Specifičnost filozofije 19. – 20. stoljeća. Osnovni vodič kroz filozofiju 20. stoljeća na temu: “Ruska filozofija”

Solovjev
V.S. Solovjov (1853.-1900.) - istaknuti ruski filozof koji je stvorio Sveobuhvatni filozofski sustav, teolog, pjesnik, književni kritičar, publicist, počasni akademik Carske akademije znanosti u kategoriji književnosti, najveći predstavnik ruske kršćanske misli , koji je stajao u podrijetlu ruskog " duhovni preporod» početak 20. stoljeća.
Solovjev je rođen u obitelji poznatog ruskog povjesničara, profesora na Moskovskom sveučilištu Sergeja Mihajloviča Solovjova. S majčine strane je rođak Grigorija Skovorode (ruski i ukrajinski filozof). Vladimir je bio jedno od devetero djece i, sudeći prema vlastitim riječima, vrlo dojmljivo dijete: “Tada sam bio čudno dijete, vidio sam čudne snove.” Možemo reći da je cijeli život ostao “čudno dijete”.
U dobi od 11 godina, Solovyov je ušao u gimnaziju, gdje je proveo sedam godina. U dobi od 14 godina, kao i mnogi njegovi vršnjaci, Vladimir je bio pod utjecajem nihilizma i ateizma, zbog čega je bacao ikone kroz prozor. Kasnije se pokajao i pronašao vjeru.
U dobi od 16 godina Solovjev se zainteresirao za Spinozinu filozofiju (prema njegovim riječima, bila je to "njegova prva filozofska ljubav"), zatim za djela E. Hartmanna i Schopenhauera, te, u konačnici, za ideje filozofije objave od Schellinga.
Godine 1869., na inzistiranje svog oca, Solovjev je upisao Moskovsko sveučilište na Povijesno-filološki fakultet, ali je ubrzo prebačen na Fakultet fizike i matematike. Tada se, razočaran prirodnim znanostima, Solovjev vraća na Povijesno-filološki fakultet. Godine 1874. položio je državni ispit kao eksterni student, a potom je proveo godinu dana na Moskovskoj duhovnoj akademiji.
U dobi od 21 godine (1874.) na Sveučilištu u Sankt Peterburgu Solovjov je obranio magistarski rad „Kriza zapadne filozofije. Protiv pozitivaca." U slijedeće godine već drži predavanja na Moskovskom sveučilištu i na Višim ženskim tečajevima. Značajan događaj u osobnoj i stvaralačkoj biografiji Solovjova bilo je poslovno putovanje u Englesku 1875. radi proučavanja mistične i gnostičke literature. U to vrijeme bio je vrlo zainteresiran za Boehmea, Paracelsusa, Swedenborga, kabalu, okultizam i spiritualizam. Istodobno je oblikovao opći plan za sofiologiju.
U Engleskoj se Sofija ukazala Solovjovu (slika Božje Mudrosti i Vječne Ženstvenosti) i pozvala ga u Egipat. Sofijino prvo pojavljivanje Solovjovu dogodilo se u dobi od 10 godina tijekom službe tijekom razdoblja neuzvraćene ljubavi. Može se pretpostaviti da ga je kasnije, zbog njegove izrazite dojmljivosti i romantične prirode, ženska slika počela inspirirati više od prave žene(poput Kierkegaarda).
Godine 1876. Solovjev se vratio u Moskvu i nastavio predavati na Moskovskom sveučilištu, ali ga je ubrzo napustio zbog proturječja koja su postojala među profesorima. Godine 1877. pozvan je u Petrograd da služi u Akademskom odboru za narodno obrazovanje.
Godine 1880. Solovjev je obranio svoju doktorsku disertaciju "Kritika apstraktnih principa". Ali nakon toga nikada nije dobio odjel, ostajući privatni docent. Njegova su predavanja bila iznimno popularna, osobito “Readings on Divine Humanity”. Dostojevski im je prisustvovao, kao i obrani Solovjevljeve doktorske disertacije.
Godine 1881., nakon ubojstva Aleksandra II od strane Narodne Volje, Solovjev je osudio kraljeubice, ali je pozvao Aleksandra III da ih pomiluje, na temelju ideala kršćanskog morala. Nakon toga je uslijedio odgovarajući prijedlog, nakon čega je Solovjev dao ostavku i nije nigdje služio do svoje smrti.
Filozofski pogledi Solovjova bile su vjerske naravi. Kritizirao je Kanta i Hegela da su previše vremena posvetili razumu, a premalo vjeri. Najvišim ciljem duševnog razvoja smatrao je sintezu znanosti, filozofije i religije, u kojoj znanost i filozofija moraju biti podređene teologiji. Pokušao te približiti raznim kulturama– antičko, srednjovjekovno, istočno i zapadnoeuropsko. Iznio je niz ideja koje su odredile daljnji razvoj ruske vjerske renesanse. To su ideje o ponovnom ujedinjenju crkava Zapada i Istoka. Posebnu ulogu vidio je u povijesnoj misiji ruskog naroda. Zalagao se za univerzalnu vjeru – kršćanstvo, za sjedinjenje pravoslavne i katoličke vjere.
Solovjevljeva "filozofija svejedinstva" bila je vrhunac ruskog idealizma XIX filozofija V. i imao je ogroman utjecaj na cjelokupnu rusku idealističku filozofiju i kulturu " srebrno doba" Njegovo se učenje može okarakterizirati kao objektivni idealizam s elementima panteizma. Na njegova su stajališta znatno utjecale sklonost misticizmu i osobno mistično iskustvo. Nekoliko puta u životu imao je vizije Sofije, čija je slika odigrala ključnu ulogu u njegovom životu filozofsko učenje. Na njegovu ideju Sofije značajno su utjecali Boehmeov misticizam i kabalistička literatura.
Solovjev tvrdi da je izvorni početak bića Postojanje, Bog ili Apsolut, a taj prvi princip tumači u duhu neoplatonizma i kabale kao pozitivno Ništa.
Solovjev slijedi Nietzschea, koji je u odvajanju subjekta i objekta (u panteizmu “mora postojati njihova podudarnost”) vidio glavnu manu cijele postsokratovske filozofije.
Koncept “ruske ideje”, koji je uveo Solovjov 1887., postao je predmet široke rasprave u krugovima ruske inteligencije.
U 1890-ima, razočaranje ruskim društvom i ruskom državnošću navelo je Solovjeva da preispita teokratski ideal, u čijem su stvaranju veliku ulogu odigrali sudbina Rusije i njezina mesijanska svrha. Solovjev je suočen s izborom: teokracija ili ustav. U svojim se novinarskim člancima bavio zaštitom prava pojedinca i slobode savjesti te podržavao ideje nasilne promjene vlasti. Odbacivanje teokratske utopije za mislioca je mnogo značilo. Trubetskoy E.N. primijetio: “Nema sumnje da je kolaps teokracije veliki korak naprijed u duhovnom razvoju Solovjova.”
Tijekom tih godina, Solovyov je puno radio kao književni kritičar, pišući rasprave o filozofiji, etici i estetici - "Smisao ljubavi" (1892-1894), koja pripada Velikim knjigama; "Platonova životna drama" (1898.); "Teorijska filozofija" (1897-1899); stvara svoje glavno djelo na polju moralne filozofije - "Opravdanje dobra" (1894-1899).
Na kraju Solovjov postaje duboko religiozan čovjek. I dolazi do zaključka da se samo kroz vjeru u Krista čovječanstvo može ponovno roditi. Čovjek je vrhunac stvaranja. Idealno savršena osoba je Isus Krist, Bogočovjek, jedinstvo Logosa i Sofije.
Solovjov je jedan od osnivača prvih ruskih filozofskih društava - Moskovskog psihološkog društva i Peterburškog psihološkog društva, kao i prvog ruskog filozofskog časopisa.
Solovjev je imao veliku erudiciju, izuzetan talent, osobnu dubinu i izvrsnu duhovitost, zbog čega je imao mnogo prijatelja. Podržao je prijateljski odnosi s najistaknutijim predstavnicima starijih generacija - s Aksakovima, Strahovom, Stasjulevičem, Polonskim, Slučevskim, L. Tolstojem i mnogim drugima, za razliku od predstavnika svoje i mlađih generacija. Solovjov je bio nemilosrdan kritičar Tolstojevog neotpora i pacifizma, a bio je u dubokom prijateljstvu s Dostojevskim i Fetom.
Nerazumijevanje Solovjevljevih filozofskih pogleda od strane njegovih suvremenika uvjetovalo je nedostatak nasljednika njegove glavne ideje - vjere u "ljepotu kao opipljivi oblik dobrote i istine". Blok nije baš prihvatio Solovjevljevu filozofiju kršćanska vjera. Čak i Vyach. Ivanov, najbliži nasljednik i brižni baštinik Solovjevljevih ideja, nije ih u potpunosti prihvatio.
Unatoč tome, Solovjev je odigrao odlučujuću ulogu u kreativnom razvoju Merežkovskog i Gipiusa i utjecao na religijsku filozofiju Berdjajeva, Bulgakova, Florenskog, Franka, S.N. i E.N. Trubetskoya, kao i o stvaralaštvu pjesnika simbolista - Vyacha. Ivanov, Beli, Blok itd.
Naknadno je postalo očito da se cijela religiozna filozofija “Srebrnog doba” temeljila na idejama Solovjova i Dostojevskog, kao što se ruska književnost temeljila na Gogoljevom “Kaputu”.
Solovjev je napisao: “Trenutno postoje tri moderne ideje:
– ekonomski materijalizam K. Marxa – usmjeren na aktualno i životno;
– apstraktni moralizam L. Tolstoja – dijelom zahvaća sutrašnjicu;
– demonizam nadčovjeka F. Nietzschea – pojavit će se prekosutra i dalje.
Zadnju smatram najzanimljivijom od tri. Unatoč tome, loša strana ničeanizma je upečatljiva. Prezir prema slabom i bolesnom čovječanstvu, poganski pogled na snagu i ljepotu, pridavanje sebi unaprijed nekakvog nadljudskog značaja.
Odabranoj manjini “najboljih” dopušteno je sve, jer je njihova volja za druge vrhovni zakon – to je očita zabluda ničeanizma.”
Solovjov je umro 1900. u dobi od 47 godina na imanju kneževa Trubeckih “Uzkoje” blizu Moskve (danas Moskovska oblast).

