Духовна бесіда із парафіянами. Методичний посібник катехизаторам для проведення розголосних розмов перед прийняттям обряду хрещення

Розмова 1

1.Вступ.

Вітання. Пояснення навіщо потрібні ці зустрічі. Пояснення структури розмови.

Бог створив людину за своїм образом і подобою: три складові образу Божого в людині: безсмертна душа, розум, вільна воля.

Для чого потрібне Хрещення– воно дає можливість людині стати «Людиною з великої літери», тобто знайти свій сенс життя, відмінний від сенсу життя тварини (пошуки їжі, самозбереження, розмноження).

Свобода людини: Чи обмежує Церква свободу людини? Так, якщо мати на увазі під свободою вседозволеність. Але подібну вседозволеність обмежують і закони держав, виховання дітей теж є своєрідним обмеженням свободи. Бажання одних людей часто перешкоджають бажанням інших, що призводить до конфліктів та негараздів. Вседозволеність згубно відбивається на душі людини, що показує безліч прикладів з історії. Прагнення до своєї маленької «правди» і призводить до всіх війн і конфліктів, оскільки якщо будь-який конфлікт для людей докладно розібрати, то з'ясується, кожна зі сторін по-своєму права. Для цього і існує Церква, основна роль якої полягає у проповіді Божественних Законів – тієї Абсолютної Моралі, Абсолютної Істини, яка має стати спільною для всіх людей. Тобто Церква насправді не обмежує свободу людини, а навпаки, допомагає її реалізувати, дає нам свободу від своїх пристрастей, які поневолюють нас, нехай навіть обмежуючи себе в деяких бажаннях, але ми за допомогою Божественних Законів досягаємо справжнього сенсу життя — набуття Царства. Небесний.

2. "Суть релігії".

Основою вчення будь-якої релігії є Бог. Різні релігіїмають різний погляд першооснову свого вчення.

Звідки ж можна дізнатися про існування Бога, якщо ми не можемо побачити його? Як ми дізнаємося про існування повітря, не бачачи його на власні очі – за його проявами повітря дає життя нашому тілу, хоч ми можемо і не звертати на це уваги. Так само і про Бога ми можемо дізнатися щодо його дії на кожну людину окремо і на весь світ загалом.

Як нам пізнати Бога?Богопізнання може здійснюватися трьома шляхами: перший – через навколишній світ, велич Всесвіту, створеного Богом. Вивчення законів природи багатьох учених призводило до думки існування Єдиного Творця. Другий шлях: Через пізнання себе. Оскільки людина є образом Божим, то, вивчаючи свою власну душу, ми бачимо цей образ. За словами преподобного АнтоніяВеликого, «хто пізнав себе, той пізнав Бога». І третій шлях Богопізнання – через аналіз людської Історії, в якій є безліч прикладів того, як Божественний Промисел впливав на долі як окремих людей, так і всієї людської цивілізації.

У Православ'ї є чітке розуміння, що пізнати Бога цілком неможливо, хоча щось про нього знати ми можемо. Добре це висловив Іван Дамаскін, сказавши наступні слова: Отже, що Бог є ясно. А що Він є по суті і природі – це абсолютно незбагненно і невідомо» — і «Тому, хто бажає говорити чи слухати про Бога, звичайно, слід ясно знати, що з того, що стосується вчення про Бога і втілення як не все невимовно, так і не все може бути висловлено мовою; не все недоступне для пізнання, і не все для нього доступне»

Джерелом наших конкретних знань про Бога є Богооб'явлення. Воно складається із Священного Передання – знань, переданих людьмиз покоління до покоління, та Святого Письма– Біблії – книг, написаних святими людьми – пророками та апостолами, з натхнення Святого Духа. Богооб'явлення є не стільки самим Знанням, скільки керівництвом до життя людини, його метою є спасіння душі, тому там мало відомостей про влаштування матеріального світу, вивчення якого є завданням науки.

Насамперед, Православна Церква вчить, що Бог – це Особа, це означає, що з Ним можна вступити в контакт, до Нього можна звертатися та отримувати відповідь.

Що таке релігія? - Від лат. Religere- «Відновлення втраченого зв'язку з Богом» Людина до свого гріхопадіння жила в раю і знаходилася в постійному спілкуванні з Богом, будучи досконалим Його творінням, але після того, як він здійснив гріх, його природа пошкодилася, і цей зв'язок був зруйнований.

Людина з давніх-давен спілкувалася з Богом (перші сліди богошанування можна виявити вже в кам'яному столітті, близько 50 – 100 тис. років тому, за деякими даними прарелігією був монотеїзм). Але згодом, через «всесвітню катастрофу», своє гріхопадіння, людина почала спотворювати свої уявлення про Бога, вона почала відходити від спілкування з Ним, втрачаючи ясне уявлення про «Співрозмовника». Саме це і призвело до появи безлічі релігій, множинного погляду на Бога.

Але істина збереглася. І що б ясно говорити про неї, щоб певні люди не перекрутили її, під час людської історії, було осмислено, що ці знання про Бога потрібно законсервувати – висловити у чітких, недвозначних формулюваннях – догматах.

Догма – від грец. Δόγμα «Думати, вірувати» — це основа християнської віри. Усі християнські догмати – Боговідверті. Як шлях, яким ми йдемо має бути перед нами виразним, так і світогляд має бути конкретним.

3. Символ віри.

Основні догмати виражені у Символі віри – тексті, прийнятому 1, 2 Вселенськими соборами (всесвітні збори духовенства християнської церкви). Можна не погоджуватися з догматами, викладеними у цьому виразі віри, але, не погоджуючись із нею, людина перестає бути православним християнином, т.к. втрачає християнський світогляд.

1 член Символу віри. Вірую в одінаго Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим.

(Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, всього видимого та невидимого).

З перших рядків людина, яка читає це сповідання, виголошує, що він вірить у єдиного Бога! Якщо трошки знати християнське віровчення, можна побачити уявну суперечність. Як можна говорити, що Бог єдиний, якщо християнство проповідує троїчність Божества (Бог – Батько, Бог – Син, Бог – Дух Святий)? Тут немає суперечності, православні християни вірять, що Бог один, але у трьох особах. Цей догмат незбагненний для людського розуму, хоча існують деякі аналогії, які, хоч далеко не повною мірою, але намагаються пояснити поняття Триєдності. Одна з природних аналогій - це сонце і промені і світло, що виходять від нього, подібно до того, як від Батька вічно і нероздільно походять Син і Дух. Інший подібний приклад - вогонь, який дає світло і тепло, що мають між собою єдність та відмінність. Ці аналогії дуже далекі від вираження сутності потрійного догмату, оскільки запозичуються з області, далекої від духовно-особистісного буття.

Це єдиний Бог є Творцем матеріального світу (людей, природи) та духовного (ангелів, демонів).

Але варто одразу зауважити, що Бог не творив демонів – демонами. Створюючи ангелів, людей, Бог вклав у них вільну волю, ці істоти можуть самі вирішувати за Богом чи ні. Так ось, демони — це ангели, що відпали, що противилися Божеству.

Із самого факту творіння всього сущого випливає одна думка, добре виражена в церковному співі: «Бо у Тебе джерело життя». Дійсно, Бог не просто створив світ і забув про нього, він своїми енергіями містить світ, саме тому страшно відпасти від Бога, відпадаючи від Нього, людина відпадає від джерела буття.

2 член Символу віри. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинорупроднаго, що від Батька народженого передусім вік; Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народженна, несотворенна, єдиносущна Батькові, Їм же вся быша;

(Вірую) і в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, народженого від Батька перед усіма віками; Світла від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, не створеного, однієї істоти з Отцем, через Якого все створено);

Те, про що йдеться у другому члені Символу віри, є наріжним каменем християнського світогляду, ми і називаємось християнами, що віримо в Божество Ісуса Христа. Недарма анафема 1 Вселенського соборуговорить: «Тих, хто каже: Був час, коли Його [Ісуса Христа] не було»…, або хто проголошує, що Син Божий — іншої субстанції чи іншої сутності або, що він схильний до зміни, кафолічна і апостольська Церквавідлучає від спільноти вірних». Насправді Православна Церква вчить, що друга іпостась Святої Трійці Ісус Христос нічим не відрізняється від Бога — Батька, Бога — Духа, крім того, що «один тільки Батько ненароджений, …і один тільки Син народжений…». І лише Дух Святий — вихідний, не народжуваний, але що виходить із суті Отця». Виходячи з цього, ми стверджуємо, що Ісус Христос також Творець світу, також Джерело Життя і т.д.

3 член Символу віри. Нас заради людина і нашого заради спасіння сшедшаго з небес, і втілившись від Духа Свята і Марії Діви, і вочелівечшася;

(Для нас людей і для нашого спасіння того, хто зійшов з небес, що прийняв тіло від Духа Святого і Марії Діви, і став людиною);

Православна Церква вчить, що Господь реалізувався, тобто. сприйняв людське тіло, залишаючись істинним Богом та істинною людиною. Навіщо сталася ця подія? На це питання відповідає Іоанн Дамаскін: «Волюднення Бога — Слова було для того, щоб саме грішне і занепале, і розбещене єство перемогло звабливого тирана». Ця фраза ставить перед свідомістю людини низку питань. Чому природа названа занепалим, грішним?

На зорі людської історії відбулася «всесвітня катастрофа», людина, створена непричетним злу, морально доброю, вільною від турбот, але обдарованою вільною волею, обирає шлях порушення заповідей Божих. Адам – перша людина порушує єдину Божу заповідь про несвідчення певних плодів, і, порушуючи цю заповідь, людина відпадає від джерела життя — Бога, пошкоджуючи свій внутрішній. духовний світ. Людина стала схильна до хвороб, вона стала більш схильна до зла, ніж до добра, але найнеприємніше, жахливе людина стала смертною. І що далі розвивалося людство, то далі воно відхилялося від Бога, тим більше ставала прірва між джерелом життя – Богом і людством.

Згодом люди почали розуміти, що їхня думка, яка насправді віддалена від Бога, віддалена від Істини, а відповідно є помилка…. Саме з цим страшним усвідомленням та пов'язаною появою філософії, яка намагалася дати деякий імпульс до життя, зрозуміти причини миробуття, його кінцеві цілі…. І саме в цей час, час загального розчарування в політеїзмі, приходить у світ Спаситель, щоб освятити людське життя, щоб людина знову змогла стати Людиною, що можливо тільки спільно з Богом….

За словами святителя Опанаса Олександрійського, «Бог став Людиною, щоб людина стала богом», тобто Христос дає людям шлях до досконалості, знову відкриває для них втрачений рай.

Так Ісус Христос називається новим Адамом, основоположником нового розділу історії людства.

4 член Символу віри. Розпятого ж за нас при Понтійстем Пілаті, і страждала, і похована;

(Розп'ятого ж за нас при Понтії Пілаті, що страждав і похований);

Але Господь не просто приходить на землю, Він страждає і вмирає за людським єством, освячуючи і руйнуючи навіть смерть. Цей факт у багатьох людей викликає подив. Здається неймовірним, що Бог – Творець світу, Вседержитель терпить знущання від свого творіння. Але «Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне». Тобто своїми стражданнями та смертю Христос спокутує людські гріхи.

5 член Символу віри. І воскрезшого в третій день, за Писанням;

(І воскреслого третього дня, згідно з Писаннями (пророчими)).

Господь руйнує смерть своєю смертю, Він воскресає і тим самим смерть вже не страшна. Дуже сильно висловлюють це слова великоднього тропаря: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і тим, що живуть у трунах живіт дарувавши». Тепер смерть – третє народження, народження у вічність, але, ось у яку вічність…. У вічність із Богом чи вічність без Бога залежить лише від нас…. Іншими словами, Бог зробив крок назустріч занепалому людству, тепер людині надається вибір: зробити крок назустріч Богу або залишитися осторонь, на узбіччі життя.

6 член символ віри. І східедшаго на небеса, і сивийяща одесную Батька;

(І що зійшов на небеса і сидить праву (праворуч від) Отця);

Після воскресіння свого Христос сходить на небеса, показуючи тим самим, що в тілі людському немає гріха, воно як творіння Боже святе і досконале. І ми покликані зберігати святість нашого тіла, зберігаючи його від гріхів. Чудово сказано у Святому Письмі з цього приводу: «Або ви не знаєте, що ваше тіло є храм Святого Духа, що живе у вас, якого ви маєте від Бога…».

7 член Символу віри. І паки грядущаго зі славою судіти живим і мертвим, Єгпроа Царству не буде кінця.

(І Той, Хто знову прийде зі славою судити живих і мертвих, і Царству Якого не буде кінця).

Те, про що йдеться в цьому члені символу віри, є темою багатьох сучасних пересудів. Тільки лінивий зараз не обговорював тему кінця світу…. Ми, як православні християни, твердо знаємо, що кінець світу буде, але «про день і годину ніхто не знає». На жаль, в історії відомо безліч випадків, коли деякі діячі намагалися отримати вигоду з довірливості своїх співгромадян, передбачаючи кінець світу.

Найкращою підготовкою до « останнім часом» є влаштування свого життя за заповідями Божими, взагалі, для будь-якої, конкретно взятої людини кінець може наступити в будь-яку секунду, цим кінцем буде його смерть. Християнин повинен завжди бути готовий зустріти Христа. Дуже добре висловлює ці думки один церковний піснеспіви: «Ось, Наречений прийде в опівночі, і блаженний раб Його ж знаходить бдяща ...»

8 член Символу віри. І в Духа Святого, Господа Животворящаго, що від Отця вихідного, Іже з Отцем і Сином схваленийяема та сславіма, що глаголав пророки.

(Вірую) і в Духа Святого, Господа, що подає життя, що виходить від Батька, поклоняється і прославляється так само з Отцем і Сином, який говорив через пророків).

