Vjerujem programu. Pravoslavni TV kanali uživo online

Definitivno: naravno da vam treba! I samo će pitanje nekome izgledati čudno. Doista, što je loše u tome da onaj tko odluči postati kršćanin prije sakramenta krštenja sazna više o vjeri, o Kristovom nauku. U međuvremenu, za mnoge koji su se odlučili krstiti, a posebno za one koji žele krstiti svoju djecu, poruka da je nužno proći javne rasprave ne izaziva uvijek pozitivne emocije. Ponekad postoji otvoreni protest. I netko odgađa odluku o krštenju Određeno vrijeme. Pa zar Crkva zbog toga ne gubi župljane? I ima li ikakve koristi od formalne prisutnosti na takvim razgovorima onih koji su na njih došli, “jer je potrebno”, “privida radi”? Možda ne bismo trebali obvezivati ​​one koji to iz ovih ili onih razloga ne žele da to javno objave? Zamolili smo župnike da se izjasne o ovim pitanjima.

Dezerteri s duhovnog bojišta

Oni koji ne žele upoznati duh i slovo crkvenog života nisu potencijalni članovi Crkve, nego se očituju kao očiti bjegunci s polja duhovne borbe, čije formalno primanje u broj onih koji se spašavaju ne napušta. bez krivice oni koji su pridonijeli ovoj profanaciji. Bolje manje je bolje, reći će vam svaki odgovoran vođa organizacije o svojim podređenima. Ne mislim da je Crkva Kristova ni u maloj mjeri birokratska zajednica u kojoj je broj pristaša značajan pokazatelj njezine dobrobiti.

Iskoristite svoj publicitet

Rečeno je: “Propovijedaj riječ, navaljivaj na vrijeme i izvan vremena, kori, kori, opominji sa svom dugotrpljivošću i izgrađivanjem. Jer doći će vrijeme kad zdrave nauke neće podnositi, nego će si po hirovima svojim birati učitelje koji će im laskati ušima” (2 Tim 4,2-3). „Ulijte se u vrijeme a ne u vrijeme“, odnosno maksimalno se potrudite po pitanju navještaja i kateheze, bilo raspoloženja da vas se sluša („u vrijeme“) ili da vas se ne sluša (“ a ne u trenutku”). Ali! Zapamtite: ako prvi razgovor nije omogućio drugi, tada niste ispravno reagirali na njegovu pripremu.

No, mogli su i sami zaspati tijekom propovijedi. Čitamo: “Za vrijeme dugog razgovora s Pavlovom, mladić po imenu Eutih, koji je sjedio na prozoru, duboko je zaspao i, teturajući, pospan pao je s trećeg prebivališta i uskrsnuo mrtav” (Dj. 20:9).

I ovo se događa...

I Evanđelje kaže: najprije nauk, pa onda križ I oni

Prisjetimo se što Evanđelje kaže o krštenju: „Idite, učinite mojim mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga“ (Matej 28,19). Redoslijed je sljedeći: prvo podučavaš, a onda križ I oni, a ne obrnuto - prvo sve redom krstimo, a onda ćemo učiti. I nije stvar u tome gubimo li neke ljude ili ne - nije bitan broj krštenih, nego njihova “kvaliteta”. Čini se da su od onih koji su dolazili u Crkvu devedesetih godina prošlog stoljeća, kada je bio duhovni uzlet nakon proslave 1000. obljetnice krštenja Rusi, kada su se otvarale crkve, kada se krstilo i po 150 ljudi dnevno, mnogi otišli. Naravno, tada je jednostavno bilo nemoguće provoditi katehezu: primali smo ljude u usponu. Ali kad bi se provodila ista ozbiljna katehizacija koju je uveo patrijarh Kiril: barem dva razgovora prije krštenja, onda bi, mislim, sada bilo više ljudi u Crkvi, čak i kvantitativno, i ne bi bilo toga što ljudi žele podvrgnuti se obredu krštenja, trgati križeve, izjašnjavati se ateistima. Naravno, sada je teško govoriti o pogreškama koje su možda tada bile učinjene, ali činjenica da kateheze uopće nije bilo ili se odvijala u obliku jednog svećenikovog razgovora pred mnoštvom onih koji su bili žedni da se krste vrlo je velika praznina.

Odnos prema krštenju kumova, roditelja po javni govor mnogo ozbiljnije

Kao župnik mogu posvjedočiti da je odnos prema krštenju ljudi – kumova, roditelja – puno ozbiljniji nakon javnih rasprava. A oni koji su ogorčeni objavom... Pa oni su ogorčeni. I razumljivo je zašto: prije nisu ništa tražili, osim što su ponekad dali brošuru “”, krstili su bez ikakvih razgovora, a sada na razgovore treba ići. U nekim crkvama prije krštenja moraju se završiti čak tri razgovora ili više. Ali postoji korist od ovoga. I premda u dva razgovora čovjeku ne možete otkriti učenje pravoslavne vjere u cijelosti, sasvim je moguće postaviti ga na ozbiljan način i na neku vrstu daljnjeg samoobrazovanja. Vidim da je više roditelja koji nakon sakramenta dovode svoju djecu da se pričeste, da se pridruže crkvi. Prije je bilo vrlo rijetko da nakon krštenja netko postane župljanin crkve.

Oni kojima je najava teret doživljavaju hram kao mjesto služenja

Kada osoba ne želi slušati razgovore u hramu prije krštenja, time pokazuje da ga nakon krštenja nitko u hramu neće vidjeti. Sakrament smatra ustaljenim običajem ili nekom vrstom zaštitnog rituala, ali ne vidi ono glavno u krštenju - spoj s Kristom - i, shodno tome, ne vidi potrebu slijediti Gospodina. Hram doživljava kao mjesto bogoslužja, pa se pita zašto da se priprema za primanje bogoslužja, a ako je bogosluženje obavljeno, zašto se onda tamo uopće zadržavati. Podsjećamo na Spasiteljeve riječi: "Nitko tko stavi ruku na plug pa se obazire, nije pouzdan" (Lk 9,62).

U krštenju se čovjeku daje neprocjenjiv dar – milost Duha Svetoga. Krštenik je oslobođen od svega nekadašnji grijesi postaje dijete Božje i poprima sliku Kristovu. Krštenicima su vrata dženneta otvorena. Zar doista nije vrijedno žrtvovati dio svog vremena i prisustvovati javnim predavanjima radi ovih darova?