Berdjajeva
Berdjajev (1874.-1948.) - religijski filozof, najveći mislilac 20. stoljeća, najpoznatiji ruski filozof u svijetu.
Tri ruske revolucije snažno su utjecale na njegov duhovni život: bolno je dočekao revoluciju 1905., Veljačku revoluciju općenito je odobrio, Oktobarsku revoluciju nije prihvatio, već je tada napustio svoju strast prema marksizmu. Berdjajev je bio pod velikim utjecajem Homjakova, Dostojevskog i Solovjeva. Bio je prijatelj s Merežkovskim.
Berdjajev je dva puta uhićen - 1920., ali je nakon ispitivanja od strane Dzeržinskog osobno pušten, a 1922., nakon čega je, zajedno sa skupinom drugih filozofa, protjeran iz Rusije. Berdjajev je u emigraciji konačno postao protivnik ideja marksizma i pristaša idealizma, a potom i teorije “nove religiozne svijesti”.
“Čovjek ima veću vrijednost od društva. Država, narod, Bog svojom ljubavlju želi pomoći čovjeku i nastoji ostvariti jedinstvo ljubavi i slobode, koje treba preobraziti svijet. Revolucija je ekstremna manifestacija kaosa.”
Berdjajev u potpunosti dijeli ideju koja je svoj filozofski izraz dobila u etici Rousseaua i Kanta, a raširena je u modernoj zapadnoj filozofiji: “osoba se ne može tretirati kao sredstvo, ona može biti samo cilj”.
Mnoge Berdjajevljeve filozofske izjave su od velikog interesa:
– “Smrt je najvažnija činjenica ljudskog života, a čovjek ne može dostojanstveno živjeti bez definiranja svog stava prema smrti”;
– “Čovjek ne može ostvariti puninu svog života ako je zatvoren u sebe”;
– “Zadaća je filozofije pronaći najsavršeniju formulaciju istine viđene u intuiciji i sintetizirati formule”;
– “Duboka je razlika u početnom odnosu prema Bogu i Kristu u katolicizmu i pravoslavlju. Za katolički Zapad Krist je objekt. On je vani ljudska duša. On je predmet ljubavi i oponašanja. Za pravoslavni istok Krist je subjekt, on je unutar ljudske duše. Duša prihvaća Krista u sebi, duboko u svoje srce. Ovdje je nemoguće zaljubiti se u Krista i nasljedovati ga”;
– “Magiju treba razlikovati od mistike. Misticizam je spiritualan. Ona je zajedništvo s Bogom. Magija je gotovo materijalistička i pripada astralnom planu. Magija je komunikacija s prirodom. Misticizam je u sferi slobode. Magija je u carstvu nužnosti. Magija je djelovanje nad prirodom i moć nad prirodom kroz poznavanje njezinih tajni. Magija je duboko povezana s prirodnom znanošću i tehnologijom.”
Berdjajev posvećuje veliku pozornost budućnosti Rusije: “Sam je Bog odredio da Rusija postane veliko cjelovito jedinstvo Istoka i Zapada.” Sve nevolje Rusije su zbog pogrešnog omjera muškog i ženskog principa. Na Zapadu je katolicizam njegovao disciplinu duha, što je odredilo prevlast muškog načela. “Ruska duša ostala je neoslobođena, nije spoznala nikakve granice i protegla se unedogled. Zahtijeva sve ili ništa i stoga nije u stanju izgraditi polovično kraljevstvo kulture.”
Berdjajev je prvi proveo studiju o gotovo cjelokupnoj povijesti ruske filozofije - od Čaadajeva do Lenjina (“Podrijetlo i značenje ruskog komunizma”, “Ruska ideja”).
Berdjajev je u emigraciji zauzeo domoljubnu poziciju i stalno održavao vezu ruskog i europskog filozofska misao.
Berdjajev nije imao izravne učenike, ali je za njegove ideje bila zainteresirana široka javnost. Već za života stekao je svjetsku slavu. Bio je prvi od ruskih mislilaca prema kojem se u Europi odnosilo s poštovanjem. Na Sveučilištu u Cambridgeu dobio je počasni doktorat za teološka istraživanja, koji je prije bio dodijeljen samo Tomi Akvinskom. Berdjajev je odbio biti nominiran za Nobelovu nagradu.
Djela su mu prevedena na mnoge jezike. Unatoč činjenici da su djela V. S. Solovjova također prevedena na mnoge jezike, on je mnogo manje poznat od Berdjajeva. U zapadnim filozofskim krugovima neki Berdjajeva smatraju genijem, videći u njemu najistaknutijeg predstavnika religijskog egzistencijalizma.
Čim su u Rusiji prestale vrijediti ideološke zabrane, Berdjajevljeve ideje vratile su se u intelektualni život Rusije: njegove se knjige objavljuju u ogromnim nakladama, njegovo se ime spominje u tisućama članaka, njegova je filozofija predmet predavanja na sveučilištima. Ispostavilo se da su Berdjajevljeve ideje imale dug život; postale su sastavni dio ruske kulture.

14. Florenski
Florenski (1882-1943) – religiozni mislilac i znanstvenik enciklopedist.
Razvio je ideje Solovjevljeve "filozofije jedinstva". Studirao je na matematičkom i filozofskom fakultetu Moskovskog sveučilišta, kao i na Moskovskoj teološkoj akademiji. Godine 1911. prihvatio je svećeništvo. Nakon revolucije, kao inženjer, obnašao je odgovornu dužnost u povjerenstvu za elektrifikaciju. Bavio se slikarstvom, bio je poliglot i izumitelj. Napisao nekoliko radova iz matematike i elektrotehnike. Florenskog su nazivali “ruskim Leonardom da Vincijem”.
30-ih godina uhićen je i prognan na Solovke, gdje je i umro.
Florenski iznosi svoja razmišljanja na temelju religioznog iskustva: „Istina se ne može pronaći uz pomoć slijepe intuicije. Prava istina moguća je samo na nebu, a na zemlji imamo samo mnoštvo istina. Ljubav je moguća samo uz sudjelovanje božanska moć, jer ljubimo samo u Bogu i po Bogu.” Za Florenskog, Sofija je univerzalna stvarnost, koja predstavlja “četvrtu hipostazu”, shvaćenu na mnogo načina.
Filozofske poglede Florenskog karakterizira želja za spajanjem istina znanosti i vjerska vjera. Svoj je filozofski sustav nazvao “konkretnom metafizikom” i smatrao ga korakom prema budućnosti holistički svjetonazor, koji bi sintetizirao Intuiciju i Razum, Razum i Vjeru, Filozofiju i Teologiju, Znanost i Umjetnost.