Цими словами Православна церква сповідує божество третьої іпостасі святої Трійці, яка відрізняється від інших Облич лише тим, що споконвічно походить від Бога – Отця. Внаслідок цього у храмах віддається рівна поклоніння Батькові і Сину і Святому Духу без применшення або піднесення будь-якої іпостасі.

9 член Символу віри. У Одіну, Святую, Соборну та Апостольську Церкву.

(Вірую) і до Єдиної, Святої, Соборної (Вселенської) та Апостольської Церкви).

Саме початок дев'ятого члена дає зрозуміти кожному, хто його читає, що істинна Церква одна. І це православна Церква, яка зберігає справжнє знання про Бога. Знання Істини, знання Христа є дуже важливою складовою життя християнина, бо ще в священному Писанні сказано: «Близько Господа всім, хто Його закликає, усім, хто закликає Його в істині». Дуже важливо знати правду про Особу до якої звертається людина, інакше вона може зазнати невдачі, маючи хибні уявлення, підбираючи не ті слова, роблячи не ті вчинки.

Але й інший момент може бентежити в перших рядках. Як Церква може бути єдиною, якщо існує 15 самостійних в управлінні православних церков? Насправді ці Церкви є єдиними по суті, єдиними у вченні, саме ця рисочка і дає право говорити про єдину Церкву.

Більше того Церква названа Святою і Соборною, тому що на чолі її стоїть Христос – Бог, а патріарх не може повною мірою керувати Церквою, наприклад змінювати догмати, скасовувати канони, питаннями управління церквою на землі займається помісний собор – збори кліриків та мирян Церкви даної території.

Святість Церкви не має на увазі, що будь-хто, хто до неї входить, одразу стає святим. Це означає лише те, що вона дає нам шлях до святості.

10 член Символу віри. Виспіведую їдіале Хрещення залишивеня гріхів.

(Визнаю одне хрещення на залишення гріхів).

Насправді, Православ'я вчить, що за допомогою таїнства Хрещення людина входить до Церкви, вона ніби народжується для духовного життя, змінюється, всевши в себе насіння благодаті, яке він має виростити, живучи по-християнськи.

Для допомоги людині в її християнському житті існує низка обрядів, яким потрібно обов'язково долучатися. Є два обряди, до яких необхідно приступати кожному християнинові постійно. Це таїнство Причастя, в якому ми під виглядом хліба та вина долучаємося до самого Господа. І таїнство покаяння, в якому ми каємося у своїх гріхах. Варто пам'ятати, приступаючи до цього таїнства, що покаяння «є рішуча зміна на краще, перелом волі, відраза від гріха і навернення до Бога».

11 член Символу віри. Чаю воскресеня мертвих.

(Чекаю на воскресіння мертвих).

Слідом за Христом воскреснуть і всі люди. Але, ось, навіщо, щоб перебувати в Бозі чи поза Богом, ми вирішуємо тут, на землі, вже зараз.

12 член Символу віри. І життя будуючого століття. Амінь.

(І життя майбутнього століття. Істинно так).

Після воскресіння буде вічне життя, знову ж таки з Богом чи без Нього.

Висновок.

Таким чином, розглянуто догмати християнської церкви – основу нашої віри, яку ми повинні сповідувати як внутрішньо – своєю глибокою переконаністю в них і дотримання Божественних Законів, так і зовні – сповіданням віри. Хресне знамення – це приклад зовнішнього сповідання віри, три пальці, складені разом, символізують триєдність Божества, два зігнуті пальці – догмат про Боговтілення. Хрест, що наноситься на тіло, нагадує нам про страждання Христа за наші гріхи.

Бесіда 2

Про духовне життя. За вченням 12-ти апостолів, є два шляхи в житті людини: шлях з Богом і шлях без Бога. Неможливо йти відразу двома шляхами, тому людина має обрати один. Шлях без Бога-це гріховне життя, підпорядкування своїм пристрастям, своєму егоїзму. А шлях із Богом – це і є духовне життя. Її неможливо розпочати, не залишивши гріховного життя.

Духовне життя це не релігійний фанатизм. Це щире прагнення до досконалості, до того стану, в якому перебувала перша людина, до свого гріхопадіння. Суть духовного життя полягає у боротьбі зі своїми гріхами, підпорядкування своїх пристрастей своїй волі за допомогою благодаті Божої. Людині неможливо жити абсолютно без гріха, але, як написано в Біблії «сім разів впаде праведник, і встане; а нечестиві впадуть у смерть», тобто відмінність праведника від грішника навіть не в кількості його гріхів, а в духовній боротьбі з ними, істинному покаянні та прагненні до Бога. Духовна людина завжди дивиться в свою душу і бачить причини неприємностей, що відбуваються з нею, тільки в собі самій, а не в навколишніх людях або збігах обставин. Звідси й боротьба полягає із самою причиною – тобто зі своєю внутрішньою недосконалістю.

Існує думка про те, що і без віри можна бути порядною людиною. У чому ж різниця між святістю, до якої закликає нас Христос, і звичною людською порядністю? Порядність передбачає лише контроль над своїми вчинками, тобто зовнішніми проявами. Порядна людина може бути чемним, поблажливим, допомагати оточуючим. Однак його внутрішнє ставлення до цього не так вже й важливо. Святість ж має на увазі, перш за все, контроль над своїми думками, оскільки думка породжує дію. Свята людина стежить за своїм внутрішнім станом і не допускає навіть гріховної думки до своєї душі. А добрі справи та зовнішні прояви – вже наслідок духовної роботи над собою.

За вченням церкви, в людині є три складові: дух, душа та тіло. У досконалій людині дух панує над душею і тілом, підкоряє їх собі. Коли ж людина на перше місце ставить бажання свого тіла, то це руйнує її духовне життя, і перетворює людину просто на розумну тварину. І хоча в цьому випадку людина і задовольняє всі свої забаганки, але вона все одно залишається нещасною, оскільки в ній руйнується та цілісність її природи, яка називається церквою Цнотливістю.

Метою життялюдини є набуття Духа Святого – тобто наближення до того ідеалу, який дає нам Євангеліє і до якого закликає Господь. Часто люди роблять багато гріхів і навіть не вважають за потрібне каятися в них, оскільки всі навколо творять те саме. Однак Христос закликає нас брати приклад не з усіх, а з нього самого і зі святих людей. Для того, щоб нам легше було вести духовне життя, Господь дає нам список заповідей, тобто рекомендації щодо того, як ми повинні робити в нашому повсякденному житті. Духовний прогресзасвідчується зрештою і найкраще лише одним: нашою здатністю любити. Любити - у сенсі чистої поваги, служіння, безкорисливої ​​прихильності, що не вимагає плати у відповідь;

Концепція заповідей. У часи Виходу Ізраїлю з Єгипту Бог дарував Мойсеєві десять заповідей морального закону, на якому ґрунтується все різноманіття міжлюдських та соціальних відносин. То був певний мінімум особистої та суспільної моралі, без дотримання якого втрачаються стійкість людського життята суспільних відносин.

Десять Заповідей Старого Завіту

1. Я є Господь, Бог твій, і немає інших богів, окрім Мене.
2. Не створи собі кумира та жодного зображення; не вклоняйся їм і не служи їм.
3. Не згадуй імені Господа, Бога твого, марно.
4. Шість днів працюй і роби всякі діла свої, а сьомий – субота – день відпочинку, який присвяти Господу Богу твоєму.
5. Шануй батька твого і матір, нехай будеш благословенний на землі і довголітній.
6. Не вбив.
7. Не чини перелюбу.
8. Не вкради
9. Не лжесвідчи.
10. Не побажай нічого чужого.

Ці заповіді говорять насамперед про Любов. До Бога (перші 4 заповіді) і до наших ближніх (6, що залишилися).

Господь Ісус Христос прийшов у світ аж ніяк не для того, щоб скасувати цей закон: “Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити Я прийшов, але виконати”.

Виконання Спасителем цього закону знадобилося тому, що з часів Мойсея розуміння закону виявилося багато в чому втраченим. За минулі століття ясні і короткі імперативи Синайських заповідей виявилися поховані під напластуваннями величезної кількості різноманітних побутових та обрядових розпоряджень, скрупульозному виконанню яких стало надаватися чільне значення. І за цією суто зовнішньою, ритуально-декоративною стороною губилися суть і сенс великого морального одкровення. Тому слід з'явитися Господу, щоб оновити зміст закону в очах людей і знову вкласти його вічні дієслова в їхні серця. А крім того – дати людині засіб вжити цього закону на спасіння своєї душі.
Християнські заповіді, виконуючи які людина може здобути щастя і повноту життя, називаються Заповідями Блаженств. Блаженство є синонім щастя.
На пагорбі біля Капернаума в Галілеї Господь виголосив проповідь, яка стала відома під назвою Нагірної проповіді. І почав Він її з викладу дев'яти Заповідей Блаженств:

1 Заповідь блаженства: «Блаженні убогі духом, бо тих є Царство Небесне»

Нині відбулася мутація життєвих цінностей, зміна всіх орієнтирів. Замість того, щоб сходити до Бога, служити Йому і бути в рятівному спілкуванні з Ним, людина направила всі свої сили на задоволення потреб власного егоїзму. Це стан, коли людина живе заради себе і центром свого внутрішнього всесвіту має власне "я", називається гординею. Якщо в житті людини з'являється марнославство, воно «перекреслює» все духовне життя людини. Стан, зворотний гордині, коли людина потісняє своє "я" убік, а в центр життя постачає Бога, називається смиренністю, або злиднями духовними. Бути злиденним духом означає мати духовне переконання, що ми нічого свого не маємо, а маємо тільки те, що дарує Бог, і що нічого доброго ми не можемо зробити без Божої допомоги та благодаті. Смиренність – це фундамент християнського життя: коли всі свої здобутки ми приписуємо Богу, а гріхи – собі. Коротко, за поясненням святого Іоанна Золотоуста, злидні духовні є смиренномудрість. Смиренність породжується великою внутрішньою силою, і будь-хто, хто сумнівається в цьому, нехай спробує трохи посунути власне “я” на периферію своїх турбот та інтересів. А на головне місце у своєму житті поставити Бога чи іншу людину.

Коли людина народжується у світ, вона не має нічого «свого», є тільки її природа, створена Господом. І коли він вмирає, то так само нічого не зможе забрати із собою. Так що людина – не власник свого майна, а лише тимчасовий керуючий. Таланти та дарування людини – це дар Божий, і тільки йому смиренна людина має приписувати свої здобутки. Багато талановитих людей духовно гинули (спивалися, ставали наркоманами), коли починали дар Божий приписувати собі.

Чому Господь не творить кожної людини талановитою у всьому, а лише в чомусь своєму? Саме заради того, щоб людина, потребуючи допомоги інших людей, глибше усвідомила недосконалість своєї природи.

2 Заповідь блаженства: «Блаженні плачуть, бо ті втішаться»

У другій заповіді під найменуванням плачу слід розуміти смуток і скруху серця про свої гріхи. Смуток заради Бога чинить постійне покаяння до спасіння; а смуток мирський чинить смерть. У цій заповіді Господь обіцяє утіху, що кається, під якою слід розуміти втіху благодатну, яка полягає в прощенні гріхів і умиротвореній совісті. Обіцянка втіхи потрібна для того, щоб сум про свої гріхи не доходив до стану розпачу.

Однак справжнє покаяння - це не просто констатація свого гріха, з наміром продовжувати вчиняти його і надалі, а щире бажання змінити свою природу, позбутися гріха.

3 Заповідь блаженства: «Блаженні лагідні, бо ті наслідять землю»

Лагідність - це Стан душі, при якому усунуті з неї гнів, ненависть, пам'ятливість і осуд. Християнська лагідність полягає в тому, що не повинно нарікати не тільки на Бога, а й на людей, і коли відбувається щось проти наших бажань, не вдаватися до гніву, не звеличуватися.

4 Заповідь блаженства: «Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься»

Прагні і жадібні правди - це ті, хто роблять добро, але не вважають себе праведниками; не покладаючись на свої добрі справи, визнають себе грішними та винними перед Богом. Ті, хто бажанням і молитвою віри, як справжньої їжі та пиття, бажають і прагнуть благодатного виправдання через Ісуса Христа.

Брехня — це становище, за якого наші слова не відповідають нашим думкам, знанням чи вчинкам. Неправда завжди пов'язана з двоєдушністю чи лицемірством, вона виражає принципову розбіжність між зовнішньою і внутрішньою сторонаминашого життя. Людина згрішила за научення диявола, вчинила гріх під впливом брехні. Писання безперечно свідчить про природу диявола: “Коли він говорить брехню, говорить своє, бо він брехун і батько неправди”. Людина, що творить справи неправди і сіє навколо себе брехню, поділяється в самому собі, подібно до приреченого царства, і втрачає єдність своєї природи.

5 Заповідь блаженства: Блаженні милостиві, бо помиловані будуть.

Милість, або милосердя, - це, передусім, здатність людини дієво відгукуватися на чужу біду.Виконати цю заповідь слід через тілесні та духовні справи милості. Тілесні справи милосердя полягають у тому, щоб нагодувати голодного; напоїти спрагу; одягнути голого (що має недолік у необхідному та пристойному одязі); відвідати того, хто перебуває у в'язниці; відвідати хворого, послужити йому та допомогти його одужанню чи християнському приготуванню до смерті; мандрівника прийняти до будинку та надати відпочинок; ховати померлих у бідності та злиднях.

Духовні справи милості: умовлянням звернути грішника від хибного шляху його (Як. 5:20); незнаючого навчити істині та добру; ближньому дати добру і доброчасну пораду у скруті або у разі не поміченої нею небезпеки; молитися за ближнього Бога; втішити сумного; не віддавати за зло, зроблене нам іншими; всім серцем прощати образи.

Той, хто не виконав закону милосердя, прийме своє покарання в Судний день.

