Posljednjih godina Bliski istok postao je poprište značajnih svjetskih događaja. Arapsko proljeće, slom diktatura, ratovi i stalna konfrontacija između utjecajnih igrača u regiji postale su najvažnije teme u međunarodnim odnosima. Nedavno je postalo poznato da su najveći gubici arapske koalicije od početka neprijateljstava u Jemenu. Političke i vojne bitke često zasjenjuju jedan od glavnih aspekata stoljetnih proturječja - vjerske sukobe. Lenta.ru pokušala je doznati kakav utjecaj na situaciju u regiji ima raskol između sunita i šijita i koji su njegovi razlozi.

šehada

"Svjedočim da nema drugog Boga osim Allaha, i svjedočim da je Muhammed Allahov Poslanik", ovo je šehada, "svjedočanstvo", prvi stub islama. Ove riječi zna svaki musliman, ma u kojoj zemlji svijeta živio i ma kojim jezikom govorio. U srednjem vijeku izgovoriti šehadet tri puta "s iskrenošću u srcu" pred zvaničnikom značilo je prihvaćanje islama.

Proturječja između sunita i šijita počinju ovom kratkom izjavom vjere. Na kraju svoje šehade, šijiti dodaju riječi "...a Ali je Allahov prijatelj." Pravoslavni kalif Ali ibn Abu Talib jedan je od prvih vođa mlade islamske države, rođak proroka Muhameda. Ubojstvo Alija i smrt njegovog sina Husseina postali su prolog građanskog rata unutar muslimanske zajednice, koji je podijelio jedinstvenu zajednicu - ummet - na sunite i šiite.

Suniti vjeruju da halifa treba biti biran glasanjem umme među najvrednijim ljudima plemena Kurejš, iz kojeg je potekao Muhamed. Šijiti pak zagovaraju imamat – oblik vodstva u kojem je najviši vođa i duhovni i politički vođa. Prema šiitima, imami mogu biti samo rođaci i potomci proroka Muhameda. Osim toga, prema riječima predsjednika Instituta za religiju i politiku Aleksandra Ignatenka, šijiti smatraju da je Kuran, koji koriste suniti, krivotvoren. Odatle su, po njihovom mišljenju, uklonjeni ajeti (stihovi) koji govore o potrebi imenovanja Alija za Muhammedovog nasljednika.

Fotografija: Nepoznato / Brooklyn Museum / Corbis / EastNews

“U sunizmu su zabranjene slike u džamijama, au šijitskim “Husejnijama” ima mnogo slika Huseina, sina Alija. Postoje čak i pokreti u šiizmu čiji su sljedbenici prisiljeni obožavati sami sebe. U njihovim džamijama, umjesto zidova i mihraba (niša koja pokazuje pravac prema Meki - cca. "Tapes.ru") postavljena su ogledala”, rekao je Ignatenko.

Odjeci raskola

Religijske podjele nadovezuju se na etničke: sunizam je primarno religija Arapa, a šiizam Perzijanaca, iako ima dosta iznimaka. Više nego jednom ubojstva, pljačke i pogromi objašnjavani su željom da se kazne krivovjerci. U 18. stoljeću, primjerice, sunitski vehabije zauzeli su sveti šijitski grad Karbalu i tamo izvršili masakre. Taj zločin još nije ni oprošten ni zaboravljen.

Fotografija: Morteza Nikoubazl / Zuma / Global Look

Danas je uporište šiizma Iran: ajatolasi smatraju svojom dužnošću zaštititi šijite diljem svijeta i optužuju sunitske zemlje regije da ih tlače. 20 arapskih zemalja – s izuzetkom Bahreina i Iraka – pretežno su sunitske. Suniti su također uglavnom predstavnici brojnih radikalnih pokreta koji se bore u Siriji i Iraku, uključujući militante Islamske države.

Možda da šijiti i suniti žive kompaktno, situacija ne bi bila toliko zbunjujuća. Ali u šijitskom Iranu, primjerice, postoji naftonosna regija Khuzestan, naseljena sunitima. Ondje su se vodile glavne bitke tijekom osmogodišnjeg iransko-iračkog rata. Arapske monarhije ovu regiju nazivaju ništa više nego "Arabistan" i neće prestati boriti se za prava sunita Khuzestana. S druge strane, iranski čelnici ponekad javno nazivaju arapski Bahrein provincijom Irana, dajući naslutiti da šiizam prakticira velika većina tamošnjeg stanovništva.

Jemenska kriza

Ali najvruća točka na liniji sunitsko-šijitskog sukoba ostaje Jemen. Kada je počelo arapsko proljeće, diktator Ali Abdullah Saleh dobrovoljno je dao ostavku, a Abd-Rabbo Mansour Hadi postao je predsjednik. Mirna tranzicija vlasti u Jemenu postala je omiljeni primjer zapadnih političara koji su tvrdili da se autoritarni režimi na Bliskom istoku mogu preko noći zamijeniti demokracijama.

