanske dogme nije teško vidjeti. Prvo, to je u suprotnosti sa svjedočanstvom Svetog pisma, prema kojem je on ušao u svijet kroz Adamov zločin (vidi:). Zapravo, u Origenovom sustavu više nema mjesta za pad predaka. Drugo, ovo učenje nije u stanju na zadovoljavajući način objasniti činjenicu utjelovljenja. Ako je tjelesnost kazna, zašto se Gospodin Isus Krist, budući da je bezgrešan, ipak utjelovio? Osim toga, Origenova hipoteza povezana je s doktrinom univerzalne obnove (grč. ἀ ποκατά στασις τῶ ν πά ντων), prema kojoj će se sve duše na kraju vratiti u svoje prvobitno stanje. Dakle, Origenovo učenje omalovažava otkupiteljski podvig Spasitelja, obezvrjeđujući značaj njegove žrtve na križu.

Sredinom 6.st. Crkva je osudila Origenovo učenje. Razlog tome su origenistički sporovi koji su započeli među palestinskim monaštvom, gdje je dolazilo do sukoba dviju strana. S jedne strane, to su bili redovnici koji su se pridržavali strogo pravoslavnog učenja – sljedbenici sv. Sava Posvećeni, s druge strane, njihovi origenistički protivnici, predvođeni Abbom Nonom. Među posljednjima bile su skupine “protoktista” i “izokrista”. “Protoktisti” (doslovno “stvoreni od početka”) vjerovali su da su duše svih ljudi stvorene od početka, sve odjednom i u istom stanju. “Izokristi” (doslovno “jednak Kristu”) bili su mišljenja da će, kao rezultat obnove u svoje izvorno stanje, svaka duša biti potpuno slična Kristu, postati mu jednaka u dostojanstvu i posjedovati gotovo božanske sposobnosti.

Sveti car Justinijan Veliki 551. godine napisao je djelo poznato kao “Poslanica Mini” (Mina je carigradski patrijarh), u kojem je iznio kritiku origenističke kozmologije i antropologije i formulirao niz anatematizama, posebice ovo: “Ako netko govori ili misli “da su ljudske duše postojale prije, da su prije bile umovi i svete moći, uživale puninu božanske kontemplacije, a zatim su se okrenule prema gorem i kroz to ohladile ljubav prema Bogu... i bile poslan u tijela kao kazna, neka bude anatema.” Dvije godine kasnije, 553., V ekumenski sabor odobrio "Poruku Mini". Sabor je ispovijedao pravoslavno učenje o postanku ljudske duše, koje je formulirao Justinijan: “Crkva, poučena Božanskim Pismom, tvrdi da je duša nastala zajedno s tijelom, a ne da je jedna nastala prije, a druga poslije, kako se činilo Origenovoj ekstravaganciji.” Time je doktrina o preegzistenciji duša bila jasno osuđena pravoslavna crkva kao krivovjerje.

S izuzetkom nekolicine autora koji su dijelili mišljenje o preegzistenciji duša, kršćanski pisci iz najstarijih vremena slagali su se da je Adamovu dušu stvorio Bog ni iz čega u vrijeme stvaranja prvog čovjeka. Razlike među njima pojavile su se po pitanju podrijetla pojedinačnih duša Adamovih potomaka.

2.3.2. Mišljenje o stvaranju ljudskih duša

Mišljenje prema kojem je svaku ljudsku dušu pojedinačno stvorio Bog ni iz čega naziva se “kreacionizam” (od latinskog creatio - stvaranje, stvaranje).

U kršćanskoj tradiciji, prvi koji je snažno zastupao ovu hipotezu bio je zapadni apologet Laktancije.

Počevši od 4. stoljeća u patrističkoj književnosti postaje dominantno mišljenje o stvaranju svake ljudske duše od Boga, a osobito su ga dijelili sveci. Hilarije iz Pictavije, bl. Hijeronim Stridonski, vlč. Maksim Ispovjednik i mnogi drugi.Što se tiče same metode stvaranja duša, sv. oci su vjerovali da je čovjeku neshvatljiv.

Koji dokazi postoje u Svetom pismu za gledište o stvaranju duša?

1 . Najuvjerljiviji je opis stvaranja Adama (vidi:). Adam je uzor svim ljudima, iu njemu su duša i tijelo stvoreni odvojeno.

2 . Knjiga Propovjednika kaže: I vratit će se prah na zemlju kakav je i bio; i duh će se vratiti Bogu, koji ga je dao(). Ove riječi se ne mogu jednoznačno tumačiti u smislu stvaranja ljudske duše ni iz čega. riječi vratit će se Bogu koji mu je dao Također se može shvatiti u širem smislu da je Bog Izvor svega što postoji. Na primjer, Očenaš kaže: “Kruh naš svagdašnji daj nam danas.” Kad kažemo da nam Bog daje kruh svagdašnji, ne mislimo da Bog taj kruh stvara iz ničega. A riječi Propovjednika da Bog čovjeku daje duh ne moraju se nužno shvatiti u smislu da svaki put Bog iz ničega stvara taj duh ili život.

3 . Gospodin, koji je razapeo nebesa, utemeljio zemlju i oblikovao duh čovječji u...(). "Oblikovanje" duha također ne treba nužno shvatiti kao stvaranje iz ničega, budući da Stari zavjet više puta govori o "formiranju" ljudskog tijela od strane Boga u utrobi.

4 . Ponekad se spominje mjesto gdje je Bog imenovan Otac duhova za razliku od tjelesnih roditelja. Ali to se može shvatiti u smislu duhovnog rođenja osobe u krsnom zdencu.

Isto se može reći i za riječi: Što je rođeno od tijela, tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je(). Tajanstven je i kontekst ovih Spasiteljevih riječi (vidi:), a ne zapravo antropološki.

