Je li Ruska pravoslavna crkva priznala starovjersku crkvu? Ruska pravoslavna crkva i starovjerci se bore za imovinu

Nedavno sam imao vrlo zanimljiv san. Idem na službu u crkvu i vidim kako se na nebu iz bijelih oblaka pojavljuje golemi leteći grad, koji pomalo podsjeća na drevni Kremlj - s tornjevima i vrhovima crkava. Vjerojatno je bila slična scena u filmu "Dan neovisnosti", gdje je ogromni vanzemaljski brod lebdio nad gradom. Samo u mom snu to je bila bijela kamena grad-crkva, obojena bijelim, zlatnim i ružičastim tonovima. Sjećam se da sam u snu odmah zaključio da je ovo drugi Kristov dolazak, jer dobro...Čiji bi drugi mogao biti ovaj grad - svijetao i veličanstven?

U snu sam otrčao do hrama i glasom zagušenim od oduševljenja viknuo da svi istrče napolje i da se upravo sada događa Drugi dolazak... Sjećam se da sam zvao igumana. A kad se probudio, iznenadio je sam sebe. Iznenadilo me koliko sam bio radostan zbog onoga što se dogodilo. Gospodin Isus Krist se vratio!

Čini se što je iznenađujuće? Kršćanin se treba radovati!

Kršćanski – trebao.

Ali ja duboko podsvjesno vjerujem da sam nedostojan biti s Kristom i njegovim svecima. Vjerojatno sam u svom umu stvorio previše divnu, previše lijepu sliku raja da bi u ovoj slici postojao dodir, potez kistom, kap boje moje osobnosti.

Svoju zbornu službu smatrao sam (i smatram) nedovoljno ozbiljnom i nedostojnom. Vjerujem da jako malo činim za Boga. I premda razumijem da Bog ne treba ništa od mene, svi su se sveci u potpunosti predali Kristu. I stoga su stekli neko povjerenje da su dokazali svoju lojalnost.

Cijeli život mi nedostaje povjerenja da je Bog zadovoljan sa mnom (a tko bi to od nas imao?). I zato, dok sam pri svijesti, sa zebnjom i strahom gledam svete ikone, i sa istim strahom i poštovanjem čitam žitija svetaca - književne ikone. Moje mjesto, moja sudbina je da budem rob, ali ne i sin. Previsok, plemenit status obavija osobu koja je imenovana nasljednikom Svevišnjega da bih ja mogao isprobati ovu krunu.

Ali san je otkrio moja prava očekivanja. U snu se ne laže. A moja podsvijest Krista čeka. Sa strahom, drhtanjem, ali – čekanjem!

Dugo sam razmišljao zašto se, unatoč masi svojih grijeha, još uvijek nadam milosti od Boga? Jer vjerujem da je pjevanje u zboru spasonosno. I za to imam najuvjerljivije argumente. Argumenti koji ovnom mogu srušiti sva vrata skepticizma.

Prije svega, primijetio sam nešto apsolutno nevjerojatno. Gospodin cijeni naš rad u zboru. Da, pisao sam o ovome. A moja riječ "cijeni" zvuči kao prodika, kao propaganda, kao jeftina reklama dok ne ispričam nekoliko priča. Što me osobno uvjerilo, dokazalo da Gospodin cijeni naš rad, brine o njemu, broji svaku kap našeg znoja, svaku suzu i ništa ne propušta.

Imali smo bas. Ateist. Dobro je radio, ali bez duhovnih poriva. U isto vrijeme, bas je savršeno osjetio milost službe ili ovog ili onog hrama. Sjećam se da su nas prebacili u novootvoreni hram i basa (bio je postariji), navodeći starost, prestao ići na zbor. Ali novootvoreni hram nije se molio. Bas je osjetio da "nešto važno nedostaje iz hrama" - i odmah je otišao. I razumijem ga. Sjećam se da su usluge bile kao da gazite kroz blatnu gnojnicu. Vrlo teško.

Tada se župa ponovno “zahuktala”, pojavila se milost i radost služenja. I bas se opet vratio. Njegova su objašnjenja bila posve prizemna, ali izvana se sve jasno vidjelo.

Sada ovaj čovjek ima skoro 80 godina. I dalje pjeva u zboru i svaki dan zahvaljuje Bogu. Ateist! Hvala Bogu! Samo tako. Gospodin broji svaku službu, pa i onu koja se vrši bez vjere u njega, i toliko cijeni naš rad da je spreman čekati i dočekati da čovjek s vjerom u duši ode u vječnost.

Mislite li da je ovo neuvjerljivo i da ništa ne dokazuje? Vidio sam više puta kako pjevač koji je u mladosti vodio očito raskalašen, loš život s godinama postaje gori kao pjevač, ali sve bolji kao kršćanin. Vidio sam pjevače koji su pijani skoro zaspali na klupi. Vidio sam teške alkoholičare. Koga nisam vidio. I vrlo sam jasno vidio kako Gospodin nije napustio te ljude, popravljajući njihove živote.

Tako bi se činilo. Nakon službe, čovjek ide propiti svoju plaću. Čovjek dolazi pijan na posao! Čovjek je ateist i pjeva s unutarnjim podsmijehom svete tekstove. A Gospodin skuplja te usluge i stavlja ih u nebesku kasicu prasicu. I - osoba počinje postupno postajati bolja.

Nije li ovo čudo milosrđa?

Sada zamislite kako Gospodin milosrdnim okom gleda na one koji ozbiljno, čisto i uredno služe Njegovo Presveto Ime? Kako se Gospodin odnosi prema pravim pjevačima, čija je služba puna unutarnje vatre?

Sa suzama u očima mislim da ja nemam takvu službu. Ali znam one koji imaju takvu službu. I zavidim im, blaženim dušama, čija im služba već plete neprolazne krune baštinika Božjih.

Usput, obećao je dati jak argument u korist spasa služenja u zboru. To je promatranje onoga što neprijatelj želi od nas. Ako nam neprijatelj nešto želi, to će sigurno biti pogubno. Ako neprijatelj nešto ne želi, to je vjerojatno spasonosno. Što uvijek želite učiniti u slučaju bilo kakvih problema u zboru? Napustiti zbor, otići i zaboraviti ga je kao ružan san.

Evo odgovora. Za neprijatelja se uvijek sve svodi na to da te nagovori da napustiš zbor. Svi oko vas su loši, ne cijene vas (ovo je generalno glavni argument neprijatelja... ako vam se u glavi pojavi “ne cijene”, znajte da je neprijatelj u blizini i da ste direktno napadnuti) .

To znači da nečisti zna da si spašen. On (za razliku od vas) vidi kako vaš nebeski kapital raste te se ljuti i nastoji što prije prekinuti akciju spašavanja. I usput! Ljudi s dobrim glasom i jakom profesionalnom bazom također žele otići. Žele otići i ljudi bez obrazovanja i slabog glasa. A ovo je sjajan, nevjerojatan argument. To znači da su SVE varijante zborne službe spasonosne. Inače bi neprijatelj protjerao samo najbolje glasove. Ali on sve tjera van. To znači da se krune spremaju za sve.

Recept za spremanje

Često me privatno pitaju: "Dmitrij, što učiniti u ovom ili onom slučaju. Ovdje me ne cijene. Nije mi zgodno ovdje pjevati. Ovdje mi se glas umori."

Prijatelji. Braća i sestre.

Tvoj zadatak je DUGO pjevati Bogu. Do smrti!

Stoga bi se vaša strategija borbe trebala temeljiti na preživljavanju! Čak ne toliko na kvaliteti, koliko na opstanku. U zboru ne smijete toliko pokazivati ​​divote glasa, nego sve proračunati da na zboru ostanete - do smrti!

Pitate me - "Dmitrij, on je sam pisao o tome da služba treba biti ozbiljna"! Tako je. Govorim o vrlo posebnom obliku žara. Iskreno inteligentan i kompetentan. Kad se kao nebeski ratnik ne baciš pod tenk s granatom i tamo te gusjenice dugo i bolno gnječe (a granata ne eksplodira!). Ne ne. Mora postojati strategija!

Ja sam osobno uvijek radio istu grešku. Gorio sam tako intenzivno da sam vlastitim entuzijazmom umorio sebe i okolinu. "Naučimo ovo djelo. Otpjevajmo ga ovako. Učinimo ovo." Toliko sam želio ugoditi Bogu da sam u potrazi za rezultatima prestao biti jednostavno čovjek. I sam je bio premoran i premorio je one oko sebe.

Znam jednu pjevačicu. On je doslovno anđeo. Pjeva kako-tako, glas mu je već istrošen od neizdrživog tereta, ali... Krotak je kao janje. Što god se od njega traži, on to i učini. Ne sudjeluje ni u kakvim svađama. A čini se da svjetovni argument - pa... nije vrijedan! Ne pjeva baš dobro! I mislim da je on vrjedniji od mnogih, a sigurno od mene.

Uostalom, treba sjesti i dobro razmisliti. Što, točno, Gospodin cijeni u našoj službi? Čini mi se da imamo tri blaga, tri zlatne krune - Želju, Marljivost, Jedinstvo.

1. Gospodinu je važno da mu mi ŽELIMO služiti.
2. Gospodinu je važno da se trudimo.
3. Gospodinu je važno da cijenimo zajedničke napore (“pjevamo jednim srcem”). Odnosno, ne isprazni individualisti.

Jeste li primijetili da u ove tri točke nema ni riječi o kvaliteti pjevanja? Gospodin cijeni srce. Što, ne može svojim vjernim sinovima u svijetlom Kraljevstvu dati lijepe glasove i sposobnost vrlo jasnog pjevanja? Da, to je čista sitnica za svemogućeg Stvoritelja!!! Bog cijeni smjer naše volje. Naše suze i tuga su "zbog onoga što ne ide".

