Koja je bila glavna podjela crkava. Koji je bio glavni razlog podjele crkava? Podjela kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu

Koji je bio glavni razlog podjele crkava? Podjela kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu. Godine 1054. kršćanska se crkva raspala na zapadnu (rimokatoličku) i istočnu (grkokatoličku). Istočna kršćanska crkva počela se nazivati ​​pravoslavnom, t.j. pravi vjernik, a oni koji ispovijedaju kršćanstvo po grčkom obredu su pravovjerni ili pravi vjernici. Nesuglasice između Istoka i Zapada koje su uzrokovale “Veliki raskol” i gomilale se stoljećima bile su političke, kulturne, ekleziološke, teološke i ritualne naravi. a) Političke nesuglasice između Istoka i Zapada bile su ukorijenjene u političkom antagonizmu između rimskih papa i bizantskih careva (bazileja). U vrijeme apostola, kada je kršćanska Crkva tek nastajala, Rimsko Carstvo bilo je jedinstveno carstvo, politički i kulturno, na čelu s jednim carem. Od kraja 3.st. Carstvo, de jure još uvijek jedinstveno, de facto je bilo podijeljeno na dva dijela - Istočni i Zapadni, od kojih je svaki bio pod kontrolom vlastitog cara (Car Teodozije (346.-395.) bio je posljednji rimski car koji je vodio cijelo Rimsko Carstvo ). Konstantin je zaoštrio proces podjele osnivanjem nove prijestolnice na istoku, Konstantinopola, zajedno sa starim Rimom u Italiji. Rimski su biskupi, na temelju središnjeg položaja Rima kao carskoga grada i podrijetla stolice od vrhovnog apostola Petra, počeli zahtijevati poseban, dominantan položaj u cijeloj Crkvi. U narednim stoljećima ambicije rimskih prvosvećenika samo su rasle, oholost je puštala svoje otrovne korijene sve dublje i dublje u crkveni život Zapada. Za razliku od carigradskih patrijarha, rimski pape zadržali su neovisnost od bizantskih careva, nisu im se pokoravali osim ako su to smatrali potrebnim, a ponekad su im se i otvoreno suprotstavljali. Osim toga, 800. godine papa Lav III. u Rimu je carskom krunom za rimskog cara okrunio franačkog kralja Karla Velikog, koji je u očima svojih suvremenika postao “ravnopravan” istočnom caru i na čiju je političku moć rimski biskup mogao osloniti na svoje tvrdnje. Carevi Bizantskog Carstva, koji su se i sami smatrali nasljednicima Rimskog Carstva, odbili su Karlu priznati carsku titulu. Bizant je na Karla Velikog gledao kao na uzurpatora, a na papinu krunidbu kao na čin podjele unutar Carstva. b) Kulturno otuđenje između Istoka i Zapada uvelike je bilo posljedica činjenice da su u Istočnom Rimskom Carstvu govorili grčki, a u Zapadnom Carstvu latinski. U vrijeme apostola, kada je Rimsko Carstvo bilo ujedinjeno, grčki i latinski su se gotovo posvuda razumjeli, a mnogi su govorili oba jezika. Međutim, do 450. godine vrlo malo ljudi u zapadnoj Europi moglo je čitati grčki, a nakon 600. malo je njih u Bizantu govorilo latinski, jezik Rimljana, iako se carstvo i dalje nazivalo Rimskim. Ako su Grci htjeli čitati knjige latinskih pisaca, a Latini djela Grka, to su mogli učiniti samo u prijevodu. A to je značilo da su grčki istok i latinski zapad crpili informacije iz različitih izvora i čitali različite knjige, zbog čega su se sve više udaljavali jedan od drugoga. Na Istoku čitaju Platona i Aristotela, na Zapadu Cicerona i Seneku. Glavni teološki autoriteti Istočne Crkve bili su oci iz doba ekumenskih koncila, poput Grgura Bogoslova, Bazilija Velikog, Ivana Zlatoustog, Ćirila Aleksandrijskog. Na Zapadu je najčitaniji kršćanski autor bio sveti Augustin (koji je na Istoku bio gotovo nepoznat) – njegov teološki sustav bio je puno jednostavniji za razumijevanje i lakše prihvaćen od strane barbarskih obraćenika na kršćanstvo nego sofisticirana razmišljanja grčkih otaca. c) Ekleziološka neslaganja. Političke i kulturne nesuglasice nisu mogle ne utjecati na život Crkve i samo su pridonijele crkvenom razdoru između Rima i Carigrada. Tijekom cijele ere ekumenskih koncila na Zapadu se postupno formirala doktrina papinskog primata (tj. rimskog biskupa kao glave sveopće Crkve). Istodobno je na Istoku porastao primat carigradskog biskupa, koji je od kraja 6. stoljeća stekao naslov “ekumenskog patrijarha”. Međutim, na Istoku carigradski patrijarh nikada nije bio percipiran kao glava sveopće Crkve: on je bio tek drugi po rangu nakon rimskog biskupa i prvi po časti među istočnim patrijarsima. Papa se na Zapadu počeo doživljavati upravo kao poglavar Sveopće Crkve, kojemu se Crkva u cijelom svijetu mora pokoravati. Na Istoku su postojale 4 stolice (tj. 4 Pomjesne Crkve: Carigradska, Aleksandrijska, Antiohijska i Jeruzalemska) i prema tome 4 patrijarha. Istok je papu priznao prvim biskupom Crkve – ali prvim među jednakima. Na Zapadu je postojalo samo jedno prijestolje koje je tvrdilo da ima apostolsko podrijetlo - naime, rimsko prijestolje. Kao rezultat toga, Rim se počeo smatrati jedinom apostolskom stolicom. Iako je Zapad prihvaćao odluke ekumenskih koncila, sam u njima nije imao aktivnu ulogu; Zapad