U Rimokatoličkoj crkvi gledište o stvaranju duša zapravo je dogmatizirano usvajanjem dogme o Bezgrešnom začeću Djevice Marije 1854. godine. Budući da ova dogma pretpostavlja doktrinu o izravnom stvaranju ljudske duše od strane Boga, sama je ta doktrina automatski postala službena među katolicima.

Što su snage mišljenja o stvaranju ljudske duše od Boga? Prije svega, na taj način se može potkrijepiti visoko dostojanstvo ljudske duše, njena nematerijalnost, nedjeljivost, jednostavnost, a što je najvažnije, lako je objasniti kvalitativnu različitost duša, odnosno razliku u talentima i sposobnostima koje Bog obdaruje ljude po svom nahođenju. Ali u isto vrijeme postoje određene poteškoće povezane s prihvaćanjem ovog učenja.

Prvo, ne slaže se u svemu sa Svetim pismom. Knjiga Postanka kaže da je Bog sedmoga dana odmorio... od svih djela Svojih koja je učinio(). Na kraju šestog dana Bog samo opskrbljuje svijet, a ovo mišljenje pretpostavlja da Bog stvara duše ni iz čega. Neki crkveni oci koji su dijelili ovo mišljenje pokušali su se izvući iz poteškoće rekavši da je Bog počinuo u smislu da više ne stvara nove rodove i vrste stvorenja, a može “replicirati” postojeće, te se pozivao na riječi Gospodnji: Otac moj radi do sada, i ja radim () .

Drugo, ovo učenje stvara određene poteškoće u objašnjavanju načina na koji je grešna pokvarenost prešla s Adama na cijeli ljudski rod. Ako je duša svaki put stvorena od Boga ni iz čega, odakle onda ona u ovom slučaju, budući da izvor grijeha nije u ljudskom tijelu, nego upravo u duši, u slobodnoj volji? A ako je duša stvorena od Boga, prirodno, bezgrešna, zašto se onda ona, kao najviši princip, podvrgava tijelu koje je niže prirode, a ne podređuje ga sebi?

Treće, ovo gledište ne dopušta nam da objasnimo nedvojbenu činjenicu da djeca nasljeđuju različita mentalna svojstva i sposobnosti od svojih roditelja.

Postoji još jedna stvar koja stvara poteškoće za prihvaćanje ove hipoteze. S kršćanske točke gledišta, rađanje je božanski blagoslov. Prihvaćanje razmatrane hipoteze čini stvaralačko Božje djelovanje ovisnim o ljudskim strastima, kao da Boga podređuje prirodnoj nužnosti. Osim toga, kao što znamo, djeca se rađaju ne samo u zakonitom braku, već i iz izvanbračnih grešnih zajednica. U ovom slučaju može se doći do apsurdnog zaključka da Bog blagoslivlja nedopuštene veze.

2.3.3. Mišljenje o rođenju ljudskih duša

Uz mišljenje o stvaranju ljudskih duša, postoji i drugo mišljenje - o rađanju ljudskih duša, koje se naziva "tradicionizam".

To se mišljenje prvi put našlo kod A, koji je učio o izvjesnom duhovnom sjemenu: kao što postoji tjelesno sjeme, tako i u duši postoje posebna sjemena koja se od duše odvajaju i iz kojih nastaje nova duhovna tvar. Ovo mišljenje o sjemenu duše nisu prihvatili kasniji oci Crkve, a mišljenje o rađanju ljudskih duša iz duša roditelja steklo je određenu popularnost, iako je po broju pristaša bilo primjetno inferiorno kreacionističkoj hipotezi. Među pristašama tradicionalizma bili su, na primjer, tako autoritativni crkveni oci poput sv. Grgur iz Nise, vlč. Anastasije Sinait i dr. Blaženi. Jeronim, iako je sam zastupao drugačije mišljenje, ipak je primijetio da je mišljenje o rađanju duša rašireno i na Istoku i na Zapadu.

Među autorima, istočnim i zapadnim, koji su se držali trihotomističke sheme, postoji gledište prema kojem se nerazumna životinjska duša prenosi od roditelja, dok je razumna duša dana od Boga. To je, primjerice, bio stav Apolinarija iz Laodiceje i Marije Viktorine (281. 291 – poslije 363).

Neki vrlo autoritativni crkveni oci nisu se nedvojbeno izjašnjavali u prilog jedne ili druge hipoteze, smatrajući da Sveto pismo ne pruža dovoljno temelja za opredjeljenje u korist kreacionizma ili tradicionalizma.

Koji se stihovi navode u prilog ovoj hipotezi? Knjiga Postanka kaže da je Adam rodio Seta na tvoju priliku i na tvoju sliku(). Riječi “sličnost” i “slika” vjerojatno bi trebale označavati cjelovitost ljudskog sastava, odnosno i duše i tijela.

Mišljenje o rođenju duša u nekim se slučajevima dobro slaže s podacima religijskog iskustva. Na primjer, uz njegovu pomoć zgodno je objasniti način na koji su se posljedice pada proširile s predaka na potomke. Međutim, i ova hipoteza ima slabe strane. Na primjer, postoje slučajevi izrazite razlike između roditelja i djece u smislu njihove duhovne organizacije (iako se ista različitost često izražava u fizičkom sastavu). Također, ovo mišljenje je u suprotnosti s konceptom “jednostavnosti” duše, njene nedjeljivosti i neuništivosti. Štoviše, nemoguće je odrediti od koga je točno duša rođena: dolazi li iz duše oca, iz duše majke ili od oba roditelja? Zakoni duhovni svijet nama nepoznata, te ne možemo odrediti sliku porijekla jedne duše od druge.