No, ubrzo se pokazalo da je to smirenje imaginarno: na sjeveru zemlje su se aktivirali Houthi šijiti, koje su zaboravili uzeti u obzir prilikom sklapanja posla između Saleha i Hadija. Prethodno su se Hutiji više puta borili s predsjednikom Salehom, ali su svi sukobi uvijek završavali neodlučeno. Novi se vođa Hutijima činio preslabim i nesposobnim oduprijeti se radikalnim sunitima iz Al-Qaide na Arapskom poluotoku (AQAP), koji su bili aktivni u Jemenu. Šijiti su odlučili ne čekati da islamisti preuzmu vlast i pokolju ih kao otpadnike otpadnike, već da udare prvi.

Foto: Khaled Abdullah Ali Al Mahdi / Reuters

Njihove su operacije uspješno napredovale: Houthi trupe ujedinile su se s trupama lojalnim Salehu i brzo prešle zemlju od sjevera do juga. Glavni grad zemlje, Sana'a, je pao, a bitke su izbile za južnu luku Aden, posljednje uporište Hadija. Predsjednik i vlada pobjegli su u Saudijsku Arabiju. Sunitske vlasti zaljevskih naftnih monarhija vidjele su iranski trag u onome što se događalo. Teheran nije zanijekao da suosjeća s Hutijima i da ih podržava, ali je istovremeno rekao da ne kontrolira akcije pobunjenika.

Uplašen uspjesima šijita u Jemenu, Rijad je uz podršku ostalih sunitskih zemalja u regiji u ožujku 2015. pokrenuo veliku zračnu kampanju protiv Hutija, istovremeno podupirući snage lojalne Hadiju. Cilj je bio vratiti odbjeglog predsjednika na vlast.

Do kraja kolovoza 2015. tehnička nadmoć arapske koalicije omogućila joj je da Hutijima preuzme dio osvojenih zemalja. Ministar vanjskih poslova vlade Hadi rekao je da će ofenziva na glavni grad započeti u roku od dva mjeseca. No, ova se prognoza može pokazati previše optimističnom: do sada su uspjesi sunitske koalicije postignuti uglavnom zahvaljujući značajnoj brojčanoj i tehničkoj nadmoći, a ako Iran ozbiljno odluči pomoći svojim istovjernicima oružjem, situacija bi se mogla promijeniti.

Naravno, bilo bi pogrešno objašnjavati sukob između Hutija i jemenskih vlasti isključivo vjerskim razlozima, ali oni igraju značajnu ulogu u novoj "velikoj igri" u Zaljevu - sukobu interesa šijitskog Irana i sunitskih zemalja. regije.

Nevoljki saveznici

Još jedno mjesto gdje sunitsko-šijitske napetosti uvelike definiraju politički krajolik je Irak. Povijesno gledano, u ovoj zemlji, u kojoj većinu stanovništva čine šijiti, na vladajućim pozicijama su bili ljudi iz sunitskih krugova. Nakon svrgavanja režima Saddama Husseina, državu je konačno vodila šijitska vlada koja nije htjela činiti ustupke sunitima koji su se našli u manjini.

Ne čudi da su sunitski radikali iz Islamske države (IS) pojavili na političkoj sceni bez problema uspjeli zauzeti pokrajinu Anbar, naseljenu uglavnom njihovim sunitskim istovjernicima. Kako bi ponovno preuzela Anbar od IS-a, vojska je morala pribjeći pomoći šijitskih milicija. To nije bilo po ukusu lokalnih sunita, uključujući i one koji su prethodno ostali lojalni Bagdadu: vjerovali su da šijiti žele zauzeti njihovu zemlju. Sami šijiti nisu posebno zabrinuti zbog osjećaja sunita: na primjer, milicija je operaciju oslobađanja grada Ramadija nazvala "Služimo ti, Huseine" - u čast sina pravednog kalifa Alija, koji je ubijen od strane sunita. Nakon kritika iz Bagdada, preimenovana je u "Mi vam služimo, Irak". Često je bilo slučajeva pljačke i napada na lokalne sunite tijekom oslobađanja naseljenih područja.

Sjedinjene Američke Države, koje pružaju zračnu potporu iračkim postrojbama, nisu posebno oduševljene sudjelovanjem u operacijama šijitske milicije, inzistirajući na njezinoj potpunoj kontroli od strane bagdadskih vlasti. SAD strahuje od sve većeg utjecaja Irana. Iako su se Teheran i Washington u borbi protiv IS-a našli s iste strane barikada, marljivo se prave da međusobno nemaju kontakta. Ipak, američki zrakoplovi koji napadaju položaje IS-a zaradili su među sunitima nadimak “šiitska avijacija”. A ideja da su Sjedinjene Države na strani šijita aktivno se koristi u islamističkoj propagandi.