je u Crkvi vidio ne toliko koledž koliko monarhiju – monarhiju pape. Grci su Papi priznavali prvenstvo časti, ali ne univerzalnu superiornost, kako je Papa sam vjerovao.Primat “u časti” u suvremenom jeziku može značiti “najpoštovaniji”, ali ne ukida koncilsko ustrojstvo Crkve (tj. jest, donošenje svih odluka kolektivno sazivanjem sabora svih crkava, osobito apostolskih). Papa je nepogrešivost smatrao svojim prerogativom, ali Grci su bili uvjereni da u pitanjima vjere konačna odluka nije na papi, već na vijeću, koje predstavlja sve biskupe crkve. d) Teološki razlozi. Glavna točka teološkog spora između Crkava Istoka i Zapada bila je latinska doktrina o izlasku Duha Svetoga od Oca i Sina (Filioque). Ovo učenje, utemeljeno na trinitarističkim pogledima blaženog Augustina i drugih latinskih otaca, dovelo je do promjene riječi Nicejsko-carigradskoga vjerovanja, gdje se govorilo o Duhu Svetome: umjesto da “od Oca proizlazi” na Zapadu oni počeo govoriti "od Oca i Sina (lat. . Filioque) izlazeći." Izraz "dolazi od Oca" temelji se na riječima samoga Krista (vidi Ivan 15,26) i u tom smislu ima neosporan autoritet, dok dodatak "i Sin" nema temelja ni u Svetom pismu ni u Tradiciji ranokršćanska crkva: počelo se umetati u Vjerovanje tek na koncilima u Toledu u 6.-7. stoljeću, vjerojatno kao zaštitna mjera protiv arijanstva. Iz Španjolske je Filioque došao u Francusku i Njemačku, gdje je odobren na Koncilu u Frankfurtu 794. godine. Dvorski teolozi Karla Velikog čak su počeli predbacivati ​​Bizantincima što su recitirali Vjerovanje bez Filioque. Rim se neko vrijeme opirao promjenama Vjerovanja. Godine 808. papa Lav III. napisao je Karlu Velikom da, iako je Filioque teološki prihvatljiv, njegovo uključivanje u Vjerovanje nije poželjno. Lav je postavio pločice s Vjerovanjem bez Filioque u bazilici svetog Petra. Međutim, do početka 11. stoljeća čitanje Vjerovanja s dodatkom "i Sin" ušlo je u rimsku praksu. Pravoslavlje se protivilo (i još uvijek se protivi) Filioqueu iz dva razloga. Prvo, Vjerovanje je vlasništvo cijele Crkve, a bilo kakve promjene u njega može unijeti samo Ekumenski sabor. Promjenom Vjerovanja bez konzultacije s Istokom, Zapad je (prema Khomyakovu) kriv za moralno bratoubojstvo, grijeh protiv jedinstva Crkve. Drugo, većina pravoslavnih vjeruje da je Filioque teološki netočan. Pravoslavci vjeruju da Duh dolazi samo od Oca, a smatraju da je krivovjerje tvrditi da On dolazi i od Sina. e) Ritualne razlike između Istoka i Zapada postojale su kroz cijelu povijest kršćanstva. Liturgijska povelja Rimske crkve razlikovala se od povelja istočnih Crkava. Cijeli niz obrednih detalja razdvajao je Crkve Istoka i Zapada. Sredinom 11. stoljeća glavno pitanje obredne prirode, oko kojeg su se rasplamsale polemike između Istoka i Zapada, bilo je korištenje beskvasnog kruha kod Latina za euharistiju, dok su Bizantinci konzumirali kvasni kruh. Iza ove naizgled beznačajne razlike, Bizant je vidio ozbiljnu razliku u teološkom pogledu na bit Tijela Kristova, o kojemu se vjernici poučavaju u Euharistiji: ako kvasni kruh simbolizira činjenicu da je Kristovo tijelo istobitno s našim tijelom, onda je to ono što je Kristovo tijelo istobitno s našim tijelom. onda je beskvasni kruh simbol razlike između tijela Kristova i našeg tijela. U služenju beskvasnog kruha Grci su vidjeli napad na srž istočnokršćanske teologije – doktrinu pobožanstvenjenja (koja je na Zapadu bila malo poznata). Sve su to bile nesuglasice koje su prethodile sukobu 1054. godine. U konačnici, Zapad i Istok nisu se složili oko pitanja doktrine, uglavnom oko dva pitanja: papinskog primata i Filioque. Razlog raskola Neposredni povod crkvenog raskola bio je sukob prvohijerarha dviju prijestolnica – Rima i Carigrada. Rimski prvosvećenik bio je Lav IX. Dok je još bio njemački biskup, dugo je odbijao rimsku stolicu i tek je na uporne zahtjeve svećenstva i samog cara Henrika III. pristao prihvatiti papinsku tijaru. Jednog od kišnih jesenskih dana 1048. godine, u košulji od grube kose - odjeći pokajnika, bosih nogu i glave prekrivene pepelom, ušao je u Rim da preuzme rimsko prijestolje. Ovakvo neobično ponašanje laskalo je ponosu građana. Uz klicanje mnoštva, odmah je proglašen papom. Lav IX. bio je uvjeren u veliku važnost rimske stolice za cijeli kršćanski svijet. Nastojao je svim silama obnoviti dotad poljuljani papinski utjecaj i na Zapadu i na Istoku. Od tog vremena počinje aktivan rast kako crkvenog tako i društveno-političkog značenja papinstva kao institucije moći. Papa Lav je postigao poštovanje prema sebi i svojoj katedri ne samo radikalnim reformama, nego i aktivnim djelovanjem kao branitelj svih potlačenih i uvrijeđenih. To je ono što je papu natjeralo da traži politički savez s Bizantom. U to vrijeme politički neprijatelj Rima bili su Normani, koji su već bili zauzeli Siciliju i sada su prijetili Italiji. Car Henrik nije papi mogao pružiti potrebnu vojnu potporu, a papa se nije htio odreći svoje