Možda dvije hipoteze koje se razmatraju ne proturječe jedna drugoj, već se, naprotiv, nadopunjuju. Može se pretpostaviti da osoba prima dušu - samu duhovnu prirodu - od svojih roditelja, baš kao i tijelo; ali osoba postaje osoba, jedinstvena i neponovljiva, kao rezultat posebnog Božanskog utjecaja. To određuje jedinstvenost kvalitativne kombinacije duhovnih snaga i sposobnosti osobe, jer osoba nije samo ponavljanje svojih roditelja ili mehanička kombinacija svojstava i kvaliteta koje su pronađene u njegovim precima. Svaki je čovjek jedinstvena osobnost, novi oblik Božje slike, čija je novost posljedica izravnog Božjeg utjecaja.

2.4. Svojstva ljudske duše

Opću definiciju ljudske duše daje vlč. Ivan Damaščanski: „Duša je živa bit, jednostavna i netjelesna; nevidljiv po naravi tjelesnim očima; besmrtan, nadaren razumom i inteligencijom, bez određene figure; djeluje uz pomoć organskog tijela i daje mu život, rast, osjećaje i snagu rađanja. Um pripada duši ne kao nešto drugo različito od nje, već kao najčišći dio nje same... Duša... je slobodno biće, koje posjeduje sposobnost volje i djelovanja. Dostupan je promjeni... sa strane volje...”

Duhovnost

Sveto pismo govori o duhovnosti duše. Riječi “duh” i “duša” u odnosu na ljudsku dušu u Svetom pismu su zamjenjive: Duh je voljan, ali je tijelo slabo (). Kao što je tijelo bez duha mrtvo, tako je i vjera bez djela mrtva. ().

Sv. oci, govoreći o duhovnosti duše, misle na njezinu nematerijalnost i radikalnu različitost od svega tjelesnog. Prema blaženom Augustina, duša je “netjelesna, to jest nije tijelo, nego duh”. vlč. Anastasius Sinait uči da je duša “suptilna, nematerijalna, bezoblična bit...”. Mnogi drugi crkveni oci govorili su na isti način.

U isto vrijeme sv. oci su primijetili da je duhovnost duše stvorena, odnosno da se duša može nazvati netjelesnom samo u usporedbi s grubim materijalnim tijelima, ali u usporedbi s Bogom ona je, kao i anđeli, tjelesna.

neovisnost

Neovisnost duše usko je povezana s duhovnošću, s razlikom od tijela. Svojstvo neovisnosti znači da je duša posebna tvar, različita od tijela, a ne samo određena pojava ili skup pojava koje su proizvod višeg živčanog djelovanja čovjeka. Ne treba misliti da se s nastankom pojavilo mišljenje o duši kao obliku visoko organizirane materije dijalektički materijalizam. Ovakav je nauk bio poznat još u antičko doba, a crkveni su oci raspravljali s njim.

Detaljan pregled i kritiku antičkih koncepcija, u kojima se duša ne smatra supstancom neovisnom o tijelu, daje Nemezije iz Emese.

Polemizirajući s antičkim liječnicima (među kojima su bili rašireni materijalistički pogledi, posebice mišljenje da ljudska duša nije supstancijalna, nego je nešto izvedenica, sekundarno od života tijela), bl. Teodoret iz Kira piše: „Prikladno bi bilo prosuditi da i onaj koji svira liru, ako lira nije dobro ugođena, neće na njoj pokazati svoju vještinu, jer prečvrste ili labave žice remete sklad zvukova; ako su drugi prekinuti, tada je glazbenik potpuno neaktivan... Dakle, propusna ili nevješto izgrađena barka pretvara vještinu kormilara u ništa... Ako bolest dotakne moždanu membranu i štetne pare ili sokovi oštećuju mozak, tada ono, ispunjeno njima, neće biti u stanju apsorbirati mentalnu aktivnost, već se uspoređuje s nekim tko se utapa u vodi i beskorisno maše rukama, nogama i svim dijelovima tijela. Dakle, blagostanje tijela ne sačinjava biće duše, ali s blagostanjem tijela, biće duše otkriva vlastitu mudrost.”

Razumnost i svijest

Neovisnost duše očituje se prvenstveno u sposobnosti samospoznaje, odnosno u sposobnosti da se razlikuje od svog tijela, od okolnog svijeta i od sadržaja. vlastiti život. Upravo zahvaljujući ovoj sposobnosti ljudske duše čovjeku je moguć takav postupak kao što je pokajanje, jer se pokajanje zasniva na čovjekovoj svijesti o neidentitetu sebe i svojih postupaka. Upravo na toj sposobnosti samosvijesti Sveto pismo uvijek iznova poziva na samoispitivanje: Da, čovjek sam sebe testira (); Iskušajte sami sebe jeste li u vjeri ().

Razumnost se izražava u sposobnostima intuitivnog i diskurzivnog mišljenja, spoznaje i religioznog znanja, kao i u daru govora, sposobnosti artikuliranog govora. Prema riječima vlč. Anastazija Sinaita, duša je misaoni i razumni entitet.

Besmrtnost

Doktrina o besmrtnosti duše usko je povezana s idejom o njezinoj jednostavnosti. Prema filozofskoj tezi, koju je usvojila svetootačka tradicija, ono što nije sastavljeno od raznih elemenata ne može se uništiti ili raspasti na svoje sastavne dijelove. U Novom zavjetu vrlo je jasno izražena vjera u besmrtnost ljudske duše.