Sada da vidimo što neprijatelj radi. On sugerira sve upravo suprotno.

1. Napustite zbor (mi to prevodimo na naš zemaljski jezik - "nemoj više služiti Bogu"). Razlozi: ovdje pjevaju prljavo, ovdje ne cijene službu, ovdje su uvjeti rada kako-tako, ovdje repertoar nije molitveni, ovdje ovo, ovdje ono... Ne služi Bogu. Ostavite zbor. Rezultat je da su sve tri krune ukradene!
2. Nešto vam se ne sviđa na zboru. Možda vaš omiljeni repertoar nije otpjevan, ne pjevaju se na način na koji vi volite. I dolazi drugo iskušenje. "Neću napustiti zbor, ali neću više pokušavati." Jer zašto pokušavati ako "i dalje ne ide." Ovo je spoznaja obične bolesti - pjevačko sagorijevanje Druga kruna - kruna truda - je ukradena!
3. Neprijatelj će sugerirati da se "samo ja trudim u ovom zboru. Općenito, da budem iskren, rezultati su tako briljantni samo zahvaljujući meni. Bez mene ne bi bilo pjevanja." Tako neprijatelj krade treću vrijednost – treću krunu, krunu sabornosti. Štoviše, uopće nije važno bi li bilo pjevanja bez vas ili ne. Upravo u slučaju lošeg pjevanja u slučaju vašeg odlaska, oni koji ostanu počinju zarađivati ​​nebeski kapital, jer prestaju primati estetsku radost i povećava se vrijednost služenja Bogu (manje vidljivih poticaja za pjevača pouzdanije provjerava njegovu vjernost služenju ).

Ne dopustite da vas neprijatelj prevari!

Stalno provjeravajte ovaj materijal. Neprijatelj prolazi ispod fraze "previše". Ako želite i lijepo pjevanje, ovo je neprijatelj. Ako i ti želiš da te cijene, ti si neprijatelj! Ako previše želite pjevati neke komade, to je također neprijatelj!

Razmisli o tome. Možemo li iznenaditi Gospodina svojim pjevanjem? Ovako kerubin može pjevati? Mislim da ne bismo mogli izdržati i otopiti se kao Snježna djevojka da čujemo pjevanje kerubina. Nas grešnike bi morali sastrugati s popločanog poda katedrala i stavi ga u kantu. Možete li zamisliti koliko je to posla za bake koje rade svijeće?

- "Kakve su ovo mrlje od ulja na podu?" - s užasom će opat starješinu.
- "Ah... ovo su pjevači"...
- "Pjevači???!!!"
- “Da... jučer su imali probu i kažu da su čuli kerubine kako pjevaju... pa...”

Sad samo zamislite kako sve divna vojska nebeska može pjevati?! Kakvi nezemaljski moćni valovi ljepote, sklada, moći i moći izviru iz prijestolja Gospodnjeg?

I nadamo se da ćemo zadiviti Krista dobrom izvedbom Bortnjanskog?

Tri točke iznad bile su moja značajna, tajanstvena tišina. S jednom podignutom obrvom, s iščekivanjem i pomalo sarkastično gledam svoje čitatelje, uživajući u proizvedenom učinku. Pa, zapravo, drage sestre, draga braćo... Nećemo iznenaditi Gospodina svojim pjevanjem. Možemo Ga iznenaditi samo gore opisanim pjevačkim vrlinama - marljivošću, željom, zajedništvom.

Poanta

Vjerojatno će se, uzimajući u obzir gore navedeno, služba idealnog pjevača odlikovati nekom vrstom popustljivosti. Dolazi prije svih, odlazi kasnije od svih, radi puno, ali pokušava biti nevidljiv. Ako nešto ne uspije, ne krivi nikoga, ali je spreman raditi koliko mora da sve bude kako treba. Ali on sam ništa ne nameće. Ako vidi nešto što mu se ne sviđa, on to zadrži za sebe, ali ne snosi ljutnju, već pronalazi argumente za pomirenje za sebe. Ne osuđuje nikoga, već neprestano radi na sebi, uviđajući vlastite nedostatke – profesionalne i ljudske.

Iskrenost takvog pjevačevog služenja očituje se u stvarima koje nisu uočljive na prvi pogled. U želji da se BILO KOJI crkveni komad izvede idealno (ali u okviru vlastite uloge bez zamjerke bližnjemu). Želja da bude najprikladnije za regenta i ugodno za kolege.

Dragi Bože, daj mi dar da budem takav. Barem u starosti.

Kušnja kod kuće, kušnja na poslu ili, kako se sada kaže, u uredu, kušnja u zboru pa i na oltaru. Pristavio kotlić na plin i zaboravio - napast, prespavao i zakasnio na posao - napast, folirao u zboru - napast, nije stavio tamjan u kadionicu - to je to. Čini se da, s jedne strane, za Pravoslavna riječ kušnja je istodobno zamijenila sve postojeće psovke, a s druge strane postala najbolji način prebaciti odgovornost za vlastite pogreške na "nekog" daljeg. U prvom slučaju, govorimo o običnom iskrivljavanju značenja riječi, koje se danas događa stalno. U drugom je sve puno zanimljivije.

I doista, riječ iskušenje često se koristi kada se pogriješi, kada nešto ne ide, ispadne iz ruke ili, na primjer, kada se time s pravom bave nadležni. Onda je upravo tu.

Nedavno sam posjetio jednu Pravoslavna organizacija. Moram reći da je dogovor da baš tog dana stignem tamo postojao već tjedan dana prije mog nastupa. Saznavši da je osoba stigla primiti potrebne i vrlo važne dokumente, zaposlenici organizacije odjednom su počeli trčati naprijed-natrag po zgradi, vičući nešto jedni drugima i, što je najvažnije, doslovno ponavljajući svake sekunde: „Oh, iskušenje. ” Teško razaznajući neke fraze u općem kaosu, shvatio sam da su misteriozno nestali dokumenti koji su bili pripremljeni za mene i koji su tri dana ležali na stolu tajnice. Ukratko, u jednoj pravoslavnoj ustanovi dogodio se poltergeist. Nekoliko minuta kasnije pokazalo se da je zbog nepažnje tajnica dala dokumente sasvim drugoj osobi, koja je u to vrijeme već bila na pola puta do Novosibirska. Kao i obično, dugo su ponavljali: “Vidite kakvo je to iskušenje.”

Zapravo, nije bilo moguće saznati zašto su dokumenti nestali - zbog spletki zloga ili zbog labavosti tajnice. Naginjao sam drugome. Načelno su se slagali sa mnom, ali su me uvjeravali u prvo.

Naravno, ne smijemo zaboraviti da Zli ne spava i stvara situacije koje čovjeka tjeraju na grijeh. Da iskušenja zaista ima svjedoči nam i činjenica sveta Biblija(Matej 4,1-11). Ali zar se protiv njih nije moguće boriti?

Ovom prilikom podsjećam na priču iz Paterikona. Iguman je, obilazeći samostan, vidio da u svojoj ćeliji kaluđer peče jaje na svijeći. Abba je odmah osudio nemarnog monaha, na što je on odgovorio: "Oprosti mi, oče, demon me je zaveo...". Odjednom se pojavio demon ispod peći i prekinuo monaha: „Ne veruj mu, oče, ja ovde učim od njega“. Ova poučna priča pomaže razumjeti glavnu stvar - čovjeku je dana slobodna volja, i bez obzira na to kako ga demon "zbuni", on će uvijek biti kriv. U svakoj situaciji - čak i najčudnijoj i najglupljoj - čovjek ima priliku birati. Osim toga, prema riječi apostola Pavla, nikada se čovjeku ne šalje napast preko njegove snage (1 Kor 10,13).

Stoga, koliko god željeli u očima Boga i bližnjih izgledati kao nesretna žrtva demonskih smicalica, odgovornost za svoja djela uvijek će padati na nas. Na nama je da odlučimo kako ćemo se ponašati, što ćemo poduzeti, što učiniti u određenoj situaciji. Ponavljam: neprijatelj ne spava, ali koliko će njegovi napori biti učinkoviti ovisi o osobnom izboru osobe.

Zli duhovi su uvijek na djelu; Djelovali su i za vrijeme Spasitelja. U Evanđelju, inače, postoji jasna naznaka kako se boriti protiv iskušenja, odnosno kako ih spriječiti. Bdijte i molite da ne padnete u napast, pozvao je Gospodin svoje učenike u (Mk 14,38). Naravno, ostati budan (tj. biti uvijek na oprezu) i moliti je izuzetno teško, a čak ni apostoli nisu izdržali i zaspali. Ali ako pred sobom imate Spasiteljeve riječi kao sliku kojoj trebate težiti, onda postaje jasno da morate početi s malim: njegujući u sebi takve kvalitete kao što su sabranost, pažljivost, marljivost, a zatim potreba da se žalite na spletke demona u mnogim će slučajevima nestati sama od sebe.

Čudno, sada je razlog da se prisjetimo da Zli djeluje u svijetu često nedostatak profesionalizma i odgovarajućih kvalifikacija. Nedavno sam saznao da navodno postoji takvo stvorenje - "zborski demon". Nikad nisam čuo za taj koncept, pa sam smatrao da je marginalan i da nije raširen među klericima. Moje mišljenje promijenio je razgovor s jednom mladom regenticom, koja se požalila da njezini štićenici slabo pjevaju tijekom službe. Kako je razgovor odmicao, postalo je jasno da je za sve nevolje kriv nitko drugi nego spomenuti "zborski demon", koji je pjevače neprestano nasmijavao, pa čak i psovao. Na sugestiju da bi se možda trebali ponašati suzdržanije, ne brbljati i smijati se, sagovornica je odgovorila da se s tim u potpunosti slaže, ali da je to isti demon koji je pjevače tjerao da brbljaju i smiju se. Na kraju je sve ispalo kao u Pismu: zmija me prevarila i jeo sam (Postanak 3,13). No razlog za njih postao je lažni sram naših predaka!