15. Iljin
Iljin (1883-1954) je izvanredan mislilac, teoretičar i povjesničar kulture i religije.
Diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Nakon studija u Njemačkoj i Francuskoj, predavao je na Moskovskom sveučilištu. Godine 1922. protjeran je iz Rusije. Živio u Berlinu. Dolaskom nacista na vlast oduzeto mu je pravo poučavanja i objavljivanja. Posljednjih godina živio je u Zürichu.
Po svojim političkim uvjerenjima Iljin je monarhist. Potkrijepio je ideje autokratske monarhije kao idealnog tipa pravne države i “liberalnog konzervativizma”. Ruska ideja je ideja srca. Srce koje promišlja slobodno i objektivno, i prenosi svoju viziju Volji za akcijom, i Misao za svjesnost riječi. U svom djelu “O otporu zlu silom” kritizira učenje L. Tolstoja o neotporu.
Od značajnog su interesa Iljinove filozofske izjave o društvena jednakost i pravda:
“Jednog dana će svi narodi shvatiti da socijalizam i komunizam ne vode pravdi, nego novoj nejednakosti, te da jednakost i pravda uopće nisu isto. Ljudi po prirodi nisu jednaki: razlikuju se jedni od drugih po spolu i dobi; zdravlje, rast i snaga; vid, okus, sluh i miris; ljepota i privlačnost; tjelesne vještine i duševne sposobnosti – srce i um, volja i mašta, pamćenje i nadarenost, dobrota i zloba, savjest i nepoštenje, obrazovanje i neodgojenost, poštenje, hrabrost i iskustvo“;
– „Izjednačiti sve u svemu je nepravedno, glupo i štetno. Postoje prave, poštene nejednakosti (tj. prednosti – privilegije, ustupci, zaštite), ali postoje i one netočne. I tako se ljudi, ogorčeni na tuđe pogrešne privilegije, počinju buniti protiv svih privilegija općenito i traže univerzalnu jednakost. Ovaj zahtjev je nepravedan, jer sve dovodi do jednog nazivnika. Od komunističke jednakosti, ruski ljudi su postali polubolesnici, otrcani, prosjaci i neznalice – izgubili su sve, a dobili ništa”;
– „Pravednost ne samo da ne zahtijeva jednakost, već naprotiv: zahtijeva vitalnu nejednakost. Moramo postupati s ljudima ne kao da su isti po prirodi, nego onako kako zahtijevaju njihova stvarna svojstva, kvalitete i djela - i to će biti pravedno”;
- “Moramo osigurati dobri ljudi(pošteni, pametni, talentirani, nesebični) imaju više prava i kreativnih mogućnosti nego loši (nepošteni, glupi, netalentirani, pohlepni) - i to će biti pravedno”;
- “Na ljude moramo svaliti razne odgovornosti i terete: veće na jake, bogate i zdrave, a manje na slabe, bolesne i siromašne – i to će biti pravedno”;
- “Jednakost je monotona!”

24. Filozofija života. Iracionalizam, voluntarizam

Iracionalizam

(od lat. irrationalis - nerazuman), oznaka idealističkih pokreta u filozofiji, koji, za razliku od racionalizma, ograničiti ili uskratiti sposobnosti uma u procesu spoznaje i učiniti osnovu svjetonazora nečim iracionalnim, odnosno umu nedostupnim ili mu tuđim, potvrđujući nelogičnost i iracionalnost samog postojanja. Koncept “Iracionalizma” objedinjuje različite filozofske sustave i pravce koji ističu određene neracionalne aspekte ljudskog duhovnog života: volju (u voluntarizmu), neposrednu kontemplaciju, osjećaj, intuiciju (u intuicionizmu), mistično “prosvjetljenje”, imaginaciju, instinkt, “nesvjesno” itd. Sva religijska i religiozno-filozofska učenja su u svom početnom sadržaju iracionalistička, iako se u daljnjoj interpretaciji služe oblicima racionalnog mišljenja.

Iracionalizam, sa svojim omalovažavanjem ili nijekanjem racionalnog znanja, treba razlikovati od agnosticizma, koji tvrdi temeljnu nemogućnost objektivno znanje svijet općenito.

Ako u stvari u općem smislu iracionalističke tendencije mogu se pratiti kroz povijest filozofije (karakteristične su npr. za srednjovjekovni misticizam koji je, za razliku od racionalističkih tvrdnji skolastike, put do shvaćanja Boga vidio u nadracionalnoj kontemplaciji i osjećanju), zatim u u užem smislu izraz "Iracionalizam" odnosi se na one struje buržoaske filozofije, koje su se razvile nasuprot racionalizmu modernog doba. Takve su npr. “filozofija osjećaja i vjere” G. Jacobija, suprotstavljena prosvjetiteljskom racionalizmu, “filozofija objave” kasnog F. W. Schellinga, voluntaristički koncept A. Schopenhauera (Njemačka) i učenje o S. Kierkegaarda (Danska), koji predstavljaju osebujnu reakciju na idealistički racionalizam njemačke klasične filozofije, posebice na panlogizam filozofije G. Hegela. Najveći predstavnici iracionalizma sredinom 19.st. tu su bili F. Nietzsche, utemeljitelj filozofije života, i E. Hartmann (Njemačka) sa svojom “filozofijom nesvjesnog”.

Iracionalistički stavovi postali su rašireni u vezi s krizom buržoaskog društva i njegove kulture krajem 19. i 20. stoljeća. Iracionalizam se posebno očituje u takvim pokretima kao što su filozofija života (V. Dilthey, Njemačka, A. Bergson, Francuska i dr.) i egzistencijalizam (M. Heidegger, Njemačka i dr.), ali iracionalističke tendencije svojstvene su i drugim pravcima. moderne buržoaske filozofije (npr. neke varijante neopozitivizma itd.). Iracionalizam je direktna suprotnost marksističko-lenjinističkoj filozofiji, znanstvenom, materijalističkom svjetonazoru.

Schopenhauerov voluntarizam.

Jedna od najistaknutijih figura iracionalizma je Arthur Schopenhauer.

Schopenhauer ne samo da je smanjio ulogu razuma nauštrb emocija i, što je najvažnije,

apsolutizaciju volje on je razumio, osporio je sam koncept razuma kao

područja svjesne mentalne aktivnosti ljudske svijesti, uvodeći u

njega nesvjesno iracionalne trenutke.

Intelekt, prema Schopenhaueru, ne svjestan toga, funkcionira ne prema svom racionalnom planu, već prema uputama volje, koji je prepoznat kao jedan

energetska osnova svih osobnih htijenja i samog objektivnog svijeta: za njega

intelekt je samo instrument volje za životom poput pandži i zuba zvijeri. Inteligencija

umori se, ali volja je neumorna. Tako je Schopenhauer, s jedne strane,

težio, poput Feuerbacha, proširiti naše ideje o svijetu

ljudska psiha, prije svega svedena na racionalno načelo,

a s druge strane, ostao je na položaju objektivni idealizam Hegel, zamjenjujući sa

“post” prvi uzrok svijeta od racionalne apsolutne ideje do iracionalne

moment ljudske psihe – metafizička prva volja. Stvarna je samo jedna kozmički ogromna volja, koja se očituje u cjelokupnom tijeku događaja.

Svemir: svijet je samo ogledalo ove volje, djelujući kao reprezentacija.

Svijet je, prema Schopenhaueru, apsurdan, a cjelokupna povijest svijeta je povijest besmislenog kolebanja voljnih iskri, kada je volja prisiljena proždirati samu sebe, jer osim nje nema ničega, a uz to je i gladna i okrutna. , neprestano pletući mrežu patnje. Otud maltretiranje, strah i patnja. Na isti način budizam zemaljsko postojanje u psihofizičkoj ljusci ljudske osobnosti proglašava neiskorjenjivom patnjom.

Braneći primat volje u odnosu na um, filozof je izrazio mnoge suptilne i originalne ideje o karakteristikama voljne i emocionalne komponente duhovni svijet ljudi i njihov životni značaj. Kritizirao je pogrešno stajalište pristaša ekstremnog racionalizma prema kojemu je volja običan dodatak razumu ili se jednostavno poistovjećuje s njim. Prema Schopenhaueru, volja, t.j. želje, želje, motivi za poticanje osobe na djelovanje, a sami procesi njegove provedbe su specifični: oni uvelike određuju smjer i prirodu provedbe radnje, te njezin rezultat. Međutim, Schopenhauer je volju pretvorio u potpuno slobodnu volju, tj. apsolutizirao je volju, pretvarajući je od sastavnice duha u samodostatan princip. Štoviše, Schopenhauer je na volju gledao kao na nešto što je slično "tajanstvenim silama" svemira, vjerujući da su "voljni impulsi" karakteristični za sve što postoji. Volja je za Schopenhauera apsolutni početak, korijen svega postojećeg. O svijetu je razmišljao kao o volji i ideji. Dakle, voluntarizam je osnovno i univerzalno načelo cjelokupne misliočeve filozofije.

Nietzscheova životna filozofija.

Friedrich Nietzsche - njemački filozof i filolog, svijetli propovjednik

individualizam, voluntarizam i iracionalizam.

Nietzscheov središnji koncept je ideja života. On je predak

pravac nazvan filozofijom života. U čovjeku on isticao princip tjelesnosti i uopće biološki organizamski princip. Inteligencija je samo najviši sloj neophodan za očuvanje organskih tvorevina, prvenstveno instinkti. Prema Nietzscheu, intelekt ne spoznaje, nego shematizira svijet u mjeri potrebnoj za praktične potrebe. Razmišljanje je metaforičko, što nas u najvećoj mjeri povezuje sa stvarnošću. Svaka osoba konstruira svijet na svoj način, na temelju svojih individualnih osobina: svaka osoba ima svoju vlastitu individualnu mitologiju u svojoj glavi u uvjetima svog stadnog postojanja.

Teorija znanja u svom klasičnom smislu nije bio predmet posebne pozornosti mislioca. I neke njegove izjave o tim pitanjima prožete su subjektivizmom i agnosticizmom. Nietzsche odbacuje načela demokracije i povijesnog napretka: on ga suprotstavlja ljubavi prema sudbini; on također odbacuje ideje jednakosti i pravde kao one koje kvare integritet ljudske prirode.