Što se tiče Starog zavjeta, ovdje nema takve jasnoće. Stoga je u svjetovnoj biblistici rašireno mišljenje da posebno Mojsijev petoknjižje nije poznavalo doktrinu o besmrtnosti duše. Doista, u ranoj starozavjetnoj eri nije postojala "pozitivna" doktrina o besmrtnosti duše. U Starom zavjetu doktrina o besmrtnosti duše nije imala isto značenje kao u Novom zavjetu, nije činila središte vjerskog života i s njom nisu bila povezana glavna vjerska iskustva starozavjetnog čovjeka. O besmrtnosti se mislilo kao o prisutnosti duše u Šeolu (Heb. seʼol), donekle slično grčkom kraljevstvu sjena, gdje duša vuče tužno postojanje na rubu između bića i nebića. Ipak, ideja o besmrtnosti izražena je u Starom zavjetu, i to prilično jasno. Na primjer, u Mojsijevom Pentateuhu smrt neke osobe opetovano se govori kao o primjeni svojim ljudima(, 35 itd.). Dakle, podrazumijeva se da postoji mjesto gdje borave duše ljudi koji pripadaju tom narodu. Starozavjetni patrijarsi nazivali su sebe lutalicama ili došljacima na zemlji, čime kao da pokazuju da ljudsko postojanje nije ograničeno granicama zemaljskog života.

Konačno, u Starom zavjetu, uključujući i kod Mojsija, Bog se naziva Bogom Abrahama, Izaka i Jakova, a pozvan je nakon što su svi ti patrijarsi umrli. Riječi Spasitelja: Bog nije Bog mrtvih, nego živih() - znači da patrijarsi nisu nestali bez traga i s Bogom nastavljaju postojati. Vjera u besmrtnost duše u Petoknjižju najjasnije je izražena u riječima patrijarha Jakova, koje je izgovorio nakon što je saznao za Josipovu smrt: s tugom ću sići sinu u podzemni svijet. U nekim riječima Starog zavjeta mogu se uhvatiti naznake različitosti posmrtnih nagrada, na primjer.

Sloboda

O slobodi možemo govoriti u dva smisla: s jedne strane o slobodi formalan, ili psihološki, a s druge strane, o slobodi moralni, ili duhovni. Prvu vrstu slobode možemo nazvati “slobodom izbora”; ona se povezuje s izbornim ( gnomski) ljudska volja (sposobnost samoodređenja u odnosu na želje svoje prirode, tj. izabrati neke želje i odbaciti druge). Formalna ili psihološka sloboda je sposobnost usmjeriti svoju volju i aktivnost na određene predmete, dati prednost jednoj ili drugoj motivaciji za aktivnost. Mnoge zapovijedi Svetoga pisma temelje se na toj ljudskoj sposobnosti. Evo, danas sam ti ponudio život, i dobar i zao.(). Prorok Izaija govori o potrebi da se napravi izbor između ovih predloženih načela. Ako budeš htio i poslušao, jest ćeš blagodati zemlje. Ali ako zaniječeš i ustraješ, mač će te proždrijeti.(). Ta formalna sloboda ostaje u čovjeku i nakon pada.

Međutim, suprotno uvriježenom mišljenju, formalna sloboda uopće nije znak savršenstva. Umjesto toga, naprotiv, to ukazuje na neku nesavršenost. Na primjer, Bog, kao apsolutno slobodno biće, nema selektivnu volju, jer nema potrebu birati između raznih mogućnosti. Bilo koji izbor uvijek je povezan s nekom nesavršenošću: neznanjem, sumnjom, oklijevanjem, ali Bog uvijek savršeno zna svoje ciljeve i sredstva za njihovo postizanje. Dakle, Bog je slobodan u smislu da se uvijek pojavljuje onakav kakav želi i uvijek djeluje na način na koji želi; ništa Ga ne priječi, nikakva nužda Ga ne tišti. Ova vrsta slobode se zove sloboda moralni, ili duhovni.

Sposobnost izbora sama po sebi ne čini osobu slobodnom, jer se čovjekove želje i njegove mogućnosti ne poklapaju uvijek. Čovjek često želi ono što ne može postići, i obrnuto, često je prisiljen činiti ono što ne želi. Ova ideja je najjasnije izražena u Svetom pismu u: Ne činim dobro koje želim, nego činim zlo koje ne želim.. Stoga put do istinske slobode leži kroz oslobođenje od grijeha i od moći prirodnih ograničenja. O potrebi stremljenja takvoj slobodi govori Gospodin u Novom zavjetu: Ako ostanete u Mojoj riječi, onda ste uistinu Moji učenici. I spoznat ćete istinu, i istina će vas osloboditi (

2.5. Razlika između ljudske duše i duše životinja

Glavna razlika između ljudske duše i duše životinja je u tome što je ljudska duša sposobna postojati bez tijela. Sjedinjena s tijelom u jednu hipostazu, ipak ima slobodu u odnosu na vlastito tijelo, ima svoj poseban život, različit od života tijela. Istodobno, kod životinja se život duše svodi prvenstveno na život tijela, na njegovo oživljavanje i kontrolu. I premda se kod viših životinja mogu uočiti neki rudimenti emocionalnog i razumnog života, nijedna od njih ne posjeduje tako bitna svojstva za ljudsku dušu kao sposobnost samosvijesti i slobode. Drugim riječima, životinje, za razliku od ljudi, imaju neosobni način postojanja.

Sveto pismo ne govori izravno ni o smrtnosti ni o besmrtnosti životinjskih duša. Mišljenje da su duše životinja smrtne temelji se na patrističkom učenju, na suglasju otaca po ovom pitanju. Nijedan od St. Oci nisu tvrdili besmrtnost duše životinja, a neki su izravno govorili o njihovoj smrtnosti. sveta Grigorije Palama je, na primjer, napisao: “Duša svakoga od nerazumnih živih bića je život tijela, njime oživljena, i imajući ovaj život ne u biti, nego u djelovanju, kao život u odnosu na drugo, ali ne u sebi. Ova duša ne može vidjeti ništa drugo osim djelovanja tijela; dakle, kada se tijelo raspada, ono se nužno raspada zajedno s tijelom. Ona nije ništa manje smrtna od duše svoga tijela, i stoga je sve što to jest upućeno smrtniku i smatra se smrtnim; stoga duša umire zajedno sa smrtnim tijelom."