Nakon ovog razgovora shvatio sam da postoji “učenje” prema kojem “zborski demon” nije jedini te vrste! Zacijelo postoji “oltarski demon” koji stalno uspavljuje umorne sestare, “refektorijski demon” koji sije pomutnju među kuharima; Još jedan poseban demon živi iza kutije za svijeće.

Odlučio sam testirati svoje pretpostavke, kako kažu, eksperimentalno. Prilika se ukazala. Ujutro sam došao u hram na bogoslužje. Pročitani su časovi i počela je Liturgija. Neočekivano, nakon uzvika “Svetinja nad svetinjama”, kraj mene je poput munje projurio jedan meštar i dotrčao do stola za kojim su bake pripremale piće za pričesnike. “Majko,” šapnuo je sluga oltara bez daha, “iskušenje... daj mi hitno malo kipuće vode... oh, iskušenje...” "Vidim", pomislio sam, "zaboravio sam zagrijati vodu da se ugrije - demon me krivo shvatio."

Nakon službe otišao sam u blagovaonicu, gdje sam nesvjesno svjedočio neugodnom razgovoru između starijeg i mlađeg kuhara. “Kako me iskušavaš”, negodovao je glavni kuhar, “to ti vrag sjedi na ramenu i šapuće, a tebi je tako drago, rado ga slušaš.” Žena očito nije izgledala kao osoba koja vidi demone, pa je "teorija demona u blagovaonici" ovdje našla svoju potvrdu. Općenito, nije teško saznati o prisutnosti specijaliziranih demona: pojavljuju se gdje god se čuje klasično "o, napast...".

Ako ozbiljno razmislimo, iskušenje je test koji u biti uvijek uključuje izbor: ili mu osoba podlegne ili ga svlada. Stoga pritužbe na zloga nisu ništa drugo nego želja da se odgovornost za vlastite pogreške prebaci na njega. Isti lažni sram naših predaka sprječava nas da sebi i drugima priznamo nedostatak odgovarajućih kvalifikacija, elementarne marljivosti i, konačno, vlastitu grešnost i vlastitu nesavršenost.

Apostol Jakov oštro osuđuje ovakav način razmišljanja: Neka nitko u kušnji ne kaže: Bog me kuša; jer Bog nije kušan zlom i ne kuša nikoga sam, nego je svatko kušan kada ga odvuče i zavede vlastita požuda (Jakovljeva 1,13-14). Ali najčudnije je to što se pritužbe o demonskim trikovima čuju češće nego bilo gdje drugdje u hramu Božjem. Na primjer, tamo gdje možete čuti bilo što, demoni se sjećaju mnogo rjeđe. Zapravo, teško je zamisliti vozača koji se polukružno okrenuo kroz dvije pune crte i time grubo prekršio pravila promet, objašnjavajući prometnom policajcu da ga je "zbunio demon". Ali hram Božji odavno je u našim mislima postao spremnik raznih napasti, specifičnih demona i sličnih zlih duhova.

Naravno, načitana osoba će prigovoriti da u “Vie” hram postaje mjesto gdje bjesne demoni. Ali i direktno govori da je hram bio napušten, zapušten, da se u njemu nije služilo, ali milošću Božjom to nemamo.

Valja napomenuti da takve paracrkvene ideje podupiru praznovjerja koja vuku svoje podrijetlo iz poganstva, a koja često postaju norma života. Najčešća "bolest", koju mi, kao i obično, ne primjećujemo kod sebe je animizam - vjerovanje da je svijet oko nas ispunjen duhovima, obično zlim. Gdje god pogledate, posvuda su. Zauzvrat, animizam, kao i svako drugo praznovjerje, stvara u osobi strah od mračnih sila. Strah, koji nimalo ne doprinosi spasenju ljudska duša, već naprotiv, predaje ga vlasti demonima, traumatizirajući ljudsku psihu (još postoji vic o sjemeništarcu koji je krstio svoje čarape prije nego što ih je obuo). I ispada da se bojimo ne onoga čega bismo se trebali bojati - Posljednji sud, posljednji sud, nakon kojeg više nećemo moći ispravljati svoje živote, već onaj protiv kojeg imamo nepobjedivo oružje svijeta - . Drugim riječima, bojimo se demona, a zaboravljamo ono glavno... Ipak, okrenimo se Svetom pismu.

Spasitelj je opetovano pokazao svoju moć nad demonima, istjerujući ih i zapovijedajući im (Marko 1:27; 9:25; Luka 8:29-32). Štoviše, prije nego što je obećao svojim učenicima da će oni koji vjeruju u njega moći izgoniti zle duhove: U moje će ime izgoniti demone (Marko 16,17). Vjerojatno je bilo providonosno što su pogani ubrzo Kristove sljedbenike počeli nazivati ​​kršćanima. I prihvatili su ovaj naizgled ponižavajući nadimak i umrli za njega, odbijajući žrtvovati se i obožavati idole, koji su u biti isti demoni. Da, Kristovi smo! - priznadoše hrabro, podnoseći svaku kušnju žestoke muke i shvaćajući da pred Imenom Božjim sve spletke i spletke đavolske postaju nemoćne. I stvarno, što oni mogu učiniti? zli duhovi, ako je Krist oduzeo moć onoga koji je imao moć smrti (Hebrejima 2:14)? I u svakoj prilici nastojimo istaknuti da su zlodusi jači i lukaviji od nas, zaboravljajući na naše kršćansko dostojanstvo: Vi ste rod izabrani, kraljevsko svećenstvo, sveti narod, narod uzet u baštinu da se naviješta. savršenstva Onoga koji te je pozvao iz tame u čudo Tvoje svjetlo; nekoć ne narod, a sada narod Božji; koji nekoć nisu bili pomilovani, a sada su zadobili milosrđe (1 Pt 2,9-10).

U međuvremenu nam crkvena predaja donosi slučajeve koji mogu dati povoda za, tako reći, konstruktivno razmišljanje. Atonci govore o monahu koji je otkrio demona u svom umivaoniku. Za početak, redovnik je stavio svoj križ na vrh umivaonika, a demon je počeo sažalno moliti da ukloni ovaj strašni predmet koji ga je mučio. Redovnik je demonu ponudio slobodu u zamjenu za pjevanje "Cherubimskaya". Nečisti se dugo opirao, ali redovnik je bio nepokolebljiv i čak ga je podučavao pjevanju: morate pjevati nježno, melodično, a ne bilo kako. Nakon mnogih neuspješnih pokušaja, počelo je funkcionirati - a onda je demon zasvijetlio, zatim se prekrio bjelinom, pretvorio se u anđela i odletio na svjetlećim krilima.

Pričaju i o ruskoj shimanici koja je rekla ovo: „Kad me demon kuša, ja mu kažem: zašto se sramotiš? Hajde, brzo klekni kraj mene i zamoli Gospodina za oprost za svoja djela!”

I ovo što dobivamo je s jedne strane smiješna, a s druge strane prilično tužna stvar. Naravno, situacija u kojoj osoba krivi za bilo koju od svojih grešaka mračne sile, ne može donijeti ništa osim osmijeha. Ali strah od demona, a još više želja da se odgovornost za svoje postupke prebaci na nekog drugog, sama po sebi se čini vrlo opasnom. Doista, ne postoji li određeni osjećaj samodopadnosti i nevinosti ako je za sve kriva kušnja? Nažalost, demoni se ne pojavljuju tako često ispod peći da bi ukazali na našu nevoljkost da radimo na sebi, nemar i običnu lijenost. To im je vjerojatno od koristi. No, ipak se prirodno postavlja pitanje hoće li priča o “zborskom demonu” biti uvjerljiva?

“...i u crkvi je zavladala svečana tišina koju je prekidalo samo hihotanje i šaputanje pjevača u zboru. Pjevači su cijelo vrijeme bogoslužja neprestano šaputali i hihotali se. Bio jednom takav crkveni zbor koji se pristojno ponašao, ali sam zaboravio gdje točno. Bilo je to nešto davno i gotovo se ničega ne sjećam, ali, po mom mišljenju, nije bilo ovdje, nego negdje u inozemstvu.” - Mark Twain. Avanture Toma Sawyera. M., 1977. Str. 28.

Sjetimo se barem riječi molitve “kao što se vosak topi u prisutnosti vatre, tako neka demoni nestanu u prisutnosti ljubitelji Boga i obilježen znakom križa.”

Alfa i Omega, 2009, br.54

„Molitveno pravilo vodi dušu ispravno i sveto, uči je da se klanja Bogu u Duhu i Istini (Ivan 4,23), dok duša, prepuštena sama sebi, nije mogla slijediti pravi put molitve. Zbog svoje oštećenosti i pomračenosti grijehom stalno bi se okretala u stranu, često i u ponor: čas u rasejanost, čas u sanjarenje, čas u razne prazne i varljive aveti visokih molitvenih stanja, stvorene njezinom taštinom i jastvom. -ljubav."

Sveti Ignacije Brjančaninov

U članku će biti riječi o odnosu zborskih pjevača prema molitvi. Članak je upućen svim župljanima i svećenstvu pravoslavne crkve, a usuđujemo se pretpostaviti da će i svećenici obratiti pozornost na naše argumente.

Hitnost problema leži u činjenici da trenutno mnogi zboraši i pjevačice vjeruju da je molitva samo njihovo pjevanje, dok je pojedinačno molitveno sudjelovanje pjevača u zboru, u nekim slučajevima, isključeno.