uloge branitelja Italije i Rima. Lav IX odlučio je zatražiti pomoć od bizantskog cara i carigradskog patrijarha. Od 1043. godine carigradski je patrijarh Mihajlo Kerularije. Potjecao je iz plemićke plemićke obitelji i zauzimao visok položaj pod carem. Ali nakon neuspjelog državnog udara u palači, kada ga je skupina zavjerenika pokušala uzdići na prijestolje, Mihailu je oduzeta imovina i prisilno zamonašen. Novi car Konstantin Monomah progonjenog je učinio svojim najbližim savjetnikom, a potom je uz pristanak svećenstva i naroda Mihajlo preuzeo patrijaršijsku stolicu. Posvetivši se služenju Crkvi, novi je patrijarh zadržao crte vlastoljubiva i državotvorna čovjeka koji nije trpio derogiranje svoje vlasti i vlasti Carigradske stolice. U prepisci koja je nastala između pape i patrijarha, Lav IX. inzistirao je na primatu rimske stolice. U svome pismu istaknuo je Mihaelu da se Carigradska Crkva, pa i cijeli Istok, trebaju pokoravati i poštovati Rimsku Crkvu kao majku. Ovom je odredbom papa opravdao i obredne razlike između Rimske Crkve i Crkava Istoka. Mihael je bio spreman pomiriti se sa svim razlikama, ali u jednom je pitanju njegovo stajalište ostalo nepomirljivo: nije želio priznati rimsku stolicu nadređenom carigradskoj. Na takvu ravnopravnost rimski biskup nije htio pristati. U proljeće 1054. godine u Carigrad je stiglo poslanstvo iz Rima na čelu s kardinalom Humbertom, gorljivim i oholim čovjekom. Zajedno s njim, kao legati, došli su đakon-kardinal Fridrik (budući papa Stjepan IX.) i amalfijski nadbiskup Petar. Svrha posjeta bila je susret s carem Konstantinom IX. Monomahosom i razgovor o mogućnostima vojnog saveza s Bizantom, kao i pomirenje s carigradskim patrijarhom Mihajlom Kerularijem, ne umanjujući primat rimske stolice. No, veleposlanstvo je od samog početka zauzelo ton koji nije bio u skladu s pomirenjem. Papini veleposlanici odnosili su se prema patrijarhu bez dužnog poštovanja, bahato i hladno. Vidjevši takav odnos prema sebi, patrijarh im je istom uzvratio. Na sazvanom saboru Mihajlo je posljednje mjesto dodijelio papinskim poslanicima. Kardinal Humbert smatrao je to poniženjem i odbijao je voditi bilo kakve pregovore s patrijarhom. Vijest o smrti pape Lava koja je stigla iz Rima nije zaustavila papinske izaslanike. Nastavili su s istom smjelošću, želeći neposlušnog patrijarha naučiti pameti. Dana 15. srpnja 1054., kada je katedrala Svete Sofije bila ispunjena moliteljima, poslanici su prišli oltaru i, prekinuvši službu, osudili patrijarha Mihajla Kerularija. Zatim su na prijestolje postavili papinsku bulu na latinskom, koja je ekskomunicirala patrijarha i njegove sljedbenike i iznijela deset optužbi za herezu: jedna od optužbi odnosila se na "izostavljanje" Filioque u Vjerovanju. Izlazeći iz hrama, papinski veleposlanici su otresli prašinu sa svojih nogu i uzviknuli: "Neka Bog vidi i sudi." Svi su bili toliko zadivljeni onime što su vidjeli da je zavladala smrtna tišina. Patrijarh, otupio od čuđenja, prvo je odbio prihvatiti bulu, ali je onda naredio da se prevede na grčki. Kad je narodu objavljen sadržaj bule, počelo je tako veliko uzbuđenje da su poslanici morali žurno napustiti Carigrad. Narod je podržao svog patrijarha. Dana 20. srpnja 1054. patrijarh Mihajlo Kerularije sazvao je sabor od 20 biskupa, na kojem je papinske izaslanike podvrgao ekskomunikaciji. Saborski akti poslani su svim istočnim patrijarsima. Tako je došlo do “velikog raskola”. Formalno je to bio raskid između Pomjesnih crkava Rima i Carigrada, ali su carigradskog patrijarha kasnije podržali i drugi istočni patrijaršiji, kao i mlade Crkve koje su bile dio orbite utjecaja Bizanta, posebice Ruska Crkva. Crkva na Zapadu s vremenom je prihvatila naziv katolička; Crkva na Istoku naziva se pravoslavnom jer čuva kršćanski nauk netaknutim. I pravoslavlje i Rim podjednako su smatrali da su u pravu u kontroverznim pitanjima doktrine, a njihov protivnik u krivu, stoga su nakon raskola i Rim i Pravoslavna crkva polagali pravo na titulu prave crkve. Ali i nakon 1054. godine ostali su prijateljski odnosi između Istoka i Zapada. Oba dijela kršćanstva još nisu shvatila puni razmjer jaza i ljudi s obje strane nadali su se da će se nesporazumi moći riješiti bez većih poteškoća. Pokušaji pregovaranja o ponovnom ujedinjenju trajali su još stoljeće i pol. Spor između Rima i Carigrada uglavnom je prošao nezapaženo od običnih kršćana. Ruski opat Danilo iz Černigova, koji je hodočastio u Jeruzalem 1106-1107, zatekao je Grke i Latine kako se složno mole na svetim mjestima. Istina, sa zadovoljstvom je primijetio da su se prilikom silaska svetog ognja na Uskrs čudesno zapalile grčke svjetiljke, ali su Latini bili prisiljeni paliti svoje svjetiljke od grčkih. Konačna podjela između Istoka i Zapada dolazi tek s početkom križarskih ratova, koji sa sobom donose duh mržnje i zlobe, kao i nakon zauzimanja i razaranja Carigrada od strane križara tijekom Četvrtog križarskog rata 1204. godine.