Prema Nietzscheu, svi moralni kriteriji su čisto proizvoljni, a svi oblici ljudskog ponašanja maskiraju volju za moć. Kod slabih se osoba manifestira kao volja za "slobodom", kod jačih - kao volja za većom moći ili, ako to ne vodi do uspjeha, kao volja za "pravdom", kod najjačih.

jaka – kao ljubav prema čovječanstvu, koja prikriva želju za potiskivanjem

tuđa volja. Konačno, ideja o kaotičnosti svijeta, odsutnosti u njemu

prirodnog razvoja znači i besmislenost morala. Za Nietzschea kako

filozof života, kriterij za ocjenu svih pojava duha je stupanj

automatsko uključivanje osobe u spontanu i nedjeljivo cjelovitu

protok bića.

Nietzsche nije samo okarakterizirao "volju za moć" kao odlučujući poticaj za djelovanje osobe, kao glavno obilježje njezina djelovanja, već je to načelo proširio na cjelokupnu "tkaninu bića". Da bismo razumjeli što je "život" i kakvu težnju i napetost on predstavlja, ovaj se oblik mora jednako primijeniti na drvo i biljku, kao i na životinju. Karakterizirajući život kao specifičnu volju za akumulacijom moći, Nietzsche kaže: život kao takav teži maksimalnom osjećaju moći.

F. Nietzsche definira suvremenu kulturu kao ono što se nalazi na stupnju pada i propadanja morala. Moral kvari kulturu iznutra, budući da je ona alat za kontrolu gomile i njezinih instinkata. Kršćanski moral i religija afirmiraju poslušni "robovski moral". Stoga je potrebno izvršiti “ponovnu procjenu vrijednosti” i identificirati temelje morala “jakog čovjeka”. Tako F. Nietzsche razlikuje dvije vrste morala: gospodar i rob. Moral “gospodara” afirmira vrijednost života, koja se najviše očituje na pozadini prirodne nejednakosti ljudi, zbog različitosti njihovih volja i životnih snaga.

“Novi moral” može nastati samo kao rezultat rušenja gospodarevog, višeg morala, a za to su sposobni samo robovi. Novi moral će se uspostaviti samo kroz “pobunu robova u moralu”. Samo jak čovjek, rođeni aristokrat, apsolutno je slobodan. Nije vezan nikakvim moralnim obvezama ili normama. "Jak čovjek"- ovo je nadčovjek i samo on može biti subjekt morala.

F. Nietzsche definira ovu vrstu ljudi, "nadčovjeka": oni "... pokazuju se u odnosu jedni prema drugima tako snishodljivi, suzdržani, nježni, ponosni i prijateljski - u odnosu na vanjski svijet, gdje počinje stranac, stranci , malo su bolji od neobuzdanih grabljivica. Ovdje uživaju slobodu od svih društvenih prisila; oni, u divljini, nagrađuju sami sebe za napetost koju stvara dugotrajna pacifikacija koja je posljedica mirnog suživota. Vraćaju se nevinoj savjesti zvijer grabljivica."

Poput trijumfalnih čudovišta, piše filozof, nadljudi dolaze iz strašne smjene ubojstava, paleži, nasilja i pogroma, koračaju kao po obavljenom poslu s ponosom i mirom u duši. Uvjereni su da će pjesnici sada još dugo imati temu za kreativnost i veličanje. U temelju svih ovih argumenata ne može se ne vidjeti znak grabežljive zvijeri, “plavokose zvijeri” žedne plijena i pobjede.

"Nadčovjek", o kojem filozof raspravlja, doći će kao najviši biološki tip čovjeka, odgojen “novim moralom”. Nova svjetska vladajuća rasa morat će dominirati zemljom. Suprotstavljena je krdu ljudi koje u sebi nosi instinkt samoodržanja koji se ostvaruje i protiv degenerika (kriminalaca) i protiv onih “istaknutih iznad gomile”. Samo “superiorna rasa” ima osjećaj plemenitosti, “aristokratizma”. Upravo to nedostaje modernim “džentlmenima” proizvođačima i trgovcima, žali se filozof, da bi postali dominantna sila. Njemački nacizam tumačio je ta razmišljanja filozofa u skladu sa svojom ideologijom uništenja "slabih" radi procvata "superiorne rase", iskrivljujući time njegova razmišljanja, pretvarajući F. Nietzschea u mizantropa i proroka rasizma. No, obratimo li pozornost na djela filozofa, obratit ćemo pozornost na humanizam i miroljubivost njegovih ideja. F. Nietzsche se oštro suprotstavlja herdizmu i podređenosti pojedinca gomili.

Krdo, kao ljudska masa, spremno je na poslušnost samo kada mu vođa dokaže svoje pravo na dominaciju “aristokratskim izgledom”. Odsutnost aristokracije provocira “mase” na mišljenje da samo slučajnost i sreća uzdižu jednu osobu iznad druge. A ako je tako, onda ćemo "jednog dana i mi iskušati sreću i priliku. I mi ćemo baciti kocku - i socijalizam će početi."

Kraj 19. i 20. stoljeće - doba neklasične filozofije - iznjedrilo je plejadu izvanrednih mislilaca koji su filozofsku kulturu obogatili dubokim i suptilnim idejama koje su odražavale dostignuća znanosti i druge aspekte materijalnog i duhovni razvojčovječanstvo. Zapadna filozofija ovog razdoblja velika je raznolikost filozofa svih vrsta škola, pravaca i koncepata. Najznačajniji predstavnici raznih pravaca u filozofiji: iracionalizma (A. Schopenhauer) i filozofije života (S. Kierkegaard, F. Nietzsche, A. Bergson), američke filozofije pragmatizma (C. Pierce, W. James, J. Dewey) ), fenomenologija (E. Husserl), hermeneutika, filozofska antropologija (M. Scheler, P. Teilhard de Chardin), egzistencijalizam (M. Heidegger, K. Jaspers, J.P. Sartre), pozitivizam i neopozitivizam (O. Comte, B. Russell). , L. Wittgenstein), strukturalizam (K. Lévi-Strauss), kritički racionalizam (K. Popper).

Ovo doba je doba brzog razvoja znanosti i kulture općenito, doba brzog razvoja prirodnih znanosti i neviđenog napretka tehničke misli, uspjeha povijesnih istraživanja života naroda svijeta. U ovom trenutku naglasak je na uvažavanju ljudskog faktora. Klasična filozofija, koju su stvorili veliki geniji čovječanstva, ne samo da nije sišla s pozornice, nego je zadržala svoj temeljni sadržaj cjelokupnog filozofskog niza, sačuvavši svoju neprolaznu vrijednost.

Pozitivizam je filozofski pravac koji se temelji na načelu da se istinsko “pozitivno” znanje može dobiti samo kao rezultat pojedinačnih specifičnih znanosti i njihovog sintetskog objedinjavanja te da filozofija kao posebna znanost koja tvrdi da je neovisno proučavanje stvarnosti nema pravo na postojati.

Faza 1 - pozitivizam.

Utemeljitelj pozitivizma bio je francuski filozof Auguste Comte (1798. -1857.). Značajan doprinos razvoju pozitivizma dali su engleski znanstvenici J. Miles (1806. - 1873.) i G. Spencer (1820. - 1903.).

Slogan pozitivizma je “Znanost je vlastita filozofija”.

Razlozi za nastanak pozitivizma:

1. Nagli razvoj prirodnih znanosti na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.

2. Dominacija (prevalencija) u području metodologije spekulativnih filozofskih pogleda koji nisu odgovarali specifičnim ciljevima prirodnih znanstvenika.

Pozitivizam se široko proširio među prirodnim znanstvenicima, uključujući i Rusiju. (Petr Lavrov, Nikolaj Mihajlovski).

2. stadij - empiriokriticizam (makizam).

Krajem 19. i početkom 20. stoljeća austrijski fizičar i filozof Ernst Mach i švicarski filozof Richard Avenarius, (u vezi s novim otkrićima u znanosti,

koji je dovodio u pitanje dostignuća klasičnih prirodnih znanosti)

razvio subjektivno – idealističku inačicu pozitivizma – empiriokriticizam (doslovno kritika iskustva).

3. stadij - neopozitivizam.

Neopozitivizam je postojao i postoji kao međunarodni filozofski pokret.

Nastao je u udruženju znanstvenika različitih specijalnosti, u tzv. Bečkom krugu, koji je djelovao 20-ih i 30-ih godina prošlog stoljeća. 20. st. u Beču

pod vodstvom Mauricea Schlicka (1882. - 1936.).

Neopozitivizam predstavljaju:

Sljedbenici M. Schlicka - R. Carnap, O. Neurath, G. Reichenbach;

Predstavnici lavovsko-varšavske škole A. Tarski, J. Lukasevich, K. Aidukevich;

engleski logičar, matematičar, filozof Bertrand Russell;

Utemeljitelj filozofije lingvističke analize je austrijski filozof L. Wittgenstein;

Logičar i metodolog znanosti K. Popper;

Struja opće (popularne) semantike A. Korzybski, S. Chase, S. Hayakova;

- “postpozitivizam” - logika znanosti T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend.