6 Заповідь блаженства: «Блаженні чисті серцем, бо Бог побачить».

Справжня чистота серця досягається постійним і неослабним подвигом чування над самим собою, вигнанням із серця будь-якого незаконного бажання і помислу, пристрасті до земних предметів, з вірою і любов'ю невпинно зберігаючи в ньому пам'ять про Господа Бога Ісуса Христа.

Слово Боже алегорично наділяє серце людське зором і кличе християн зробити бачачі очі серця. Як здорове око здатне бачити світло, так чисте серцездатне споглядати Бога. Оскільки бачення Бога є джерелом вічного блаженства, то обіцяння бачити Його є обіцянка високого ступеня вічного блаженства. Бог не відкривається нечистому серцю. Моральний стан особистості є неодмінною умовою Богопізнання.

До злохудожної душі не входить премудрість. Вона не мешкає в тілі, винні гріху.

Особисті взаємини людини з Богом проходять три послідовні стадії - раб, найманець і син. Раб – це перша стадія, коли людина виконує заповіді Божі зі страху перед покаранням, найманець – угода Богові заради нагороди на небесах. А син – це щира любов до небесного Батька, заради якої людина прагне до Нього. Тобто, це і є справжня чистота серця.

7 Заповідь блаженства: «Блажени миротворці, бо ті сини Божі нарекутся»

Бути миротворцем означає чинити дружелюбно і не подавати приводу до розбіжностей; розбіжність, що виникла, припиняти всіма засобами, навіть поступаючись своїми інтересами, якщо тільки це не суперечить боргу і нікому не шкодить; намагатися примиряти між собою ворогуючих, а якщо такої можливості немає, то благати Бога про їхнє примирення. обіцянка наречення синами Божими означає висоту подвигу миротворців та нагородженої ним нагороди. Оскільки вони своїм подвигом наслідують єдинородного Сина Божого, що прийшов на землю примирити людину, що згрішила, з правосуддям Божим, то їм обіцяється благодатне ім'я синів Божих і, без сумніву, гідний цього імені ступінь блаженства.

світ - поняття не негативнетобто характеризується простою відсутністю ознак конфронтації, але стан глибоко позитивний: якась благодатна реальність, що витісняє ідею ворожнечі і заповнює собою простір людського серця або суспільних відносин. За словами преподобного СерафимаСаровського, «Здобуй дух мирний – і тисячі врятуються навколо тебе». Тобто ми повинні створювати світ насамперед у власній душі. Щоб усередині нас не було дисбалансу чи протиріччя.

8 Заповідь блаженства: «Блажени вигнані заради правди, бо тих є Царство Небесне»

Життя по правді - праця та випробування, пов'язані з ризиком, тому що у світі, де ми живемо, надто багато брехні. Бажаючі блаженства повинні бути готові зазнати гоніння за правду, не зраджуючи її. Для того, щоб стійко перетерпіти гоніння за правду, потрібна правдолюбство, постійність і твердість у чесноті, а також мужність і терпіння у стоянні в істині та чесноти у разі лиха чи небезпеки.

9 Заповідь блаженства: «Блаженні є, коли ганьблять вам, і ждуть, і рікають усякі зла дієслова на ви брехливо, Мене заради: Радуйтеся і веселіться, бо мзда ваша багато на небесах» Бажаючі блаженства повинні бути готові з радістю прийняти ганьбу, гоніння лихо і смерть за ім'я Христа і за істинну православну віру. Подвиг, що відповідає цій заповіді, називається мучеництвом. За словами Тертуліана: "Кров мучеників-сім'я християнства"

Концепція молитви. Призначення молитви.

Молитва є зверненням розуму і серця до Бога.

Під час молитви ми розмовляємо з Богом. Молитва потрібна для поєднання людини з Богом. Але не всяка молитва буває почута: будемо почуті, якщо виявимося гідними отримати те, що просимо; якщо молимося згідно із законами Божими про молитву; якщо молимося безперестанку, якщо не просимо нічого недостойного; якщо просимо корисного; якщо виконуємо належне та зі свого боку. Справжня молитва повинна, перш за все, виходити від серця і не повинна бути лицемірною чи формальною.

Щодня необхідно розпочинати і закінчувати молитвою. Спочатку краще взяти для себе невелике молитовне правило, головне, щоби молитва була від серця, а не просто формальною вимовою слів. Можна молитися і своїми словами, але краще, коли молитви, написані святими людьми, стають близькими до нашого серця.

Концепція посту. Призначення посту.

Піст – це найдавніша церковна традиція.

Час посту – це час особливо важливий для духовного життя. Під постом треба розуміти не тільки помірність у їжі, але сукупність всіх подвижницьких засобів у боротьбі з пристрастями. Необхідно дотримуватися як тілесного, так і духовного посту. Тілесний піст – це наша жертва Богу, ми обмежуємо себе у своїх бажаннях і не вживаємо для того, що нам хочеться найбільше. Але тілесний піст – це лише допоміжний засіб для посту духовного – тобто очищення своєї душі, посилена робота над собою. Гастрономічна складова посту не мета, а лише засіб для правильного духовного життя, заснованого на молитві та обрядах покаяння та Причастя. Основна мета посту – духовне вдосконалення. Також пост служить для підготовки людини до деяких церковних свят.

Про храм. Церква – це лікарня для зцілення людських душ. Тому кожен християнин має постійно відвідувати церковні богослужіння. Насамперед храм – це місце спільної молитви християн. Також Церква пропонує нам сім таїнств – тобто священнодійства, явлені в православних церковних обрядах, через які віруючим повідомляється невидима Божественна благодать або рятівна сила Божа, яка зміцнює їх у духовному житті та допомагає у звільненні від гріхів. У Православ'ї прийнято сім Таїнств: хрещення, миропомазання, євхаристія (причастя), покаяння, таїнство священства, таїнство шлюбу та єлеосвячення.

Два основних обряди, до яких необхідно постійно приступати кожному християнинові, – це обряди покаяння і причастя.

Покаяння(Сповідь) служить для очищення душі християнина від гріхів. Будь-яка сповідь має стати, з одного боку, оглядом на минуле, і з іншого боку, програмою на майбутній подвиг, на боротьбу, на перемогу над собою в ім'я Боже та в ім'я ближнього.

Причастя(Євхаристія) – Причастя є Таїнством, в якому віруючий, під виглядом хліба та вина, приймає саме Тіло та Кров Христову для вічного життя. У цьому таїнстві християнин духовно поєднується з самим Господом Ісусом Христом і стає причетним до вічного життя. Причастя є головною частиною всього християнського Богослужіння. Перед прийняттям цієї обряди кожен християнин повинен очистити своє сумління покаянням у своїх гріхах, до чого сприяють піст і молитва.

Таким чином, відвідування храму не є суворим обов'язком, а необхідністю. Як їжу ми приймаємо не заради того, що нам це подобається і не тому, що нас хтось змушує це робити, а просто оскільки ми відчуваємо потребу в цьому, так і відвідування Богослужіння має бути постійною потребою нашої душі.

Читання духовної літератури.Християнин повинен постійно співвідносити своє життя з Божественними Законами та досвідом Церкви. Для цього необхідно постійно читати Писання та духовну літературу. Коли ми читаємо звичайну книгу, ми переймаємося духом автора, який написав її, так само і читаючи Писання, на нас діє Благодать Святого Духа. Священне писання містить у собі основи нашої віри. Історичні сторінки Біблії ще дорогі нам тому, що вони не тільки правдиво викладають події минулого, а й ставлять їх у вірну релігійну перспективу. У цьому відношенні з Біблією не може дорівнювати жодна інша світська стародавня чи сучасна книга. І це тому, що оцінка подій, описаних у Біблії, дано не людиною, а Богом.

Святе Євангеліє описує земне життяІсуса Христа — ідеал, якого повинні прагнути християни.

Необхідно постійно, протягом усього життя, читати по одному розділу з євангелії та послань апостолів щодня. Краще Святе Письмо читати з тлумаченнями на нього – у них глибше розкривається його зміст.

Обов'язки хрещених батьків:

У «хрещених» стосовно хрещеників є 3 основні обов'язки:

1. «Молитовна». Хресний зобов'язаний молитися за свого хрещеника, а також у міру його зростання навчити молитві, щоб хрещеник сам міг спілкуватися з Богом і просити Його про допомогу за всіх своїх життєвих обставин.

2. «Віровчальна». Навчати хрещеника основ християнського віросповідання, а якщо ви самі мало обізнані, то спочатку заповніть прогалини у себе самі.

3. «Повчальна». На власному прикладі, ви повинні показати малюкові людські чесноти - любові, доброти, милосердя і т.д., щоб малюк зростав справжнім добрим християнином.

Деталі Опубліковано 06.04.2016

Скільки б не говорили про сповідь, завжди буде мало. Ця тема актуальна завжди, а дні Великого посту особливо. Одна з традиційних вечірніх недільних зустрічей із парафіянами була присвячена саме цьому таїнству. Архімандрит Амвросій (Шевцов), намісник Свято-Микільського чоловічого монастиря, щиро відповів на численні запитання

Поговоримо про сповідь

Ми знаємо, що сповідь - це таїнство, одне із семи. Таїнство покаяння. Ми знаємо, що для перших християн покаяння було не просто таїнством, а особливим станом - людина знаходила Христа і приносила покаяння за все минуле безбожне життя. Цей досвід покаяння є унікальним, а тому пережити його можна лише раз у житті – під час Хрещення. У Хрещенні людині прощаються всі його минулі гріхи. Він помирає для гріховного життя і народжується у Христі через триразове занурення у воду. Вода – символ триденного перебування Христа у труні. Вмираючи з Христом, людина відроджується для нового життя у Христі. Для перших християн покаяння було одномоментним, після цього людина мала жити нормальним християнським життям, зберігаючи себе від гріха і живучи своє життя свято.

Через століття внутрішній полум'яний вогонь християнського життя став затихати. Наше життя, її моральний рівень став знижуватися, і до Церкви увійшло таїнство сповіді у своїх гріхах перед громадою, як друге хрещення. Людина гласно перед громадою кається у своїх злочинах перед християнською совістю, заповідями Божими, перед Євангелієм, у тих вчинках, які він зробив. Треба сказати, що це хвилююча подія в житті людини. Нам, сучасним християнам, неможливо пережити кожну сповідь так, як переживали її перші християни тоді.

У Російської православної церкви склалася така практика: Сповідь відбувається перед Причастям. І вийшло, що два обряди: Сповідь і Причастя - злилися разом. Раніше, я повторюся, такого не було. У деяких церквах зараз такого також немає. Погано це чи добре, не даватимемо оцінки. Хоча, розмірковуючи про це, можна знайти свої плюси, свої мінуси, але, перш за все, треба розуміти, що Сповідь та Причастя – це два окремі обряди.

А сповідь, треба пам'ятати, це наша особиста розмова з Богом. Священик у разі є лише свідком цієї розмови, причому мовчазним свідком. Це треба як слід усвідомити. Ми приходимо на сповідь за прощенням не до священика, ми просимо вибачення за свої гріхи та гріхи у Бога. Це навіть не розмова з Богом, а, певною мірою, монолог.

У своїй доповіді на Єпархіальні збори м. Москви 23 грудня 2014 року Святіший ПатріархМосковський і всієї Русі Кирило сказав про роль священика в таїнстві сповіді: «Обережна делікатність, небагатослівна увага, благоговійна боязнь нашкодити живій душі людини, готовність терпляче чекати хоча б боязких самостійних його кроків назустріч Христу і, головне, незмінна повага до якого віку, звання або громадського станувін не ставився - ось що має лежати в основі нашого пастирського підходу до Таїнства покаяння». Зверніть увагу на фразу «небагатослівна увага». Це дуже важливо. Далі Святіший Патріарх каже: «Священик не суддя, не розпорядник людської долі, не безапеляційний вершник людських доль, а смиренний свідок каяття перед Богом». Ми маємо це надто добре розуміти.

І знову: підходячи до священика на сповідь, ми маємо пам'ятати, що це не духовна розмова. І розповіді про те, що «син п'є, мужик невідомо куди пайшов…», священик, звичайно, терпляче вислуховує. Але ми самі повинні розуміти, що за нами чекають на сповіді інші люди. Для духовної бесіди треба вибрати інший час. І священик вислухає, дасть поради, виходячи зі свого життєвого та духовного досвіду. Але перетворювати сповідь на духовну бесіду не можна. Вона такою не є. Ще раз: сповідь – покаяна розмова з Богом. Приходжу і кажу, наприклад: «Господи, прошу у тебе вибачення, за ті й ті мої гріхи, за те, що посварився з тим і тим, образив того те, сказав погане слово, не так подивився, не так сказав, не то побачив, чи то зробив… Я прошу пробачити мені, Господи, за те, що я не живу за євангелією, заповідями та законами Твоїми. Постараюсь, як у мене будуть сили, подолати ці мої недоліки і сподіваюся на твою допомогу, щоб виправити пристрасті у собі». От і все. Достатньо. Тільки закінчується сповідь, прочитана дозвільна молитва, починаються питання: «Ой, батюшко, а от як ви мені скажете… як благословите…» Так не можна. Треба розуміти, що інші люди теж хочуть сповідатися, щоби потім причаститися. Усі бесіди – в інший час. Святіший Патріарх говорить про те, що сповідь треба проводити окремо від літургії, особливий час. Людина готується до причастя і нервується, кидається: встигну сповідатися, не встигну, відволікається від ходу служби. І ми поступово повинні прийти до того, щоб сповідь не відбувалася під час Божественної Літургії. Виконуватимемо благословення Патріарха, і сповідь проводитимемо між службами.

Наскільки важливо в житті християнина просити благословення священика?