Poglavlje 3. Slika i prilika Božja u čovjeku

3.1. Opći pojam slike Božje u čovjeku

Drevni filozofi nazivali su čovjeka pojmom "mikrokozmos", odnosno mali svijet, mali kozmos, koji sadrži sve elemente svemira. Za njima je svetac. Grgur iz Nise također je rekao da je čovjek svojevrsni mali svijet (μικρὸ ν κ

U isto vrijeme sv. odnos očeva prema samom pojmu "mikrokozmos" bio je drugačiji od onoga koji se dogodio u antici. Za antičke autore to je ponosan naziv, u kojem vide jamstvo ljudske veličine, dok crkveni oci često imaju ironičan odnos prema ovom pojmu. sveta Grgur iz Nise bilježi: “Oni koji su mislili uzdići ljudsku prirodu ovim rječitim imenom nisu primijetili da su u isto vrijeme čovjeku dodijelili razlike (idiome) komarca i miša.” Oci Crkve u svome pogledu na čovjeka karakteriziraju obrnutu perspektivu u usporedbi s onom opaženom među poganskim mudracima. Ako je za potonje veličina čovjeka u onome što ga povezuje sa svemirom, budući da je sam kozmos zamišljen kao božansko načelo, onda crkveni oci vide veličinu čovjeka u onome što čovjeka razlikuje od svijeta, razlikuje njega od njega. I razlikuje ga, prema nauku sv. oci, slika stvaranja: čovjek je stvoren na sliku Božju.

O stvaranju čovjeka na sliku Božju govori se u Svetom pismu (vidi:). Patristički tekstovi sadrže širok raspon mišljenja o tome kako treba shvatiti sličnost Bogu.

Sv. oci se slažu da je, općenito, slika Božja čovjekova sposobnost da odražava božanska savršenstva. Na primjer, Bog je apsolutni razum – čovjek je također razumno biće. Bog je duhovno biće – čovjek u sebi ima i duhovnu komponentu – dušu. Bog je vječan – odraz vječnosti u čovjeku je besmrtnost. Bog je Stvoritelj - ima i čovjek kreativne sposobnosti, iako, za razliku od Boga, ne stvara iz ničega, već iz dostupnog materijala. Bog kraljuje nad cijelim svijetom – a čovjek je također obdaren kraljevskim dostojanstvom, pozvan da vlada Svemirom.

Neki od sv. Oci su vidjeli bogolikost čovjeka u tome što on odražava unutartrojstveni Božji život u svojoj duhovnoj strukturi.

Osim toga, drevni kršćanski pisci nisu uvijek ograničavali božansku prirodu osobe samo na njenu dušu, proširujući taj koncept na fizički sastav osobe.

3.2. Sličnost Božja, odnos slike i prilike

Sveto pismo kaže da je čovjek stvoren ne samo na sliku, nego i na priliku Božju (vidi: ;).

Neki sv. oci nisu razlikovali sliku i priliku. Osobito su sveti Atanazije i Ćiril Aleksandrijski inzistirali na istovjetnosti ovih pojmova. U ruskoj teološkoj tradiciji ovakvo je mišljenje zastupao sv. Filaret Moskovski, koji je, pozivajući se na hebrejski tekst Biblije, pokazao da su pojmovi slike i prilike često međusobno zamjenjivi u Svetom pismu.

Većina drevnih kršćanskih pisaca od vremena Origena do suvremenosti pravoslavni teolozi napraviti prilično jasnu razliku između pojmova slike i sličnosti. Na primjer, sveto. Bazilije Veliki skreće pozornost na činjenicu da Postanak 1 govori o Božjoj namjeri da stvori čovjeka na Našu sliku i na Našu priliku a sljedeći stih kaže: I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga, tj. ajet 27 šuti o sličnosti.

Pojmovi "slike" i "sličnosti" blisko su povezani jedni s drugima; ne mogu se smatrati nekim odvojenim veličinama koje su vanjske jedna drugoj, jer jedna neizbježno pretpostavlja drugu i ne može se razumjeti odvojeno od nje.

Možemo reći da je slika Božja dar od Boga svakoj osobi, koji se može definirati kao sposobnost da bude dionik božanskog života, da učestvuje u božanskim savršenstvima. Sličnost je očitovanje ovog dara u životu osobe i u kojoj je mjeri ta sposobnost ostvarena. Prema riječima vlč. Ivana Damaščanskog, “izraz “na sliku” ukazuje na sposobnost uma i slobodu, dok izraz “na sliku” znači nalikovati Bogu u kreposti, koliko je to čovjeku moguće.”

Istu ideju jasno iznosi vlč. Maksima Ispovjednika: „Bog, dovodeći u postojanje duhovnu razumnu bit, u svojoj najvišoj dobroti, udijelio joj je četiri božanska svojstva: bitak, vječnost, dobrotu i mudrost. Bog je prva dva svojstva dao biti, a druga dva - sposobnosti volje; to jest, postojanje i vječnost je dao biti, a dobrotu i mudrost sposobnostima volje, da bi po zajedništvu stvorenje postalo ono što On jest u biti. Zato se kaže da je čovjek stvoren “na sliku i priliku Božju”. “U slici” - kao postojeća slika Bića i kao uvijek prisutna slika Oduvijek postojećeg: iako nije bez početka, ona je beskonačna. “Po sličnosti” - kao dobar, nalik Dobrom, i kao mudar, nalik Svemudrom, budući po milosti ono što je Bog po prirodi. Svaka je razumna priroda na sliku Božju, ali samo su dobri i mudri na njegovu priliku.” Drugim riječima, čovjek kao bogoliko biće može po milosti postati sve ono što je Bog po naravi.