Pitanje 1. Koje je ideje o strukturi društva, o uzornom ponašanju, o siromaštvu i bogatstvu afirmirala crkva? Je li i sama crkva slijedila ove izjave?

Odgovor. Prema nauku tadašnje crkve bilo je pošteno podijeliti društvo na one koji mole, one koji se bore i, konačno, one koji rade. Slijeđenje zapovijedi Novog zavjeta smatralo se uzornim ponašanjem. Osobito su svecima smatrani oni koji su se odrekli zemaljskih dobara. Za primjer ljudima stavljali su, na primjer, pustinjake koji su odlazili u pustinju i tamo godinama živjeli sami, slabo jedući i neprestano se moleći Gospodu. Ali sama crkva nije težila siromaštvu. U svojim je rukama koncentrirala značajno bogatstvo, ponekad i najznačajnije u zemlji.

Pitanje 2: Koji je bio glavni razlog podjele crkava?

Odgovor. Razlog je bio spor oko toga tko treba biti glavni u kršćanskom svijetu: papa ili carigradski patrijarh. I našli su mnogo razloga, uglavnom neslaganja u obredima, optužbe katolika da pravoslavni patrijarh tjera svećenike da ne briju bradu itd.

Pitanje 3. Navedite činjenice koje upućuju na to da je za vrijeme Inocenta III. moć pape dosegla najveću moć.

Odgovor. Činjenice o Inocentu III.

1) proširio je granice Papinske države u najvećoj mjeri u svojoj povijesti;

2) u sukobu s engleskim kraljem Ivanom Bez zemlje izvojevao je potpunu pobjedu i prisilio kralja da prihvati sve njegove uvjete;

3) organizirao prvi križarski rat u povijesti na području zapadne Europe – u Languedocu (danas južni dio Francuske);

4) ne samo da je organizirao IV križarski rat, nego je bio i prvi papa koji je organizirao prikupljanje novca za potrebe pohoda;

5) organizirao je Lateranski IV ekumenski sabor, koji je donio mnoge važne odluke;

6) vazali su mu bili Engleska, Poljska i neke države na Pirinejskom poluotoku.

Pitanje 4. Što su heretici propovijedali?