Священик – не оракул, не суддя, не істина в останній інстанції. «Батько благословив – і все…!» Якщо ми йдемо питати благословення священика на щось, то треба 10 разів подумати. Чому? По-перше, якщо ми йдемо просити благословення священика, треба помолитися, щоб Господь навчив батюшку дати ту відповідь, яка буде корисною, щоб це було благословенням від Бога. По-друге, якщо ми одержали благословення, його треба виконувати! Порушити благословення – це серйозно! Ми повинні бути готові до того, що не завжди ми отримаємо благословення, на яке чекаємо. Здається, все вирішено, заплановано, залишилося заручитися благословенням, підходимо, а батюшка каже: «Ні». "Як ні? - Обурюється жінка, - Я вже в Почаїв квитки купила, а ви не благословляєте ». Якщо берете благословення, треба подумати, чи можу я прийняти те благословення, яке дасть мені священик. Я не радив би «бігати» щоразу за благословенням у зв'язку з незначними, життєвими моментами нашого життя. Якщо це не пов'язано з порушенням Божої заповіді, або це не вибір життя і смерті, або інше якесь серйозне рішення, - у нас є молитва перед початком будь-якої доброї справи: «Господи, благослови!» Інакше трапляється і таке:

Благословіть помідори садити.

Бог тебе благословить. Сади.

А вранці заморозки, саджанці вимерзли. І що? Батюшка винен? Священик не метеорологічний центр чи дипломований оракул. Це найпростіші побутові питання.

Більш серйозні питання: «Батюшко, прошу ваших молитов, вирішується питання такої чи такої, чи прошу вашої поради, порадьте, як краще вчинити так чи так». І священик скаже своє слово, але чинити так чи інакше ви все одно прийде саме вам, це ваш вибір, за вас його не зробить ніхто. Більше того, скажу, що поради і благословення у серйозних, життєво важливих питаннях слід запитувати у духовника, а не першого священика, який зустрів у храмі. Наприклад, вирішується особисте життя, готується весілля: «Батько, благословіть йти заміж». Але ж не священикові жити з обранцем чи обраницею! Не треба перекладати відповідальність за прийняте рішенняна священика і те благословення, яке він дав на ваше прохання.

Як знайти духовника?

Шукати старців не треба. Їх зараз немає. Владика Аристарх говорив: «Не шукайте чудес, дивуйте самі». Духовником вважається той батько, у якого ви регулярно сповідаєтесь. У нашій обителі висить розклад, у якому щоразу вказується, хто приймає сповідь цього тижня. Виберіть священика і регулярно приходьте до нього. Не треба казати йому: «Будьте моїм духовним отцем». Батюшка і так вас прекрасно знатиме, вашу духовну налаштованість і стан, і це допоможе і вам отримати від батюшки корисне настанову, і священикові дати поради. Якщо ж ви сповідуєтеся по черзі у всій Гомельській єпархії, і запитуєте поради у різних священиків, а потім приймаєте рішення на підставі відповіді, що сподобалася, то отримати корисну пораду важко. Це схоже на спілкування із лікарем. Постійний лікар знає вашу історію хвороби, як ви реагуєте на ліки, які протипоказання у вас і т.д. Ви ж лікареві розповідаєте де вкололо, де защеміло… І лікар пропонує лікування, яке вам допоможе. Так і священик. Якщо сказати: «Так, грішний, усім грішний», то для того, щоб людині допомогти, батюшка перетворюється на слідчого, і починається: «Підривали всесвітній центр у Нью-Йорку? – Ні. - Коней крали? – Ні. – Збили малазійський літак? – Ні. – Ну, отже, не в усьому грішний». Кожна людина – конкретні гріхи, індивідуальні. Не робіть зі священика слідчого. Звертаюся знову до слів Патріарха: «І якщо навіть, як роблять багато старців, під час сповіді майже нічого не каже священик, а потім його запитує, що кається: «Батюшко, ви мені щось скажіть», - ось тоді можна сказати наступне: « Найголовніше, що треба було сказати, сказали ви, каючись перед Богом». Сповідь – це ваша особиста розмова з Богом і священик говорити нічого особливого не повинен.

Щоб давати поради, чи має священик мати досвід, наприклад сімейного життя?

Звичайно! Безперечно! У давнину і нині у деяких православних країнах в повному обсязі священики можуть приймати сповідь.

Раду можуть дати духовники - люди, які прожили не один десяток років, мають досвід священика, багатий життєвий досвід, сімейний, батьківський стаж і т.д. Яку пораду сімейного життя може дати чернець? Монах, звичайно, може порадити, як краще жити, але знов-таки виходячи з того, що люди приходять і розповідають, але це буде чужий досвід, не досвід ченця. Монах може розповісти, як жити в монастирі, але кожен має свій власний досвід. У Стародавньому патерику є чудова історія. Зустрілися два ченці – старий і юнак. Молодий чернець каже: «Я ВЖЕ в цьому монастирі живу три роки». А старець йому відповідає: «А я ЩЕ лише 43».

Дуже важливо, щоб священик мав досвід. Але ми пережили такий час, коли при необхідності висвячували священиків, не зовсім підготовлених до такого служіння. Нас, людей, які прийшли на служіння церковне на початку дев'яностих, висвячували на священний сан у дев'ятнадцять-двадцять років. Який тоді у нас був досвід? Не було досвіду, але було «катування»: треба було сповідувати бабусь, які пережили війну, і не одну голод, що виростили у важких умовах дітей. Які поради може дати молодий священик таким людям? Але доводилось. І, дякувати Богові, ці бабусі сприймали нас як священиків, а не як онуків.

Як ставитись до записок на сповіді?

Що цікаво: саме ми, священики дев'яностих, увели ці записки, а тепер самі з ними боремося.

Коли відкрився монастир, і ми стали священиками, традиція сповіді кожної людини була приблизно така: «Грішна справою, словом, помислом. Каюсь. Марія». Всі. Був один храм на все місто. Натовпи людей. Ми молоді, ревні. Почали бабусям роз'яснювати: сядьте вдома, подумайте, запишіть. З'явилися у продажу книжки-багатотомники з цілими переліками та реєстрами «гріхів». Серед інших були, наприклад, такі: «Не хрестилася при дзвін». І бабусі переписували це все у зошити. Сьогодні у нас є церковна цензура, і подібної літератури поменшало. А в ті роки? Або: приходить людина вперше на сповідь і плаче. Нічого не може сказати. Плаче, та й годі. Адже благодать стосується людського серця і сльози течуть самі собою. Слава Богу і за це. Тому радиш людині: посидіть удома, спокійно подумайте, згадайте не свої гріхи, а своє життя. Совість підкаже: ось у цьому випадку я вчинив невірно, а тут я образив свого колегу, чи всім класом прогуляли урок, підвели вчителі. Готуючись до сповіді, людина записує на листок, але це не повинно перетворюватися на нервове хобі, на манію. Переписувати книги у зошиті не треба. Зараз, дякувати Богу, з такими зошитами вже не ходять.

У моїй практиці зустрічалися люди, які готувалися до сповіді ретельно. Людина приносила покаяння Богу, розбираючи своє життя на моменти, пов'язані з якими-небудь пристрастями. Просив прощення у Господа і отримував його.

Прощення можна просити одразу, як згрішив, коли зрозумів, що зробив?

Так. Обов'язково.

А якщо немає спокою. Вже й покаявся і причастився, а спокою немає. Що робити?

Значить щось не так. Потрібно принести покаяння ще раз. А іноді треба забути. Якщо ви не повторюєте гріх, то цю нав'язливу думку треба залишити. Ви перестали грішити, але залишилася звичка, потяг, який не дає спокою. Проти такої напасті добре допомагає «ліки забуття». Деякі старці радять покласти такі думки та спогади «в далеку скриньку скрині» і забути, дати їй «зітліти». А якщо часто витягувати вовняну накидку провітрювати, на сонечку прогріти, то міль не заведеться. Як же йому «зітліти»? Треба постаратися забути, щоб ця хвороблива пам'ять обернулася на порох. Так і із гріхами. Якщо не згадувати, не турбувати свої пристрасті, то навик піде. А згадуватимете, то, зрештою, можна не встояти і повторити цей гріх. Якщо рану не дратувати, вона швидше загоїться. Тому про розкаяні гріхи слід забувати.

А марнослів'я? Якщо сповідався і згрішив знову. Прийшов, покаявся і знову.

Згадайте: стародавні християни горіли вірою. Якщо вони принесли покаяння перед хрещенням, то згрішити було рівносильно духовній та фізичній смерті. Ми не маємо такої палкості віри, ми розслаблені. А про марність ми часом навіть і не замислюємося, не вважаємо гріхом. Якби ми вели духовне життя у боротьбі зі своїми пристрастями, то не було б місця та марнослів'я. У нас би перед очима горіли червоним полум'ям слова Спасителя: «За кожне пусте слово ви дасте відповідь». Всі. Ми про це пам'ятали б постійно, якби з увагою ставилися до свого духовного життя. Чому люди йшли у пустелі? Шукали усамітнення, щоб не розпорошуватися на суєту. Так, зараз нас оточує суєта. Ми звикли спочатку говорити, потім думати. Є гарне прислів'я: «Думай, що кажеш, не кажи того, що не думаєш і не все, що думаєш – кажи».

Батюшка не тільки свідок покаяння, він ще дозволяє приступити до причастя. А може, не допустити?

Трапляється і таке. По-перше, коли священик не бачить розкаяння сповідника у гріху. Від сповіді до сповіді людина повторює одні й самі гріхи. Чи не виправляється. Сенс сповіді у тому, щоб не чинити цих гріхів, прагнути очищати себе.

По-друге, коли немає прощення. Були такі випадки, коли у людини винні всі, але тільки не вона сама. Людина не може отримати прощення, якщо сама не прощає. Це слова Спасителя.

Сповідь – це подія у житті, і це норма, це виняток. Християни покликані жити святим життям, ми покликані до цього. Потрібно старатися.

Чи священик зберігає таємницю сповіді, а сповідник може розповісти?

Ні. Це має бути взаємно. Навіть у законі про свободу совісті йдеться про те, що держава визнає таємницю сповіді.

Чи може священик вказати на гріх?

Священикові доводиться на сповіді вказувати, але це вкрай неправильно, важко нести цей тягар і проблема. Священик – жива людина. Разом із сповідником священик сповідається також. Людина говорить про свої гріхи, і священик разом з ним: «Господи, пробач і мені».

Ми знаємо, що існує ступінь розвитку гріха: придатність, помисел, насолода і т.д. Як світській людині впоратися? Якщо в думках припустився, але до падіння ще не дійшло? Чи потрібно каятися у помислах?

На сповіді треба говорити про помисли. Якщо ми прийняли їх, поговорили з ними, погодилися з ними – це гріх. «Справою, словом, помислом…» Якщо ми не звернули уваги на думку, прогнали її, не прийняли, то й говорити про це не треба і слід забути, бо почнемо пишатися: о! я борюся з помислами.

Треба розуміти, що це аскетичні правила написані ченцями й у ченців. А для світу? Святий Амвосій Оптинський що радив? «Жити не тужити», тобто. не впадати у зневіру. Зневіра буває від чого? Від ледарства. «Нікого не засуджувати» - це найважливіше: «не судіть і судимі будете». Усі ми грішні. «Нікому не докучати» - це теж дуже суттєво – бути уважним до людей, обережним, навіть побожним, а тому й закінчує прп. Амвросій своє повчання: «і всім моя пошана». Ось вам і достатній посібник до дії.

Не треба покладати на себе подвиги і «тягарі незручні». Якщо у нас є молитовне правило, воно має бути посильним, здійсненним та регулярним. Щоб наша молитва була молитвою, молитовним наверненням до Бога, а не просто набором слів. І зовсім нам не годилося пишатися: «Я сьогодні п'ять акафістів почитала». Навіщо? В чому сенс? Краще б я допоміг людям, підтримав словом, допоміг ділом, і користі було б більше, ніж від читання п'яти акафістів.

Як бути з іконами, які люди привозять із закордону, із католицьких країн?

Можна привозити, але ви повинні розуміти, що канонічні образи написані строго за канонами. Чим відрізняється ікона від іншого зображення? Ікону завжди підписано, на ній обов'язково є ім'я того, хто на ній зображений. Якщо немає напису, навіть якщо він здається канонічним, це ще не ікона. На будь-який православній іконімає бути напис, тому що ми молимося не дошці, а тому, хто на ньому зображений. Ікона святого Луки – молимося святому Луці, а не кіоту, ікона Божої МатеріВолодимирська – молимося Божій Матері, а не фарбам, дошці, склу.

У дореволюційних православних журналах, наприклад, я бачив зображення імператриці Олександри Федорівни зі спадкоємцем на руках. Вона в короні і тримає немовля, як Мадонна. Олександра Федорівна цариця? Цариця. Олексію царевичу? Царевич. Чи можна зображати? Можна, можливо. Підписано: «Її Величність імператриця Олександра Федорівна та її високість спадкоємець цесаревич Олексій». Видно, що це картина, але обіграно відомий сюжет.

Шарбель – святий?

Є святі, які не прославлені у православній церкві. Нині дуже популярний святий Шарбель. Такого святого в православній церкві немає, не молимося ми до такого святого. Ми маємо свої святі, у яких мощі теплі, нетлінні. Святий Олександр Свірський (1448 – 1533) – мощі нетлінні, начебто людина щойно заснула. Тому не шукайте чужих святих, можна звертатися до наших святих, їх у нас багато – тільки молись! Моліться своїм святим, не шукайте екзотики.

Справжній план-конспект складений на допомогу катехизаторам, які починають свою практику. Він може бути повністю взятий за основу при побудові бесід або частково як їх окремі елементи.

Основною метою оголосних розмов, що проводяться відповідно до мінімальних вимог, автор вважає спонукання оголошених до вибудовування особистих стосунків з Богом та до входження до церковного життя.