Obično nekamo žurimo, nemamo vremena razmišljati o duhovnom, pa čak i sakramente Crkve želimo primiti, takoreći u bijegu, usput u svakodnevnoj vrevi, kao da krećući se od jedne stanice do druge. Ali Božja milost nije za neozbiljne ljude; Gospodin se otkriva srcu koje traži. Upravo kategorički razgovori mogu postati vrijeme kada ćemo prestati s zebnjom i barem malo poslušati o vječnom spasenju.

Strogost u katehetskoj disciplini drevne Crkve dovela je do jačanja Crkve: u njezinoj ogradi nije bilo slučajnih ljudi

U davna vremena najava je bila puno duža nego sada, znala je trajati dvije godine. I tada su za Kristovu vjeru bili podvrgnuti mučenjima i smrtnoj kazni. Činilo bi se da treba sazvati sve i odmah krstiti one koji žele, ali nije bilo tako. Zašto? Jer krštenik je pozvan nositi sliku Kristovu, mora biti ispovjednik vjere Kristove, dati primjer života po Evanđelju. Što vrijedi krstiti one koji će sutra reći: nemam ja ništa s Crkvom. Strogost u kategoričkoj disciplini drevne Crkve podrazumijevala je samo jačanje Crkve, u njezinoj ogradi nije bilo slučajnih ljudi, kršćani su vodili uzoran život, a to je privlačilo nove članove u Crkvu.

Općenito, koliko god to kategorično zvučalo, ako osoba ne želi ići kroz javne rasprave, pokazuje da neće postati pravo dijete Crkve. Ne privlači ga hram, želi što prije otići i živjeti po svojim pravilima. Tko se olako odnosi prema krštenju, površno se odnosi prema samoj vjeri. Za krštenje će se temeljito pripremiti samo oni koji stvarno traže spasenje.

Ne bi trebalo postojati "željezno pravilo"

Možda sam u krivu, ali čini mi se da ovdje ne bi trebalo postojati "željezno pravilo" koje u nekim slučajevima može biti korisno, ali u drugim će otvrdnuti čovjeka ili postati "mjedeni zid" između duše i Bog. Čini se da je samo jedno očito - prema ljudima ne može biti ravnodušan. S njima treba razgovarati o vjeri, gledati ih u oči, slušati, uvjeravati, moliti za njih... To je glavno, a to je, čini se, i glavna poanta kategoričkih razgovora. I tu je moguće i potrebno kreativno pristupiti, jer, opet, ljudi, okolnosti njihovih života su beskrajno različite, a naše glavni zadatak- pomoći čovjeku da pristupi vjeri, a ne "ispunjavati propise", što može postati "mrtvo slovo zakona". Neki ljudi kao da zapravo još ništa ne znaju, ali već "plamte" od želje da postanu kršćani, i to gorenje u njima je istinsko, živo. Naravno, trebate mu govoriti o vjeri. Ali je li potrebno dugim i dugotrajnim razgovorima "ugasiti u njemu to djelovanje Duha"? Upravo tako, jer velika je bahatost vjerovati da će upravo naši razgovori “zagrijati” ovu akciju. Nažalost, to nije uvijek slučaj. A drugome samo treba vremena da smisleno i temeljito pristupi prihvaćanju sakramenta, da sve shvati... Jednom riječju, svi mi trebamo biti ne “službenici u duhovnom odjelu”, nego živi sudionici radnje u svijetu. . Opet, razumijem da mogu biti u krivu, ali pošto su me pitali za to, ja kažem kako mislim i osjećam. Ali, naravno, potrebno je težiti održavanju "diskusija".

Moramo zapamtiti da je Bog ljubav.

Naravno, što više osoba uči o svom pravoslavne vjere, to će imati više prilika da postane pravi, aktivni član Crkve, živ, osjećajan, radostan. Oni koji grade svoju dušu i njezino spasenje, koji žive zajedno s Bogom. Uostalom, sve što se u tim razgovorima govori o Bogu sjeme je Božje riječi koja pada u naše duše. I Bog ga uzgaja s nama.

Tko odbija doći na javna predavanja i saznati nešto više o Bogu i svojoj vjeri, već se i prema Bogu i prema vjeri unaprijed odnosi formalno, smatrajući to nečim beznačajnim. Takvi ljudi više ne žele biti aktivni članovi Crkve, ne žele otvoriti oči istini. Ali ipak moramo pokušati dovesti te ljude na javne sastanke i usrdno moliti za njih, propovijedajući im Riječ Božju za njihovo spasenje.

Ali to se mora učiniti bez nasilja nad dušom. “Jer milošću ste spašeni po vjeri, a to nije od vas, to je dar Božji” (Efežcima 2:8). I treba se sjetiti da je Bog ljubav i služeći mu i sami postajemo ljubav, svatko u onoj mjeri u kojoj otvori svoje srce Gospodinu. A ljubav ne možeš prisiliti. Osoba mora željeti voljeti sebe, a ne bojati se biti ljubav.

Svaki čovjek koji živi na Zemlji je potencijalni član Crkve, jer Bog "želi da se svi spase"

To je naš zadatak - govoriti ljudima o Ljubavi i zarobiti ih za Ljubav. A za to mi sami to moramo postati. “Po tome će svi znati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni za druge” (Ivan 13:35). Potencijalni član Crkve je svaka osoba koja živi na Zemlji. Jer Bog "želi da se svi spase i dođu do spoznanja istine" (1 Tim 2,4).

Stoga moramo svima i riječju i djelima pokazati ljubav, slijediti ljubav i voditi ljude za njom. Tada će se naša Crkva umnožiti, jer svi ljudi žele ljubav, jer ljubav je najveća sreća za čovjeka, spasenje i život vječni.

Prilika da se pokaže ljepota Crkve kao Tijela Kristova

Vrlo važno pitanje. Doista, nedavno je uvedena vrlo dobra praksa navještaja prije krštenja. Prethodno čovjek dođe, prijavi se za krštenje u crkvenom dućanu, krsti se i ode, a ispalo je da prvi put vidi svećenika i svećenik njega prvi put i vrlo često u posljednji put. Po mojoj svećeničkoj praksi, sjećam se: ti krstiš, crkva puna naroda, kao na veliki blagdan: mame, očevi, bake, djedovi... - kad su se krstili bez najave, znalo je biti i 20 do 30 ljudi. na krštenju u jednom danu - a onda se osvrnete i postavite si razumno pitanje: "Gdje su svi ti ljudi?" I došli, pokrstili se i otišli.