Značajno je da je sve do američke invazije na Irak religijska pripadnost u zemlji igrala sporednu ulogu. Kao što Veniamin Popov, direktor Centra za partnerstvo civilizacija pri Institutu za međunarodne studije MGIMO-a (U), primjećuje, "tijekom iransko-iračkog rata, šijitski vojnici su se zapravo borili jedni protiv drugih; pitanje državljanstva, a ne vjere, došao prvi.” Nakon što je sunitskim časnicima vojske Sadama Huseina zabranjeno služenje u oružanim snagama novog Iraka, počeli su masovno prelaziti u redove islamista. “Do ovog trenutka nisu ni razmišljali jesu li suniti ili šijiti”, naglasio je Popov.

Srednjoistočna zavrzlama

Složenost politike Bliskog istoka nije ograničena na sukob između sunita i šijita, već ima značajan utjecaj na ono što se događa, a bez uzimanja u obzir ovog faktora nemoguće je dobiti cjelovitu sliku situacije. “Možemo govoriti o isprepletanju proturječja – vjerskih, političkih, povijesnih i geopolitičkih sukoba”, napominje Ignatenko, “u njima se ne može pronaći početna nit i nemoguće ih je riješiti.” S druge strane, često se čuju mišljenja da su vjerske razlike samo paravan za prikrivanje istinskih političkih interesa.

Dok političari i duhovni vođe pokušavaju razmrsiti klupko bliskoistočnih problema, sukobi u regiji šire se izvan njezinih granica: 7. rujna postalo je poznato da je do četiri tisuće militanata IS-a (teroristička skupina "Islamska država", čija je aktivnosti zabranjene u Rusiji) pobjegli su u Europu pod krinkom izbjeglica.

Cijeli islamski svijet podijeljen je na 2 velika ali zaraćena pokreta – šijite i sunite. Šijiti danas čine tek oko 10% ukupnog broja muslimana, ali upravo se o tom pokretu neprestano čuje tijekom svih političkih događaja koji potresaju arapski svijet. Šijiti su najaktivniji u Jemenu, Libanonu, Afganistanu, Iranu, Iraku i Bahreinu. Moćni šiitski pokret Hezbolah izazvao je izbijanje Drugog libanonskog rata. Oba pokreta međusobno se ugnjetavaju kada dođu na vlast; proturječnosti i nesuglasice često ih sprječavaju da djeluju usklađeno čak i pred zajedničkim neprijateljem.

Koja je razlika između sunita i šijita

Razlaz između dviju vjera počeo je prije trinaest stoljeća. Temelji se na konstanti šiitskog nauka – tumačenju doktrine imameta. Za razliku od pobožnih sunita, šijiti smatraju proroka Muhameda i njegovog rođaka Alija jednakima u svetosti. Zbog ovog tumačenja suniti ih smatraju “paganima” i “odmetnicima”; 40% sunita vjeruje da šijiti nisu pravi muslimani.

Nakon Poslanikove smrti 632. godine, izbio je duhovni spor između njegovih učenika oko toga ko bi mogao postati halifa vjernika, Ebu Bekr (Prorokov najbolji prijatelj i otac njegove žene Aiše) ili Ali (njegov zet). zakon i bratić) i nasljeđuju vlast nad muslimanima. Prema većini, na čelu kalifata trebao je biti izabrani član muslimanske zajednice. To su dokazali odlomci iz knjige sunneta sa riječima Poslanika i njegovih sljedbenika. Odatle dolazi njihov naziv suniti. Većina (suniti) je izabrala Ebu Bekra, dok je manjina odlučila da je bolji Poslanikov rođak. A 680. godine u Iraku su suniti ubili Huseina, sina Imama Alija, što je dodatno produbilo jaz između dva učenja.

S vremenom su se pojavile brojne razlike u učenjima obaju pokreta. Za razliku od sunita, kod šijita imam nije samo predvoditelj molitve, već i važna kanonska ličnost. Prema njihovom učenju, dolazak skrivenog imama - Mesije - dogodit će se prije Smaka svijeta. Suniti nemaju takvu brojku. Šijiti proglašavaju da istina pripada neposrednim potomcima Muhameda. Osim Kur'ana, suniti štuju sunnet, a šijiti akhbar (vijest o Poslaniku).

U obredima se može nabrojati oko sedamnaest očitih razlika koje se odnose na molitvu i obiteljski život. Na primjer, šijiti stavljaju komad gline ispred sebe na molitveni tepih za vrijeme molitve, što znači obožavanje Božjeg, a ne ljudskog stvorenja. A kada pozivaju na molitvu, šijiti dodaju frazu o priznavanju kalifa kao nasljednika Boga.

Posljednjih godina Bliski istok postao je poprište značajnih svjetskih događaja. Arapsko proljeće, slom diktatura, ratovi i stalna konfrontacija između utjecajnih igrača u regiji postale su najvažnije teme u međunarodnim odnosima. Nedavno je to postalo vapno točno o najvećim gubicima arapske koalicije od početka neprijateljstava u Jemenu. Političke i vojne bitke često zasjenjuju jedan od glavnih aspekata stoljetnih proturječja - vjerske sukobe. Tako Koja je razlika između sunita i šijita?