При складанні плану-конспекту було враховано базові принципи катехизації: церковність, цілісність, послідовність, доступність і посильність, особистісний характер катехизації, зв'язок із життям, наочність.

Можна виділити такі аспекти наведених у плані-конспекті розмов:

– навіть за умов стислості в оголошенні присутні три основні сторони: віровчення; моральність та аскетика; молитва та богослужіння;

- виклад підпорядковується логіці, послідовності і виходить з того, що вже відомо і зрозуміло оголошується, що є в їхньому досвіді;

– увага слухачів фіксується на тому, що матеріал, що викладається, заснований на Святому Письмі та Переданні Церкви;

– зроблено спробу викладу доступною для оголошених мовою;

– враховується здатність сприйняття оголошуваних віровчальних знань, тому зокрема Символ віри пропонується розібрати не за одну, а за обидві бесіди;

– передбачається особистісно-орієнтована подача матеріалу та діалог з оприлюдненими, постановка та вирішення проблемних питань;

– використовуються засоби смислової наочності (приклади, образи), а також зображення ікон;

– пропонується читати та обговорювати деякі уривки Святого Письма на самих розмовах з метою прищеплення навички читання Слова Божого.

1. План розмов

Перша розмова:

знайомство з оголошеними. Пояснення значення оприлюднювальних розмов як необхідних для приготування до подальшого правильного життя з Богом;

виявлення мотивів, якими люди бажають хреститися чи хрестити дітей. Пояснення сенсу прийняття Таїнства Хрещення, в якому людина звільняється від влади гріха і отримує насіння благодатного життя в Христі (про владу гріха наводяться слова Апостола Павла (Рим. 7, 19–23)). Необхідність віри та покаяння;

розповідь про Божественне Одкровення, яке необхідне для пізнання Бога та Його волі про нас; святе Письмо; читання євангельських уривків (притчі Спасителя про блудного сина, заблудлу вівцю та втрачену драхму);

розмова про віру в Бога, про те, що ми знаємо про Нього: Бог – Трійця Єдина і Нероздільна – Отець, Син і Святий Дух. Бог - Творець і Промислитель. Властивості Божі;

людина: образ та подоба Божі; життя людини у раю; гріхопадіння; життя або смерть; необхідність порятунку;

читання Символу віри;
про молитву;
завдання додому: прочитати Євангеліє від Марка (Біблія дарується оголошеним); читати Символ віри і молитовно звертатися до Бога (Символ віри і молитви наведено в пам'ятці, що роздається); поміркувати про місце Бога у своєму житті;

відповіді на запитання; молитви.

Друга розмова:

коротке повторення основних питань попередньої розмови. Відповіді на запитання щодо Євангелія та інших тем. Читання євангельського уривка;

читання Символу віри;

Христос – втілений від Пресвятої БогородиціСин Божий – Спаситель;

Господь Ісус Христос помер за нас і воскрес із мертвих;

Він піднісся зі Своїм пречистим тілом і має як Боголюдину таку ж славу, як Бог Отець, і прийде в славному Другому Приході судити живих та мертвих;

Він послав від Отця Духа Святого, Якого ми можемо здобути в Церкві;

двері до Церкви – Таїнство Хрещення. Таїнства Покаяння та Євхаристії;

ми очікуємо на воскресіння мертвих і життя майбутнього століття;

Декалог як основа християнської моральності (короткий аналіз);

про Хрещення (пояснення чинопослідування, практичні питання);

підбиття підсумків, коротке повторення основних моментів розмов;

практичні питання підготовки до сповідальної бесіди (Таїнствам Сповіді та Причастя); відповіді на запитання;

завершальні напутності та пропозиція форм подальшого воцерковлення, можливостей входження в життя цієї парафії;

2. План-конспект розмов

Перша розмова (Зразковий хід розмови)

1. Молитва

2. Знайомство з оголошеними. Пояснення значення огласних розмов.

Вітаю! Мене звуть _____________, я катехизатор храму. Радий вітати вас на розмовних бесідах, які проводяться для того, щоб ваше Хрещення або Хрещення ваших дітей відбувалося з необхідним усвідомленням сенсу майбутнього Таїнства і подальшого воцерковлення. Також ви зможете ближче познайомитися з життям Церкви та нашого храму, прихожанами якого, сподіваюся, станете ви та ваші діти. Вам, як батькам і братикам (хрещеним батькам) важливо стати прикладом, зразком християнського життя для дітей, виховувати їх у вірі, долучати до храму Божого, до Таїнств Церкви. Наші бесіди матимуть змогу цьому допомогти.

За радянських часів та два десятиліття після нього підготовка перед Водохрещем з різних причин фактично не здійснювалася. Але кілька років тому Священноначалием Руської Православної Церкви було прийнято рішення про проведення щонайменше двох оприлюднювальних бесід (від слова «оголошення» – усне повчання, навчання) перед Таїнством Хрещення. Важливо, щоб ми з вами приходили на такі бесіди не тому, що такі вимоги, а тому, що самі бачимо живу потребу у підготовці до такого відповідального кроку, як Водохреща.

Слід зазначити, що у II–IV століттях н.е. ті, хто бажав прийняти Хрещення, проходили 2–3-річну підготовку, що дозволяло їм хреститися, будучи зміцнілими, затвердженими у православній. християнській віріі життя. Умовою Хрещення немовлят теж завжди була глибока віра, церковність і доброчесність батьків та сприймачів. У наші дні, на жаль, небагато готові серйозно попрацювати, готуючись до прийняття Таїнства Хрещення або Хрещення дітей, тому Церква йде назустріч нашим немощам і слабкостям і пропонує сильнуневелику підготовку. Але обійтися зовсім без неї не можна, навіть просто небезпечно.

Для прикладу скажу, що, вступаючи до інституту або бажаючи керувати автомобілем, ми повинні скласти іспит, який підтвердить, що ми зможемо навчатися у вузі або керувати машиною. А щоб скласти іспит, потрібно попередньо вчитися. Ми погоджуємось із цим. Тому що, якщо не набути необхідних знань, умінь, навичок, подальше навчання у вузі виявиться практично неможливим, а перебування на дорозі – ризикованим для життя. Так само і тут; за цей украй невеликий термін, у який триватимуть наші зустрічі, потрібно підготуватися до того, щоб правильно прожити все подальше життя. І, я сподіваюся, ви побачите і погодьтеся, що те, про що ми говоритимемо, є не абстрактні умовиводи та неживі конструкції, а стосується кожного з нас, і не частково – нашої освіти, професії, яких- то життєвих потреб, – а нас цілком, нашого сьогодення та майбутнього.

Можливо, ви вже багато знаєте про нашу православній вірі. Тоді ми, як кажуть, звіримо годинник у цих найважливіших питаннях. Але й, сподіваюся, обов'язково буде щось нове та потрібне, тому, я переконаний, ви не пошкодуєте про витрачений час та зусилля.

3. Виявлення мотивів, якими люди бажають хреститися чи хрестити дітей. Пояснення сенсу прийняття Таїнства Хрещення.

Ви вже заповнили анкети, я після нашої зустрічі з ними уважно ознайомлюся. Але щоб уже зараз розуміти, скажіть, будь ласка, хто з вас сам прийматиме Таїнство Хрещення, хто з вас – майбутні хрещені, а хто – батьки? (Відповіді.)

Давайте спочатку поговоримо про те, для чого необхідне Хрещення, яке ви незабаром приймете або приймуть ваші діти. Що спонукає нас хреститися чи хрестити дітей?

(Можуть бути різні відповіді, які часто стосуються здоров'я, духовного захисту, національної ідентичності та ін.)

Все, про що ви сказали, важливо (якщо не було явно неприйнятних відповідей), але недостатньо. Водохреща дає щось більше. Воно робить нас абсолютно новими порівняно з тими, якими ми були раніше. Воно нас звільняє від рабства, про яке мало хто з нас взагалі підозрює. Що це за рабство? І в чому вона проявляється? Як ви думаєте?

(Підводимо до думки про рабство нехрещеної людини гріха.)

На це звернув увагу один із найвидатніших послідовників Господа Ісуса Христа – святий Апостол Павло. Він сказав чудові слова, які кожен із нас хоча б частково може віднести до себе: «Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю. Якщо ж роблю те, чого не хочу, то вже не я роблю те, але гріх, що живе в мені» (Рим. 7, 19–20).

Дійсно, кожному з нас совість, яка є, як часто говорять, голос Божий у людині, підказує, як треба жити. Але самі ми часто робимо зовсім інше та відчуваємо, що не здатні інакше. Як в матеріальному світі: падає предмет сам, а щоб його підняти, потрібно докласти чинності; так і в духовному житті: зло робити просто, а щоб творити добро, потрібні зусилля, яких ми часом не знаходимо. Можливо, хтось заперечить, що він ніякого великого гріха не вчинив: не вбивав, не крав, не зраджував. Але навіть така порядна людина, якщо чесно зазирне вглиб себе, може побачити, що знаходиться, наприклад, у полоні егоїзму, багатьох пристрастей, якоїсь дрібниці, що в ній не вистачає цілісності та гармонії і що мешкає цілі дні, часто навіть і не згадавши Бога, без зв'язку з Яким про життя можна говорити лише умовно. Незважаючи на свою порядність і чесність, така людина може стояти ще дуже далеко від того прекрасного стану, до якого кожен з нас покликаний – єднання з Богом, нашим Творцем. Нас ділить з ним гріх. Це слово означає промах, потрапляння повз мету. Наші гріхи – це не просто набір неправильних провин, це внутрішнє спотворення, пошкодження наших думок, почуттів, усієї нашої особистості, яку кожен з нас, як хвороба, успадковує при народженні. І навіть ті немовлята, до Хрещення яких ми готуємось, ті, які самі ще нічого злого не вчинили, носять у собі цей закон гріха. Хочемо ми того чи ні, ми маємо цю «хворобу», і самотужки ми не можемо від неї повною мірою звільнитися. А якщо не звільнимось, то загинемо, тому що ця «хвороба» смертельна, вона позбавляє нас зв'язку та єдності з Джерелом Життя – Богом, і навпаки, робить нас бранцями джерела зла – диявола, сатани. Як і чому з нами сталася ця трагедія, ми скажемо сьогодні пізніше, поки важливо побачити та визнати її наявність. Але як же нам звільнитися від рабства гріха? Тільки єдиним чином – через Того, Кого ми називаємо Спасителем. Від рабства сатані, від духовної смерті нас рятує Господь Ісус Христос, Син Божий, Своєю смертю та Воскресінням. І в Хрещенні ми стаємо причасниками спасіння, досконалого Господом. Ми не тільки звільняємось від влади гріха над нами, але й отримуємо насіння нового благодатного життя з Христом. Однак, це відбувається не автоматично. Ми повинні мати віру в Бога, як сказав сам Господь: «Хто буде вірувати і христитися, буде спасенний; а хто не буде вірувати, буде засуджений» (Мк. 16,16). Але потрібно мати правильну віру, а для цього нам необхідно усвідомити собі найважливіші поняття, що лежать в основі православного віровчення. З цією метою перед вами лежить пам'ятка з текстом Символу віри. короткого викладувсіх головних істин православної віри, який вам важливо навчитися читати та розуміти. Але головне - постаратися щиро, цілком прийняти ці істини. Символ віри читається напам'ять під час здійснення Таїнства Хрещення. Сьогодні ми почнемо говорити про нього детальніше.

Але як сказав інший учень Христа, святий Апостол Яків: «Віра без діл мертва» (Як. 2, 20). Ось чому разом з вірою необхідне наше покаяння, готовність змінити своє життя, залишити те, що не є Божим, що не є добром. І найголовніше, що має змінитися, – у наше життя має увійти Бог, і не на її периферію, коли ми звертаємося до Нього лише якщо нам щось потрібне, а до самого центру життя. Найчастіше це досить тривалий процес, але рухатися у цьому напрямі кожен із нас покликаний розпочати вже зараз. Наприкінці наших бесід для тих, хто готується до Хрещення, буде проведено покаяну бесіду зі священиком, а батькам і хрещеним дітямслід підготуватися до Сповіді та Причастя Святих Христових Таїн. Для того, щоб вам допомогти в цьому, наступного разу ми детально поговоримо про Божі Заповіді, з якими нам потрібно звіряти і співвідносити своє життя. Перед самим Таїнством Хрещення хрещеним або, якщо хреститься немовля, його батькам і сприймачам належить принести хрещальні обітниці: зречення назавжди від сатани і служіння йому через творіння будь-яких, навіть, здавалося б, невеликих злих справ, і поєднання, тобто поєднання назавжди, свого життя із Христом. Таким чином, слід зробити від себе і від імені хрещеного твердий і безповоротний вибір на користь служіння Богу, що передбачає знання та виконання Його благої волі.

4. Про Святе Письмо.

А тепер важливо сказати таке. Все, про що ми з вами говоримо і говоритимемо, не є людськими вигадками. Воно ґрунтується на тому, що Бог відкрив людям про Себе, про нас з вами, про наш світ. Погодьтеся, що неможливо достатньо дізнатися людину, якщо вона сама не розповість про себе, не проявить себе. І якщо ми хочемо дізнатися про Бога і Його волю про нас, ми маємо звернутися до того, що називається Божественним Одкровенням. Одним з його джерел є Писання або Біблія. Перед вами лежить наш подарунок вам – Біблія, яку ви зберігаєте та обов'язково читайте. (Невелика розповідь про Біблію, її склад.)

У Біблію увійшли книги, написані святими людьми – пророками, царями, апостолами, але писали вони саме те, що їм було відкрито Богом, тому Святе Письмо називається Словом Божим. Ми сьогодні вже наводили з Біблії слова, написані святими апостолами.