Odgovor. Bilo je mnogo heretičkih učenja, propovijedali su različite stvari. Ali često je bilo kritika na račun raskoši crkvenih obreda, njihove skupoće, bogatstva crkve i moći pape. Također, mnogi su (i ne samo među hereticima, nego iu samoj crkvi) tvrdili da osoba koja griješi ne može biti svećenik.

Pitanje 5. Kako se Katolička crkva borila protiv heretika?

Odgovor. S hereticima se žestoko borilo. Oni koji su se pokajali bili su zatvoreni i prisiljeni na duga i opasna putovanja do svetih mjesta. Oni koji se nisu pokajali bili su izopćeni iz crkve. Papa je mogao izopćiti cijelu regiju ili zemlju. Bio je to alat političke borbe. Tada su se obično vazali pobunili protiv gospodara toga područja ili kralja te zemlje. I pojedini ljudi, izopćeni iz crkve zbog krivovjerja, padali su u ruke svjetovnih vlasti, koje su ih osuđivale na spaljivanje na lomači.

Pitanje 6. Što su prosjački redovi?

Odgovor. Neki su se ljudi odrekli zemaljskih dobara da bi živjeli po Kristovim zapovijedima. Ujedinili su se u samostanske redove kako bi živjeli po istim pravilima i imali svoju organizaciju. Pripadnici takvih redova polagali su zavjete (odnosno prisege) uobičajene za redovnike, ali su se njihova pravila života razlikovala od običnih redovničkih.

Pitanje 7. Koji je od samostanskih redova posebno pomogao papi u borbi protiv krivovjerja? Što je ovo značilo?

Odgovor. Dominikanski red pomogao je papi. Redovnici ovog reda provodili su istrage papinske inkvizicije (osim nje, postojale su i druge vrste inkvizicije, gdje su istragu provodili drugi ljudi). Ali u isto vrijeme pokušali su zaštititi od krivovjerja i propovijedi.

Pitanje 8. Nacrtajte dijagram “Izvora bogatstva Crkve”.

Odgovor. Izvori crkvenog bogatstva:

1) desetina od svih vjernika;

2) plaćanje svih crkvenih svečanosti;

3) prodaja oprosta;

4) darovi kraljeva i feudalaca (u vidu velikih svota novca i zemlje sa seljacima).

Ostavio odgovor Gost

Prvi snažni raskol crkve na zapadnu, sa središtem u Rimu, i istočnu, s
središte u Carigradu održao se na saboru u Niceji, skup
Konstantin 325. godine e. (od podjele starorim
carstvo na dva dijela, osnivanjem Konstantinopola (Bizant)
Car Konstantin Veliki 324.-330. i preseljenje prijestolnice tamo
Rimsko Carstvo) od tada postaje borba između dviju Crkava
činjenica borbe za primat između dviju prijestolnica), te razlog razlaza
došlo je do priznanja trojstva Boga (Trojstva) samo i priznanja
podređenost Isusa Krista Bogu Ocu – od strane drugih.
Razlog Velikog raskola 1054. bio je spor oko zemalja u južnoj Italiji koje su formalno pripadale Bizantu. Saznavši da se grčki obred ondje istiskuje i zaboravlja, carigradski patrijarh Mihajlo Kerularije zatvorio je sve crkve latinskog obreda u Carigradu. Istodobno je zahtijevao da se Rim prizna jednakim u časti s ekumenskim patrijarhom. Lav IX mu je to odbio i ubrzo umro. U međuvremenu su papinski veleposlanici predvođeni kardinalom Humbertom stigli u Carigrad. Uvrijeđeni patrijarh ih nije prihvatio, nego je samo pismeno osudio latinski obred. Humbert je pak optužio patrijarha za nekoliko krivovjerja te je 16. srpnja 1054. samovoljno proglasio anatemu na patrijarha i njegove sljedbenike. Mihael Kerularije odgovorio je koncilskom rezolucijom (koja je ponovila sve Focijeve optužbe iz 867.) i anatemom cijelo poslanstvo. Dakle, u žanrovskom smislu, bio je to još jedan raskol, koji nije odmah prepoznat kao konačni razlaz između Istoka i Zapada.
Stvarna podjela crkava bio je dug proces koji se odvijao kroz četiri stoljeća (od 9. do 12. stoljeća), a razlog mu je bio ukorijenjen u sve većoj raznolikosti eklezioloških tradicija.

Razlozi za razlaz
Raskol je imao mnogo razloga: obredne, dogmatske, etičke razlike između Zapadne i Istočne Crkve, imovinske nesuglasice, borbu između pape i carigradskog patrijarha za primat među kršćanskim patrijarsima, različite jezike bogoslužja (latinski u zapadnom Crkva i grčki na Istoku).