šehada

"Svjedočim da nema drugog Boga osim Allaha, i svjedočim da je Muhammed Allahov Poslanik", ovo je šehada, "svjedočanstvo", prvi stub islama. Ove riječi zna svaki musliman, ma u kojoj zemlji svijeta živio i ma kojim jezikom govorio. U srednjem vijeku izgovoriti šehadet tri puta "s iskrenošću u srcu" pred zvaničnikom značilo je prihvaćanje islama.

Proturječja između sunita i šijita počinju ovom kratkom izjavom vjere. Na kraju svoje šehade šijiti dodaju riječi “...a Ali je Allahov prijatelj.” Pravoslavni kalif Ali ibn Abu Talib jedan je od prvih vođa mlade islamske države, rođak proroka Muhameda. Ubojstvo Alija i smrt njegovog sina Husseina postali su prolog građanskog rata unutar muslimanske zajednice, koji je podijelio jedinstvenu zajednicu - ummet - na sunite i šiite.

Molitva u šijitskoj obitelji

Suniti vjeruju da halifa treba biti biran glasanjem umme među najvrednijim ljudima plemena Kurejš, iz kojeg je potekao Muhamed. Šijiti pak zagovaraju imamat – oblik vodstva u kojem je najviši vođa i duhovni i politički vođa. Prema šiitima, imami mogu biti samo rođaci i potomci proroka Muhameda. Osim toga, prema riječima predsjednika Instituta za religiju i politiku Aleksandra Ignatenka, šijiti smatraju da je Kuran, koji koriste suniti, krivotvoren. Odatle su, po njihovom mišljenju, uklonjeni ajeti (stihovi) koji govore o potrebi imenovanja Alija za Muhammedovog nasljednika.

“U sunizmu su zabranjene slike u džamijama, au šijitskim “Husejnijama” ima mnogo slika Huseina, sina Alija. Postoje čak i pokreti u šiizmu čiji su sljedbenici prisiljeni obožavati sami sebe. U njihovim džamijama, umjesto zidova i mihraba (niša koja pokazuje pravac prema Mekki - cca. "Tapes.ru") postavljena su ogledala”, rekao je Ignatenko.

Odjeci raskola

Religijske podjele nadovezuju se na etničke: sunizam je primarno religija Arapa, a šiizam Perzijanaca, iako ima dosta iznimaka. Više nego jednom ubojstva, pljačke i pogromi objašnjavani su željom da se kazne krivovjerci. U 18. stoljeću, primjerice, sunitski vehabije zauzeli su sveti šijitski grad Karbalu i tamo izvršili masakre. Taj zločin još nije ni oprošten ni zaboravljen.

Danas je uporište šiizma Iran: ajatolasi smatraju svojom dužnošću zaštititi šijite diljem svijeta i optužuju sunitske zemlje regije da ih tlače. 20 arapskih zemalja - s izuzetkom Bahreina i Iraka - pretežno su sunitske. Suniti su također uglavnom predstavnici brojnih radikalnih pokreta koji se bore u Siriji i Iraku, uključujući militante Islamske države.

Možda da šijiti i suniti žive kompaktno, situacija ne bi bila toliko zbunjujuća. Ali u šijitskom Iranu, primjerice, postoji naftonosna regija Khuzestan, naseljena sunitima. Ondje su se vodile glavne bitke tijekom osmogodišnjeg iransko-iračkog rata. Arapske monarhije ovu regiju nazivaju ništa više nego "Arabistan" i neće prestati boriti se za prava sunita Khuzestana. S druge strane, iranski čelnici ponekad javno arapski Bahrein nazivaju 29. pokrajinom Irana, dajući naslutiti da šiizam prakticira velika većina tamošnjeg stanovništva.

Jemenska kriza

Ali najvruća točka na liniji sunitsko-šijitskog sukoba ostaje Jemen. Kada je počelo arapsko proljeće, diktator Ali Abdullah Saleh dobrovoljno je dao ostavku, a Abd-Rabbo Mansour Hadi postao je predsjednik. Mirna tranzicija vlasti u Jemenu postala je omiljeni primjer zapadnih političara koji su tvrdili da se autoritarni režimi na Bliskom istoku mogu preko noći zamijeniti demokracijama.

No, ubrzo se pokazalo da je to smirenje imaginarno: na sjeveru zemlje su se aktivirali Houthi šijiti, koje su zaboravili uzeti u obzir prilikom sklapanja posla između Saleha i Hadija. Prethodno su se Hutiji više puta borili s predsjednikom Salehom, ali su svi sukobi uvijek završavali neodlučeno. Novi se vođa Hutijima činio preslabim i nesposobnim oduprijeti se radikalnim sunitima iz Al-Qaide na Arapskom poluotoku (AQAP), koji su bili aktivni u Jemenu. Šijiti su odlučili ne čekati da islamisti preuzmu vlast i pokolju ih kao otpadnike otpadnike, već da udare prvi.