Iz gornjeg obrazloženja vlč. Maksima Ispovjednika, možemo zaključiti da su "slika" i "sličnost" neraskidivo povezani aspekti dvostrukog pojma. Slika Božja je ono što je dana čovjeku: svaka osoba koja dolazi na svijet ima sliku Božju. Sličnost je, naprotiv, određena predodređenost, zadatak s kojim se osoba suočava i koju mora riješiti tijekom svog života. Značajke Božje slike odnose se na čovjekovu bit, to su bitna svojstva ljudske naravi, dok se značajke Božje sličnosti otkrivaju kao rezultat usmjerenosti ljudske volje prema dobru. Gotovo svi ljudi posjeduju značajke slike Božje, dok ne otkrivaju svi značajke sličnosti s Bogom. Slika Božja u čovjeku je neuništiva, dok čovjek može potpuno izgubiti svoju sličnost. Prema sv. Grigorije Palama, “nakon pradjedovskog grijeha... izgubivši život po božanskoj slici, nismo izgubili život po Njegovoj slici.”

No, usprkos ovim razlikama, o slici i sličnosti možemo govoriti kao o dvostrukom pojmu. Uostalom, bogosličnost potencijalno uključuje i bogosličnost, a bogosličnost nije ništa drugo nego objava slike Božje u životu određene osobe. Zato se u Svetom pismu i u djelima sv. očevi, ti se izrazi ponekad mogu koristiti naizmjenično bez utjecaja na njihovo značenje.

3.3. Personalističko shvaćanje slike Božje u modernoj pravoslavnoj teologiji

Kao Protopreve. Ivana, “u tumačenju ne postoji “pristanak otaca” (consensus patrum).” Doista, tijekom mnogih stoljeća patristička tradicija nije razvila općeprihvaćenu formalnu definiciju slike Božje u čovjeku. Prot. Vasilij Zenkovski s izvjesnim iznenađenjem konstatira da je „s izuzetkom nekoliko općeprihvaćenih tumačenja, patrističko učenje o slici Božjoj toliko proturječno da se treba čuditi što u crkvenoj svijesti nije postignuta jednodušnost oko tako bitne točke. ”

Štoviše, neki oci izravno govore o nemogućnosti takve definicije uopće. Da, sveta. Epifanije Ciparski (IV. stoljeće) je zapisao: “Mi ne poričemo da su svi ljudi stvoreni na sliku Božju; Kako je na slici, mi to ne istražujemo. Jer ne mislimo o tijelu kao stvorenom na sliku, niti o duši, niti o umu, niti o kreposti; jer me mnoge stvari sprječavaju da ovo kažem; ali isto tako ne kažemo da tijelo nije stvoreno na sliku ili duša... Dakle, čovjeku pripada stvaranje na sliku, ali kako, to samo Bog zna.” Ovako sveto. Epifanije priznaje da je čovjek stvoren na sliku Božju, ali u isto vrijeme smatra da je nemoguće definirati taj pojam. Nema ništa iznenađujuće u ovoj poziciji: apofatička antropologija je prirodna posljedica apofatičke teologije. Prema primjedbi vlč. Georgija Florovskog, “slika Božja u čovjeku je ontološki neodrediva - drugačije ne može ni biti, zbog neshvatljivosti prirode Odraženog...”.

Svetac također tvrdi na isti način kao i ciparski svetac. Grgur iz Nise: „Bog je, po svojoj naravi, sve ono dobro koje se shvaća mišlju koja postoji općenito... Savršeni oblik dobrote sastoji se u tome da osobu dovede iz nepostojanja u postojanje i učini je obilnom dobrima. A budući da je detaljan popis prednosti velik, nije ga lako sažeti u brojke. Dakle, Riječ je svojim glasom sve to skupa označila govoreći da je čovjek stvoren na sliku Božju. To je isto kao da je čovjek stvoren od prirode kao sudionik u svakom dobru. Ako je Bog punina dobra, i on je njegova slika, onda je slika slična praobrazu da bi bila ispunjena svakim dobrom.”

Rad - To je svrhovita radna aktivnost osobe u procesu društvene proizvodnje, usmjerena na modificiranje i prilagodbu prirodnih objekata svojim potrebama.

Radna aktivnost - To je strogo fiksiran vremenski i prostorno svrsishodan niz operacija i funkcija koje obavljaju radnici udruženi u proizvodnu organizaciju.

Bilješka karakteristična svojstva rada :

1. Svijest o akcijama . To znači da prije nego počne raditi, osoba u svom umu kreira projekt, tj. mentalno zamišlja rezultat rada.

2. Svrsishodnost djelovanja. Nakon što je projekt stvoren, osoba razmišlja o modelu djelovanja, a zatim počinje provoditi prethodno razvijene namjere. U našem primjeru to znači: kako bi se ti proizvodi trebali proizvoditi, koje resurse treba koristiti, pomoću koje tehnologije;

3. Učinkovitost akcija. Svaka aktivnost završava određenim rezultatom, ali rad ne karakterizira samo rezultat, već i društveno koristan rezultat;

4. Društvena korisnost radnji . Ljudi proizvode dobra ne sami, ne izolirani jedni od drugih, nego zajedno, udruženi u radne kolektive ili na temelju više ili manje jakih međusobnih kontakata. Oni proizvode ta dobra za sebe i za društvo; 5. Potrošnja energije akcija. Očituje se u tome što se određena količina tjelesne i psihičke energije troši u obavljanju radnih aktivnosti.