Gledište zapadne (katoličke) crkve.
Pismo izopćenja predstavljeno je 16. srpnja 1054. u Carigradu u crkvi Svete Sofije na svetom oltaru tijekom bogoslužja od strane papinog legata, kardinala Humberta. Pismo o ekskomunikaciji sadržavalo je sljedeće optužbe protiv Istočne Crkve:
* 1. Carigradska Crkva ne priznaje Svetu Rimsku Crkvu kao prvu apostolsku stolicu, koja kao glava ima brigu za sve Crkve,
* 2. Mihovil se pogrešno naziva patrijarhom,
* 3. kao Šimuni, prodaju dar Božji,
* 4. kao i Valezijanci, kastriraju došljake i čine ih ne samo svećenstvom, nego i biskupima.
* 5. Poput arijanaca ponovno krste krštene u ime Presvetoga Trojstva, osobito Latini.
* 6. Poput donatista, oni tvrde da su u cijelom svijetu, s izuzetkom Grčke Crkve, Crkva Kristova, prava Euharistija i krštenje nestali.
* 7. Poput nikolaita, poslužiteljima oltara je dopušteno vjenčati se.
* 8. Kao i sjevernjaci, oni kleveću Mojsijev zakon.
* 9. Kao i duhobori, oni su presjekli ishod Duha Svetoga od Sina (filioque) u simbolu vjere.
* 10. Kao i manihejci, oni kvasac smatraju živim.
* 11. Poput nazireja, oni poštuju tjelesna čišćenja Židova, novorođena djeca se ne krste prije osam dana nakon rođenja, majke se ne pričešćuju, a ako su neznabošci, uskraćuje im se krštenje.

Gledište istočne (pravoslavne) crkve
* “Pred ovakvim činom papinskih izaslanika, koji javno vrijeđaju Istočnu Crkvu, Carigradska je Crkva, u samoobrani, također izrekla osudu Rimskoj Crkvi, ili, bolje reći, papinski legati, predvođeni rimskim pontifeksom. Dana 20. srpnja iste godine sazvao je patrijarh Mihajlo sabor, na kojem su poticatelji crkvenog razdora dobili dužnu odmazdu. Tekst pune definicije ovog sabora na ruskom još nije poznat.

Mnogi smatraju da je religija duhovna komponenta života. U današnje vrijeme postoji mnogo različitih vjerovanja, ali u središtu su uvijek dva pravca koja privlače najviše pažnje. Pravoslavna i katolička crkva najveće su i najglobalnije u religijskom svijetu. Ali nekada je to bila jedna jedina crkva, jedna vjera. Zašto i kako je došlo do podjele crkava, prilično je teško prosuditi, jer su do danas preživjeli samo povijesni podaci, ali se iz njih ipak mogu izvući određeni zaključci.

Podjela

Službeno, kolaps se dogodio 1054. godine, tada su se pojavila dva nova vjerska pravca: zapadni i istočni, ili, kako se obično nazivaju, rimokatolički i grkokatolički. Od tada se pristaše istočnjačke vjere smatraju pravovjernima i vjernima. Ali razlog za podjele religija počeo se javljati davno prije devetog stoljeća i postupno je doveo do velikih razlika. Podjela kršćanske Crkve na zapadnu i istočnu bila je sasvim očekivana na temelju tih sukoba.

Nesuglasice među crkvama

Na sve strane pripremalo se tlo za veliki raskol. Sukob je zahvatio gotovo sva područja. Crkve se nisu mogle složiti ni u obredima, ni u politici, ni u kulturi. Narav problema bila je ekleziološka i teološka te se više nije bilo moguće nadati mirnom rješenju pitanja.

Nesuglasice u politici

Glavni problem sukoba na političkoj osnovi bio je antagonizam između bizantskih careva i papa. Kad je crkva tek nastajala i stajala na noge, cijeli je Rim bio jedno carstvo. Sve je bilo jedno - politika, kultura, a na čelu je bio samo jedan vladar. Ali od kraja trećeg stoljeća počela su politička neslaganja. Još uvijek ostajući jedinstveno carstvo, Rim je podijeljen na nekoliko dijelova. Povijest podjele crkava izravno je ovisna o politici, jer je car Konstantin bio taj koji je pokrenuo raskol osnivanjem nove prijestolnice na istočnoj strani Rima, u moderno doba poznatog kao Konstantinopol.

Biskupi su se, naravno, počeli temeljiti na teritorijalnom položaju, a kako je tamo utemeljena stolica apostola Petra, zaključili su da je vrijeme da se deklariraju i dobiju veću moć, da postanu dominantni dio cijele Crkve. . I što je vrijeme više prolazilo, biskupi su situaciju doživljavali ambicioznije. Zapadnu crkvu izjedao je ponos.

Zauzvrat, pape su branili prava crkve, nisu ovisili o političkom stanju, a ponekad su se čak suprotstavljali imperijalnom mišljenju. No, ono što je bio glavni razlog podjele crkava po političkoj osnovi je krunidba Karla Velikog od strane pape Lava Trećeg, dok su bizantski nasljednici na prijestolju u potpunosti odbili priznati Karlovu vlast i otvoreno su ga smatrali uzurpatorom. Tako je borba za prijestolje utjecala i na duhovne stvari.