Jesmo li krštenjem bez kategorizacije dobili potencijalne vjernike? Ni pod koju cijenu, ni u kom slučaju! Nikoga nismo kupili. Mi smo krstili, ali ti ljudi, kako nisu pripadali crkvenoj zajednici, nisu ni počeli pripadati. Kako naučava sveta Crkva? Krštenje je ulaz u sve crkvene sakramente. Ispada da je osoba dobila pravo ostvariti se u crkvenom životu, ali može se dogoditi da to pravo nikada neće iskoristiti. A što nam daje trenutna situacija? Čovjek ima priliku barem upoznati svećenika koji će ga krstiti. Čujte barem zdrav nauk Crkve. Ni od susjede, ni od bake. Nije praznovjerje o tome koliko ručnika trebate ponijeti na krštenje, tko bi trebao kupiti naprsni križ i tako dalje. Čovjek će barem čuti od svećenika da je Evanđelje vrijedno čitanja. Ali ovo je problem!

Ja uvijek, kad obavljam navještenje - i to u našoj crkvi, na ispunjenje blagoslova Njegova Svetost Patrijarh i našeg vladajućeg episkopa, mitropolita belgorodskog i starooskolskog Ivana, predkrsni razgovori sastavni su dio samog sakramenta krštenja... i zato uvijek postavljam pitanje: “Tko od vas čita evanđelje, braćo i sestre?” Često se pokaže da nitko nije pročitao Evanđelje. Tu se postavlja pitanje: kako se može izvršiti krštenje, bilo da se radi o odraslima ili djeci, za koje su odgovorni primatelji, ako ti odrasli, ti primatelji nisu ni čitali Evanđelje? Što bi primatelj trebao učiniti? On mora učiti dijete vjeri. A što će predavati ako on sam ne samo da ne uči ovu vjeru, nego nije ni počeo učiti?! Jer učenje vjere je iz Evanđelja, iz propovijedanje evanđelja. Sam Krist kaže: “Vjera dolazi od slušanja” (Rim 10,17). A osoba za Krista, zapravo, nikad nije čula.

Kod nas, uostalom, ponekad običan čovjek iza obreda ne vidi samog Krista. Pa je došao u hram, naručio misu, zapalio svijeće, naredio parastos, uzeo svetu vodu ... Sve je to učinio, ali ne zna ništa o Kristu. I nikada nisam čitao Evanđelje, i nikada nisam čitao Božji zakon za djecu. Kažu da je Evanđelje teško čitati. Ali “Božji zakon” nije kompliciran. Ali oni to nisu pročitali i ne znaju! ..

No, postavlja se i sljedeće pitanje: gubimo li uvođenjem obvezne objave potencijalne članove Crkve? No, da bi se postalo članom Crkve potrebno je proći najavu. A ako otvorimo katekumene svetog Ćirila Jeruzalemskog ili nekog drugog od svetih otaca, vidjet ćemo: čovjek je najprije naučio vjeru, onda se krstio. Da, barem je takav primjer život velikog mučenika Pantelejmona. Susreo se s prezbiterom Jermolajem, koji ga je najavio. Razgovarao sam s njim o kršćanstvu, a riječ prezbitera Jermolaja toliko je odjeknula u duši mladića da je zanemario svoj život kako bi bio s Kristom. A takvih je primjera mnogo. Dakle, prvo poučavanje vjere, zatim stjecanje ove vjere. Ovo je vrlo točno. Tako je uvijek bilo u Crkvi i tome treba težiti. I tada ćemo steći prave članove crkvene zajednice.

Čini mi se da je praksa nekoliko razgovora prije krštenja jako dobra praksa, a evo još jednog razloga. Često se događa da ljudi koji imaju neka pitanja ili probleme ne znaju kako pristupiti svećeniku. I na tim razgovorima ljudi će upoznati svećenika. Možda će mu čak uzeti i broj telefona - živimo u 21. stoljeću - pa da mu kasnije ispričaju neka svoja iskustva. A nama je to prilika pokazati ljepotu života Crkve. Da to nisu samo svijeće i ikone, nego je to mistično Tijelo Kristovo. Crkva ima priliku vidjeti svoju djecu i razgovarati s njima kako bi postali potencijalni pravi članovi crkvene zajednice.

Ovaj je plan sastavljen kako bi pomogao vjeroučiteljima koji počinju svoju praksu katekumena. Može se uzeti kao cjelina kao osnova za konstruiranje razgovora ili djelomično, kao njihovi zasebni elementi.

Autor smatra da je glavna svrha katekumena, koji se provode u skladu s minimalnim zahtjevima, potaknuti one koji su katekumeni na izgradnju osobnog odnosa s Bogom i ulazak u crkveni život.

Pri sastavljanju okvirnog plana vodilo se računa o temeljnim načelima kateheze: crkvenosti, cjelovitosti, dosljednosti, pristupačnosti i izvedivosti, osobnosti kateheze, povezanosti sa životom, vidljivosti.

Mogu se razlikovati sljedeći aspekti razgovora danih u sažetom planu:

- čak i u pogledu sažetosti, tri su glavna aspekta u najavi: dogma; moral i asketizam; namaz i ibadet;

- izlaganje je podložno logici, dosljednosti i polazi od već poznatog i jasno najavljenog, prisutnog u njihovom iskustvu;

- pažnja slušatelja usmjerena je na činjenicu da se prezentirani materijal temelji na Svetom pismu i predaji Crkve;

- pokušalo se predstaviti na jeziku pristupačnom za one koji govore;

- uzima se u obzir sposobnost katekumena da percipiraju doktrinarno znanje, stoga se posebno predlaže rastaviti Vjerovanje ne za jedan, nego za oba razgovora;

- podrazumijeva se osobno izlaganje gradiva i dijalog s najavljenima, formuliranje i rješavanje problematičnih pitanja;

– koriste se sredstva semantičke vizualizacije (primjeri, slike), kao i slike ikona;

– Predlaže se čitanje i razgovor o nekim odlomcima Sveto pismo na samim razgovorima s ciljem usađivanja vještine čitanja Božje riječi.