Glavna ideja koju bih želio iznijeti za raspravu je: ako osoba ne moli kod kuće, u mirnom okruženju, onda možemo pretpostaviti da neće moliti u zboru, gdje ima mnogo iskušenja. Opći zaključak koji autori žele izvući iz ovog članka jest da je u zboru preporučljivo pjevati samo one pjevače koji potpuno ili približno poznaju večernje i jutarnje pravilo, ili barem određeni minimum molitava uključenih u kućno pravilo.

Prvo pitanje koje treba razmotriti u okviru ove teme je postoje li odredbe ruskog jezika pravoslavna crkva, utvrđivanje potrebe kućnih molitvenih pravila za pravoslavni kršćanin?

Među mnogim knjigama upućenim laicima, treba se zadržati na “Kršćanskom katekizmu” koji je sastavio mitropolit Filaret (Voznesenski). Glava XXVIII ovog katihizma govori o važnosti i potrebi molitve za pravoslavnog kršćanina.

“Tko se Bogu ne moli, nije kršćanin... Molitva je prvi i najnužniji element našeg duhovnog života. To je dah našeg duha, i bez njega on umire, kao što ljudsko tijelo umire bez zraka... Tako i u duhovnom životu sve ovisi o molitvi, a onaj tko se ne moli Bogu duhovno je mrtav. ... Molitva je razgovor između čovjeka i Boga. Onaj tko Boga pamti, poznaje, voli, sigurno će mu se obratiti, a to obraćanje je molitva. Ali pogled na molitvu koji je sada toliko raširen (osobito među mladima) duboko je pogrešan. Ljudi često govore: „Ako želim moliti, molit ću; nema lova – ne treba ga forsirati, u namazu ne treba biti nasilja”... Potpuno nerazumijevanje stvari! Što bi bilo od čovjekove zemaljske djelatnosti kad se ne bi prisiljavao ni na što, nego samo radio ono što želi?! To je osobito istinito u duhovnom životu. U njoj se sve vrijedno i održivo stječe trudom, podvigom rada na sebi. Podsjetimo još jednom: “Kraljevstvo Božje (i sve što je s njime) zahtijeva silu” (naporom se postiže). Ne, kršćanin mora jednom zauvijek položiti na srce da mora moliti pod svaku cijenu - bez obzira na bilo koju njegovu želju ili nevoljkost. Ako imate dobru želju za molitvom, zahvaljujte Bogu, od kojega dolaze sva dobra, i ne gubite priliku da molite iz srca. Ako nemate tu želju, a došlo je vrijeme za molitvu (jutro, navečer, u crkvi), morate se prisiliti, potičući svoj tupi i lijeni duh činjenicom da molitva (kao i svako dobro) djelo) je to vrednije u Božjim očima, što se teže daje.”

Dakle, vidimo koliki je značaj molitve u duhovnom životu pravoslavnog hrišćanina: „Molitva je prvi i najpotrebniji element našeg duhovnog života... Osoba koja se ne moli Bogu duhovno je mrtva.“ Ovo je smisao molitve!

Međutim, kršćanski katekizam ne govori ništa o sadržaju kućnog molitvenog pravila.

Odgovor na ovo pitanje sadržan je u “Priručniku svećenika”, svezak 4, str. 736.

“Postoje tri osnovna pravila molitve:
1) potpuno molitveno pravilo, namenjeno monasima i duhovno iskusnim laicima, koje je objavljeno u „Pravoslavnom molitveniku”;

2) kratko molitveno pravilo namijenjeno svim vjernicima; ujutro: “Care nebeski”, Trisagion, “Oče naš”, “Bogorodice Djevo”, “Ustajanje od sna”, “Pomiluj me, Bože”, “Vjerujem”, “Bože, očisti”, “Tebi, Učitelju”, “Sveta Anđela”, “ Sveta Gospa“, zazivanje svetaca, molitva za žive i mrtve; navečer: “Kralju nebeski”, Trisagion, “Oče naš”, “Pomiluj nas, Gospodine”, “Vječni Bože”, “Kralju dobri”, “Anđeo Kristov”, od “Izabrani namjesnik” do “To dostojno je jesti”; te su molitve sadržane u bilo kojem molitveniku;

3) kratko molitveno pravilo Sveti Serafim Sarovski: "Oče naš" tri puta, "Bogorodice Djevice" tri puta i "Vjerujem" jednom - za one dane i okolnosti kada je osoba izuzetno umorna ili vrlo ograničena u vremenu. Ne možete potpuno izostaviti molitveno pravilo. Čak i ako se molitveno pravilo čita bez dužne pažnje, riječi molitve, prodirući u dušu, imaju učinak čišćenja.” (Kraj citata).

Trebaju li zborski pjevači slijediti ove propise?

Ovo pitanje nije nimalo prazno. Molitva je komunikacija čovjeka s Bogom. Odnos prema namazu bitno odražava duhovno stanje čovjeka.
Nije tajna da se pjevačima sada ne postavljaju gotovo nikakvi duhovni zahtjevi. “Da je barem pjevao” - tako tvrde voditelji crkvenih zborova. Često se u crkvenim zborovima mogu sresti i nekršteni ljudi.

Još u 4. stoljeću, sveti Bazilije Veliki, u jednoj od svojih poslanica koju je Crkva priznala kao kanonsku, napisao je: “Prema običaju koji je od davnina ustanovljen u crkvama Božjim, službenici Crkve bili su prihvaćeni nakon ispitivanja sa svom strogošću, a sve njihovo ponašanje je marljivo ispitano: nisu li klevetnici? "Nisu li pijanice, nisu li skloni svađi, poučavaju li svoju mladost."

Jesu li sve navedene institucije Crkve samo prazne riječi? Ne trebaju li pjevači njegovati potrebu za molitvom i prisiljavati se na nju? Je li to relikt prošlosti koji nije relevantan u našem vremenu? Je li moguće dar komunikacije s Bogom, koji je dan svakome od nas, zamijeniti jednostavnim pjevanjem riječi molitve, a da ih ne razumijemo i ne prihvaćamo?

Mogu li pjevači koji ne mole pjevati u zboru?

Evo što piše na web stranici međubiskupijske Spaso-Preobraženske zajednice:

“U starini su svi koji su se molili pjevali u Crkvi, a ideal pravoslavnog bogosluženja je upravo u sabornosti molitve. I ako je s vremenom crkveno pjevanje, usložnivši se i obogativši se, postalo stvar profesionalaca, kada pjeva samo zbor, onda se još više povećava potreba svakog pjevača da uz pjevanje revno moli. Ali ako pjevači na koru ne mole dok pjevaju, onda je to već profanacija službe Božje. A stav da zbor navodno pjeva za župljane je u osnovi pogrešan, a hoće li pjevači moliti ili ne, njihova je stvar. Samo u molitvenom ozračju na koru moguće je istinsko crkveno pjevanje, sposobno stvoriti molitveno raspoloženje među župljanima.

Crkveni desni zbor sve se više pretvara u privid svjetovnog zbora s unajmljenim pjevačima koji dolaze "na posao" - ovdje neće naučiti moliti, makar malu molitvu imali, ovdje će i nju izgubiti.

Mnogi suvremeni kršćani potvrđuju ove riječi djelom - ne žele slušati desni zbor s njegovim "profesionalnim" pjevanjem i radije idu na ranu liturgiju na blagdan, kada pjeva lijevi (svakodnevni) zbor. ”

Zbor je prestao biti mjesto služenja i za mnoge se postupno pretvorio u rad. U današnje vrijeme ljudi koji godinama pjevaju u crkvenim zborovima ponekad ne mogu zamisliti elementarni tijek crkvene službe. Oni koji uviđaju težinu nastalog problema shvaćaju da i regent i crkveni zbor moraju prije svega biti nositelji istinskog pravoslavna kultura, zapravo mora biti uključen u liturgijsku službu, “zajedničku stvar”. A „da bi se crkveni naum ove službe mogao ostvariti, ona mora biti svjesna, shvaćena, pretrpljena i ostvarena upravo kao sudjelovanje u službi Božjoj – to jest zahtijeva istinsku vjeru, molitvu, moralni, duhovni život. U suprotnom, umjesto prave crkvene umjetnosti, to će biti samo lažna stilizacija”, ističe E. Reznichenko u knjizi “Visoko namjesništvo u Rusiji”.

Stoga bi svaki pjevač pjevajući trebao revno moliti. Bez obzira na to smatra li se dužnim to učiniti.

Poznata slika V. Makovskog "Dvorski pjevači" (1870.), koja se nalazi u Državnoj galeriji Tretyakov, prikazuje pet dvorskih pjevača u prekrasnim kaftanima (tzv. surplice). Izraz lica radnika zbora je produhovljen, pjevači su cijelim tijelom i dušom prožeti Božanskom službom, ispunjavajući svoju poslušnost. Čak ih je i sama odjeća obvezivala na pobožan život.

U to su vrijeme pjevači nosili kućnu odjeću iste odore kao i đakoni - sutane i sutane, a za bogosluženja su se oblačili u dodatke: "zlatni", "srebrni" ili crni brokat.

Pjevač i čitač bili su najniži stupnjevi crkvenog klera, koje su, kao pripravne, morali proći svi koji su se spremali za sveti red. Inicijacija u pjevača (čitača) naziva se hirotezija i, u biti, odabir je po pobožnosti najdostojnijih među laicima za služenje crkvenim službama.

Prema mišljenju autora članka, u vezi s navedenim, bilo bi uputno pokušati provesti drevnu, vremenom provjerenu praksu, kada su župljani postajali pjevači, a necrkveni ljudi nisu smjeli pjevati u crkvi.
Župljanin koji želi postati zborist mora sudjelovati u bogoslužju iu životu zajednice sve dok ne stekne VJEŠTINU molitve. I tek nakon toga može biti primljen u zbor, ako ima glazbenih sposobnosti. Tako je: prvo molitva, a tek onda glazbeni talent i druge sposobnosti.