Kršćanska Crkva nikada nije bila ujedinjena. Ovo je vrlo važno zapamtiti kako ne bismo upali u krajnosti koje su se tako često događale u povijesti ove religije. Iz Novog zavjeta jasno je da su učenici Isusa Krista, još za njegova života, vodili sporove oko toga tko je od njih važniji i važniji u novonastaloj zajednici. Dvojica od njih - Ivan i Jakov - čak su tražili prijestolje s desne i lijeve Kristove ruke u nadolazećem kraljevstvu. Nakon smrti utemeljitelja, prva stvar koju su kršćani počeli činiti bila je podjela u različite suprotstavljene skupine. Djela apostolska i apostolske poslanice govore o brojnim lažnim apostolima, hereticima i onima koji su proizašli iz prvih kršćana i osnovali svoju zajednicu. Naravno, tako su gledali i na autore novozavjetnih tekstova i njihove zajednice – kao na heretičke i raskolničke zajednice. Zašto se to dogodilo i koji je glavni razlog podjele crkava?

Antenicejsko crkveno razdoblje

Vrlo malo znamo o tome kakvo je kršćanstvo bilo prije 325. godine. Sve što znamo je da je to mesijanski pokret unutar judaizma koji je pokrenuo putujući propovjednik po imenu Isus. Njegovo učenje odbacila je većina Židova, a sam Isus je razapet. Nekoliko sljedbenika, međutim, tvrdilo je da je uskrsnuo od mrtvih i proglasilo ga mesijom kojeg su obećali proroci iz Tanaha i koji je došao spasiti svijet. Suočeni s potpunim odbacivanjem među svojim sunarodnjacima, proširili su svoje propovijedanje među poganima, među kojima su našli brojne pristaše.

Prve podjele među kršćanima

Tijekom ove misije dogodio se prvi raskol kršćanske Crkve. Kad su odlazili propovijedati, apostoli nisu imali kodificiranu pisanu doktrinu i opća načela propovijedanja. Stoga su propovijedali različite Kristove, različite teorije i koncepte spasenja, a obraćenicima su nametali različite etičke i vjerske obveze. Neki od njih prisiljavali su poganske kršćane na obrezivanje, pridržavanje pravila kašruta, svetkovanje subote i ispunjavanje drugih odredbi Mojsijevog zakona. Drugi su, naprotiv, ukinuli sve zahtjeve Staroga zavjeta, ne samo u odnosu na obraćene pogane, nego i u odnosu na njih same. Osim toga, neki su Krista smatrali mesijom, prorokom, ali ujedno i čovjekom, dok su ga drugi počeli obdarivati ​​božanskim osobinama. Ubrzo se pojavio sloj sumnjivih legendi, poput priča o događajima iz djetinjstva i drugo. Osim toga, Kristova spasiteljska uloga različito se procjenjivala. Sve je to dovelo do značajnih proturječja i sukoba unutar prvih kršćana i pokrenulo raskol u kršćanskoj crkvi.

Jasno su vidljive slične razlike u pogledima (sve do međusobnog odbijanja) između apostola Petra, Jakova i Pavla. Moderni znanstvenici koji proučavaju podjelu crkava identificiraju četiri glavne grane kršćanstva u ovoj fazi. Uz spomenuta tri čelnika, oni dodaju Ivanov ogranak - također zaseban i neovisan savez lokalnih zajednica. Sve je to prirodno, s obzirom na to da Krist nije ostavio ni namjesnika ni nasljednika, i općenito nije dao nikakve praktične upute za organiziranje crkve vjernika. Nove zajednice bile su potpuno neovisne, podvrgnute samo autoritetu propovjednika koji ih je utemeljio i unutar sebe izabranih vođa. Teologija, praksa i liturgija imale su neovisni razvoj u svakoj zajednici. Stoga su epizode podjela bile prisutne u kršćanskoj sredini od samog početka i najčešće su bile doktrinarne naravi.

Postnicejsko razdoblje

Nakon što je legalizirao kršćanstvo, a posebno nakon 325. godine, kada se prvi dogodio u gradu Nikeji, pravoslavna stranka koju je on blagoslovio zapravo je apsorbirala većinu drugih struja ranog kršćanstva. Oni koji su ostali proglašeni su hereticima i stavljeni izvan zakona. Kršćanski poglavari, koje su predstavljali biskupi, dobili su status državnih službenika sa svim pravnim posljedicama novog položaja. Zbog toga se sa svom ozbiljnošću postavilo pitanje upravnog ustroja i upravljanja Crkvom. Ako su u prethodnom razdoblju razlozi podjele crkava bili doktrinarne i etičke naravi, onda je u postnicejskom kršćanstvu pridodan još jedan važan motiv – politički. Tako bi se izvan crkvene ograde mogao naći pravoslavni katolik koji je odbio poslušnost svome biskupu ili sam biskup koji nad sobom nije priznavao zakonsku vlast, npr. susjedni mitropolit.

Video: Brestska unija. Priča o izdaji (2011.)