1. Plan razgovora

Prvi razgovor:

upoznavanje sa govornicima. Objašnjenje značenja katekumena kao nužnosti za pripremu za daljnji ispravan život s Bogom;

utvrđivanje motiva zbog kojih ljudi žele biti kršteni ili da im se krsti djeca. Objašnjenje značenja prihvaćanja sakramenta krštenja, u kojem se čovjek oslobađa od vlasti grijeha i prima sjeme milošću ispunjenog života u Kristu (citiraju se riječi apostola Pavla o snazi ​​grijeha (Rim. 7, 19-23)). Potreba za vjerom i pokajanjem;

priča o božanskoj objavi, koja je neophodna za spoznaju Boga i njegove volje za nas; Sveta Biblija; čitanje evanđeoskih odlomaka (Spasiteljeve prispodobe o izgubljenom sinu, izgubljenoj ovci i izgubljenoj drahmi);

govoriti o vjeri u Boga, o onome što znamo o Njemu: Bog je Trojstvo jednobitno i nerazdjeljivo – Otac, Sin i Duh Sveti. Bog je Stvoritelj i Opskrbitelj. Božja svojstva;

čovjek: slika i prilika Božja; ljudski život u raju; Pad; život i smrt; potreba za spasenjem;

čitanje Vjerovanja;
o molitvi;
domaća zadaća: pročitati Evanđelje po Marku (Biblija se daje naviještenima); čitati Simbol vjere i moliti se Bogu (Simbol vjere i molitve dani su u prilogu); razmislite o mjestu Boga u vašem životu;

odgovori na pitanja; molitva.

Drugi razgovor:

kratka rekapitulacija glavnih točaka prethodnog razgovora. Odgovori na pitanja o evanđelju i drugim temama. Čitanje evanđeoskog odlomka;

čitanje Vjerovanja;

Krist se utjelovio iz Sveta Majko Božja Sin Božji je Spasitelj;

Gospodin Isus Krist je umro za nas i uskrsnuo od mrtvih;

On je uzašao svojim prečistim tijelom i kao Bogočovjek ima istu slavu kao Bog Otac, i doći će u slavnom Drugom dolasku suditi žive i mrtve;

Poslao je od Oca Duha Svetoga, kojega možemo steći u Crkvi;

vrata Crkve su sakrament krštenja. Sakramenti pokore i euharistije;

iščekujemo uskrsnuće mrtvih i život budućeg vijeka;

Dekalog kao temelj kršćanskog morala (kratka analiza);

o krštenju (objašnjenje obreda, praktična pitanja);

sažimanje, kratko ponavljanje glavnih točaka razgovora;

praktična pitanja priprave za ispovjedni razgovor (sakramenti ispovijedi i pričesti); odgovori na pitanja;

zaključne riječi rastanka i prijedlog oblika daljnjeg bogoslužja, mogućnosti ulaska u život ove župe;

2. Nacrt razgovora

Prvi razgovor (okvirni tok razgovora)

1. Molitva

2. Upoznavanje s katekumenima. Objašnjenje značenja javnog nastupa.

Zdravo! Moje ime je _____________ i ja sam hramski kateheta. Drago mi je poželjeti vam dobrodošlicu na katekumene, koji se održavaju kako bi vaše krštenje ili krštenje vaše djece bilo obavljeno s potrebnom sviješću o značenju nadolazećeg sakramenta i kasnijeg crkvenjavanja. Također ćete moći upoznati život Crkve i naše crkve, čiji ćete župljani, nadam se, postati i vi i vaša djeca. Vama, kao roditeljima i primateljima ( kumovi) važno je postati primjer, uzor kršćanski život za djecu, da ih odgaja u vjeri, da ih uvodi u hram Božji, u sakramente Crkve. Naši razgovori mogu pomoći.

U sovjetsko vrijeme i dva desetljeća nakon njega, priprema prije krštenja zapravo se nije provodila iz različitih razloga. Ali prije nekoliko godina Hijerarhija Ruske Pravoslavne Crkve odlučila je održati najmanje dva katehetska razgovora (od riječi "najava" - usmena pouka, pouka) prije sakramenta krštenja. Važno je da ti i ja dolazimo na takve razgovore, ne zato što su to zahtjevi, nego zato što i sami vidimo živu potrebu pripreme za tako odgovoran korak kao što je krštenje.

Treba napomenuti da je u II-IV stoljeću naše ere. oni koji su se željeli krstiti prošli su 2-3 godine obuke, što im je omogućilo da se krste već jaki, odobreno u pravoslavnoj kršćanska vjera i život. Uvjet za krštenje dojenčadi također je uvijek bila duboka vjera, crkvenost i krepost roditelja i kumova. U današnje vrijeme, nažalost, malo je onih koji su spremni naporno raditi, pripremajući se za primanje sakramenta krštenja ili krštenja djece, pa Crkva ide ususret našim nemoćima i slabostima i nudi snažna mala priprema. Ali bez njega je uopće nemoguće, štoviše, jednostavno je opasno.

Recimo, reći ću da kada idemo na fakultet ili želimo voziti auto, moramo položiti ispit koji potvrđuje da možemo studirati na fakultetu ili voziti auto. A da bi položili ispit, prvo morate učiti. Slažemo se s ovim. Jer ako ne steknete potrebna znanja, vještine, daljnji studij na fakultetu bit će praktički nemoguć, a putovanje na cestu rizično za život. Isto tako i ovdje; Tijekom ovog iznimno kratkog vremenskog razdoblja tijekom kojeg će se naši susreti nastaviti, moramo se pripremiti da ostatak života živimo ispravno. I nadam se da ćete vidjeti i složiti se da ovo o čemu ćemo govoriti nisu apstraktni zaključci i beživotne konstrukcije, već se tiče svakoga od nas, i to ne djelomično – našeg obrazovanja, profesije, bilo kakvih životnih potreba, nego nas kao cjelina, naša sadašnjost i budućnost.

Možda već dosta znate o našoj pravoslavnoj vjeri. Onda mi, kako kažu, uspoređujemo satove u ovim kritična pitanja. Ali, nadam se, sigurno će biti nešto novo i potrebno, stoga sam uvjeren da nećete požaliti utrošenog vremena i truda.

3. Prepoznavanje motiva zbog kojih ljudi žele biti kršteni ili da im se krsti djeca. Objašnjenje značenja sakramenta krštenja.

Već ste ispunili upitnike, ja ću ih pažljivo pregledati nakon našeg sastanka. Ali da bismo već sada razumjeli, molim vas da mi kažete tko će od vas sam primiti sakrament krštenja, tko su budući kumovi, a tko roditelji? (Odgovori.)

Porazgovarajmo prvo o potrebi krštenja koje ćete vi uskoro primiti ili vaša djeca. Što nas potiče da se krstimo ili krstimo djecu?

(Mogu postojati različiti odgovori, često se tiču ​​zdravlja, duhovne zaštite, nacionalnog identiteta itd.)