Glavna teza: opravdati činjenicu da filozofija općenito nema svoj samostalan predmet istraživanja.

Razlozi nastanka neopozitivizma.

1) Razvoj prirodne znanosti, želja da se razumiju poteškoće njezina rasta.

2) Epistemološki razlozi:

Relativnost znanja je proces matematizacije i formalizacije znanosti, koji se pojavio u vezi s razvojem teorijskih grana znanosti.

Struje u neopozitivizmu:

1) Logički pozitivizam je povijesno prva i glavna verzija neopozitivizma.

Za njega je središnji zadatak filozofije razviti načela za provjeru iskaza (znanja izraženog jezikom) u skladu s ljudskim iskustvom, pozitivnom danošću.

Uvedeno je načelo verifikacije (od lat. - istinitost) iskaza, prema kojem je svaki iskaz u znanosti, praksi, filozofiji podložan eksperimentalnoj provjeri istinitosti.

U 50-ima, kao posljedica unutarnje krize, jača neopozitivizam

postpozitivizam.

2) Semantički pozitivizam.

Početkom 40-ih. Neki logički pozitivisti najavili su prijelaz na poziciju semantike (proučavanje značenja, odnosa između znakova, tj. između riječi i rečenica i onoga što oni znače), kako bi se prevladala proturječnost povezana s izolacijom jezika u logičkom pozitivizmu od njegova glavna funkcija - funkcije komunikacije, dakle, funkcije prijenosa značenja.

Faza 4 - postpozitivizam.

Postpozitivizam je opći naziv za niz modernih zapadnjačkih filozofskih pokreta koji su nastali 50-ih – 70-ih godina kao rezultat kritike i revizije neopozitivizma (K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend).

Strujanja: -kritički racionalizam K. Popper.

Znanstveni materijalizam P. Feyerabenda.

Značajke postpozitivizma:

1) Svojevrsna “rehabilitacija filozofije”, povratak metafizici;

2) Metoda istraživanja znanosti često djeluje kao cjelovita: povijesno-znanstveni pristup, metodološki pristup, logički pristup;

3) Znanstveno znanje promatrati kao holistički entitet; ne dijeli se na empirijsku i teorijsku razinu;

1) Teorijsko razumijevanje znanosti moguće je podložno izgradnji dinamičke strukture znanstvenog razumijevanja;

Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič(1874-1948). “Duša je kreativna
ičan proces, aktivnost. Ljudski duh mora uvijek trans-
cijeniti, uzdići se do onoga što je više od čovjeka.”

Berdjajev je u mladosti sudjelovao u socijalističkom pokretu. Po-
kasnije se od njega udaljio i počeo razvijati filozofsko-egzistencijalni
društveni svjetonazor. Godine 1922. protjeran je iz Sovjetske Rusije
ove. Od 1926. do 1939. bio je glavni urednik vjersko-filoz.
Ruski časopis "Put". Umro je za svojim stolom.

Berdjajev je u svojim brojnim djelima branio primat osobnog
veze nad društvom. Osobnost se karakterizira u horizontima slobode
dy, duhovnost, kreativnost. Berdjajev je više puta dao svoje tumačenje
ku sudbinu Rusije. Smatrao je da Rusija pripada mesijanskoj
uloga.

Wittgenstein Ludwig(1889-1951). "Filozofski problemi"
ka ima oblik: "U slijepoj sam ulici." “Koji je vaš cilj u filozofiji? -
pokaži muhi izlaz iz muholovke..."

Wittgenstein je jedan od ključne osobe cjelokupna filozofija 20. stoljeća.
Wittgensteinovo ponašanje je neobično, a neki od njegovih postupaka izgledaju kao bivši
Travagant: sudjeluje u Prvom svjetskom ratu, biva zarobljen
Talijanima, u naprtnjači nosi filozofsko remek-djelo koje je napisao, iz
čini se da je iz golemog nasljedstva, on gradi svoju sestru prema vlastitom nacrtu.
ta kuća, otići će u samostan, postati simfonijski dirigent
koji orkestar, posjećuje SSSR kako bi proučavao sjeverne narode,
uči djecu aritmetiku u školi.

U filozofiji, Wittgenstein je proslavio svoje ime analizom jezika.

Gadamer Hans Georg(rođen 1900. godine). “Tko želi misliti mora
sašiti." “Čekanje odgovora već pretpostavlja da onaj koji postavlja pitanje pita
dirnut tradicijom i čuje njegov poziv.”

Gadamer je Heideggerov učenik. Radio na Sveučilištu u Leipzigu
teta, preselila iz DDR-a u SR Njemačku. Godine 1960. objavio je knjigu “Istina
i metoda”, koja mu je donijela slavu.

Gadamer se smatra poglavarom moderne hermeneutičke škole.

Husserl Edmund(1859-1938). “Filozofija mora uvijek ispunjavati
preuzeti svoju funkciju u europskom čovječanstvu – arhont (najviši
th službenik. - VC.) cijelog čovječanstva."

Radio na Sveučilištu u Freiburgu (Njemačka). Nakon dolaska
da moći nacista Husserla zbog svog židovskog podrijetla
hodanja bio je lišen mogućnosti sudjelovanja u službenom
novi filozofski život Europe. U samoći, napušten od svih svojih
njihovi filozofski prijatelji, pored dva mlada pomoćnika, on
nastavio intenzivno raditi. Nakon Husserlove smrti, nesreća
ali dojučerašnji student, 27-godišnjak, koji je posjetio svoju rodbinu
Belgijac van Breda, na svoje veliko iznenađenje, otkrio je Rusa
primjeraka 47 000 stranica. Tajno, diplomatskim putem
Husserlova arhiva odnesena je u belgijski grad Leveille.
Ovaj arhiv do danas služi kao dokumentarna osnova višetomnog izdanja
huserlijanci.

Husserl je utemeljitelj fenomenologije. Sanjao je da napravi filo-
Sofia sa strogom znanošću i time razviti alate za
prevladavanje ljudskih kriza.

Derrida Jacques(rođen 1930. godine). “...Ovo što se danas događa u našem
svijeta i naše “modernosti”... Svi moji napori su napori da raz-
prihvati ovo golemo pitanje."

Derrida je vođa moderne francuske filozofije. On pop-
lyaren po cijelom svijetu. U filozofiji je zauzeo svoje pravo mjesto zahvaljujući razvoju
njegova metoda dekonstrukcije. Da biste nešto razumjeli, trebate
razlikovati; u sadašnjosti postoji i prošlost i budućnost.

Carnap Rudolph(1891.-1970.). “...Objašnjenja činjenicama
zapravo su prikrivena objašnjenja sa
moć zakona."

Carnap - austrijski filozof, sudionik poznatog bečkog
th šalica. 1935. emigrirao u SAD, gdje je imao brojne
učenicima. Jedan od utemeljitelja logičkog pozitivizma. Sanjao
o stvaranju logičkog sustava koji bi predstavljao ako
ne sve, ali što više empirijskih činjenica.

Quine Willard van Orman(rođen 1908. godine). “Biti znači znati
vrijednost pridružene varijable."

Quine - starješina američkih analitičkih filozofa, pre
crveni logičar, učenik engleskog filozofa Russella. Uspješno
popularizira svoja djela u SAD-u. Prema Quineu, filozofija
moraju se temeljiti na eksperimentalnim činjenicama, imati jasan
gički oblik. Što i kako postoji, čovjek može samo razumjeti
na temelju teorije, njezinih zakona, koji su oblikovani u obliku jednadžbi
s varijablama. Otuda njegova poznata definicija dana u
mi kao epigraf.

Lenk Hans(rođen 1935. godine). “Nikad prije Zapadno-Zapadnoeuropski
Kinez nije trebao biti odgovoran kao danas.”

Lenk je tipični zapadnjački filozof kasnog 20. stoljeća i filozof
sofa nove formacije. Postavši olimpijski prvak u veslanju s 25 godina,
le (kao dio osam veslača), tada se potpuno posvetio
losofija. Putovao po cijelom svijetu, napisao stotinjak monografija, surađivao
značajan doprinos, možda više nego itko drugi, de-
Trebao je ujediniti napore filozofa s različitih kontinenata i zemalja.
Mnogo je učinio za obostrano obogaćivanje njemačkog i američkog dobrotvorstva.
losofija. Vrlo prijateljski raspoložen prema mnogim Rusima
kineski filozofi.

Lenkova se filozofija ističe praktičnom usmjerenošću, ori.
o najhitnijim pitanjima znanosti, tehnologije, sociologije,
povišen, savjestan stav prema životu.

Popper Karl Raymund(1902.-1994.). “...Sloboda je važnija od jednakosti
va."