Sasvim je lako procijeniti ima li pjevač vještinu za molitvu na temelju poznavanja jutarnje i večernje molitve, ili barem minimum od njih, definiran u “Priručniku duhovnika” (pravilo Serafima Sarovskog, kako je tamo naznačeno, čita se u slučaju ekstremnog umora ili nedostatka vremena, stoga je vrlo čudno ako, u nedostatak vremena za molitvu, laik će to vrijeme posvetiti pjevanju u zboru). Budete li se očekivano pridržavali ovih pravila, ostat će vam u sjećanju, bez puno truda, za godinu-dvije. Nije to uopće dugo. I niti jedan zbor zbog toga neće osiromašiti. I niti jedan pjevač neće ništa izgubiti ako tek nakon ovog kratkog vremena, u kojem će zajedno s ostalim župljanima, sudjelovati u životu zajednice, dođe u zbor.

Glavni prigovor koji je ovdje moguć je: “Neće imati tko pjevati.”

U ovom slučaju kvantiteta ne zamjenjuje kvalitetu. Zašto su pjevači potrebni u zboru ako ne smatraju potrebnim moliti? Apostol Pavao u svojoj Poslanici Korinćanima piše: „Ako govorim ljudskim i anđeoskim jezicima, a ljubavi nemam, onda sam kao mjed koja zvoni. Čini se da je istu usporedbu moguće koristiti u odnosu na takve pjevače. Uostalom, takvo se pjevanje, u biti, ne razlikuje od mehaničke reprodukcije. Mjesto necrkvenih pjevača nije u zboru, nego u crkvi sa župljanima. Sve dok ne postanu crkvenjaci. Dok ne steknu vještinu molitve, dok ne nauče razumjeti svrhu i smisao Božje službe.

Činjenica je da dvoje ljudi može lijepo pjevati službu. Još ljepše zvuči kada mnogi (vjernici), čak i amateri, pjevaju dvoglasno. Jednoglasnim i dvoglasnim pjevanjem započelo je bogosluženje u našoj Crkvi. Upravo uz takvo pjevanje riječi i smisao molitava bili su jasni, čak i ako su pjevači bili amateri, a ne profesionalci. Stoga bih oprezno sugerirao da bi se u malim crkvama četveroglasno pjevanje, za koje župe često snose značajan financijski teret, moglo uspješno, pa i korisno, zamijeniti dvoglasnim pjevanjem.

Drugi prigovor koji bi se mogao izreći kao odgovor na tezu o neprimjerenosti pjevanja u zboru ljudi koji su tek došli u Crkvu mogao bi biti ovaj: “Čovjek može postati vjernik u procesu uključivanja u crkveno pjevanje.”

Doista, teoretski je to moguće, ali, nažalost, vrlo često se događa suprotno. Ako osoba koja je nedavno došla u crkvu počne pjevati u zboru (autori smatraju da se to događa u većini slučajeva), tada ne vidi župljane kako mole, već vidi obične pjevače koji, kao što je već spomenuto, ponekad niti ne razmišljaju potrebno je moliti. Molitva u zboru prečesto izgleda kao mučno sjedenje u pauzama između pjevanja, ispunjeno sporednim stvarima.

Zašto je u zboru općeprihvaćeno da je za vrijeme šestopsalma, 1. časa, paremija, katizmi itd., odnosno u vrijeme kada zbor ne pjeva, te “stanke” moguće ispuniti nekom vrstom aktivnost? Uostalom, Hram Božji je kuća molitve. Ako pjevači pauze između pjevanja doživljavaju kao “pauze”, onda je to duhovna praznina. Čitaju li se liturgijska čitanja samo radi protresanja zraka, ne bismo li ih trebali pažljivo slušati i osluškivati ​​što se u njima govori?

Neki će zboristi reći da mole dok pjevaju. Ali hoće li molitva uz pjevanje biti bolja od sjedenja u “stankama”? Nažalost, ne može svatko od nas naučiti moliti s takvim stavom. Da do svega toga ne bi došlo, potrebno je naučiti dovu i prisiliti se na nju.

Nesagledivi su putevi Gospodnji; događa se i da pjevači koji su u početku došli u crkvu zbog honorarnog posla ili jednostavnog interesa, s vremenom postaju dostojni pravoslavni kršćani. Osim što se ovi ljudi navikavaju na molitvu, poslušnost, crkvene sakramente itd., oni također uče živjeti sa svima u miru, postaju manje razdraženi, manje osuđuju i vrijeđaju bližnje, žale za svojom prošlošću, svojim prošlim djelima, plakati nad svojim grijesima, iskreno se za njih kajati i žaliti što nisu mogli ranije doći Bogu... Ali, nažalost, to su iznimke. Ne biste trebali slijediti ovaj put, uvjeravajući se da će jednog dana sve ovo doći samo od sebe.

Prvo i najvažnije što se traži od pjevača (budućih pjevača) je posjedovanje molitvenog umijeća. Dok se župljanin ne navikne kod kuće čitati molitve, barem neke od njih, dok za to ne razvije vještinu, prerano je (!) da pjeva u zboru.

Posve čudno i neumjesno izgleda sudjelovanje u obavljanju zbornih poslušnosti onih pjevača koji uopće nisu bili župljani.

Ravnodušnost i duhovno hlađenje u zboru možete izbjeći ako u početku u sebi njegujete stabilan odnos prema svetištu, prema molitvi i zaštitite se od iskušenja određenim pravilima duhovnog života. Za osobu koja želi vršiti zbornu poslušnost, po našem mišljenju, iznimno je poželjna župna priprava, ili, jednostavnije rečeno, razdoblje u kojemu se crkvena osoba, posjećujući hram Božji, blagujući sakramente Crkve, navikava molitvi (crkvenoj i staničnoj) i drugim krepostima, dobiva Božju milost, koja daje čovjeku mogućnost i snagu za duhovni rast. To je razdoblje individualno za svakoga od nas i može trajati od nekoliko mjeseci do desetljeća, pa je prilično teško nedvosmisleno reći koliko će godina župne prakse u pripremi za obavljanje zborne poslušnosti biti dovoljno za ovu ili onu osobu. Ali, po našem mišljenju, ovo razdoblje ne bi trebalo biti kraće od 1-2 godine redovitog i punopravnog župnog života.

Tajnik Komisije Moskovske patrijaršije za interakciju sa starovjercima, đakon Ioann Mirolyubov, u intervjuu za portal Interfax-Religija detaljno je opisao razloge i prirodu otopljavanja odnosa između Ruske pravoslavne crkve i ruskih pravoslavnih starovjeraca. Crkve i procijenili preostale probleme u njihovom dijalogu.

— Koje su aktivnosti Komisije Moskovske patrijaršije za pitanja starovjerskih župa i interakciju sa starovjercima, čiji ste vi tajnik? Kakvi su rezultati postignuti tijekom njegovog postojanja?

— Povjerenstvo je osnovano odlukom Arhijerejskog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve 2004. godine s ciljem provođenja rezolucija Sabora i sinodalnih odredbi u području odnosa sa starovjercima i koordinacije službe vlastite Stare Crkve. Vjerničke župe, u suradnji s dijecezanskim biskupima. Sastoji se od 13 članova koje imenuje Sinoda, a među njima i sedam biskupa. Predsjednik povjerenstva je.

Pod starovjerskim župama podrazumijevamo župe Ruske pravoslavne crkve koje koriste drevne crkvene obrede i knjige tijekom bogoslužja. Ranije su se takve župe zvale edinoverske župe i ujedinjavale su pristaše crkvene starine koji nisu željeli biti u raskolu.

Među glavnim zadaćama koje novoosnovano povjerenstvo treba rješavati je sažimanje iskustava ovih župa, uočavanje problema i promicanje njihova sudjelovanja u općem crkvenom životu, izdavačkoj, informativnoj, obrazovnoj i kulturnoj djelatnosti. Na primjer, povjerenstvo je organiziralo sekciju “Stari obred u Ruskoj pravoslavnoj crkvi: prošlost i sadašnjost” u sklopu božićnih obrazovnih čitanja. Rad sekcije vodio je član povjerenstva, a izazvao je veliki interes sudionika čitanja, među kojima su bili i starovjerci. Određene nade za intenziviranje aktivnosti povjerenstva na polju koordinacije službe starovjerskih župa Moskovske patrijaršije javljaju se u vezi s blagoslovom Njegova Svetost Patrijarh Aleksija na otvaranju Patrijaršijskog centra starovjerstva u Moskvi.

Stvaranje komisije omogućilo je postizanje kvalitativno drugačije razine odnosa sa starovjerskim sporazumima koji su izvan jedinstva s Ruskom pravoslavnom crkvom. Ti su se odnosi počeli graditi na sustavnoj osnovi. Članovi komisije održavaju redovite radne sastanke i konzultacije s primasima i predstavnicima Ruske pravoslavne starovjerske crkve, Ruske staropravoslavne crkve i s vodstvom Moskovske pomeranske starovjerske zajednice.

Odnosi s Ruskom pravoslavnom starovjerskom crkvom (Moskovska metropolija) razvijaju se najaktivnije i plodonosnije. Dana 3. ožujka 2006. Episkop Kiril susreo se s delegacijom Ruske pravoslavne starovjerske crkve koju je predvodio novoizabrani starovjerski mitropolit moskovski i cijele Rusije Kornelije. Na sastanku, koji je protekao u ozračju iskrenosti i međusobnog povjerenja, razgovaralo se o mogućnostima suradnje. Tijekom svojih putovanja, Predstojatelj Ruske Pravoslavne Crkve održava kontakte s lokalnim eminencijama Ruske Pravoslavne Crkve i aktivno sudjeluje u crkvenim i društvenim događanjima. Konkretno, reprezentativna delegacija starovjerske Moskovske metropolije sudjelovala je u radu X Svjetskog ruskog narodnog sabora, javnih čitanja u okviru izložbe " pravoslavna Rusija“, Božićna poučna čitanja. Prošle je godine Vijeće starovjerske mitropolije formiralo posebnu komisiju na čelu sa starovjerskim arhiepiskopom Kijeva i cijele Ukrajine Savvatijem za odnose s Ruskom pravoslavnom crkvom.