Sve što ste rekli je važno (ako nije bilo očito neprihvatljivih odgovora), ali ne i dovoljno. Krštenje daje nešto više. Čini nas potpuno novima u odnosu na ono što smo bili. Oslobađa nas ropstva, za koje malo tko od nas i sluti. Kakvo je ovo ropstvo? I kako se manifestira? Kako misliš?

(Posjetite se ropstva nekrštene osobe grijehu.)

Na to je skrenuo pažnju i jedan od najistaknutijih sljedbenika Gospoda Isusa Krista, sveti apostol Pavle. Izrekao je prekrasne riječi, koje svatko od nas barem dijelom može vezati za sebe: „Ne činim dobro koje želim, nego činim zlo koje ne želim. Ali ako činim što neću, ne činim više ja, nego grijeh koji prebiva u meni” (Rim 7,19-20).

Doista, svakome od nas savjest, koja je, kako se često kaže, Božji glas u čovjeku, govori kako živjeti. Ali mi sami često radimo nešto sasvim drugačije i osjećamo da nismo sposobni drugačije. Kao u materijalnom svijetu: predmet pada sam od sebe, a da biste ga podigli, morate primijeniti silu; tako je i u duhovnom životu: lako je činiti zlo, ali da bi se činilo dobro, potrebni su napori, kojih ponekad u sebi ne nalazimo. Možda će mu netko prigovoriti da nije počinio nikakav veliki grijeh: nije ubio, nije ukrao, nije varao. Ali čak i tako pristojan čovjek, ako iskreno pogleda duboko u sebe, može vidjeti da je, na primjer, u zanosu egoizma, mnogih ovisnosti, neke vrste sitničavosti, da mu nedostaje integriteta i sklada i da živi zacijelo dana, često se i ne sjećajući Boga, bez veze s kojim se o životu može govoriti samo uvjetno. Unatoč svojoj pristojnosti i poštenju, takva osoba može biti još jako daleko od tog divnog stanja na koje je svatko od nas pozvan – stanja jedinstva s Bogom, našim Stvoriteljem. Grijeh nas odvaja od njega. Ova riječ samo znači promašaj, pogodak u metu. Naši grijesi nisu samo skup krivih prijestupa, oni su unutarnje iskrivljenje, oštećenje naših misli, osjećaja, cjelokupne naše osobnosti, koje svatko od nas, poput bolesti, nasljeđuje rođenjem. Pa čak i ona djeca za čije krštenje pripremamo, ona koja sama još nisu učinila ništa zlo, nose u sebi taj zakon grijeha. Htjeli mi to ili ne, imamo tu “bolest” i sami je se ne možemo u potpunosti riješiti. A ako se ne oslobodimo, propast ćemo, jer ova “bolest” je kobna, lišava nas veze i jedinstva s Izvorom života – Bogom, i obrnuto, čini nas zarobljenicima izvora zla – vrag, Sotona. Kako i zašto nam se dogodila ova tragedija, reći ćemo danas, a važno je vidjeti i prepoznati njezinu prisutnost. Ali kako se možemo osloboditi ropstva grijehu? Samo na jedan način, po Onome koga doista zovemo Spasiteljem. Od ropstva sotoni, od duhovne smrti, svojom smrću i uskrsnućem spašava nas Gospodin Isus Krist, Sin Božji. I upravo u krštenju postajemo dionici spasenja koje je izvršio Gospodin. Ne samo da smo oslobođeni vlasti grijeha nad nama, nego također primamo sjeme novog života ispunjenog milošću s Kristom. Međutim, to se ne događa automatski. Moramo imati vjere u Boga, kao što je i sam Gospodin rekao: „Tko uzvjeruje i pokrsti se, bit će spašen; a tko ne vjeruje, osudit će se" (Mk. 16.16). Ali moramo imati ispravnu vjeru, a za to moramo sami sebi razjasniti najvažnije pojmove koji su u osnovi pravoslavne dogme. U tu svrhu imate dopis s tekstom Vjerovanja - Sažetak svih glavnih istina pravoslavne vjere, koje je važno da naučite čitati i razumjeti. Ali glavno je pokušati iskreno, u potpunosti prihvatiti te istine. Vjerovanje se kršteniku izgovara napamet tijekom sakramenta krštenja. Danas ćemo početi govoriti o tome detaljnije.

Ali kao što je rekao drugi Kristov učenik, sveti apostol Jakov: “Vjera bez djela je mrtva” (Jak 2,20). Zato je uz vjeru potrebno i naše kajanje, spremnost da promijenimo svoj život, da ostavimo ono što nije Božje, što nije dobro. I ono najvažnije što se mora promijeniti jest da Bog mora ući u naš život, i to ne na njegovoj periferiji, kada mu se obraćamo samo ako nešto trebamo, nego u samo središte života. Najčešće je to prilično dugotrajan proces, ali svatko od nas je pozvan da se sada krene u tom smjeru. Na kraju naših razgovora, za one koji se pripremaju za Krštenje, održat će se pokornički razgovor sa svećenikom, a roditelji i kumče neka se pripreme za ispovijed i pričest Svetim Kristovim Tajnama. Da bismo vam u tome pomogli, sljedeći put ćemo detaljno govoriti o Božjim zapovijedima, s kojima trebamo usporediti i povezati svoj život. Prije samog sakramenta krštenja krštenik ili, ako se krsti dojenče, njegovi roditelji i kumovi moraju položiti krsne zavjete: zauvijek se odreći sotone i služiti mu kroz stvaranje bilo kakvih, pa i naizgled malih zlodjela, te kombinaciju, da je zauvijek jedinstvo njihovih života s Kristom. Dakle, potrebno je učiniti čvrst i neopoziv izbor u svoje ime iu ime osobe koja se krsti u korist služenja Bogu, što pretpostavlja poznavanje i ispunjenje Njegove dobre volje.

4. O Svetom pismu.

A sada je važno reći sljedeće. Sve o čemu govorimo i o čemu ćemo još govoriti nisu ljudske izmišljotine. Temelji se na onome što je Bog objavio ljudima o sebi, o tebi i meni, o našem svijetu. Složite se da je nemoguće dovoljno upoznati osobu ako ne priča o sebi, ako se ne pokaže. A ako želimo znati o Bogu i Njegovoj volji za nas, moramo se okrenuti onome što se naziva Božansko otkrivenje. Jedan od njegovih izvora je Sveto pismo ili Biblija. Pred vama je naš dar vama - Biblija, koju čuvajte i svakako je pročitajte. (Kratka priča o Bibliji, njen sastav.)