Читати Писання потрібне з духовними цілями: «настанови у вірі та спонукання до добрим справам»; з вірою, довірою до написаного, благоговінням. При своєму розумінні Святого Письма важливо спиратися на те, як його розуміє Церква, що розкривається головним чином через тлумачення біблійних текстів святими подвижниками.

Давайте відкриємо Святу Біблію на сторінці … і прочитаємо разом невеликі фрагменти з книг Біблії, які називаються «Євангеліє» («Блага звістка» про спасіння людей Господом Ісусом Христом).

Уривок «Притча про блудного сина» (Лк. 15, 11-32).

(Про що ця притча? Чому молодший син пішов і що його спонукало повернутися? У чому полягало його покаяння? Як зробив батько? Як зробив старший син? Образом кого є батько і сини? Чи має це відношення до нас? Які практичні висновки з цього? можуть слідувати?)

Уривок: «Притчі про заблудлу вівцю і втрачену драхму» (Лк. 15, 1–10).

(Про що ці притчі? Як чинить Бог по відношенню до людей, які «загубилися», пішли від Бога чи не знайшли Бога? Як Бог їх шукає, в чому це проявляється? Чи має це відношення до нас?)

Ми прочитали фрагменти євангелії від Луки. Хотілося б попросити вас прочитати наступного разу Євангеліє від Марка – найкоротше євангелія з чотирьох. Його читання не займе багато часу, проте, сподіваюся, буде корисним для вас. Будь ласка, записуйте питання, які у вас виникатимуть.

5. Про віру в Бога. Бог і Людина. Символ віри.

Зараз, перш ніж звернутися власне до складеного Церквою Символу віри, поговоримо про нашу віру в Бога і про те, що ми вже знаємо про Нього.

«Без віри неможливо догодити Богові» (Євр. 11, 6). Без неї немає сенсу приймати Хрещення і хрестити дитину. Але що означає вірити в Бога? По-перше, це наша впевненість, переконаність у Його існуванні та правильне уявлення про Нього. По-друге, це повна довіра Богу, Його волі і Промислу, тобто благої дії Божої стосовно нас. По-третє, це наша вірність Богові, його заповідям.

Що ми знаємо про Бога? Який він? Він - "Що" (енергія, космос) або "Хто" (Той, до Кому ми можемо звернутися особисто)? Він, звичайно ж, - Хто, Особа, Дух, Вічний і Несхильний до зміни, Розумний, Все знаючий, Всюдисущий, Вільний, Святий, Всеправедний, Досконалий, Всемогутній. Ми можемо до Нього звернутися у молитві і мати надію бути почутими. І Він звертається до нас через Своє Одкровення, через обставини нашого життя. Ми маємо живе спілкування з Ним у богослужіннях та обрядах Церкви. Православ'я вчить нас, що Бог єдиний у трьох Особах. Бог – Батько, Бог – Син, Бог – Святий Дух. Бог Батько – Ненароджений, Бог Син споконвічно народжується від Бога Отця (невимовним чином); Бог Дух Святий походить від Бога Отця. Отець, Син і Святий Дух мають одну божественну істоту, одну честь, одну славу. Але ми віримо, що не три Бога, а один Бог – Пресвята Трійця. Це велика таємниця, яку ми можемо лише прийняти своєю вірою (показується зображення ікони «Трійці» прп. Андрія Рубльова та коментується). Відношення між собою Облич Пресвятої Трійці можна охарактеризувати одним словом – кохання. «Бог є любов» (1 Ів. 14,16), – каже нам Слово Боже. А що таке кохання? Що ми знаємо про кохання? (обговорення; читання фрагмента «Гімну любові» Апостола Павла (1 Кор. 13, 4–8)). Любов передбачає самовіддачу, жертовність тих, хто любить. І саме така самовіддача Друг Другу є змістом життя Святої Трійці. Бог – всеблагий і є джерелом будь-якого блага і самого життя. І саме від надлишку любові Бог Трійця створив наш світ, щоб він був причетний до Божественної благодаті, Божественної любові. І не просто створив і пішов, а зберігає, дбає і діє в ньому Своїм благим Промислом. Як ви думаєте, в чому проявляється Його Промисл у світі та в нашому житті? (Обговорення.)

Ми називаємо Бога Премудрим Творцем, Творцем, Промислителем. Перша книга Біблії – «Буття», її початкові розділи говорять про те, як відбулося творіння Богом світу. Скажімо, головне: Бог створив невидимий нам ангельський світ і наш видимий світ. Вершиною всього творіння стала людина, створена за образом Божим. Останнє дуже важливе. Людина є образ Божий, і це означає, що вона схожа на Бога. Чим? Як ми вже відзначили, Бог вічний, і людина має безсмертну душу; Бог Премудрий, і ми розумні; Бог абсолютно вільний, і людина має вільну волю; Бог – Творець, і ми маємо здатність до творчості та творення; Бог – Вседержитель, має владу над Всесвітом, і людині дана Ним влада мати і панувати над землею. Людина покликана розкривати, реалізовувати в собі риси образу Божого і уподібнюватися Богові у моральних якостях: у милосерді, любові до Бога та інших людей, у турботі про весь світ. Людина була створена досконалою, яка не мала гріха, але вона ще мала зростати духовно і досягти богоподібності. Його досконалість був абсолютним, але що передбачає можливість подальшого вдосконалення.

Однак якщо людина створена такою досконалою, звідки ж тоді взялося те рабство гріха, про яке говорить апостол Павло? І звідки взагалі у світі зло, якщо Бог усе створив благим? Джерелом зла є неправильне вживання даної Богом розумних істот – ангелів і людей – вільної волі. А що таке зло? Це спотворення, руйнування істинного, правильного порядку речей, визначеного Творцем. Основа цього порядку полягає в тому, щоб шанувати, любити і слухати Бога, як і основа порядку у відносинах між малолітніми дітьми та батьками полягає в тому, щоб їх шанувати, любити і слухатися їхнього мудрого батьківського слова. Можна вільно прийняти чи відкинути цей порядок. І зло починається тоді, коли відкидається, розривається спілка довіри, вірності та любові до Бога. Так сталося і з частиною ангелів, головний з яких зі світлого Ангела за своєю гординою, за своєю ворожнечею проти Бога перетворився на темного занепалого духу, диявола, сатану; а за допомогою його злої дії так сталося і з першими людьми: Адамом та Євою. Як ви, напевно, знаєте, житлом першої людини Адама та його дружини Єви був райський сад – Едем. Нам важко уявити їхнє життя. Вона була іншою. Але ми знаємо, що людина мала все, що їй було необхідно і центром її життя був Бог, через довірчі стосунки та спілкування в любові з яким він би духовно зростав і уподібнювався Богові.

Для виховання вільної волі людини в добрі Бог дає йому заповідь «від всякого дерева ти їстимеш, а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут. 1, 16-17). Спочатку Єва вступила в розмову в раю з дияволом в образі змія, який порушив недовіру до Бога. Він переконував її, що коли люди скуштують плоди з дерева пізнання добра і зла, то не помруть, але знатимуть добро і зло і будуть, як боги. Єва спокусилася цією обіцянкою та виглядом плодів і їла їх; Адам замість того, щоб запобігти і зупинити те, що сталося, скуштував також плід за її прикладом. «Для людини стало смертоносним смакування плоду з дерева пізнання добра і зла, оскільки це було поєднано з непослухом волі Божої», а не тому, що сам плід був поганим чи отруйним. «Неслухняність відокремлювала людину від Бога та благодаті Його і відчужувала від життя в Бозі. Найменування «дерево пізнання добра і зла» відповідає самому собі, тому що людина через це дерево пізнала на досвіді, яке добро полягає в слухняності волі Божої і яке зло в опір їй». Людина мала можливість принести покаяння і відновити стосунки з Богом, але гріх уже почав робити свої руйнівні дії; і Адам сказав Богові таке: «Жінка, яку Ти дав мені, вона дала мені від дерева, і я їв» (Бут. 3,12), фактично переклавши всю провину на Бога і на дружину.

Саме від цих подій відбулося в перших людях ушкодження, що торкнулося все людське єство, яке ми, їхні нащадки, успадковуємо. Видимим проявом цього ушкодження є, зокрема, те, що нас постійно, як магнітом тягне до зла, що у кожній ситуації ми змушені робити важкий моральний вибір. Також як наслідок гріха людини у світ увійшла смерть. Ті негаразди, які ми бачимо в природі та світі, також є наслідком гріхопадіння людини, свого царя та владики.

Нерідко виникає питання, чи міг Всеведучий і Всеблагий Бог запобігти тій події, яку ми називаємо гріхопадінням? Він дав людині всі можливості, щоб вона не відбулася, але Бог не може нас змусити Його любити і слухати.

Гріхопадіння перших людей згубно відбилося на них самих і на всьому створеному Богом матеріальному світі. І що далі? Який вихід? Вихід пропонує Бог. Подібне лікується подібним. Тому через визначений часБог – Друга особа Пресвятої Трійці – Бог Син, Господь Ісус Христос, стає людиною, щоб спасти нас. Як ми вже сказали, про це розповідають євангелії.

Наступного разу ми продовжимо розмову про головні істини нашої віри. А тепер давайте прочитаємо сам Символ віри. Перший раз його прочитаю я, а вдруге – кожен із вас по одному фрагменту. Як бачите, їх 12, вони називаються членами. (Читається Символ віри.) Прошу вас, візьміть собі за правило з сьогоднішнього дня щодня читати Символ віри.

Ми зараз говорили про Бога, про віру в Нього. Поміркуйте, будь ласка, протягом цього тижня, Хто Бог для вас? Як можна зустріти Бога у своєму житті? Як можна побачити в ній Його дії?

6. Про молитву.

Наша сьогоднішня розмова поступово добігає кінця. Хотів би закінчити її, сказавши кілька слів про молитву. Ми розпочали з неї нашу зустріч. Ми вже говорили, що молитва—це наша можливість звернутися до Бога. Як відносини між людьми неможливі без спілкування, і з Богом неможливо встановити відносини без особистого звернення до Нього. З чим ми можемо звернутися до Бога? З проханням? З проханням про що? А ще з чим? Можемо подякувати? За що? Чи можемо висловити до Нього своє ставлення? Яким чином?

У пам'ятці наведено деякі молитви, якими Церква звертається до Бога. Головна з них та, що залишив Сам Господь Ісус Христос. Це «Молитва Господня» або «Отче наш» (коротке пояснення до молитви Господньої).

Ми можемо звертатися до Бога і своїми словами, але Церква дає високі зразки молитви, які нам важливо покласти в основу нашої молитовної практики.

Разом із читанням Символу віри важливо, щоб молитовне звернення до Бога, хай навіть коротке, як наведено у пам'ятці, стало для нас щоденним. Таким чином підтримуватиметься наш зв'язок із Христом. Важливо вранці освятити молитвою свій день і ввечері молитва стає наслідком дня.

7. Відповіді питання.

8. Молитва.

Друга розмова (Зразковий хід розмови)

1. Молитва.

2. Повторення основних питань попередньої розмови. Відповіді на запитання щодо Євангелія та інших тем.

3. Читання уривка з Євангелія від Марка.

Зараз давайте з вами прочитаємо уривок із Євангелія від Марка.

Уривок: «Зцілення розслабленого в Капернаумі» (Мк. 2, 1-12).

(Обговорення: Що таке чудо Боже? Для чого Бог творить чудеса? Які вони бувають? Чи відбуваються вони в нашому житті? У чому вони виявляються? У чому особливість досконалого Господом дива, описаного в даному уривку? Чим ми схожі на розслабленого? віра, щоб сталося зцілення? Чия віра спонукала Господа створити це диво? Які практичні висновки можна зробити з цього? Як хвороба пов'язана з гріхом?

4. Символ віри (продовження).

Прочитаємо знову Символ віри. Як і минулого разу, давайте читати по черзі по одному члену.

Ми зупинилися на тому, що людина своїми силами не може звільнитися від наслідків гріхопадіння. До Хрещення він може лише усією душею вірити в Бога, намагатися дотримуватися заповідей, але гріховне ушкодження, яке спотворює людину і відокремлює від Господа, залишається. Людина потребує спасіння від загибелі, і рятує її втілений Бог, вільний від будь-якого гріха і нечистоти. Як віра в Пресвяту Трійцю, так і віра в те, що Друге Її обличчя, Син Божий, заради нас істинно прийняв на Себе людське єство, є основою всієї нашої православної віри. Коли ми творимо хресне знамення– видимий знак, сповідання нашої віри, ми складаємо пальці правої рукиось таким чином (зображується). Три пальці, з'єднані разом, означають віру в Пресвяту Трійцю, а два пальці, притиснуті до долоні, означають віру в те, що Господь Ісус Христос є істинним Богом і істинною Людиною.

Господь Ісус Христос, який вічно існує, у певний момент історії прийняв людський образ, народився від Пресвятої Діви Марії при дії Духа Святого в Юдейському місті Віфлеємі (показується зображення ікони Різдва Христового). Як Ви чудово знаєте, літочислення нової ери, в якій ми живемо, ведеться від цього найбільшої події. Пресвята Діва Марія, Богородиця, була тим найвищим даром, який людство, яке чекає на пришестя Спасителя, принесло Богу. Хоч і успадкована гріховне ушкодження, первородний гріх від прабатьків, Вона берегла себе від гріха, що залежить від Неї, і всю Себе присвятила Господу. І Господь вибрав її для вищої місії – стати Його матір'ю. Але сталося це не без її волі. Ангелові, який проголосив їй благу звістку Вона відповіла слова, що визначили подальший хід історії: «Ось, Раба Господня; Нехай буде Мені за твоїм словом» (Лк. 1,38). Так і про кожного з нас є добра воля, Промисл Божий, і важливо побачити його, прийняти і відповісти так само, як Пресвята Богородиця.