Priroda rada pokazuje kako se rad manifestira, koja su njegova obilježja, karakteristike, razlikovna svojstva i značajke. Ona ovisi o povezanosti radnika sa sredstvima rada i određuje njegovu društvenu strukturu. Priroda rada izražava ono posebno što je svojstveno radu u svakoj društveno-ekonomskoj formaciji i unaprijed je određeno tipom prevladavajućih odnosa.

Postoje različite vrste poslova, a sva njihova raznolikost može se klasificirati prema sljedećim kriterijima:

1. Fizički i psihički rad. Fizički rad je najjednostavnija vrsta rada, koja zahtijeva uglavnom utrošak mišićne energije radnika. Mentalno Rad je mentalni napor ljudi usmjeren na proizvodnju dobara i pružanje usluga. Karakterizira ga nepostojanje izravne interakcije između zaposlenika i sredstava za proizvodnju te zadovoljava potrebe proizvodnje u znanju, organizaciji, upravljanju itd. Podjela rada na umni i tjelesni je uvjetna, pa govorimo o prevlasti umnog i tjelesnog napora u radu;

2. Kreativno i reproduktivno. Kreativno- ovo je kreativan rad, u procesu kojeg se stvara nešto kvalitativno novo, jedinstveno, originalno i jedinstveno. Rezultati kreativnog rada ovise o sposobnosti za ovu vrstu kreativnosti, strasti prema poslu, njegovoj važnosti, potrebne uvjete. Reproduktivni rad je reproduciran, unaprijed poznat, rad koji ne sadrži kreativne elemente;

3.Jednostavan i složen rad. Jednostavan rad je nekvalificirani rad koji od zaposlenika ne zahtijeva posebnu stručnu spremu. Težak posao- ovo je kvalificirani rad koji stvara više vrijednosti po jedinici vremena od jednostavnog rada.

Ovisno o prirodi posla, postoje:

1.Privatni i javni rad. U robnoj proizvodnji, kada pojedinačni proizvođači proizvode određena dobra, individualni rad djeluje kao privatna rada u vezi s ekonomskom, proizvodnom i pravnom izolacijom vlasnika sredstava za proizvodnju.

2.Individualni i kolektivni rad. Pojedinac rad je rad pojedinih radnika (poslovođa, tokara) ili poduzetnika. Kolektivna posao je vrsta posla kada
ljudi ne rade izolirano, već zajedno, udružujući se u radne timove (poduzeće, odjel, laboratorij, radionica, tim), a veličina tima nije bitna;

3. Najamna i samostalna radna snaga. Plaćan rad je odnos koji nastaje između vlasnika sredstava za proizvodnju i radnika koji su osobno slobodni, ali nemaju sredstava
proizvodnju i prodaju svoje radne snage u zamjenu za određenu vrijednost u obliku nadnice.

4. Konkretan i apstraktan rad. Kao posebna svrhovita ljudska djelatnost, rad se javlja u određenom uporabnom obliku, a njegov rezultat su različite uporabne vrijednosti. Rad usmjeren na njihovo stvaranje naziva se
specifično rad. Konkretan rad stvara uporabnu vrijednost, a apstraktni rad vrijednost robe.

Po proizvodu rada razlikovati produktivnog i neproduktivnog rada.

Produktivan rad je rad neposredno uključen u stvaranje prirodnog materijalnog oblika društvenog bogatstva, ukupnog društvenog proizvoda i nacionalnog dohotka. To je rad u procesu kojeg se proizvode materijalna dobra i usluge i koji donosi dobit. Proces rada koji stvara usluge i proces njihove potrošnje stapaju se u jedno. Usluge postoje u obliku aktivnosti i ne mogu se akumulirati.

Neproduktivan rad je rad koji stvara društvene i duhovne dobrobiti. Takav rad je društveno koristan, ali nije produktivan, jer se ne materijalizira i nije utjelovljen u zasebnom proizvodu.

Prema stupnju sudjelovanja čovjeka u procesu rada razlikovati:

priručnik rad koji se obavlja ili potpuno ručno ili uz pomoć ručnih alata;

mehanizirana rad koji se izvodi pomoću mehaniziranih alata (na primjer, zavarivanje pomoću
specijalizirani aparat);

mašina rad, kada glavni rad obavlja stroj kojim upravlja radnik bez izravne primjene fizičkog napora. Radnik ručno obavlja samo
pomoćni poslovi na upravljanju i održavanju strojeva;

automatizirano rada kada je glavni rad potpuno automatiziran, a pomoćni rad djelomično automatiziran. Djelatnik kontrolira ispravnost i stabilnost postavki opreme i njezino opterećenje;

kompjuterizirano rada, kada se rad obavlja pomoću posebno razvijenih računalnih programa, a zaposlenik samo upravlja i nadzire rad računala;

visoka tehnologija rad se klasificira ovisno o stupnju progresivnosti tehnologija koje se koriste u procesu rada.

Ovisno od metoda privlačenja ljudi na posao razlikovati:
prisiljeni rada kada postoji izravna prisila. Takav rad karakterizira ograničavanje osobne slobode, a primjer je izravno i dužničko ropstvo. Osim izravne prisile, takav rad može biti posljedica kaznenih, upravnih ili drugih normi utvrđenih zakonom;

potrebno rad je nužan rad da bi se zaradilo za život. Takav rad tipičan je za veliku većinu ljudi;

dobrovoljno rad je rad po volji. Takav rad se događa kada je osoba ekonomski osigurana, možda ne radi, ali radi kako bi ostvarila svoj potencijal. Rad za njega je sredstvo samoizražavanja i samopotvrđivanja.Ponekad za obavljanje takvog posla ljudi koriste vlastita sredstva, na primjer, stvaraju dobrotvorne ustanove, javne zaklade itd.