U Bibliju spadaju knjige koje su napisali sveti ljudi - proroci, kraljevi, apostoli, ali oni su napisali upravo ono što im je Bog objavio, stoga se Sveto pismo naziva Riječju Božjom. Danas smo već citirali iz Biblije riječi koje su zapisali sveti apostoli.

Sveto pismo trebate čitati u duhovne svrhe: „upute u vjeri i poticaji na dobra djela»; s vjerom, povjerenjem u napisano, štovanjem. U svom razumijevanju Svetoga pisma važno je osloniti se na to kako ga Crkva shvaća, što se otkriva uglavnom kroz tumačenje biblijskih tekstova svetih asketa.

Otvorimo Sveto Pismo na stranicu ... i zajedno čitajmo male ulomke iz biblijskih knjiga koje se nazivaju "Evanđelje" ("Radosna vijest" o spasenju ljudi po Gospodinu Isusu Kristu).

Ulomak "Prispodoba o izgubljenom sinu" (Lk 15,11-32).

(O čemu govori ova prispodoba? Zašto je mlađi sin otišao i što ga je potaknulo da se vrati? Što je bilo njegovo pokajanje? Što je učinio otac? Što je učinio najstariji sin? može li slijediti?)

Ulomak: "Prispodoba o izgubljenoj ovci i izgubljenoj drahmi" (Lk 15,1-10).

(O čemu govore ove prispodobe? Kako Bog postupa s ljudima koji su „izgubljeni“, napustili Boga ili ga nisu pronašli? Kako ih Bog traži, kako se to očituje? Ima li to ikakve veze s nama?)

Čitamo odlomke iz Evanđelja po Luki. Zamolio bih vas da sljedeći put pročitate Evanđelje po Marku, najkraće od četiri Evanđelja. Neće trajati dugo za čitanje, ali nadam se da će vam biti od koristi. Napišite pitanja koja imate.

5. O vjeri u Boga. Bog i Čovjek. Simbol vjere.

Sada, prije nego što se okrenemo vlastitom Vjerovanju Crkve, razgovarajmo o našoj vjeri u Boga i onome što već znamo o Njemu.

“Bez vjere nije moguće ugoditi Bogu” (Heb 11,6). Bez toga nema smisla krstiti se i krstiti dijete. Ali što znači vjerovati u Boga? Prvo, to je naše pouzdanje, uvjerenje u Njegovo postojanje i ispravnu predodžbu o Njemu. Drugo, to je potpuno povjerenje u Boga, Njegovu volju i Providnost, odnosno dobro djelovanje Božje u odnosu na nas. Treće, to je naša vjernost Bogu, njegovim zapovijedima.

Što znamo o Bogu? Što je on? Je li on "Što" (energija, kozmos) ili "Tko" (Onaj kome se možemo osobno obratiti)? On je, naravno, Tko, Ličnost, Duh, Vječan i Nepromjenjiv, Razuman, Sveznajući, Sveprisutan, Slobodan, Svet, Svepravedan, Savršen, Svemoguć. Možemo mu se obratiti u molitvi i imati nadu da ćemo biti uslišani. I On nam govori kroz svoju objavu, kroz okolnosti našeg života. Imamo živo zajedništvo s njim u bogoslužju i u sakramentima Crkve. Pravoslavlje nas uči da je Bog jedan u tri Osobe (Osobe). Bog je Otac, Bog je Sin, Bog je Duh Sveti. Bog Otac je Nerođen, Bog Sin je vječno rođen od Boga Oca (na neobjašnjiv način); Bog Duh Sveti proizlazi iz Boga Oca. Otac, Sin i Duh Sveti imaju jedno božansko biće, jednu čast, jednu slavu. Ali mi vjerujemo da ne postoje tri Boga, nego jedan Bog – Presveto Trojstvo. To je veliko otajstvo koje možemo prihvatiti samo svojom vjerom (prikazana je i komentirana slika Trojstvene ikone sv. Andreja Rubljova). Odnos između Osoba Presvetog Trojstva može se opisati jednom riječju – ljubav. “Bog je ljubav” (1. Ivanova 14,16), kaže nam Riječ Božja. Što je ljubav? Što znamo o ljubavi? (rasprava; čitanje ulomka "Hvalospjeva ljubavi" apostola Pavla (1 Kor 13, 4-8)). Ljubav pretpostavlja sebedarje, žrtvu onih koji vole. I upravo je to sebedarje jednih drugima sadržaj života Presvetoga Trojstva. Bog je svedobar i izvor je sve dobrote i samog života. I upravo je iz viška ljubavi Bog Trojstvo stvorio naš svijet kako bi bio dionik Božanske milosti, Božanske ljubavi. I nije samo stvorio i otišao, nego ga čuva, njeguje i djeluje u njemu svojom dobrom Providnošću. Što mislite, kako se njegova Providnost očituje u svijetu iu našem životu? (Rasprava.)

Boga nazivamo Mudrim Stvoriteljem, Stvoriteljem, Opskrbiteljem. Prva knjiga Biblije - "Postanak", njena početna poglavlja govore o tome kako je Bog stvorio svijet. Recimo ono glavno: Bog je stvorio nama nevidljivi anđeoski svijet i naš vidljivi svijet. Vrhunac svega stvorenog bio je čovjek, stvoren na sliku Božju. Ovo posljednje je vrlo važno. Čovjek je slika Božja, što znači da je sličan Bogu. Kako? Kao što smo primijetili, Bog je vječan, a čovjek ima besmrtnu dušu; Bog je mudar, a mi smo razumni; Bog je apsolutno slobodan, a čovjek ima slobodnu volju; Bog je Stvoritelj, a mi imamo sposobnost biti kreativni i konstruktivni; Bog je Svemogući, ima moć nad svemirom, a čovjeku je dana moć posjedovanja i vladanja zemljom. Čovjek je pozvan otkriti, ostvariti u sebi značajke slike Božje i postati sličan Bogu u moralnim kvalitetama: u milosrđu, ljubavi prema Bogu i drugima, u brizi za cijeli svijet. Čovjek je stvoren savršen, bez grijeha, ali je ipak morao duhovno rasti i postići bogolikost. Njegovo savršenstvo nije bilo apsolutno, već je sugeriralo mogućnost daljnjeg poboljšanja.