Popper je rođen u Beču, a preselio se na Novi Zeland kako bi pobjegao od nacizma.
landija, i slavni filozof postao u Engleskoj. Sa 17 godina se preselio
živi u derutnom studentskom domu, radila dugi niz godina u socijal
al služba, pomoć djeci u potrebi. Postao učitelj i samo
U dobi od 35 godina profesionalno se počeo baviti filozofijom. Trajanje -
jedno se vrijeme smatrao socijalistom, ali kritički procjenjujući socijal
lizma u Rusiji, kritizirao Marxovu teoriju

Popper se smatra utemeljiteljem postpozitivizma. Pokazao je kako
Kako dolazi do rasta znanstvenog znanja?

Russell Bertrand(1872.-1970.). "Ne biste trebali slijediti gomilu u njenom
zla djela." Zapis koji je unijela u Bibliju dala je Russellu kao dar
njegova baka. Russell je slijedio ovu zapovijed cijeli svoj život.

Russell - izvanredan britanski filozof, matematičar, političar
ličnost, dobitnik Nobelove nagrade (za književnost). Sve moje
U životu se bunio protiv svih neistina i više puta odlazio u zatvor.
Već kao starac, zajedno s mladima suprotstavio se manifestacijama
lijenost militarizma.

Russell je utemeljitelj analitičke filozofije.

Sartre Jean-Paul(1905.-1980.). “Bez obzira na okolnosti
tijela, vrijeme i mjesto, osoba je slobodna izabrati sebe kao izdajicu ili
heroj, kukavica ili pobjednik."

Sartre je Francuskoj ono što je Russell Engleskoj, i
ali, filozofska savjest nacije. Sartre nije samo filozof, već i pisac
Tel (1964. dobio Nobelovu nagradu za književnost)
turneju, koju je odbio prihvatiti), političar. One je bio

sudionik francuskog otpora fašizmu, aktivno podupr
živio je u svibnju 1968. bunt pariške mladeži.

U filozofiji, Sartre je pristaša maksimalnog života izravno
vlasništvo. Kažu da ozbiljna filozofska djelatnost
Sartre je započeo epizodom u kafiću, gdje je proveo večer sa svojom ženom,
na zadovoljavajući način Simone de Beauvoir, i prijatelj, sociolog Aron. Aron
govorio o svom putovanju u Njemačku, Husserlovoj filozofiji. Uka-
gledajući u čašu koktela, Aron je rekao Sartreu: "Ako si fenomenalan
log, onda možete procijeniti ovaj koktel, a ovo je prava filozofija
Sofija". Sartre je problijedio od uzbuđenja. Da, želio je shvatiti filozofiju
ne o kozmičkim, već o zemaljskim poslovima. Sartre je počeo marljivo učiti
filozofije, posjetio Njemačku, napisao svoj prvi filozofski
djevojke.

U filozofiji, Sartre je poznat kao jedan od utemeljitelja egzistencijalizma.
alizam. Iznimnu pozornost posvetio je temi slobode, koja je, inače,
O tome svjedoči epigraf ovog članka.

Heidegger Martin(1889-1976). “Ipak, moguće je da osoba
Do sada smo stoljećima previše djelovali, a premalo razmišljali.
lil."

Heidegger je jedan od najoriginalnijih filozofa 20. stoljeća.
Veći dio života proveo je u Freiburgu (Njemačka). U njemu
vidio filozofa koji će biti u stanju suprotstaviti znanstveno i tehničko
duboko razmišljanje. Tako se i dogodilo.

Godine 1933. Heideggera je izabralo akademsko vijeće Sveučilišta u Freiburgu
sveučilišta za rektora. Heidegger ulazi u redove nacističke stranke
cija, postavljajući uvjet da neće ispuniti nijedan
bo stranačke funkcije. Heidegger je, prema vlastitim proračunima,
trebalo je 10 mjeseci da potpuno izgubi vjeru u nacizam.
Nije prekinuo veze s filozofima židovskog podrijetla,
usprkos neprestanim zahtjevima nacista da se razdruži
s njima nastavio otvoreno koristiti njihova djela, a kad je ministar
kultura je počela inzistirati na otpuštanju iz političkih razloga.
tive jednog socijaldemokratski nastrojenog profesora, koji je odbio
podnio ostavku na mjesto rektora. Međutim, njemački demokrati nisu pro-
stilizira Heidegger svoju nacističku prošlost.

Heidegger je filozofiju shvatio kao radikalno propitivanje, le-
Karstvo protiv lakomislenosti, koja se ne može kupiti novcem, ali se može
ali postignut samo kao rezultat dubokog razmišljanja. Heidegger – temeljni
učitelj hermeneutike.

Habermas Jurgen(rođen 1929. godine). "Moderna je nedovršen projekt."
Habermas je daleko najpoznatiji njemački filozof.
manija. Habermasova slava objašnjava se ne samo sadržajem mnogih

državnim filozofskim djelima, ali i svojim publicističkim djelovanjem
nost, reakcije na najvažnije događaje u zemlji i svijetu. Habermas
uživa veliko poštovanje u Njemačkoj, s njim se najviše savjetuju
poznate političke ličnosti, više puta je nagrađivan prestižnim
posebne bonuse.

U filozofiji, Habermas je najpoznatiji po razvoju
njegova teorija komunikativnog društva. On smatra da moderni
manjina, modernost uvijek zahtijeva rad na povećanju otvorenosti
ti društva, uspostavljanje produktivnog racionalnog dijaloga, kritički
tici raznih vrsta ideologija koje ne opravdavaju svoju svrhu
i birokracije.

Povijest ruske filozofije.

Moderna zapadnjačka filozofija.

Tijekom proteklog desetljeća najdinamičnije su se razvijala područja poput psihoanalize, hermeneutike, anarhističke filozofije, lingvistike, fenomenologije, filozofije života i egzistencijalizma.

Fenomenologija. Husserla(1859-1938). Cilj: izgraditi znanost o znanosti. Proučavanje svijeta trebalo bi započeti proučavanjem svijesti, jer stvarnost je ljudima dostupna samo kroz svijest. A onda se postavljaju pitanja:

1) Što je svijest? Kako se razlikuje od nečega što nije svijest? Fenomenologija nastoji istaknuti predobjektivnu, čistu, predsimboličku svijest i odrediti njezina obilježja. U svojim aktivnostima, kako teorijskim tako i praktičnim, osoba je naivna, jer ne vidi značenja koja sam unosi u predmete kojih je svjestan. Čovjek vjeruje da poznaje predmet kao nešto neovisno o svijesti sebe i drugih ljudi, ali zapravo to nisu predmeti, već predmeti u koje čovjek unosi određeno značenje. Moraju se osloboditi potrebe za spoznajom značenja. Naivno svakidašnjica, koji je izvorište svih teorija i koncepata znanosti. Istražujemo sekundarne formacije stvarnosti svijeta i iz njih izvodimo pojam znanosti.

2) Kako nastaju sekundarne tvorevine svijeta? Sve vrste stvarnosti s kojima se čovjek nosi objašnjavaju se iz činova samosvijesti i ejakulacije. Samosvijest se objašnjava sama iz sebe, otkriva se kao fenomen.

Egzistencijalizam. Kierkegaarda. Za sve škole: stvarnost je postojanje ljudske osobe. Bitak je početak i kraj svake spoznaje. Čovjek prvo postoji, misli, osjeća, živi, ​​a tek onda se definira u tom svijetu individualne svrhe, stvara sebe, bira svoj život. Čovjeku se čini da je svijet racionalan i da postoje opći zakoni svijeta, a zapravo je svijet apsurdan. To je strano i besmisleno, kao i sam ljudski život. Prava osoba se ne skriva iza fatamorgane i sama je odgovorna za svoje postupke i posljedice. Ljudsko postojanje je drama i naši izbori određuju našu bit. To ne znači da je osoba apsolutno slobodna u svom izboru iz društva. A u komunikaciji s drugom osobom ili se podvrgava volji nemoći, ili se sam podvrgava svojoj volji. Ima mnogo istina, dakle, u njihovom shvaćanju istine nema, istina je subjektivnost i moguća je.

Zaključak. Smisao je u sferi slobodnog rizika. I vlastitu odgovornost za svoje postupke i njihove posljedice. To je smisao postojanja – bit egzistencijalizma.