Pristaše Hutija crtaju grafite na zidu veleposlanstva Saudijske Arabije u Sani

Njihove su operacije uspješno napredovale: Houthi trupe ujedinile su se s trupama lojalnim Salehu i brzo prešle zemlju od sjevera do juga. Glavni grad zemlje, Sana'a, je pao, a bitke su izbile za južnu luku Aden, posljednje uporište Hadija. Predsjednik i vlada pobjegli su u Saudijsku Arabiju. Sunitske vlasti zaljevskih naftnih monarhija vidjele su iranski trag u onome što se događalo. Teheran nije zanijekao da suosjeća s Hutijima i da ih podržava, ali je istovremeno rekao da ne kontrolira akcije pobunjenika.

Uplašen uspjesima šijita u Jemenu, Rijad je uz podršku ostalih sunitskih zemalja u regiji u ožujku 2015. pokrenuo veliku zračnu kampanju protiv Hutija, istovremeno podupirući snage lojalne Hadiju. Cilj je bio vratiti odbjeglog predsjednika na vlast.

Do kraja kolovoza 2015. tehnička nadmoć arapske koalicije omogućila joj je da preotme dio osvojenih zemalja od Hutija. Ministar vanjskih poslova vlade Hadi rekao je da će ofenziva na glavni grad započeti u roku od dva mjeseca. No, ova se prognoza može pokazati previše optimističnom: do sada su uspjesi sunitske koalicije postignuti uglavnom zahvaljujući značajnoj brojčanoj i tehničkoj nadmoći, a ako Iran ozbiljno odluči pomoći svojim istovjernicima oružjem, situacija bi se mogla promijeniti.

Naravno, bilo bi pogrešno objašnjavati sukob Hutija i jemenskih vlasti isključivo vjerskim razlozima, ali oni igraju značajnu ulogu u novoj "velikoj igri" u Zaljevu - sukobu interesa šijitskog Irana i sunitskih zemalja. regije.

Nevoljki saveznici

Još jedno mjesto gdje sunitsko-šijitske napetosti uvelike oblikuju politički krajolik je Irak. Povijesno gledano, u ovoj zemlji, u kojoj većinu stanovništva čine šijiti, na vladajućim pozicijama su bili ljudi iz sunitskih krugova. Nakon svrgavanja režima Saddama Husseina, državu je konačno vodila šijitska vlada koja nije htjela činiti ustupke sunitima koji su se našli u manjini.

Ne čudi da su sunitski radikali iz Islamske države (IS) pojavili na političkoj sceni bez problema uspjeli zauzeti pokrajinu Anbar, naseljenu uglavnom njihovim sunitskim istovjernicima. Kako bi ponovno preuzela Anbar od IS-a, vojska je morala pribjeći pomoći šijitskih milicija. To nije bilo po ukusu lokalnih sunita, uključujući i one koji su prethodno ostali lojalni Bagdadu: vjerovali su da šijiti žele zauzeti njihovu zemlju. Sami šijiti nisu posebno zabrinuti zbog osjećaja sunita: na primjer, milicija je operaciju oslobađanja grada Ramadija nazvala "Služimo ti, Huseine" - u čast sina pravednog kalifa Alija, koji je ubijen od strane sunita. Nakon kritika iz Bagdada, preimenovana je u "Mi vam služimo, Irak". Često je bilo slučajeva pljačke i napada na lokalne sunite tijekom oslobađanja naseljenih područja.

Sjedinjene Američke Države, koje pružaju zračnu potporu iračkim postrojbama, nisu posebno oduševljene sudjelovanjem u operacijama šijitske milicije, inzistirajući na njezinoj potpunoj kontroli od strane bagdadskih vlasti. SAD strahuje od sve većeg utjecaja Irana. Iako su se Teheran i Washington u borbi protiv IS-a našli s iste strane barikada, marljivo se prave da međusobno nemaju kontakta. Unatoč tome, američki zrakoplovi koji napadaju položaje IS-a zaradili su među sunitima nadimak “šiitska avijacija”. A ideja da su Sjedinjene Države na strani šijita aktivno se koristi u islamističkoj propagandi.

Značajno je da je sve do američke invazije na Irak religijska pripadnost u zemlji igrala sporednu ulogu. Kao što Veniamin Popov, direktor Centra za partnerstvo civilizacija pri Institutu za međunarodne studije MGIMO-a (U), primjećuje, "tijekom iransko-iračkog rata, šijitski vojnici su se zapravo borili jedni protiv drugih; pitanje državljanstva, a ne vjere, došao prvi.” Nakon što je sunitskim časnicima vojske Sadama Huseina zabranjeno služenje u oružanim snagama novog Iraka, počeli su masovno prelaziti u redove islamista. “Do ovog trenutka nisu ni razmišljali jesu li suniti ili šijiti”, naglasio je Popov.