З самого початку Свого земного життя Господь Ісус Христос виявив смирення. Він народився над царському палаці, а печері, куди заганяли худобу в негоду. Він одразу показав, що Царство Його не від цього світу (див. Ін. 18, 36) і що Він «не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох» (Мф. 20, 28). ).

Для того, щоб зцілити смертельне ушкодження гріхом усієї нашої природи, що сприйняв його Господь Ісус Христос, Сам повністю вільний від гріха, зазнав страждань і смерті. Ще за VII століть до Різдва Христового пророк Божий Ісайя отримав від Нього одкровення про прийдешні страждання Спасителя: «Але Він взяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби… Він був виразний був за гріхи наші і мученим за беззаконня наші; покарання світу нашого було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися… Він катувався був, але страждав добровільно і не відкривав Своїх уст» (Іс. 53, 4–7). Якщо перша людина – Адам – відкинула волю Божу, то Боголюдина – Господь наш Ісус Христос – була слухняною волі Божої до краю: «упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп. 2, 8). І, повною мірою виконавши Свої слова: «Немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15, 13), помер заради нас і, перемігши смерть, воскрес. Тим самим Він виліковував у Самому Собі нашу людську природу.

Отже, Господь навчав людей досконалого святого життя, і не просто вчив, але показав у Собі зразок такого життя і відкрив нам шлях до нього через Свою добровільну хресну смертьі Воскресіння, що визволило нас від первородного гріха, смерті духовної, а фізичну смерть зробило співом, сном, після якого можливе вічне життя з Богом.

Господь у Своєму Вознесенні нашу людську природу підніс до Бога, тим самим і ми через зв'язок із Христом набуваємо такого ступеня єднання з Отцем Небесним.

Господь вдруге прийде у мир зі славою судити нас. Це буде суд кохання. Якщо ми в земному житті були з Богом, уподібнювалися до Нього, то й у вічному житті будемо з Ним, а якщо в земному житті не були з Богом, не творили справ любові, то і у вічному житті з Ним бути не зможемо, як темрява несумісна зі світлом.

Господь послав нам Святого Духа і створив Церкву, в яку ми входимо через Хрещення. І інші Таїнства Церкви для нас необхідні – в першу чергу, Таїнство Покаяння, в якому ми при щирому покаянні отримуємо очищення, прощення гріхів, які ми постійно здійснюємо, знову віддаляючись від Бога, та Таїнство Причастя, в якому ми і тісно, ​​і духовно найтіснішим чином поєднуємося з Христом. Для християнина участь у цих Таїнствах згодом стає невід'ємною частиною його духовного життя.

Наше церковне життя, і через нього приєднання до Святого Духа, приносить дорогоцінні плоди, які можна повністю придбати лише в Церкві. «Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність» (Гал. 5, 22–23). Саме під дією благодаті Божої, а не лише наших власних зусиль ми здатні здобути справжню, жертовну, безкорисливу любов; істинну духовну радість і світ, яких нам не вистачає; сили та здатність переносити труднощі, скорботи, образи, при цьому не втрачаючи здобутого світу в душі; богоподібну доброту та милосердя до людей та всього світу; міцну, всезростаючу віру; незлість, недратівливість, смиренність; сили до того, щоб не потурати пристрастям та гріховним потягам.

Ми сподіваємося, напружено очікуємо, що, подібно до Христа, ми після нашої смерті, як уже сказали, успіння, воскреснемо з нашими тілами для вічного життя з Богом.

5. Заповіді Божі.

Тепер звернемося до Божих заповідей, які ще в Старому Завітічерез Свого пророка Мойсея Господь дав народу Ізраїлю, а через нього всьому людству. Головних із них – десять. Вони не є чимось іноприродним, неприродним для нас, але є органічним законом морального і духовного життя всіх людей. Багатьом із вас ці заповіді відомі, давайте їх згадаємо (див. Вих. 20, 1–17):

1. Я Господь, Бог твій; нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем.

Господь встановлює з нами особисте ставлення любові і заповідає зберігати Йому вірність (гріхи: невіра; відчай; відданість окультизму; астрології; магії; вірі у прикмети).

2. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм.

Бог неймовірний. Зображати можна лише Бога Господа Ісуса Христа, що втілився. І нікому не можна служити, крім Єдиного Бога (гріхи: уява Бога, фактична постановка на місце Бога «кумирів» – грошей, влада, політичних лідерів, спортивної команди, артистів, чоловіка, дітей, себе самого тощо).

3. Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно.

Згадування святого Божого імені має бути тільки в молитвах і благочестивих розмовах (гріхи: божба; лихослів'я; марнослів'я).

4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй і роби в них усілякі діла твої, а день сьомий, субота (євр. – спокій) – Господу, Богу твоєму.

У нашому житті важливо виділити час, присвячений безпосередньо Богові, молитві домашньої та церковної, участі у Таїнствах. Храм – це дім Божий. Звичайно, Бог присутній скрізь і скрізь до Нього можна звернутися. Але саме в храмі, місці, присвяченому саме Богу, Його особлива благодатна присутність. У храмі Він чекає нас, щоб ми зібралися докупи і послужили Йому, а Він послужив нам. Якщо ми рідко відвідуємо храм, давайте подумаємо, чому це відбувається? Можна сказати, що у нас катастрофічно не вистачає часу. Але якщо ми будемо чесні з собою, то зізнаємося, що справжня причина в тому, що для нас це не є цінністю, не є важливим. Коли нам щось потрібне, ми знаходимо для цього час та сили. Тобто знову ж таки – отже, поки не Бог стоїть на чолі нашого життя. Давайте подумаємо, що можна змінити в цьому відношенні (гріхи: життя без пам'яті та посвяти його Богу, відвідування Божого дому).

5. Шануй батька твого та матір твою, щоб тобі було добре і щоб продовжилися дні твої на землі.

Любов до батьків і шанування їх є фундаментом наших стосунків до Бога і людей (гріхи: нешанування, нелюбов, грубість по відношенню до батьків, відмова від піклування про них, засудження їх; нешанобливе ставлення до наставників і до всіх старших).

6. Не вбивай.

Життя – Божий дар, ми не маємо права самовільно віднімати (гріхи: вільне і мимовільне вбивство і дії (або бездіяльності), що призвели до смерті, самогубство, аборт, злість, ненависть).

7. Не чини перелюбу.

Любов свята, не можна її зраджувати. Необхідно зберігати подружню вірність і чистоту, помірність від інтимної близькості до шлюбу (гріхи: зрада, розпуста, перегляд непристойних зображень та ін.).

8. Не кради.

Ми не повинні надавати те, що нам по праву не належить (гріхи: злодійство всіх видів).

9. Не вимовляй помилкового свідчення на ближнього твого.

Батько брехні – диявол. Не можна уподібнюватися йому (гріхи – брехня, наклеп, плітки).

10. Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякого худоби його, нічого, що в ближнього твого.

Ми покликані довіряти Богові і задовольнятися своїм (гріхи: заздрість, ремствування на Бога).

Нам може здатися, що в реальному практичному житті ці заповіді або деякі з них є нездійсненними (навести приклади). Але це не так. Якщо ми дійсно захочемо, вони будуть для нас здійснені з Божою допомогою, причому навіть у досконалому вигляді. Про це прошу вас прочитати в Євангелії від Матвія моральні настанови Господа нашого Ісуса Христа, які називаються «Нагірною проповіддю» Спасителя (Мт. 5,1–7,29).

Давайте кожен із нас про себе подумає, які із заповідей і в чому він не дотримується, що і як він може змінити у своєму житті, що для цього потрібно. Всі заповіді можна виразити через дві головні, як каже Спаситель: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім твоїм розумінням. Це перша і найбільша заповідь. Друга ж подібна до неї: Полюби ближнього твого, як самого себе. На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки» (Мт. 22, 37–40); «Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного; як Я полюбив вас, так і ви нехай любите один одного. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13, 34–35). Як ми вже сказали, Господь полюбив нас жертовною любов'ю і саме до такої досконалої любові закликає нас самих.

Уривок: «Притча про милосердного самарянина» (Лк. 10, 25–37).

(Що ми можемо витягти з цієї притчі? Як жертовна любов може виражатися в нашому практичному житті? До кого повинні бути звернені наші любов і милосердя? А якщо наш недоброзичливий або навіть ворог, що потребує їх?) (Мф. 5, 44–45)) .

Господь сказав: «Хто хоче йти за Мною, відкинься від себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною. Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її. Бо яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить» (Мк. 8, 34–36) (Пояснити цей фрагмент, що означає нести свій хрест).

6. Про Хрещення.

Як ми вже сказали, Таїнство Хрещення є дверима до Святої Церкви, що духовним народженням увірувала в Бога людину в нове благодатне життя з Христом.

Таїнство Хрещення відбувається одного разу в житті і не може бути повторене за жодних умов (за аналогією з фізичним народженням).

Сприймачі (хрещені батьки)

У Таїнстві Хрещення сприймач приносить від імені немовля, яке ще не може виявити свою волю, обітниці Хрещення, приймає дитину з хрещальної купелі і дає обіцянку Богу молитися за нього і сприяти вихованню в християнській вірі.

Таким чином, поряд із батьками він несе відповідальність за духовне становлення свого хрещеника чи хрещениці.

Власне, хлопчику потрібен лише хрещений батько, а дівчинці – тільки хрещена мати. Але за давньою російською традицією, як правило, запрошують обох.

Головні вимоги до союзників:

– любов до дитини та бажання допомагати їй зростати у православній вірі та благочестя;

– висока моральність та воцерковленість (досвід регулярного церковного життя), адже тільки така людина може стати добрим наставником.

Хто може бути присутнім при Хрещенні

Правила Церкви не обмежують присутність родичів або близьких людей під час здійснення Таїнства Хрещення. Однак до сорокового дня після пологів правила наказують матері не входити до храму. На сороковий день над нею прочитуються особливі молитви, і вона може знову брати участь у Таїнствах і бути присутньою на Хрещенні дитини.

Для Водохреща знадобиться таке:

- Нова біла (хрестильна) сорочка для немовлят або біла сорочка для дорослого новохрещеного;

– натільний хрест (хрестик, придбаний над храмі, слід віддати священикові для освячення);

- Рушник.

Перед тим, як увійти до храму, слід вимкнути звук мобільного телефону.

(Інші практичні та технічні питання, пов'язані з майбутнім Таїнством Хрещення.)

Наречення імені

На початку Чину Хрещення священик називає християнське ім'яхрещеному, з яким той братиме участь у Таїнствах Церкви.

за церковної традиції, ім'я християнину нарікають на честь святих угодників Божих, шанованих російською Православною Церквою. Як правило, з тим самим ім'ям прославлено кілька святих. Тому зазвичай ім'я нарікається на честь святого, пам'ять якого ближча до дати народження хрещеного або дати здійснення Таїнства Хрещення, хоча іноді і поза зв'язком з цими датами. Християнське ім'я може дещо відрізнятися від імені, даного при народженні. Оксана стає Ксенією, Юрій чи Єгор – Георгієм, Артем – Артемієм тощо. Якщо ім'я, дане хрещуваному при народженні, не міститься в святцях (переліку імен святих) і не відноситься до похідних від імен, що містяться там, то священик називає нове ім'я, порадившись попередньо з батьками немовляти або з хрещеним, якщо той досяг повноліття. Наприклад, Каріну прийнято хрестити з ім'ям Катерини чи Ірини, Станіслава з ім'ям В'ячеслава тощо.

Але якщо при народженні людина отримала християнське ім'я, то міняти її у Хрещенні не прийнято. Найчастіше таке прагнення обумовлено окультним і забобонним бажанням захистити хрещеного «від пристріту», що несумісно з православним розуміннямХрещення. Адже рятує людину Божу благодать, а не факт зміни імені.

Зречення від сатани

Після читання заборонних молитов священик пропонує хрещуваним і сприймачам повернутися обличчям на захід (духовний символ влади темряви) для зречення диявола і всього, що з ним пов'язано (в т.ч. від гріховного життя, від магії, звернення до «бабок», цілителів та екстрасенсів). У цей час хрещений (якщо це немовля, то його сприймачі) у відповідь на питання священика вимовляє по-церковнослов'янськи зречення від диявола спочатку тричі у формі теперішнього часу («заперечуся»), а потім – як факт, що відбувся – у формі минулого часу (« зрікся»).

Після заклику священика дмухнути і плюнути на диявола («і дуні, і плюні») хрещеному (або неприймачам немовляти) слід тричі дунути і плюнути у бік заходу. Ця дія є символом презирства до сатани, зовнішнє вираження повного розриву зі злом.

Поєднання Христа

Далі хрещений або сприймачі повертаються на схід (символ світла, що приходить у світ) і також тричі в теперішньому і минулому часі стверджує поєднання (з'єднання) з Христом («поєднуюсь», «поєднуйся»). Потім тричі виголошують визнання Христа як Царя та Бога. Відтепер життя хрещеного (і дорослого, і немовляти) належить і має бути присвячене не йому самому, а Христу.

Після заклику священика «і вклонися Йому» (тобто Богу) дорослий хрещений чи сприймачі роблять уклін у бік вівтаря (на схід).

Після завершення Чину оголошення проголошенням «Благословенне Царство…» починається саме Таїнство Хрещення.

У цей час священик помазує освяченою олією, що хрещається. До цього моменту дитину слід повністю звільнити від одягу та вийняти з рушника.

Священик помазує обличчя, вуха хрещеного, верхню частину грудей, руки та ступні.

Потім слідує Хрещення – триразове занурення у освячену Святим Духом воду з покликанням імені Святої Трійці.

Після його вчинення необхідно рушником витерти голову і тіло хрещеного, після чого священик одягає хрест і хрестильну сорочку. Це означає, що людина повертається до цілісності та невинності, якими вона мала до гріхопадіння, відновлення її істинної природи, спотвореної первородним гріхом.