Ruska se filozofija, kao fenomen izvorne izvorne misli, počela razvijati i oblikovati dosta kasno, tek u 19. stoljeću. To ne znači da u Rusiji prije 19. stoljeća nije bilo filozofa. Prva djela prvih ruskih mislilaca javljaju se u antičko doba (11. st.) s početkom formiranja ruske državnosti. Ali istinski izvorna ruska filozofija počela je nastajati od kasnih 30-ih godina 19. stoljeća, i gotovo odmah je došlo do razgraničenja ruske društvene i filozofske misli u dva smjera (slavjanofilstvo, zapadnjaštvo). Kad je riječ o slavenofilstvu i zapadnjaštvu, obično se toga sjetimo slavenofilstvo znači nauk o izvornom razvoju Rusije, o njezinim posebnostima, razlikovanje povijesnog puta i nacionalne slike od zapadnog puta i izgleda. zapadnjaštvo smatra se priznanjem neizbježnosti da Rusija prođe isti put povijesnog razvoja kojim su prošle zapadnoeuropske zemlje. Ovo shvaćanje u određenoj mjeri odražava um i raspoloženje karakteristično za ovu školu mišljenja. Takva tumačenja su preširoka i ne odražavaju njihovu bit. filozofski pojmovi. Najistaknutiji predstavnici slavenofila bili su: Homjakov, Kirejevski, Anahov, Samarin itd. Slavenofilsku filozofiju karakteriziraju 3 značajke. Načelo cjelovitosti za sva područja znanja i djelovanja. Na području spoznaje to znači da se negira mogućnost spoznaje istine kroz pojedinačne ljudske sposobnosti. Samo kombinacijom ovih sposobnosti uz obavezno sudjelovanje volje, postaje moguće razumjeti svijet kakav jest. Istinsko znanje o suštini svijeta nije dano pojedinačnoj osobi, već samo kolektivnoj svijesti. Karakterne osobine:

1) Načelo sabornosti jedno je od glavnih načela slavenofilstva (predstavlja se kao posebna vrsta kolektivizma, u kojem je pojedinac slobodan i ne rastače se u kolektivu, već, naprotiv, stječe istinsku duhovnu neovisnost za jedinstvo s drugim sličnim pojedincima na temelju zajedničke ljubavi prema Bogu 2) Suprotstaviti unutarnju slobodu prevlasti vanjske nužnosti. Slavjanofilstvo brani prvenstvo (prvenstvo) slobode i vjeruje da prava sloboda čovjeka leži u njegovoj slobodi od vanjske nužnosti. Čovjek se u svom ponašanju mora voditi moralnim osjećajem koji se temelji na vjeri u najviši autoritet – Boga, te postupati po svojoj savjesti, a ne pod utjecajem vanjskih okolnosti. 3) Religioznost ruske filozofije. Samo vjera određuje kretanje povijesti, života, morala i mišljenja. Štoviše, samo kršćanski svjetonazor i Crkva mogu dovesti čovječanstvo na put spasenja. Sve nevolje i sva zla u ljudskom društvu proizlaze iz činjenice od koje se čovječanstvo udaljilo prava vjera i nije sagradio pravu crkvu. Slavjanofilstvo se čini kao pravi početak istinski domaće, izvorne ruske filozofije, koja je dala značajan doprinos razvoju svjetske filozofske misli.

Zapadnjaštvo: Hercen, Granovski, Turgenjev itd. Smatrali su da su ideje slavenofila nerealne , jer Rusija je, počevši od Petra I., nepovratno vezana za Zapad. Spor između slavenofila i zapadnjaka riješit ćemo u korist potonjih, jer Rusija u 19. stoljeću na zapadnom putu razvoja. Rusija je bila uključena u vrlo tešku društvenu stihiju, tijekom koje smo se pokušali suprotstaviti buržoaskom Zapadu i u isto vrijeme uništili osnovu nacionalnog duha Rusije. Posljedice toga doživljavamo i danas. Sredinom 19. stoljeća svjetonazorski spor praktički se nije ticao političkih problema. Tvrdilo se unutar teorijskog okvira.

Filozofija V.S. Solovjova(1853-1900). Pokušava razriješiti antinomiju vjere i znanja. Glavne ideje su ideje o smislu života. Epistemološke komponente filozofskog jedinstva su teorija integralnog znanja. Koje suprotstavlja i racionalizmu zapadnjaka i racionalizmu slavenofila. Središnje mjesto u njegovoj teoriji integralnog znanja je njegova teorija super-racionalizma. Cjelovitost znanja nije ni teorijski ni praktični razlog njemački klasici pa čak ni njihovo jedinstvo, to je nešto drugo. Cjelovitost je osobina ljudske duše, koja čovjeka kao najvišu savršenu tvorevinu prirode najznačajnije izdvaja od svih ostalih. Ovaj vektor je ljubav. Štoviše, u ruskoj svijesti ljubav nije eros starih i nije altruizam vila. Ljubav je u ruskom shvaćanju duhovne prirode. Ruska je filozofija iznijela i branila drugačiji sustav vrijednosti. Ruska se duhovnost suprotstavila arhaičnim pojmovima kao što su ljubav i savjest. Ovo je bila apsolutna slabost. A ujedno i najveća snaga mislilaca koji se nisu bojali razdora svojih suvremenika. Filozofija Solovjova dostojno kruni rusku filozofiju 19. stoljeća.

Razmatrajući rusku filozofiju 19.-20.st. Ne treba misliti da je sve to bio obračun slavenofila i zapadnjaka. Dosta su bili jaki materijalistički pravci filozofske misli prema kojima se čovjeka smatralo rezultatom stoljetne evolucije žive materije te je u svom postojanju podložan svim zakonima koji djeluju u prirodi. Razlog lošeg ponašanja treba tražiti u sredini u kojoj je osoba odrasla i odgajana. Na loša djela se gledalo kao na posljedicu loših uvjeta egzistencije, a da bi čovjeku bilo bolje, uvjeti se moraju poboljšati. Stavovi ruskih materijalista suprotstavili su se stavovima ruskih mislilaca u tome da čovjek nije samo materijalno, već i duhovno biće. Glavna stvar u čovjeku je duša, a ako je čista i besprijekorna, tada nikakve vanjske okolnosti neće prisiliti osobu da se ponaša loše. A ako u duši nema Boga, onda ga ni dobri uvjeti neće spasiti od loših djela. Čovjek ima slobodnu volju i odgovoran je za svoje postupke. Zapadna filozofija polazi od činjenice da je osnova znanja sumnja, dok je u ruskoj filozofiji osnova znanja iznenađenje. Razlika između ovih pojmova ista je kao razlika između kontemplacije i okruženja svijeta. “Uopće nije potrebno pokvariti mehanizam da bismo razumjeli kako funkcionira” (Pavel Florensky). Promjena svijeta nije hitan zadatak, već prije svega njegovo promišljanje. Prirodu, koja nam je dana na vječno korištenje, moramo čuvati i njegovati.

Među svima humanističke znanosti Filozofiju nazivaju najpodmuklijom. Uostalom, ona je ta koja daje čovječanstvu takav kompleks, ali također važna pitanja kao: “Što je postojanje?”, “Koji je smisao života?”, “Zašto živimo u ovom svijetu?” O svakoj od ovih tema napisane su stotine tomova, a njihovi autori pokušavaju pronaći odgovor...

Ali češće nego ne, postali su još zbunjeniji u potrazi za istinom. Među brojnim filozofima koji su ostavili traga u povijesti može se identificirati 10 najvažnijih. Uostalom, oni su bili ti koji su postavili temelje za buduće misaone procese s kojima su se drugi znanstvenici već borili.

Parmenid (520-450 pr. Kr.). Ovaj starogrčki filozofživio prije Sokrata. Kao i mnogi drugi mislioci tog doba, odlikovao se nerazumljivošću, pa čak i određenim ludilom. Parmenid je postao utemeljitelj čitave filozofske škole u Eleji. Do nas je stigla njegova pjesma “O prirodi”. U njemu filozof raspravlja o pitanjima znanja i postojanja. Parmenid je smatrao da postoji samo vječno i nepromjenjivo Biće, koje se poistovjećuje s mišljenjem. Prema njegovoj logici, nemoguće je razmišljati o nepostojanju, što znači da ne postoji. Uostalom, ideja "postoji nešto što nije" je kontradiktorna. Parmenidov glavni učenik je Zenon iz Eleje, ali su filozofova djela također utjecala na Platona i Melisa.

Aristotel (384-322 pr. Kr.). Uz Aristotelove stupove antička filozofija Platon i Sokrat također se smatraju. Ali upravo se taj čovjek odlikovao i svojim obrazovnim aktivnostima. Aristotelova škola dala mu je veliki poticaj u razvoju kreativnosti brojnih učenika. Danas znanstvenici ne mogu ni dokučiti koja djela točno pripadaju velikom misliocu. Aristotel je postao prvi znanstvenik koji je uspio stvoriti svestrani filozofski sustav. Kasnije će to biti temelj mnogih moderne znanosti. Upravo je ovaj filozof stvorio formalnu logiku. A njegovi pogledi na fizičke temelje svemira značajno su promijenili daljnji razvoj ljudskog mišljenja. Središnje Aristotelovo učenje bilo je učenje o prvim uzrocima – materiji, obliku, uzroku i svrsi. Ovaj je znanstvenik postavio koncepte prostora i vremena. Aristotel je mnogo pažnje posvetio teoriji države. Nije slučajno što je njegov najuspješniji učenik Aleksandar Veliki postigao toliko.