No, ako je čovjek stvoren tako savršenim, odakle onda to ropstvo grijehu o kojem govori apostol Pavao? A otkud zlo u svijetu, ako je Bog sve dobro stvorio? Izvor zla je zloporaba slobodne volje koju je Bog dao razumnim bićima – anđelima i ljudima. Što je uopće zlo? To je iskrivljavanje, uništavanje pravog, ispravnog poretka stvari, koji je odredio Stvoritelj. Osnova ovog reda je štovanje, ljubav i pokoravanje Bogu, kao što je osnova reda u odnosu male djece i roditelja poštivanje, ljubav i slušanje njihove mudre roditeljske riječi. Možete slobodno prihvatiti ili odbiti ovu narudžbu. A zlo počinje kad se odbaci, prekine zajednica povjerenja, vjernosti i ljubavi prema Bogu. Tako se dogodilo s dijelom anđela, od kojih se glavni od svijetlog anđela, zbog svoje oholosti, zbog svog neprijateljstva prema Bogu, pretvorio u tamnog palog duha, đavla, Sotonu; a kroz njegovo zlo djelovanje učinili su to i prvi ljudi, Adam i Eva. Kao što vjerojatno znate, dom prvog čovjeka Adama i njegove žene Eve bio je Rajski vrt – Eden. Teško nam je zamisliti njihov život. Bila je drugačija. Ali znamo da je čovjek imao sve što mu je bilo potrebno i središte njegova života bio je Bog, kroz odnose povjerenja i zajedništvo u ljubavi s kojim bi duhovno rastao i postajao poput Boga.

Da bi odgajao čovjekovu slobodnu volju u dobroti, Bog mu daje zapovijed „sa svakog drveta ćeš jesti, ali sa stabla spoznaje dobra i zla nemoj s njega jesti, jer onog dana kad s njega jedeš smrću umrijeti« (Post 1, 16–17). Najprije je Eva u raju stupila u razgovor s đavlom u liku zmije, što je u njoj probudilo nepovjerenje prema Bogu. Uvjerio ju je da ljudi, jedu li plodove s drveta spoznaje dobra i zla, neće umrijeti, već će spoznati dobro i zlo i bit će kao bogovi. Eva je bila zavedena ovim obećanjem i pogledom na plod, te ga je pojela; Adam je, umjesto da spriječi i zaustavi ono što se događalo, po njezinu primjeru također jeo voće. “Postalo je smrtonosno za osobu jesti plod sa drveta spoznaje dobra i zla, jer je to bilo u kombinaciji s neposluhom Božjoj volji”, a ne zato što je sam plod bio loš ili otrovan. „Neposluh je čovjeka odvojio od Boga i Njegove milosti i udaljio od života u Bogu. Naziv “drvo spoznaje dobra i zla” odgovara samome sebi, jer je preko ovog stabla čovjek iskustvom naučio koje dobro leži u poslušnosti Božjoj volji, a kakvo zlo u odupiranju istoj.” Čovjek je imao priliku pokajati se i obnoviti svoj odnos s Bogom, ali grijeh je već počeo proizvoditi svoje razorne učinke; i Adam je rekao Bogu sljedeće: "Žena koju si mi dao, dala mi je sa drveta, i ja sam jeo" (Post 3:12), efektivno prebacujući svu krivnju na Boga i na ženu.

Iz tih događaja nastala je šteta u prvim ljudima koja je utjecala na svu ljudsku prirodu, koju mi, njihovi potomci, baštinimo. Vidljiva manifestacija te štete posebice je u tome što smo stalno, poput magneta, privučeni zlom, što smo u svakoj situaciji prisiljeni učiniti težak moralni izbor. Upravo kao posljedica čovjekova grijeha smrt je ušla u svijet. Ti poremećaji koje vidimo u prirodi i svijetu također su posljedica pada čovjeka, njegova kralja i gospodara.

Često se postavlja pitanje je li Sveznajući i Svedobri Bog mogao spriječiti događaj koji nazivamo Padom? Dao je čovjeku svaku priliku da spriječi da se to dogodi, ali Bog nas ne može prisiliti da ga volimo i slušamo.

Pad prvih ljudi štetno je djelovao na njih i na cijeli materijalni svijet koji je Bog stvorio. I što je sljedeće? Koji je izlaz? Bog nudi izlaz. Slično liječi slično. Stoga nakon određenog vremena Bog – Druga Osoba Presvetog Trojstva – Bog Sin, Gospodin Isus Krist, postaje čovjekom da nas spasi. Kao što smo rekli, o tome govore Evanđelja.

Sljedeći put ćemo nastaviti govoriti o glavnim istinama naše vjere. Sada pročitajmo samo Vjerovanje. Prvi put ću ga ja pročitati, a drugi put - svatko od vas po jedan fragment. Kao što vidite, ima ih 12, zovu se članovi. (Čita se Simbol vjere.) Molim vas, uzmite sebi za pravilo da od danas svaki dan čitate Simbol vjere.

Upravo smo govorili o Bogu, o vjeri u Njega. Molimo meditirajte ovaj tjedan, Tko je Bog za vas? Kako možete susresti Boga u svom životu? Kako u tome možete vidjeti Njegove postupke?

6. O molitvi.

Naš današnji razgovor polako se bliži kraju. Htio bih završiti s nekoliko riječi o molitvi. Započeli smo naš sastanak s njom. Već smo rekli da je molitva naša prilika da se obratimo Bogu. Kao što su odnosi među ljudima nemogući bez zajedništva, tako je nemoguće uspostaviti odnose s Bogom bez osobnog obraćanja Njemu. S čime se možemo obratiti Bogu? Sa zahtjevom? Tražiti što? I što drugo? Možemo li reći hvala? Za što? Možemo li izraziti svoj stav prema Njemu? Kako?

Vaš dopis sadrži neke od molitava kojima se Crkva obraća Bogu. Glavna je ona koju je ostavio sam Gospodin Isus Krist. Ovo je "Molitva Gospodnja" ili na drugi način - "Oče naš" (kratko objašnjenje molitve Gospodnje).

Možemo se obratiti Bogu vlastitim riječima, ali Crkva nam daje visoke uzore molitve za koje je važno da budu temelj naše molitvene prakse.

Zajedno s čitanjem Vjerovanja, važno je da molitveno obraćanje Bogu, makar i kratko, kako je navedeno u dopisu, postane za nas svakodnevno. Na taj način će se održati naša veza s Kristom. Važno je svoj dan posvetiti molitvom ujutro, a navečer molitva postaje rezultat dana.

7. Odgovori na pitanja.

8. Molitva.

Drugi razgovor (Okvirni tok razgovora)

1. Molitva.

2. Ponavljanje glavnih pitanja prethodnog razgovora. Odgovori na pitanja o evanđelju i drugim temama.

3. Čitanje odlomka iz Evanđelja po Marku.