Srednjoistočna zavrzlama

Složenost politike Bliskog istoka nije ograničena na sukob između sunita i šijita, već ima značajan utjecaj na ono što se događa, a bez uzimanja u obzir ovog faktora nemoguće je dobiti cjelovitu sliku situacije. “Možemo govoriti o isprepletanju proturječja – vjerskih, političkih, povijesnih i geopolitičkih sukoba”, napominje Ignatenko, “u njima se ne može pronaći početna nit i nemoguće ih je riješiti.” S druge strane, često se čuju mišljenja da su vjerske razlike samo paravan za prikrivanje istinskih političkih interesa.

Dok političari i duhovni vođe pokušavaju razmrsiti klupko bliskoistočnih problema, sukobi u regiji šire se izvan njezinih granica: 7. rujna postalo je poznato da je do četiri tisuće militanata IS-a (teroristička skupina "Islamska država", čija je aktivnosti su zabranjene u Rusiji) ušli su u Europu pod krinkom izbjeglica. .

Aleksej Naumov

Zbog sukoba u arapskom svijetu, koji su u posljednje vrijeme u središtu medijske pozornosti, termini “ šiiti"I" suniti“, što znači dvije glavne grane islama, sada su vrlo dobro poznate mnogim nemuslimanima. U isto vrijeme, ne razumiju svi kako se neki razlikuju od drugih. Razmotrimo povijest ova dva pravca islama, njihove razlike i područja rasprostranjenosti njihovih sljedbenika.

Kao i svi muslimani, šijiti vjeruju u poslaničku misiju proroka Muhameda. Ovaj pokret ima političke korijene. Nakon prorokove smrti 632. godine formirala se skupina muslimana koja je smatrala da vlast u zajednici treba pripasti isključivo njegovim potomcima, u koje su ubrajali njegovog rođaka Alija ibn Abu Taliba i njegovu djecu od Muhamedove kćeri Fatime. U početku je ova skupina bila samo politička stranka, ali su tijekom stoljeća izvorne političke razlike između šijita i ostalih muslimana ojačale, te je prerasla u samostalan vjerski i pravni pokret. Šijiti sada čine oko 10-13% od 1,6 milijardi muslimana u svijetu i priznaju Alijev autoritet kao božanski postavljenog kalifa, vjerujući da imami s legitimnim božanskim znanjem mogu doći samo među njegovim potomcima.

Prema sunitima, Muhamed nije imenovao nasljednika, a nakon njegove smrti zajednica arapskih plemena, koju je nedavno preobratio na islam, bila je na rubu raspada. Muhammedovi sljedbenici brzo su sami izabrali njegovog nasljednika, postavivši za halifu Abu Bakra, jednog od Muhamedovih najbližih prijatelja i tasta. Suniti vjeruju da zajednica ima pravo izabrati svog kalifa među svojim najboljim predstavnicima.

Prema nekim šiitskim izvorima, mnogi muslimani vjeruju da je Muhamed imenovao Alija, muža svoje kćeri, za svog nasljednika. Podjela je počela oko ove točke - oni koji su podržavali Alija, a ne Abu Bakra, postali su šijiti. Sam naziv dolazi od arapske riječi koja znači "stranka" ili "pristalice", "sljedbenici", tačnije "Alijeva stranka".

Suniti smatraju pravednima četvoricu prvih halifa – Ebu Bekra, Omera ibn al-Khattaba, Osmana ibn Afana i Alija ibn Ebu Taliba, koji su tu funkciju obnašali od 656. do 661. godine.

Utemeljitelj dinastije Umayyad, Muawiya, koji je umro 680., imenovao je svog sina Yazida za halifu, pretvarajući vlast u monarhiju. Alijev sin, Husein, odbio je prisegnuti na vjernost kući Umajada i pokušao joj se suprotstaviti. Dana 10. listopada 680. godine ubijen je u iračkoj Karbeli u neravnopravnoj borbi s trupama halife. Nakon smrti unuka proroka Muhameda, suniti su dodatno ojačali svoju političku moć, a pristaše Alijevog klana, iako su se okupili oko mučenika Huseina, značajno su izgubili tlo pod nogama.

Prema Istraživačkom centru za vjerski i društveni život Pew Research, najmanje 40% sunita u većini zemalja Bliskog istoka vjeruje da šijiti nisu pravi muslimani. U međuvremenu, šijiti optužuju sunite za pretjerani dogmatizam, koji može postati plodno tlo za islamski ekstremizam.

Razlike u vjerskoj praksi

Osim što šijiti klanjaju 3 namaza dnevno, a suniti 5 (iako i jedni i drugi klanjaju 5 namaza), među njima postoje razlike u percepciji islama. Oba ogranka temelje se na učenjima Časnog Kur'ana. Drugi najvažniji izvor je sunnet, sveta tradicija koja iznosi primjere života proroka Muhameda kao uzor i vodič za sve muslimane i poznata je kao hadis. Šiitski muslimani također smatraju hadisima riječi imama.