Marko Aurelije (121-180). Ovaj čovjek ušao je u povijest ne samo kao rimski car, već i kao izvanredan humanistički filozof svog doba. Pod utjecajem drugog filozofa, svog učitelja Maksima Klaudija, Marko Aurelije je stvorio 12 knjiga o grčki, objedinjene pod općim nazivom “Razmišljanja o sebi”. Meditacije su napisane za unutrašnji svijet filozofi. Tamo je car govorio o uvjerenjima stoičkih filozofa, ali nije prihvatio sve njihove ideje. Stoicizam je bio važan fenomen za Grke i Rimljane, jer je određivao ne samo pravila strpljenja, već je također pokazivao put do sreće. Marko Aurelije je vjerovao da svi ljudi svojim duhom sudjeluju u ideološkoj zajednici koja nema ograničenja. Djela ovog filozofa i danas su laka za čitanje, pomažu u rješavanju nekih životnih problema. Zanimljivo je da filozofove humanističke ideje uopće nisu spriječile u progonu prvih kršćana.

Anselma od Canterburyja (1033-1109). Ovaj srednjovjekovni filozof učinio je mnogo za katoličku teologiju. Čak se smatra ocem skolastike, a najpoznatije djelo Anselma Canterburyjskog bio je Proslogion. U njemu je uz pomoć ontološkog dokaza pružio nepokolebljive dokaze o postojanju Boga. Postojanje Boga proizlazi iz samog njegova pojma. Anselm je došao do zaključka da je Bog savršenstvo, postoji izvan nas i izvan ovog svijeta, nadmašujući veličinom sve što se može zamisliti. Filozofove glavne izjave "vjera koja zahtijeva razumijevanje" i "Vjerujem da bih razumio" tada su postale izvorni moto augustinske filozofske škole. Među Anselmovim sljedbenicima bio je i Toma Akvinski. Filozofovi učenici nastavili su razvijati njegove poglede na odnos vjere i razuma. Za svoj rad za dobrobit crkve Anselmo je 1494. godine proglašen svetim. A 1720. godine papa Klement XI proglasio je sveticu Naučiteljicom Crkve.

Benedikt Spinoza (1632.-1677.). Spinoza je rođen u židovskoj obitelji; njegovi su se preci nakon protjerivanja iz Portugala nastanili u Amsterdamu. U mladosti je filozof proučavao djela najboljih židovskih umova. No, Spinoza je počeo izražavati ortodoksne stavove i zbližio se sa sektašima, što je dovelo do njegove ekskomunikacije iz židovske zajednice. Uostalom, njegovi napredni pogledi bili su u sukobu s okorjelim stavove javnosti. Spinoza je pobjegao u Haag, gdje se nastavio usavršavati. Za život je zarađivao brušenjem leća i davanjem privatnih satova. A u slobodno vrijeme od ovih svakodnevnih aktivnosti Spinoza je pisao svoja filozofska djela. Godine 1677. znanstvenik je umro od tuberkuloze, a njegova duboko ukorijenjena bolest pogoršana je i udisanjem prašine s leća. Tek nakon Spinozine smrti objavljeno je njegovo glavno djelo Etika. Djela filozofa sintetizirala su znanstvene ideje Drevna grčka i srednjeg vijeka, djela stoika, neoplatonista i skolastičara. Spinoza je pokušao prenijeti Kopernikov utjecaj na znanost u sfere etike, politike, metafizike i psihologije. Spinozina metafizika temeljila se na logici: potrebno je definirati pojmove, formulirati aksiome, a tek onda, logičkim posljedicama, izvesti preostale odredbe.

Arthur Schopenhauer (1788-1860). Filozofovi suvremenici pamtili su ga kao malog ružnog pesimista. Veći dio života proveo je s majkom i mačkom u svom stanu. Ipak, ovaj sumnjičavi i ambiciozni čovjek uspio se probiti u red najvažnijih mislilaca, postavši najistaknutiji predstavnik iracionalizma. Izvor Schopenhauerovih ideja bili su Platon, Kant i staroindijski spis Upanišade. Filozof je postao jedan od prvih koji se usudio spojiti istočnu i zapadnu kulturu. Poteškoća sinteze bila je u tome što je prvi iracionalan, a drugi, naprotiv, racionalan. Filozof je puno pažnje posvetio pitanjima ljudske volje, a njegov najpoznatiji aforizam bila je fraza "Volja je stvar sama po sebi". Uostalom, ona je ta koja određuje postojanje, utječući na njega. Glavno djelo čitavog života filozofa bio je njegov "Svijet kao volja i ideja". Schopenhauer je ocrtao glavne načine pristojnog života - umjetnost, moralni asketizam i filozofija. Po njegovom mišljenju, umjetnost je ta koja može osloboditi dušu od životne patnje. Prema drugima se morate ponašati kao prema sebi. Iako je filozof simpatizirao kršćanstvo, ostao je ateist.

Friedrich Nietzsche (1844-1900). Ovaj čovjek, unatoč relativno kratkom životu, uspio je postići mnogo u filozofiji. Ime Nietzsche obično se povezuje s fašizmom. Zapravo, on nije bio nacionalist poput svoje sestre. Filozof se općenito malo zanimao za život oko sebe. Nietzsche je uspio stvoriti originalno učenje koje nema nikakve veze s akademskim karakterom. Radovi znanstvenika bacaju sumnju na općeprihvaćene norme morala, kulture, vjere i društveno-političkih odnosa. Pogledajte samo Nietzscheovu poznatu rečenicu "Bog je mrtav". Filozof je uspio oživjeti interes za filozofiju, eksplodirajući ustajali svijet novim pogledima. Nietzscheovo prvo djelo, Rođenje tragedije, odmah je označilo autora "užasnim djetetom" moderna filozofija" Znanstvenik je pokušao shvatiti što je moral. Prema njegovim stajalištima, ne treba razmišljati o njegovoj istinitosti, treba smatrati da ona služi svrsi. Uočava se i Nietzscheov pragmatični pristup u odnosu na filozofiju i kulturu općenito. Filozof je uspio izvesti formulu za nadčovjeka koji neće biti ograničen moralom i etikom, stojeći po strani od dobra i zla.

Roman Ingarden (1893.-1970.). Ovaj Poljak bio je jedan od najistaknutijih filozofa prošlog stoljeća. Bio je učenik Hansa-Georgesa Gadamera. Ingarden u Lvovu preživio je fašističku okupaciju, nastavivši raditi na svom glavnom djelu “Spor o postojanju svijeta”. U ovoj knjizi od dva sveska, filozof raspravlja o umjetnosti. Osnova filozofove djelatnosti bila je estetika, ontologija i epistemologija. Ingarden je postavio temelje realistične fenomenologije, koja je i danas relevantna. Filozof je također studirao književnost, film i teoriju znanja. Ingarden je prevodio filozofska djela, uključujući i Kantova, na poljski, te je mnogo predavao na sveučilištima.

Jean-Paul Sartre (1905.-1980.). Ovaj filozof je vrlo voljen i popularan u Francuskoj. Ovo je najistaknutiji predstavnik ateističkog egzistencijalizma. Njegove su pozicije bile bliske marksizmu. U isto vrijeme, Sartre je bio i pisac, dramatičar, esejist i učitelj. Djelo filozofa temelji se na konceptu slobode. Sartre je smatrao da je to apsolutni koncept; čovjek je jednostavno osuđen na slobodu. Moramo se oblikovati, preuzimajući odgovornost za svoje postupke. Sartre je rekao: “Čovjek je budućnost čovjeka.” Svijet oko nas nema smisla, čovjek ga mijenja svojim djelovanjem. Filozofovo djelo "Bitak i ništavilo" postalo je prava Biblija za mlade intelektualce. Sartre je odbio primiti Nobelovu nagradu za književnost jer nije želio dovesti u pitanje svoju neovisnost. Filozof je u svojim političkim aktivnostima uvijek branio prava obespravljene i ponižene osobe. Kad je Sartre umro, 50 tisuća ljudi okupilo se da ga isprati na posljednji put. Suvremenici smatraju da niti jedan Francuz svijetu nije dao toliko koliko ovaj filozof.

Maurice Merleau-Ponty (1908.-1961.). Ovaj francuski filozof svojedobno je bio Sartreov istomišljenik, pobornik egzistencijalizma i fenomenologije. Ali tada se odmaknuo od komunističkih pogleda. Merleau-Ponty je svoje glavne misli iznio u djelu “Humanizam i teror”. Istraživači vjeruju da sadrži obilježja srodna fašističkoj ideologiji. U zbirci svojih radova autor oštro kritizira pristaše marksizma. Na filozofov svjetonazor utjecali su Kant, Hegel, Nietzsche i Freud, a on sam bio je zainteresiran za ideje Gestalt psihologije. Na temelju djela svojih prethodnika i rada na nepoznatim djelima Edmunda Husserla, Merleau-Ponty je uspio stvoriti svoju fenomenologiju tijela. Ova doktrina tvrdi da tijelo nije ni čisto biće ni prirodna stvar. Ovo je tek prekretnica između kulture i prirode, između svoga i tuđega. Tijelo je u njegovom razumijevanju cjelovito “ja”, koje je subjekt mišljenja, govora i slobode. Izvorna filozofija ovog Francuza nametnula je novo promišljanje tradicionalnih filozofskih tema. Nije slučajno da se smatra jednim od glavnih mislilaca dvadesetog stoljeća.