Odnosi se također razvijaju s Ruskom drevnom pravoslavnom crkvom, koja je stvorila sličnu komisiju. Redovito se održavaju radni sastanci, uključujući i sa svojim poglavarom, patrijarhom Aleksandrom (Kalinjinom), koji šalje predstavnike na značajne crkvene i javne forume. Izaslanici oba starovjerska sporazuma, imajući crkvena hijerarhija, sudjelovao je na svjetskom vjerskom summitu u Moskvi.

— Može li se govoriti o nekom zatopljenju, napretku u dijalogu Ruske pravoslavne crkve i starovjerstva u posljednjih godina i zašto?

— Zagrijavanje je očito i za to postoje ozbiljni razlozi. Glavna unutarnja, zapravo crkvena osnova je ukidanje dotadašnjih zakletvi na stare ruske crkvene obrede i na pravoslavne kršćane koji ih se pridržavaju od strane Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1971. godine. Ispravljena je davna, možda po mnogo čemu kobna pogreška čije se teške posljedice tek sada, kroz prizmu vremena, mogu pokušati ispravno ocijeniti. Koncilski čin nije riješio problem crkvenog sjedinjenja, ali je uništio glavnu zapreku tome. Stoga se hijerarhija Ruske Pravoslavne Crkve uvijek iznova na svim svojim kasnijim Saborima vraćala temi nezacijeljene rane. crkveni raskol. Značajan poticaj u saniranju posljedica raskola i uspostavljanju uzajamnih prijateljskih odnosa sa starovjercima dao je govor mitropolita smolenskog i kalinjingradskog Kirila o ovom problemu na Arhijerejskom saboru 2004. godine. Ovaj je govor naišao na odziv u srcima starovjeraca.

Možemo navesti mnogo vanjskih razloga koji doprinose uspostavljanju prijateljskih odnosa. Svi mi živimo u svijetu u kojem kršćanske vrijednosti ustupaju mjesto drugim težnjama. Ako se prije tri stoljeća, u vrijeme kulminacije crkvenog raskola, svijet oko ruskog naroda mijenjao na zapadnjački način i bio sekulariziran, sada se otvoreno demonizira. Samo zaslijepljeni, duhovno posrnuli čovjek može tvrditi da nije korisno da ljudi koji iskreno vjeruju u Krista danas budu zajedno, da zajedno traže puteve spasenja i otpora zlu.

Sada o prvom dijelu pitanja. Danas su obje strane tek na putu dijaloga, i to analitičkog dijaloga, kada nisu jasno naznačeni konstruktivni ciljevi. Za sada možda ne govorimo o traženju preduvjeta za stvarno ponovno ujedinjenje, već o pokušaju pronalaska uzajamni jezik za potencijalni i željeni dijalog. Međutim, ono što se sada događa između Ruske pravoslavne crkve i starovjeraca može se nazvati prvom fazom dijaloga, kada je došlo vrijeme za intervjue, sastanke, razgovore, po mogućnosti čak i neformalne, kako bi se razjasnile pozicije, identificirale nesuglasice, prevladale međusobne. otuđenost i negativni stereotipi međusobnog poimanja .

I taj proces međusobnog prepoznavanja i navikavanja sada uzima sve više maha. Štoviše, to se ne odnosi samo na odnose s Moskovskom starovjerskom metropolijom, već i s Ruskom drevnom pravoslavnom crkvom.

Povoljno se razvijaju naši odnosi i s duhovnim središtima starovjeraca koji nemaju svećenstvo - Bespopovcima, iako postoje poteškoće u uspostavljanju dijaloga. Ovdje postoje dva trenda. S jedne strane, iz redova nesvećenika došlo je do najbrojnijih susreta s Majkom Crkvom u posljednja dva desetljeća, uključujući prilično velike zajednice. Naravno, to svjedoči o razočaranju mnogih vjernika u dosadašnju nadu spasenja u okolnostima u kojima su ostali, u biti, bez svetih sakramenata, pa čak iu našem grešnom životu. S druge strane, čelnici nesvećeničkih udruga nastoje se suprotstaviti tom trendu. Tako je prošle godine na sveruskom kongresu pomeranskih starovjeraca donesena posebna odluka o “povijesnoj iscrpljenosti potrage za pobožnim svećenstvom u ovom svijetu”. Odnosno, odsutnost svećeništva, uvjetovana povijesnim okolnostima, dogmatizira se i pretvara u doktrinarnu doktrinu. Meni osobno je to posebno gorko, jer pripadam upravo toj skupini starovjeraca, iako onom manjem dijelu koji je čeznuo za obnovom svećeništva, ne skrivajući to nikada.

— Koji su glavni problemi koji ostaju u odnosima između Moskovske patrijaršije i Ruske pravoslavne starovjerske crkve?

- Da ostavim za budućnost probleme, da tako kažem, teorijske - povijesne, teološke i psihološke. Razgovarajmo o praktičnim stvarima.

To se mnogima može činiti neočekivano, ali prilično velik praktični problem predstavlja uplitanje vanjskih sila u naše odnose koje za to koriste određene medije. Poznato je da je liječenje bolesti raskola uvijek izuzetno teško, a često su i potpuno neizlječive. Uvijek će biti “jastrebova” s obje strane koji će pod svaku cijenu nastojati održati status quo. I sada su se pojavili prvi pozitivni rezultati; oni ne mogu ne radovati i umiriti kršćansko srce. Uostalom, “neka svi budu jedno” jedna je od glavnih kršćanskih maksima. Tko bi se mogao bojati jačanja odnosa između Moskovske patrijaršije i starovjerstva u fazi kada nitko ne govori o skorom ili daljem ponovnom ujedinjenju, ili da bi jedna strana trebala odustati od nekih načela, napraviti određeni kompromis! I u tom kontekstu ne može se ne dojmiti bolnost s kojom pojedini masovni mediji reagiraju na svaki koliko-toliko uspješan napredak u pitanju crkvenog jedinstva. Novinari takozvanih “ljudskih prava”, koji su do sada nabrali nosove na “čupave i bradate”, odmah su se zaljubili u starovjerce, ali vrlo selektivnom i čudnom ljubavlju, uz naglo rasplamsanu ljubomoru prema zaštititi starovjerce od utjecaja Moskovske patrijaršije.

Naposljetku, danas se razvila neobična situacija: razvijaju se vrlo prijateljski, čak povjerljivi odnosi s vodstvom Ruske pravoslavne crkve, službenim djelatnicima starovjerske metropolije i mnogim časnim svećenstvom, ne samo u Moskvi, nego i u mnogim eparhijama. Ruske Pravoslavne Crkve, te u eparhijama za “ljudska prava” U tiskovinama, najčešće anonimnim, punim nagađanja i nedopustivo olakog tretiranja činjenica stalno se pojavljuju članci koji protestiraju protiv toga.

Postavlja se pitanje postoji li u Ruskoj pravoslavnoj crkvi ozbiljna i strukturirana opozicija sadašnjem kursu vlastite hijerarhije prema poboljšanju odnosa s Moskovskom patrijaršijom ili je nekome hitno potrebna “bura u šalici”? Ako oporba postoji, zašto onda prosvjedne publikacije pripadaju istim ljudima (ne više od dva ili tri autora iz Ruske pravoslavne crkve), koji se obično skrivaju iza izmišljenih imena? Zašto stalno iskrivljuju činjenice, dosežući točku izravnog krivotvorenja? Zašto koriste iste izvore informacija za koje se zna da su pristrani? Zašto se, konačno, kada se otkriju prava imena „revnitelja čistote drevnog Pravoslavlja“, ispostavlja da su to neofiti starovjerci, često potpuno necrkveni, a uspjeli su posjetiti i mnoge druge vjeroispovijesti?

Drugi praktični problem koji koči otklanjanje međusobnog otuđenja je vlasništvo. U pristupu rješavanju posebno su jasno vidljive razlike u ponašanju hijerarhije Ruske pravoslavne crkve (napomena: zapravo izabrane na svim razinama) i dobrovoljnih „revnitelja“.

- Što točno misliš? Možete li to elaborirati?

- Evo slučaja o kojem se nedavno aktivno raspravljalo na stranicama sklonim napuhavanju nezdravih senzacija - o navodnoj donaciji starovjerske ikone relikvijara patrijarhu Aleksiju tijekom njegova posjeta stavropegijalnom samostanu svetog Nikole-Ugrešskog na dan njegova zaštitničkog blagdana. Ikonu je predstavila ravnateljica muzeja-rezervata Kolomenskoye Ljudmila Kolesnikova, a samo to je trebalo natjerati da se „vijesti“ pozabave s određenom dozom kritičkog promišljanja: mogu li ravnatelji muzeja doista tako lako mijenjati vlasništvo muzejskog fonda, predstavljajući izlaže čak i Patrijarhu? I tako, dok su gore spomenuti "zealoti", vičući jedni na druge, pokušavali potaknuti skandal u internetskim publikacijama koje su se za to uslužno pojavile, starovjerski mitropolit Kornilije odlučio je, zajedno sa svojim najbližim pomoćnicima, posjetiti Kolomenskoye. Muzej. Tamo se pokazalo da ikona uopće nije poklonjena, već za otvorenu izložbu u samostanu, gdje pravoslavci, uključujući starovjerce, sada imaju priliku štovati relikvije. Pokazalo se također da metropolija nema pravnu osnovu da pravno traži vlasništvo nad ikonom relikvijarom iz Kolomne: boljševici su je prije rata na najgangsterski način rekvirirali iz staroverske kapele, ali ova kapela nije bila u ista starovjerska nada kao i Rogožani.