Podjele postnicejskog razdoblja

Već smo saznali koji je bio glavni razlog podjele crkava u tom razdoblju. No, svećenstvo je često pokušavalo političke motive obojiti doktrinarnim tonovima. Stoga ovo razdoblje daje primjere nekoliko vrlo složenih raskola u prirodi - arijanskog (nazvanog po svom vođi, svećeniku Ariju), nestorijanskog (nazvanog po utemeljitelju, patrijarhu Nestoriju), monofizitskog (nazvanog po nauku o jedinstvenoj naravi u Kristu) i mnogi drugi.

Veliki raskol

Najznačajniji raskol u povijesti kršćanstva dogodio se na prijelazu iz prvog u drugo tisućljeće. Do tada jedinstvena pravoslavna Katolička crkva podijeljena je 1054. godine na dva neovisna dijela - istočni, koji se danas zove Pravoslavna crkva, i zapadni, poznat kao Rimokatolička crkva.

Razlozi za raskol 1054

Ukratko, glavni razlog podjele crkve 1054. bio je politički. Činjenica je da se Rimsko Carstvo u to vrijeme sastojalo od dva neovisna dijela. Istočnim dijelom carstva – Bizantom – vladao je Cezar čije se prijestolje i administrativno središte nalazilo u Carigradu. Car je bio i poglavar crkve. Zapadnim Carstvom zapravo je vladao rimski biskup, koji je u svojim rukama koncentrirao i svjetovnu i duhovnu vlast, a uz to je polagao pravo na vlast u bizantskim crkvama. Na toj su osnovi, naravno, ubrzo izbili sporovi i sukobi, izraženi u brojnim crkvenim zahtjevima jednih protiv drugih. U biti sitne zamjerke poslužile su kao povod za ozbiljan sukob.

Video: starovjerske liturgijske i obredne značajke

Naposljetku, 1053. godine u Carigradu su, po nalogu patrijarha Mihajla Kerularija, zatvorene sve crkve latinskog obreda. Kao odgovor na to, papa Leo IX poslao je veleposlanstvo u glavni grad Bizanta na čelu s kardinalom Humbertom, koji je izopćio Mihaela iz crkve. Kao odgovor na to, patrijarh je okupio sabor i zajedničke papine izaslanike. Tome se odmah nije pridavala pažnja, a međucrkveni odnosi su nastavljeni kao i obično. Ali dvadeset godina kasnije, isprva manji sukob počeo se prepoznavati kao temeljna podjela kršćanske crkve.

reformacija

Sljedeći važan rascjep u kršćanstvu je pojava protestantizma. To se dogodilo 30-ih godina 16. stoljeća, kada se jedan njemački redovnik augustinskog reda pobunio protiv autoriteta rimskog biskupa i usudio se kritizirati niz dogmatskih, disciplinarnih, etičkih i drugih odredbi Katoličke crkve. Što je bio glavni razlog podjele crkava u ovom trenutku teško je jednoznačno odgovoriti. Luther je bio uvjereni kršćanin, a njegov glavni motiv bila je borba za čistoću vjere.

Naravno, njegov je pokret također postao politička snaga za oslobađanje njemačkih crkava od moći pape. A to je pak oslobodilo ruke svjetovnim vlastima, koje više nisu bile sputane zahtjevima Rima. Iz istih su razloga protestanti nastavili među sobom dijeliti se. Vrlo brzo su se mnoge europske države počele javljati kao vlastiti ideolozi protestantizma. Katolička crkva počela je pucati po šavovima - mnoge su zemlje ispale iz orbite utjecaja Rima, druge su bile na rubu toga. Pritom sami protestanti nisu imali jedinstvenu duhovnu vlast, niti jedno administrativno središte, što je djelomice nalikovalo organizacijskom kaosu ranog kršćanstva. Slična je situacija među njima i danas.

Moderni raskoli

Saznali smo koji je bio glavni razlog podjele crkava u prethodnim razdobljima. Što se u tom pogledu danas događa s kršćanstvom? Prije svega treba reći da od reformacije do danas nije bilo značajnijih raskola. Postojeće se crkve nastavljaju dijeliti u slične male skupine. Među pravoslavnima je bilo starovjerskog, starokalendarskog i katakombnog raskola, nekoliko grupa se također odvojilo od Katoličke crkve, a protestanti su se neumorno fragmentirali od same svoje pojave. Danas broj protestantskih denominacija iznosi više od dvadeset tisuća. Međutim, nije se pojavilo ništa bitno novo, osim nekoliko polukršćanskih organizacija poput Mormonske crkve i Jehovinih svjedoka.

Važno je napomenuti da, kao prvo, danas većina crkava nije povezana s političkim režimom i odvojena je od države. I drugo, postoji ekumenski pokret koji nastoji okupiti, ako ne i ujediniti, različite crkve. U tim je uvjetima glavni razlog podjele crkava ideološki. Danas malo tko ozbiljno preispituje dogmatiku, ali pokreti za ređenje žena, istospolne brakove itd. dobivaju ogroman odjek. Reagirajući na to, svaka se skupina odvaja od drugih, zauzimajući svoj principijelni stav, a općenito zadržavajući dogmatski sadržaj kršćanstva netaknutim.