Jedna od glavnih razlika između ideologija dviju sekti je ta što šijiti smatraju imame posrednicima između Allaha i vjernika, koji nasljeđuju vrline kroz božansku naredbu. Za šijite imam nije samo duhovni vođa i izabranik proroka, već njegov predstavnik na Zemlji. Stoga šijiti ne samo da hodočaste (hadž) u Meku, već i na grobove 11 od 12 imama, koji se smatraju svetima (12. imam Mehdi se smatra "skrivenim").

Sunitski muslimani ne poštuju imame s takvim poštovanjem. U sunitskom islamu, imam vodi džamiju ili je vođa muslimanske zajednice.

Pet stupova sunitskog islama su deklaracija vjere, molitva, post, milosrđe i hodočašće.

Šiizam ima pet glavnih stubova – monoteizam, vjera u božansku pravdu, vjera u proroke, vjera u imamat (božansko vodstvo), vjera u Sudnji dan. Ostalih 10 stupova uključuje ideje sadržane u pet sunitskih stupova, uključujući molitve, post, hadž i tako dalje.

šiitski polumjesec

Većina šijita živi u Iran, Irak, Sirija, Libanon I Bahrein, čineći takozvani "šijitski polumjesec" na karti svijeta.

U Rusiji su gotovo svi muslimani suniti
U Siriji se Rusija bori na strani alavita (ogranak šijita) protiv sunitske opozicije.

Dodajte svoju cijenu u bazu podataka

Komentar

Suniti su najveća sekta u islamu, a šijiti su druga najveća sekta u islamu. Odgonetnimo gdje se slažu, a gdje razlikuju.

Od svih muslimana, 85-87% ljudi su suniti, a 10% ljudi su šiiti. Suniti broje više od milijardu i 550 milijuna ljudi

suniti poseban naglasak staviti na slijeđenje sunneta poslanika Muhammeda (njegovih postupaka i izjava), na odanost tradiciji, na sudjelovanje zajednice u izboru njenog poglavara – halife.

Glavni znakovi pripadnosti sunizmu su:

• Priznavanje vjerodostojnosti šest najvećih zbirki hadisa (sastavili El-Buhari, Muslim, et-Tirmizi, Ebu Davud, En-Nesai i Ibn Madže);
• Priznavanje četiri pravne škole: malikijskog, šafijskog, hanefijskog i hanbelijskog mezheba;
• Priznavanje škola akida: asaritske, ešaritske i maturidijske.
• Priznavanje legitimnosti vladavine ispravno vođenih halifa – Abu Bekra, Omera, Usmana i Alija (šijiti priznaju samo Alija).

šiiti Za razliku od sunita, oni smatraju da rukovodstvo muslimanske zajednice ne trebaju pripadati izabranim dužnosnicima – halifama, već imamima – od Boga postavljenim, izabranim pojedincima iz redova prorokovih potomaka, u koje ubrajaju i Alija ibn Taliba.

Šiitska vjera temelji se na pet glavnih stupova:

• Vjerovanje u jednog Boga (Tevhid).
• Vjera u Božju pravdu (Adl)
• Vjerovanje u proroke i proročanstva (Nabuwwat).
• Vjera u imamet (vjera u duhovno i političko vodstvo 12 imama).
• Podzemlje (Maad)

Šijitsko-sunitski raskol

Razilaženje struja u islamu počelo je pod Umajadima i nastavilo se za vrijeme Abasida, kada su znanstvenici počeli prevoditi djela starogrčkih i iranskih znanstvenika na arapski, analizirati i tumačiti ta djela s islamskog gledišta.

Unatoč činjenici da je islam ujedinio ljude na temelju zajedničke vjere, etnokonfesionalne suprotnosti u muslimanskim zemljama nisu nestale.. Ova okolnost se odražava na različite struje muslimanske vjere. Sve razlike između struja u islamu (sunizma i šiizma) zapravo se svode na pitanja provođenja zakona, a ne dogmatike. Islam se smatra jedinstvenom vjerom svih muslimana, ali postoje brojna neslaganja između predstavnika islamskih pokreta. Značajne su razlike iu načelima pravnih rješenja, prirodi praznika i odnosu prema pripadnicima druge vjere.

Suniti i šiiti u Rusiji

U Rusiji su većinom sunitski muslimani, samo su na jugu Dagestana šijitski muslimani.

Općenito, broj šijita u Rusiji je beznačajan. Ovom pravcu islama pripadaju Tati koji žive u Republici Dagestan, Lezgini iz sela Miskindzha, kao i azerbejdžanske zajednice Derbenta, koje govore lokalnim dijalektom azerbejdžanskog jezika. Osim toga, većina Azerbajdžanaca koji žive u Rusiji su šijiti (u samom Azerbajdžanu šijiti čine do 85% stanovništva).