Zatim starovjerski mitropolit čini još jedan korak, vrijedan poštovanja i koji svjedoči o njegovoj administrativnoj zrelosti. Umjesto da galami o “svetogrđu” i “ignoriranju elementarnih ustavnih prava kršćanskih starovjeraca”, on ga poziva na izlet i razgovor u Rogožskoj Slobodi, koji se spremno odaziva pozivu. Kao rezultat sastanka razmotrena su problematična pitanja i planovi suradnje. Ali to nije zanimljivo novim "prijateljima" starovjercima.

— U nekim se krugovima mogu čuti optužbe protiv Ruske pravoslavne crkve za “potraživanja” imovine i crkava starovjeraca. Kako komisija ocjenjuje ova kontroverzna pitanja i koji su koraci poduzeti za njihovo rješavanje?

— Doista, preporučljivo je detaljnije se zadržati na imovinskoj strani odnosa sa starovjercima. “Analitičari” skriveni iza pseudonima glasno emitiraju da Moskovska patrijaršija danas vrši “oduzimanje imovine” i “izvlaštenje crkava” nad starovjercima. Zato prava imena skrivaju da dobro znaju što rade: daju sve od sebe da doprinesu novom krugu međusobnog otuđenja.

Kakva je stvarnost? Prošlo je gotovo stoljeće od boljševičkih eksperimenata. Tijekom tog vremena sastav stanovništva se u mnogim mjestima dramatično promijenio. Starovjerci, od kojih je značajan dio pripadao društvenim slojevima podložnim uništenju, postali su višestruko manji. Zbog toga često, nažalost, starovjerci više ne mogu ispuniti svoje bivše crkve vjernicima, osobito u provinciji, niti ih održavati.

Glas savjesti moralni zakon Zahtijevaju: svatko mora vratiti svoje, u skladu s vjerom tvoraca hrama. Ali u Rusiji ne postoji zakon o povratu imovine, posebno crkvene. Odnosno, o pitanjima korištenja bivših crkava odlučuje lokalna uprava, koja zapravo može imati vlastite preferencije i ideje o pozitivnom imidžu pojedine denominacije u javnosti. Također nije teško razumjeti da je uprava prirodno zainteresirana da nekadašnje sakralne objekte ustupi onim konfesijama koje sutra više neće tražiti pomoć u njihovoj obnovi i održavanju.

A kako situacija starovjercima ne bi izgledala tužno i beznadno, morat ćemo reći sljedeće. Prvo, zakon i dalje zahtijeva da se u obzir uzme prethodna vjerska pripadnost crkava. Drugo, po mom osobnom mišljenju, s nedvosmislenim direktivnim vraćanjem crkava prethodnom vlasniku, starovjerci će biti gubitnici: oni danas zauzimaju najmanje 15 crkava (prema najpreliminarnijim procjenama) koje su prije pripadale Ruska pravoslavna crkva: dvije u Petrogradu, dvije u Novgorodu, kao iu Kursku, Tuli, Pskovu, Kostromi, Jaroslavlju, Kolomni i drugim gradovima, da ne spominjemo sela. U najmanju ruku, situacija će biti blizu ravnoteže, a obje strane će uvelike trpjeti u preraspodjeli imovine. U takvim okolnostima najbolja je opcija provoditi povremene međusobne konzultacije u duhu međusobnog poštovanja.

Iako su mogućnosti starovjerske komisije pri DECR-u po pitanju povrata crkvene imovine vrlo skromne, u nekim se slučajevima njezina intervencija pokazuje pozitivnom. Tako su znatnim naporima članova komisije, uključujući i njenog predsjednika, uspjeli vratiti svoj nekadašnji hram samarskim starovjercima.

Što se tiče vlasništva još se nije uspjelo pronaći pristojno rješenje Starovjerske crkve u Ivanovu - ovdje se većina župljana prije nekoliko godina obratila u Edinoverie - i u ulici Khavskaya u Moskvi, gdje je, dok je starovjerska mitropolija, očito, bila spora u vraćanju prava na hram, u kojem se nalazio veseli restoran, zgrada je otkupljen da se ne sramoti Grad ima privatno vlasništvo pravoslavnog poduzetnika. U oba slučaja situacija je vrlo komplicirana i zahtijevala je puno truda članova povjerenstva. Ivanovska eparhijska uprava već je predložila svoju verziju rješenja, koja zasad ne odgovara starovjerskoj strani. Što se tiče hrama na Khavskoj, situacija je još kompliciranija: nalazi se u privatni posjed(legalno ili ne, samo sud može utvrditi), dakle, sa skupovima i vjerske procesije Teško da je moguće postići ono što želite ako ono što želite nije da se u njemu ni pod kojim uvjetima ne otvori crkva Ruske pravoslavne crkve.

Općenito, može se ljudski razumjeti zabrinutost starovjeraca oko teme vraćanja crkvenog posuđa. No, istodobno je važno shvatiti da je takav povratak težak ako nema oznaka prethodnog vlasnika ili pouzdanih podataka o njemu, jer postoji nekoliko starovjerskih suglasnosti. Druga je stvar kada je kao posljedica povijesnih kataklizmi predmet pao u ruke jedne od strana, bila to ikona, relikvijar, zvono, crkvena posuda ili bilo što drugo, što sadrži natpis prethodnog vlasnika. U tom slučaju treba postupiti kršćanski i izgubljenu stvar vratiti vlasniku. Komisija može pružiti pomoć u takvim stvarima, iako konačna odluka može prihvatiti samo trenutni vlasnik. U praksi se raspolaganje crkvenom imovinom provodi na razini tijela biskupijske uprave.

— Vratimo se starovjerskim parohijama Moskovske patrijaršije. Molimo opišite trenutno stanje i izglede za razvoj ovih župa.

— Danas postoji oko 20 takvih parohija pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije, neke su tek u fazi formiranja. U nizu biskupija biskupi pokazuju interes za otvaranjem novih župa. Ne zna se koliko će dugo trajati sadašnji trend, ali zasad se može govoriti o postupnom povećanju njihova broja.

Ne tako davno, župe Edinoverie smatrane su isključivo misionarskim sredstvom privlačenja starovjeraca u stado jedna Crkva. Značajno promišljanje nacionalne, pa tako i crkvene povijesti, iz temelja mijenja koncept postojanja ovih župa. Godine 2000., na proslavi u čast 200. obljetnice uspostave zajedničke vjere, patrijarh Aleksij je rekao: „Djeca Ruske pravoslavne crkve trebaju zapamtiti da su drevni crkveni obredi dio naše zajedničke duhovne i povijesne baštine, koja bi trebala čuvati kao apsolutno blago u liturgijskoj riznici Crkve.” U konačnici, to znači da se starovjerske parohije danas ne promatraju kao zasebne i izolirane zajednice, već kao integrirane u opći crkveni život, otvorene za sve parohijane Ruske pravoslavne crkve i sposobne stvoriti privlačnu sliku drevne crkvene pobožnosti.

Ovaj se zadatak ne može smatrati jednostavnim. Potrebno je sačuvati posebnu specifičnost zajednica starog obreda - načela sabornosti, zajedništva, prihvaćanja klera, ali u isto vrijeme izbjegavati manifestacije obredne vjere, ksenofobije i fanatizma.

— Na prošlim božićnim čitanjima prvi put je predstavljen podatak o Patrijaršijskom starovjerskom centru. U kojoj je fazi proces njegove izrade?

— Sada hijerarhija razmatra organizacijska pitanja u vezi s Patrijaršijskim starovjerskim centrom: u tu svrhu odabrana je drevna moskovska crkva prije raskola, utvrđuje se osoblje svećenstva i zaposlenika, traže se izvori financiranja. Još je rano govoriti o budućnosti, ali izražavam spremnost da se nakon nekog vremena ponovno vratim na ovu temu putem vašeg informativnog kanala. Želio bih izraziti nadu da će centar služiti kako konsolidaciji starovjerničkih zajednica Moskovske patrijaršije, tako i ujedinjenju oko sebe pravoslavnih ljubitelja drevnog bogosluženja, te jačanju dobrih odnosa sa starovjercima, te će postati mjesto susreta. i rasprave.

Ove godine predsjednik Rusije Vladimir Vladimirovič Putin Već sam se dvaput susreo s poglavarom Ruske pravoslavne starovjerske crkve mitropolitom (Titovim). Posjet Vladimira Putina u svibnju postao je ne samo povijesni događaj za starovjerce, već i prilika za razgovor o jačanju njihova utjecaja u društvu.

Prvi sastanci poglavlja u 350 godina ruska država s poglavarom Ruske pravoslavne crkve bile su pune simbolike, no iza njih se krije pitanje staro kao svijet, pitanje imovine. I, prema riječima mitropolita Kornelija, ovo pitanje danas zahtijeva rješenje. U pozadini skandalozne teme okolo Izakova katedrala u Sankt Peterburgu su se počele pojavljivati ​​informacije o potraživanjima vlasništva nad nizom objekata od strane Ruske pravoslavne crkve. A u nekim slučajevima moguće je govoriti o imovinskom sukobu između starovjeraca i Ruske pravoslavne crkve.