Таїнство Миропомазання

Святе Міро (грец. - «Благовонне масло») - особлива суміш рослинних олій, запашних трав і запашних смол. Священик при кожному помазанні Світом каже: «Друк Дару Духа Святого», на що сприймачі або сам хрещений відповідають «Амінь» (тобто «істинно так»).

У Таїнстві Миропомазання Батько Небесний дарує хрещеному благодать Святого Духа.

Після цього сприймачі з дитиною здійснюють ходу навколо купелі, йдучи за священиком проти руху сонця, ніби назустріч Христу, що зветься Сонцем правди.

У цей час ми чуємо слова апостола Павла з його Послання до Галатів (3,27): «Ви, які були хрещені в Христа, всі ви зодягнулися в Христа». Далі читається уривок з Послання апостола Павла до Римлян (Рим 6, 3–11), в якому розкрито сенс Хрещення як поховання у воді «старої людини» (смерть для гріха) і воскресіння з Христом для нового і вічного життя, присвяченій Богу(читається уривок).

Після прочитання Апостола священик благословляє присутніх і читає уривок з Євангелія від Матвія (Мф. 28, 16–20) про те, як Воскресший Христос дав заповідь апостолам нести звістку про Себе всім народам, хрестити тих, хто увірував в ім'я Трійці і духовно ).

Після цього священик здійснює молитви про людину, яка прийняла Хрещення, омиває помазані святим світом частини її тіла, здійснює символічний постриг хрещеної людини. Це означає відсікання гріховної волі і прийняття Божої волі, готовність послужити Богу.

Останній обряд Чину Хрещення – Воцерковлення (тобто перші кроки у церковному житті). У цей час немовля передають на руки священикові, після чого той читає молитву воцерковлення.

При цьому немовляти чоловічої статі або дорослого чоловіка вводять у вівтар для поклоніння Богові перед святим престолом (бо чоловіки можуть служити Богові в олтарі). Батькові або сприймачеві, який бере участь у воцерковленні немовляти, не заходячи до вівтаря, необхідно дочекатися священика перед царською брамою, взяти немовля на руки і повернутися на те місце, де стоять сприймачі.

Завершує Чин Хрещення молитва, в якій священик просить Бога врятувати всіх присутніх за молитвами Божої Матері, а також молитвами небесних покровителівхраму, в якому відбулося Хрещення, і людину, яка його прийняла.

Таїнство Хрещення здійснено. Але воно лише відкрита можливість досягти порятунку. І якщо за ним не слідує оновлення всього життя, духовне переродження, рішуча відмова від справ «старої людини» (тобто гріха), то саме по собі воно не приносить порятунку.

7. Підбиття підсумків, коротке повторення основних моментів двох розмов.

8. Практичні питання підготовки до сповідальної бесіди (Таїнствам Сповіді та Причастя).

(Розібрати в загальних рисах, про що слід говорити на сповідальній бесіді та сповіді, як підготуватися до Святого Причастя (пост, молитва, примирення з ближніми).

9. Відповіді питання.

10. Завершальні напутності та пропозиція форм подальшого воцерковлення, можливостей входження в життя цієї парафії.

Насамкінець хочеться сподіватися, що те, про що ми говорили з вами, виявилося вам близько і стане керівництвом до дії. Всіх вас запрошую на невеликий двомісячний курс практичного воцерковлення, де ми зможемо докладніше поговорити і про нашу віру, і про богослужіння та Таїнства, і про молитву, піст, правила поведінки в храмі, про ікони та інші важливі практичні аспекти. Ми намагатимемося відповісти на запитання, які ще у вас з'являться. Сподіваюся, що участь у церковних богослужіннях, Таїнствах Покаяння та Причастя, молитва стануть для вас живою, нагальною потребою та ділом. Також батькам і сприймачам важливо якнайчастіше причащати ваших дітей. (Сказати про практичні можливості входження в життя цієї парафії.)

Бажаю всім вам Божої допомоги! Хай береже вас Господь, Пречиста Матір Його та всі святі!

З благословення Преосвященного Інокентія, єпископа Нижньотагільського та Сєровського, Скорб'ященський жіночий монастир 8 листопада 2015 року відкрив новий духовно-просвітницький проект«Пастирські бесіди c парафіянамипопитанням віри.12 бесід зі священиками».

Мета проекту:спонукати слухачів до справжнього общинного життя в повноті істини Христової, розширити християнський світогляд, дати відповіді християнам на хвилюючі питання про Православ'я.

Розмови розраховані на широке коло слухачів.Місце проведення: бібліотека Скорб'ященського монастиря.

У зв'язку з тим, що тему « Релігійно-моральний стан сучасного суспільстваі шляхи спасіння в ньому»Владика Інокентій залишає за собою (поки дата бесіди не відома) і з можливими змінами дат проведення наступних розмов, ми повідомляємо лише про найближчі зустрічі зі священиками.

Слідкуйте за анонсами та оголошеннями у храмах міста.

Ієрархія християнських цінностей. Чи є місце для Христа у нашому серці? Значення формування християнського світогляду
Святе Письмо та Священне Переданняу нашому житті
Християнська громада: від святих апостолів до наших днів
Що є воцерковлена ​​людина? Проблеми та помилки при воцерковленні	грудень
Про Таїнства Сповіді та Причастя у світлі документа «Про участь вірних у Євхаристії»	січень
Підготовка до Таїнства Хрещення. Необхідність огласних розмов. Хрещення немовлят	лютий
Послух, свобода та особистість	лютий
Таємниця смиренності	Березень
Родина, сім'я. Церковний шлюб. Як виховувати дітей у сучасних умовах?	Березень
Дитина в церкві. Чи варто примушувати до воцерковлення дітей? Як розповісти дитині про Причастя?	квітень
Чи потрібно намагатися привести до Бога ближніх? Як говорити про віру з нецерковними родичами та іншими людьми? Чому не всі люди стають віруючими?

17 вересня 2017 року пішов із життя Федір Юхимович Василюк, доктор психологічних наук, професор, головний науковий співробітник лабораторії консультативної психології та психотерапії ПІ РАВ, завідувач кафедри індивідуальної та групової психотерапії МДППУ, президент Асоціації розуміючої психотерапії. Сьогодні, в день відспівування та похорону раба Божого Феодора, сайт Православ'я.Ru публікує інтерв'ю психотерапевта, дане нашому порталу 3 роки тому.

Про те, чи потрібні знання психотерапії священнослужителям та про досвід викладання психотерапії студентам – бесіда з Федором Юхимовичем Василюком, психотерапевтом, доктором психологічних наук, професором, завідувачем кафедри індивідуальної та групової психотерапії Московського міського психолого-педагогічного університету.

- Федоре Юхимовичу, наскільки я знаю, ваші заняття в університетах, де ви викладаєте, відвідують і священнослужителі. Розкажіть, будь ласка, про це.

Такі випадки не такі вже й часті, проте нас радує, коли священики опиняються на заняттях з психології та психотерапії. Зокрема, мені згадується один підмосковний протоієрей. Він пояснював свій інтерес до психології так: «Я не збираюся ставати професійним психологом, я – священик. У мене дуже багато завдань на приході, школа, соціальне служіння, робота з сім'ями дітей, і мені потрібні різні фахівці – і психологи зокрема. Я хочу розуміти, що вони можуть, я хочу керувати зі знанням справи цим процесом, і тому я маю таку поглиблену освіту». Ось один із мотивів.

- А навіщо іншим потрібна була психотерапія?

Можу згадати ще одного московського священика, котрий у нас зараз проходить тривалу програму. Він насамперед хотів би поглибити і, можливо, зробити більш точним спосіб ведення духовних бесід із парафіянами. Йому здається, що в дитячій, сімейній та дорослій психотерапії він знайде якісь інструменти, які зможе вбудувати у своє священиче служіння, у душопіклування.

- Взагалі-то душпастирська душпастирство і психотерапія - це не одне і те ж.

Не аналізувати і давати поради, а брати участь у переживанні людиною якоїсь її біди, проблеми.

Це палиця про два кінці, тому що психологія може іноді уявляти себе такою самодостатньою, що допомагає ніби від самої себе. А духовне піклування церковне таки будує так цю роботу допомоги, щоб закликати Господа брати участь, брати участь у цьому, у подоланні лиха, кризи, у сімейних негараздах тощо. Ось, мені здається, кардинальна відмінність.

- Розкажіть, будь ласка, про ваш курс, який ви читали семінаристам.

Він займає в цілому, на базі вищої психологічної освіти, три роки - підготовка з «Розумію психотерапії». Ми виходимо з того, що в психотерапії ми зустрічаємо людину, яка перебуває в кризі, в якійсь безвихідній ситуації, у ситуації неможливості, коли вона нічого не може зробити зі своєю бідою, втратою, якоюсь зрадою. Зробити вже нічого не можна, справдилося... Біда якась трапилася, але жити треба. І що людині лишається? Йому залишається – пережити цю ситуацію. Пережити - значить, зробити таку душевну працю, яка переосмислить якісь цінності, свої настанови, ставлення до життя. Ось ця робота переживання і є в «розуміє психотерапії» головною, тому справа психотерапевта полягає тоді не в тому, щоб проаналізувати і дати поради, рекомендації і т.д., а щоб брати участь у цій роботі переживання. І те, що робить психотерапевт, ми називаємо терміном «співпереживання». Це не лише емоційний відгук, а й інтелектуальна співучасть, це включення до аналізу його ситуації. Співпереживання це все те, що робить терапевт для допомоги людині в її переживанні. Ось головне значення, а спосіб, яким це робить людина, - це спосіб розуміння. Зі студентами ми освоювали базові прийоми розуміння іншої людини. Виявляється, це не найпростіша річ; можливо, навіть найскладніша - розуміння. Ось чому був присвячений курс - такому алфавіту прийомів розуміння іншої людини, яка перебуває у біді.

- І чого зрештою вдалося досягти за такий короткий курс?

Ну, я думаю, цю абетку студенти засвоїли. Може, ви пам'ятаєте – а я пам'ятаю – ту радість, коли раптом уперше на вулиці з літер, які ти вже знаєш, складається слово. Були просто літери, а тепер – слово! "Хліб", читаєш, "Молоко". Це велика радість. Мені здається, студенти не лише ці літери освоїли, а й навчилися «Хліб» та «Молоко» читати. Вони стали на першу сходинку такої професійної психологічної допомоги.

- Наскільки успішно вони цього досягли, не маючи психологічної освіти?

Тут були свої труднощі, але семінаристи їх блискуче подолали. Звичайно, ціла низка понять потребує якоїсь підготовки, читання книг. Проте відсутність цих знань у даному випадку можна було компенсувати за рахунок двох, мені здається, речей. По-перше, за рахунок логіки. Все ж таки курс читався семінаристам-випускникам, це були хлопці з дуже добре поставленим мисленням. Це важливо – вміти добре думати. У них організований такий розум. А друге: вони досить чутливі емоційно. Ось, власне, наявність розуму та серця і дозволило подолати дефіцит освіти у галузі психології. Тож я задоволений результатом.

Федоре Юхимовичу, чим у вашому сприйнятті відрізняються семінаристи від студентів-психологів світських університетів?

Звичайно, в університетах не розпочинається лекція з «Царю небесний…» Але ця зовнішня, начебто, відмінність накладає свій відбиток і на внутрішній простір спілкування. Студенти звичайних університетів видаються більш відкритими; студенти семінарії спочатку - такими замкнутими, начебто в них мундирчики застебнуті на всі гудзики. Студенти звичайних університетів більш емоційно жваві, а студенти семінарії… відчувається, що в них багато почуттів, емоцій, життя емоційного, але воно начебто як в атомному реакторі кипить, таке стримується. Води може бути багато і у студентів світських закладів, і у студентів семінарії, але там вода розплющена всюди, а тут вона в колодязь зібрана і відчуття більшої глибини.

- А що на вас справило найбільше, можливо, яскраве враження?

Для мене виявилося певною несподіванкою те, як на самому початку курсу багато семінаристів, яким треба було відгукнутися на якусь скаргу умовного пацієнта, раптом починали говорити маленьку проповідь, настанови, пояснення, чому через гріховність так із людьми трапляється. У цьому був іноді такий надлишок, на мій смак, повчальність… Але це досить швидко минулося. Мене вразило, як швидко вони пройшли за кілька занять цей шлях до дозволу собі більш відкритого, вільного, живого спілкування в такій ситуації, яка зустрічатиметься щодня, коли потрібно буде когось підтримати.

Під час перерв та після занять, я знаю, студенти ставили вам запитання, чи підходили до вас. Що вони питали?

Питання були різні. Один зі студентів – саме це випадок, коли така дисципліна не досягає якихось нелюдських меж, і вони залишаються просто людьми, просто хлопцями молодими, і слава Богу! - отож, один із студентів на лекції поставив запитання, а потім, поки ми обговорювали інші питання, заснув. І коли я підійшов до відповіді на його запитання, я попросив семінаристів, які сиділи поруч, щоб вони його розбудили. Вони його розбудили. Він, бідний, прийшов до тями, і я сказав: «Я тепер відповідаю на ваше запитання, на хвилинку потримайте себе в неспаному стані». Відповів і кажу: "Ну, а тепер можете далі продовжувати спати". Людина втомилася, мабуть. Але тут він підійшов із питанням дуже особистим. Він має якийсь дефект, свою мовну мову, яку він хоче виправити як майбутній священик, тому що він розуміє, що йому треба проповідувати. І він попросив, щоб я порадив йому колегу, психолога, який би допоміг йому з цими мовними особливостями поборотися, впоратися. Тобто це були дуже особисті іноді питання, спрямовані на допомогу. Були й такі: звідки пішла та навіщо вона потрібна? Чи не претендує вона на те, щоб заступити Церкву? та подібні. Такі гострі, важливі, живі питання. Так що дякую за можливість провести цей курс.