Ubijanje šijita u Iraku

Od deset optužbi protiv Saddama Husseina odabrana je samo jedna: ubojstvo 148 šijita. Izveden je kao odgovor na pokušaj atentata na samog Sadama, sunita. Samo pogubljenje izvršeno je u danima hadža - muslimanskog hodočašća svetim mjestima. Osim toga, kazna je izvršena nekoliko sati prije početka glavnog muslimanskog praznika - Kurban-bajrama, iako je zakon dopuštao da se to učini do 26. siječnja.

Odabir kaznenog postupka za smaknuće, posebno vrijeme za vješanje Huseina, ukazuje da su zakulisni autori scenarija za ovaj masakr planirali isprovocirati muslimane na prosvjede diljem svijeta, na nove trzavice između sunita i šijita. I, doista, proturječja između dva pravca islama u Iraku su se pogoršala. S tim u vezi, priča o korijenima sukoba između sunita i šijita, o razlozima ovog tragičnog raskola koji se dogodio prije 14 stoljeća.

Povijest raskola šiita i sunita

Ova tragična i glupa podjela ne temelji se na ozbiljnim i dubokim razlikama. To je prilično tradicionalno. U ljeto 632. prorok Muhamed je umirao, a iza zastora od palminih vlakana već je počeo spor oko toga tko će ga zamijeniti - Abu Bekr, Muhamedov tast, ili Ali, prorokov zet. i bratić. Glavni uzrok raskola bila je borba za vlast. Šijiti vjeruju da su prva tri halife - Abu Bekr, Osman i Omar - nekrvni srodnici proroka - nezakonito uzurpirali vlast, a samo ju je Alija - krvni srodnik - legalno stekao.

Jedno vrijeme je postojao čak i Kuran koji se sastojao od 115 sura, dok ih tradicionalni Kuran sadrži 114. 115. koju su ispisali šijiti, nazvana "Dva svjetila", imala je za cilj da podigne Alijev autoritet na razinu proroka Muhameda.

Borba za vlast na kraju je dovela do Alijevog ubojstva 661. godine. Ubijeni su i njegovi sinovi Hasan i Husein, a smrt Huseina 680. godine u blizini grada Karbele (današnji Irak) šijiti i danas doživljavaju kao tragediju povijesnih razmjera. Danas, na takozvani dan Ašure (prema muslimanskom kalendaru, 10. dana mjeseca Maharrama), u mnogim zemljama šijiti održavaju pogrebne procesije, praćene nasilnim ispoljavanjem emocija, ljudi se probadaju lancima i sablje. Suniti također odaju počast Huseinu, ali takvo žalovanje smatraju nepotrebnim.

Za vrijeme hadža – hodočašća muslimana u Meku – razlike se zaboravljaju, suniti i šijiti zajedno klanjaju kod Kabe u Zabranjenoj džamiji. Ali mnogi šijiti hodočaste u Karbelu – gdje je ubijen prorokov unuk.

Šiiti su prolili mnogo krvi sunita, a suniti su prolili mnogo krvi šiita. Najduži i najozbiljniji sukob s kojim se suočava muslimanski svijet nije toliko sukob između Arapa i Izraela, ili između muslimanskih zemalja i Zapada, već sukob unutar samog islama oko raskola između šijita i sunita.

“Sada kada se slegla prašina od rata u Iraku, postalo je jasno da su neočekivani pobjednici bili šijiti”, napisao je Mai Yamani, suradnik na Kraljevskom institutu za međunarodne poslove u Londonu, nedugo nakon svrgavanja Sadama Huseina. “Zapad je shvatio da se lokacija velikih rezervi nafte podudara s onim područjima gdje su šijiti većina – Iran, istočna provincija Saudijske Arabije, Bahrein i južni Irak.” Zbog toga američka vlada koketira sa šijitima. Čak je i ubojstvo Saddama Husseina neka vrsta zalogaja za šijite. To je ujedno i dokaz da su scenaristi iračke “pravde” htjeli napraviti još veći raskol između šijita i sunita.

Sada više nema muslimanskog kalifata, zbog moći u kojoj je počela podjela muslimana na šiite i sunite. To znači da više nema predmeta spora. A teološke razlike su toliko nategnute da se mogu izjednačiti radi muslimanskog jedinstva. Nema veće gluposti nego da se suniti i šijiti vječno drže tih razlika.

Prorok Muhamed, malo prije smrti, rekao je muslimanima okupljenim u džamiji: “Gledajte da se poslije mene ne izgubite, sijekući glave jedni drugima! O tome neka nazočni obavijesti odsutnog.” Mohammed je zatim pogledao ljude i dvaput upitao: "Jesam li vam skrenuo pažnju na ovo?" Svi su to čuli. Ali odmah nakon prorokove smrti, muslimani su počeli "jedni drugima odsijecati glave" neposlušnošću. I još uvijek ne žele čuti velikog Muhameda.

Nije li vrijeme da prestanete?