Privatizacija je kriva

U 90-ima je niz objekata koji su prije pripadali vjerskim organizacijama dospio u privatizaciju. Prema zakonu je bilo moguće privatizirati crkvene objekte koji nisu bili zaštićeni kao objekti kulturna baština ili zaštićeni kao spomenici lokalnog značaja. A ako mnoge crkve Ruske pravoslavne crkve nisu potpale pod privatizaciju, onda je ista sudbina čekala starovjerske župe. Restorani, barovi, sportske sekcije - toliko toga je bilo na području nekadašnjih starovjerskih crkava. Štoviše, neke od njih su privatizirali biznismeni i dali ih Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Sada se ponovno raspravlja o temi vraćanja tih predmeta starovjercima nakon sastanka Putina s mitropolitom Kornelijem.

Jedan od glavnih predmeta imovinskog spora između Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve nalazi se u Moskvi -. Hram su podigli starovjerci davne 1911. godine. Nakon revolucije imovina hrama je konfiscirana, a na njenom su se području nalazila skladišta i kantina. 90-ih godina tu je bio restoran. Kasnije su starovjerci pokušali povratiti hram, čak su ga pokušali kupiti od privatnih vlasnika, ali bez uspjeha. Godine 2004. hram je kupio jedan biznismen Konstantin Akhapkin, koji je započeo obnovu ovog objekta i želio ga prenijeti Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Usred skandala, činilo se da je potonji napustio predmet. Ali ostao je vlasništvo Akhapkina, povezanog s Ruskom pravoslavnom crkvom. Status hrama još uvijek je kontroverzan. Kako izvještava izvor FederalPressa u Državnoj dumi, predstavnici starovjerske zajednice obratili su se parlamentarcima sa zahtjevom da im vrate hram.

FederalPress je doznao za još jedan zanimljiv objekt za koji se bore starovjerci i gdje bi se mogli ukrstiti interesi Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve - crkvu u Moskovskoj oblasti. Izgrađena je još 2011. godine, ali je, kako doznaje FederalPress, sud nekoliko puta odbio priznati vlasništvo starovjercima, budući da ovu crkvu smatra neovlaštenom gradnjom. Predstavnici Ruske pravoslavne crkve pak su izjavili da su dobili sve zaključke i suglasnosti za davanje zemljišta za izgradnju. Međutim, sud je presudio:

Tužitelj nije pružio dokaze da je gradnja izvedena na temelju projektne dokumentacije izrađene na propisani način.

U isto vrijeme, napominjemo da je u izgradnji hram Ruske pravoslavne crkve s istim imenom - hram Ikone Majka Božja Gorući grm— uspješno završen u moskovskoj regiji, Otradnoe. Izvještava se da je u puštanju u rad i da će na ljeto dočekati župljane. Prema riječima sugovornika FederalPressa, u ovom slučaju možda je riječ o lobiranju interesa nekih predstavnika Ruske pravoslavne crkve u lokalnim vlastima.

« U Moskvi i Moskovskoj regiji već postoji nekoliko crkava sa sličnim imenom; starovjersko mjesto može privući župljane“, objasnio je izvor.

Zar nema sukoba?

protojerej Vsevolod Chaplin izjavio je za FederalPress da su odnosi između Ruske pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve sada prijateljski. Negira da postoji bilo kakav sukob. Istodobno je primijetio da se ne može govoriti o bilo kakvom ujedinjenju sa starovjercima, čak ni u kontekstu susreta predsjednika Putina s mitropolitom Kornelijem.

« Nisam čuo za kontroverzu. Naš odnos je normalan. Naravno, nakon nedavnog sastanka predsjednika sa starovjercima, neki su čak počeli govoriti o mogućem ujedinjenju. Ne vidim takve izglede, jer većina samih starovjeraca ne želi ujedinjenje, a oni koji su htjeli već su se ujedinili zajedničkom vjerom. Odnosno zajednice koje prakticiraju stari obred, ali su dio naše crkve“, istaknuo je Chaplin.

Štoviše, Vsevolod Chaplin je izrazio mišljenje da bi im trebalo vratiti zgrade u vlasništvu starovjeraca. " Naravno, ovo je dobro djelo. Naravno, potrebno je vratiti ono što je pripadalo starovjerskim zajednicama, a mnoge crkve i drugi crkveni objekti već su im vraćeni. Pogledajte samo Preobražensko groblje, gdje su starovjercima vraćene povijesne građevine; u Rogožskoj slobodi također je vraćeno nekoliko zgrada. Problem je u tome što starovjerci, možda, od samog početka nisu vjerovali u mogućnost povratka tih zgrada, a neke od njih su privatizirane. Nažalost, zakon iz 2010. godine “O prijenosu imovine vjerskim organizacijama vjerski značaj» ne odnosi se na privatizirane zgrade i postoje, na primjer, u Moskvi obične pravoslavne crkve koje su privatizirane i još nisu prenesene na crkvu“, istaknuo je Chaplin.

Zakon o prosvjeti spriječio je starovjerce

Još jedan objekt koji starovjerci žele vratiti nalazi se u sjevernoj prijestolnici. Sada se u ovoj zgradi nalazi dječja glazbena škola. Već nekoliko godina Ruska pravoslavna crkva traži besplatni prijenos ubožnice u svoju korist. Kako saznaje FederalPress, posljednji pokušaj da se to učini napravljen je 2016. godine. Tada je Arbitražni sud grada Sankt Peterburga i Lenjingradske oblasti priznao:

Dokazi koje je podnositelj predočio ne potvrđuju da je sporna građevina građena za bogoslužje, druge vjerske obrede i obrede, molitvu i vjerske sastanke, vjeronauk, stručnu vjeronauku, samostansku djelatnost, vjersko štovanje (hodočašće).

Sud se osvrnuo i na činjenicu da je prilikom premještaja vjerska organizacija dijelova zgrade kršit će zakon o odgoju i obrazovanju, jer „ u kontroverznoj zgradi nalazi se Sanktpeterburška državna proračunska obrazovna ustanova za dodatno obrazovanje djece... U državnim i općinskim obrazovnim organizacijama nije dopušteno stvaranje i djelovanje političkih stranaka i vjerskih organizacija (udruga)" Time je sud odbacio zahtjeve Ruske pravoslavne crkve.

Muzeji su protiv prijenosa hramova

Na tiskovnoj konferenciji održanoj u NSN-u 8. lipnja mitropolit Kornilije rekao je da je zamolio predsjednika Vladimira Putina da pomogne u povratku crkvenih predmeta Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Međutim, kako je naveo izvor FederalPressa u Državnoj dumi, pitanje prijenosa Chubykinove ubožnice bit će odgođeno, ali će država početi prenositi druge zgrade koje su nekada bile u vlasništvu starovjeraca Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Kako je objasnio sugovornik, u Sankt Peterburgu se javnost još nije ohladila od “ vruće» teme s prijenosom Katedrale svetog Izaka Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

« Nastavljaju se prosvjedi zbog Izakove katedrale. Prijenos još jedne zgrade vjerskoj organizaciji mogao bi doliti još ulja na vatru“, napomenuo je sagovornik.

Podsjetimo, ruski predsjednik Vladimir Putin rekao je tijekom "Izravne linije" 15. lipnja da je Katedrala svetog Izaka izvorno izgrađena kao hram. Izrazio je uvjerenje da će, ako Katedrala svetog Izaka prijeđe pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve, tamo biti moguće spojiti muzejsku djelatnost i vjersko bogoslužje.

Prijenos ostalih objekata u korist starovjeraca dogodit će se sljedećih mjeseci. Sugovornik FederalPressa smatra da bi mogao biti prvi takav objekt. Danas se na njegovom području nalazi Muzej kristala. Ovaj hram je izgrađen prije revolucije, ali je zatvoren 1928. godine. Od 1974. godine to je izložbena dvorana Muzeja-rezervata Vladimir-Suzdal. Zatražili smo komentar uprave muzeja u vezi s prijenosom crkve Trojstva starovjercima. U trenutku objave nismo dobili nikakav komentar.

Još jedna zgrada koja će biti predana Ruskoj pravoslavnoj crkvi mogla bi se nalaziti u mjestu gdje se trenutačno nalaze sportske sekcije. Sam mitropolit Kornelije izjavio je da, uz dužno poštovanje prema sportu, crkvu treba vratiti starovjercima.

« Kontaktirali smo predsjednika, on je naložio gradonačelniku Moskve Sergeju Semenoviču Sobjanjinu da pronađe odgovarajuće prostorije za sportsku sekciju. Nadamo se da ćemo uz pomoć predsjednika u skoroj budućnosti dobiti crkvu“, rekao je mitropolit.

Trenutno u Rusiji postoji oko 200 starovjerskih župa. Prema podacima za 2010. godinu, postoji više od 30 tisuća župa Ruske pravoslavne crkve. Ne morate se oslanjati na službenu statistiku da biste shvatili da broj pravoslavnih crkava u zemlji raste, i to ne samo zbog povrata, već i izgradnje novih objekata. Imovinske aktivnosti Ruske pravoslavne crkve izazivaju nezadovoljstvo mnogih ruskih građana, a ponekad čak i proteste. Prema riječima politologa Konstantin Kalačev, povratak crkava starovjercima neće izazvati društvene napetosti. On je za FederalPress rekao da društvo danas ima pozitivan stav prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

« Ti predmeti koje polaže Starovjerska crkva nisu tako značajni kao oni koje polaže Ruska pravoslavna crkva. Proces restitucije ovdje vjerojatno neće dovesti do protesta. Može se pretpostaviti da je naš odnos prema starovjercima prilično pozitivan. U ovom slučaju riječ je o crkvi i državi. Upravo aktivna uloga Ruske pravoslavne crkve u kulturnom i političkom životu zemlje izaziva zabrinutost kod dijela građana zbog klerikalizacije države. A starovjerci u tom smislu nikome ničim ne prijete.“, rekao je Kalačev.