Po predmetu rada razlikovati:

menadžerskith rad - vrsta radne aktivnosti za obavljanje funkcija upravljanja u organizaciji, čija je svrha osigurati usmjerene i koordinirane aktivnosti radnog kolektiva za rješavanje zadataka s kojima se suočava;

znanstveni i tehnički rad - vrsta radne djelatnosti za provođenje znanstvenih istraživanja, izradu projektne i tehnološke dokumentacije, pružanje projektne tehnološke podrške za proizvodnju proizvoda, ispitivanje, tehnički nadzor, popravak opreme, energetsko održavanje itd.;

industrijski rad - vrsta radne aktivnosti izravno povezana s proizvodnjom proizvoda ili pružanjem usluga;

poduzetnički rad je samostalan rad koji se obavlja na vlastitu odgovornost, a usmjeren je na sustavno stjecanje dobiti korištenjem imovine, prodajom dobara ili pružanjem usluga osoba koje su u tom svojstvu registrirane na način propisan zakonom.

17. Proizvodni proces, klasifikacija rada i tehnološki procesi

Proizvodni proces- to je skup radnih procesa i tehnologija potrebnih za redovito postizanje određenog cilja proizvodnje; odlikuje se posebnim tehnološkim sadržajem i za provedbu zahtijeva posebna proizvodna sredstva i radnike određenih struka.

Tehnološki proces - ovo je svrsishodna promjena oblika, veličine, stanja, strukture, položaja, položaja predmeta rada. Tehnološki proces također se može smatrati skupom sekvencijalnih tehnoloških operacija potrebnih za postizanje cilja proizvodnog procesa (ili jednog od pojedinih ciljeva).

Tehnološki procesi se klasificiraju prema sljedećim glavnim karakteristikama:

1. Prema izvoru energije potrebno za provođenje procesa:

pasivno (prirodno), aktivno. Pasivno tehnološki procesi odvijaju se kao prirodni procesi i ne zahtijevaju dodatnu čovjekovu transformiranu energiju za utjecaj na predmet rada (sušenje sirovina, hlađenje metala u normalnim uvjetima itd.). Aktivan tehnološki procesi nastaju kao rezultat neposrednog utjecaja čovjeka na predmet rada ili u

kao rezultat utjecaja sredstava rada koje je pokrenula energija koju je čovjek svrsishodno transformirao.

2. Po stupnju kontinuiteta :

stalan(prolazak 24 sata, koji može biti prekinut zbog završetka radnog dana ili nakon završetka zadanog programa oslobađanja), diskretan (ciklički, neciklički) . Na stalan procesa, tehnološki proces se ne prekida tijekom utovara sirovina, izdavanja gotovih proizvoda i kontrole procesa. Diskretna procese karakterizira prisutnost prekida u utjecaju na predmet rada. Zauzvrat, oni se dijele na cikličke i necikličke. DO ciklički uključuju diskontinuirane procese koji se ponavljaju pri obavljanju određenog proizvodnog zadatka za izradu određenog proizvoda (proizvodnja maslaca, mehanička obrada niza dijelova na strojevima i sl.). DO neciklički uključuju diskontinuirane procese koji se ne ponavljaju ili se ponavljaju u različitim sekvencama (toplinska obrada dijelova u maloj i pojedinačnoj proizvodnji). 4. Prema načinu utjecaja na predmet rada : mehanički, hardverski . Mehanički procesi se provode ručno ili pomoću strojeva (strojevi, automatski strojevi za montažu i sl.) Kada hardver procesi se mijenjaju fizikalno-kemijske karakteristike predmeta rada pod utjecajem kemijskih reakcija, toplinske energije i raznih vrsta zračenja.
Proces rada- skup radnji izvođača ili grupe izvođača za pretvaranje predmeta rada u njihov proizvod, koje se izvode na radnom mjestu.
Procesi rada se razlikuju:

1. Po naravi predmeta i proizvoda rada : materijalno-energija, informacija. Materijal-energija radni procesi karakteristični su za radnike, i
informativno - za zaposlenike. Predmet i proizvod rada prvih je supstancija (sirovine, materijali, dijelovi strojeva) ili energija (električna, toplinska, hidraulička itd.), Drugih - informacija (ekonomska, dizajnerska, tehnološka itd.). 2. Po funkciji: glavni i pomoćni Osnovni, temeljni- procesi izdavanja proizvoda, pomoćni- procese održavanja opreme i radnih mjesta, trgovina mješovitom robom- popravak i transport, kontrola, skladištenje, čišćenje; opći pogon- proizvodni procesi općih pogonskih radionica (pomoćne, instrumentalne, energetske i dr.).

3. Prema stupnju ljudskog sudjelovanja u utjecanju na predmet rada : ručni, strojno-ručni, strojni i automatizirani . Priručnik procese izvodi jedan radnik ili grupa ručno pomoću najjednostavnijih alata (sjekira, blanjala, lopata, hidraulički alat i dr.). Zbog toga se predmeti rada mijenjaju pod utjecajem fizičkih napora radnika. Na strojno-ručni procesa, materijal se obrađuje mehanizmom uz neposredno sudjelovanje radnika (šivanje mašina za šivanje, obrada dijelova na stroju s ručnim posmakom itd.). DO mašina procesi uključuju procese u kojima se oblik, veličina, izgled, položaj predmeta
mijenjaju pokretači stroja.

4. Po organizacijskoj osnovi: individualni i kolektivni (grupni, timski) procesi rada.