Sada ćemo s vama pročitati odlomak iz Evanđelja po Marku.

Ulomak: "Ozdravljenje uzetoga u Kafarnaumu" (Mk 2, 1-12).

(Rasprava: Što je Božje čudo? Zašto Bog čini čuda? Koja su ona? Događaju li se u našim životima? Kako se manifestiraju? Što je posebno u čudu koje je učinio Gospodin opisano u ovom odlomku? Kako se volimo uzetog? vjera da donese ozdravljenje? Čija je vjera navela Gospodina da učini ovo čudo? Kakvi se praktični zaključci mogu izvući iz ovoga? Kako je bolest povezana s grijehom? Kakav bi trebao biti život izliječene osobe nakon čuda dogodilo njemu? Kako se to odnosi na nas?)

4. Vjerovanje (nastavak).

Pročitajmo ponovno Vjerovanje. Kao i prošli put, čitajmo pojam po pojam.

Zadržali smo se na tome da se čovjek svojom snagom ne može osloboditi posljedica pada. Prije krštenja može samo vjerovati u Boga cijelom dušom, truditi se držati zapovijedi, ali grešna šteta koja izobličuje osobu i odvaja od Gospodina ostaje. Čovjek treba spasenje od smrti, a spašava ga utjelovljeni Bog, slobodan od svakoga grijeha i nečistoće. Kako vjera u Presveto Trojstvo, tako i vjera da je Njezina Druga Osoba, Sin Božji, za nas uistinu poprimila ljudsku narav, čini temelj cjelokupne naše pravoslavne vjere. Kada stvaramo znak križa- vidljivi znak, ispovijest naše vjere, sklapamo prste desna ruka ovako (prikazano). Tri spojena prsta znače vjeru u Presveto Trojstvo, a dva prsta pritisnuta na dlan znače vjeru da je Gospodin Isus Krist pravi Bog i pravi Čovjek.

Gospodin Isus Krist, vječno postojeći, u određenom je trenutku povijesti uzeo ljudsko obličje, rođen je od Blažene Djevice Marije pod djelovanjem Duha Svetoga u židovskom gradu Betlehemu (slika ikone Rođenja sv. prikazan je Krist). Kao što dobro znate, kronologija nova era u kojem živimo je vođeno ovime najveći događaj. Blažena Djevica Marija, Bogorodica, bila je onaj najviši dar koji je čovječanstvo, iščekujući dolazak Spasitelja, prinijelo Bogu. Iako je naslijedila grešnu štetu, istočni grijeh od svojih pradjedova, Ona se sačuvala od grijeha koji je o njoj ovisio, i posve se posvetila Gospodinu. A Gospodin ju je izabrao za najuzvišenije poslanje – da postane Njegova Majka. Ali to se nije dogodilo bez Njezine volje. Anđelu koji joj je navijestio radosnu vijest odgovorila je riječi koje su odredile daljnji tijek povijesti: „Evo službenice Gospodnje; neka mi bude po riječi tvojoj” (Lk 1,38). Dakle, o svakom od nas postoji dobra volja, Promisao Božja, i važno je to vidjeti, prihvatiti i odgovoriti na isti način kao Presveta Bogorodica.

Od samog početka svoga zemaljskog života Gospodin Isus Krist pokazivao je poniznost. Nije rođen u kraljevskoj palači, već u pećini u koju su stoku tjerali za lošeg vremena. On je odmah pokazao da Njegovo Kraljevstvo nije od ovoga svijeta (usp. Iv 18,36) i da On "nije došao da bude služen, nego da služi i da svoj život dade kao otkupninu za mnoge" (Mt 20,28) .).

Da bi izliječio smrtnu štetu cijelog našeg bića grijehom, Gospodin Isus Krist, koji ga je prihvatio, sam potpuno oslobođen od grijeha, podnio je patnju i smrt. Već sedam stoljeća prije Kristova rođenja, Božji prorok Izaija primio je od Njega objavu o nadolazećim patnjama Spasiteljevim: „Ali on uze na sebe naše slabosti i ponese naše bolesti ... Bio je ranjen za naše grijehe i mučen za naša bezakonja; kazna našega mira bila je na njemu i ranama njegovim ozdravili smo... Bio je mučen, ali je dobrovoljno trpio i nije otvorio usta” (Iz 53,4-7). Ako je prvi čovjek – Adam – odbacio volju Božju, onda je Bogočovjek – Gospodin naš Isus Krist – bio poslušan volji Božjoj do krajnjih granica: „ponizio se, budući poslušan do smrti, i smrti Božje. križ" (Fil 2, 8). I ispunivši u potpunosti vlastite riječi: “Nema veće ljubavi nego kad tko život svoj položi za svoje prijatelje” (Iv 15,13), umro je za nas i, pobijedivši smrt, uskrsnuo. Tako je On u sebi iscijelio našu ljudsku narav.

Dakle, Gospod je poučio ljude savršenom svetom životu, i ne samo poučio, nego je u sebi pokazao uzor takvog života i otvorio mu put svojom dobrovoljnošću smrt na križu i Uskrsnuće, koje nas je oslobodilo istočnog grijeha, duhovne smrti, a fizičku smrt učinilo snom, nakon kojega je moguć vječni život s Bogom.

Gospodin je u svome uzašašću uzdigao našu ljudsku narav k Bogu, pa tako i mi svojom vezom s Kristom stječemo takav stupanj jedinstva s Ocem nebeskim.

Gospodin će po drugi put doći na svijet sa slavom da nam sudi. Ovo će biti sud ljubavi. Ako smo u zemaljskom životu bili s Bogom, postali smo mu slični, onda ćemo i u vječnom životu biti s Njim, a ako u zemaljskom životu nismo bili s Bogom, nismo činili djela ljubavi, onda smo neće moći biti s Njim u vječnom životu, jer je tama nespojiva sa svjetlom.

Gospodin nam je poslao Duha Svetoga i stvorio Crkvu u koju ulazimo po krštenju. I drugi crkveni sakramenti potrebni su nam - prije svega sakrament pokajanja, u kojemu iskrenim kajanjem dobivamo očišćenje, oproštenje grijeha koje stalno činimo, ponovno se udaljavajući od Boga, i sakrament pričesti. , u kojoj smo i tjelesno i duhovno najbliži na taj se način sjedinjujemo s Kristom. Za kršćanina sudjelovanje u tim sakramentima s vremenom postaje sastavni dio njegova duhovnog života.

Naš crkveni život, a po njemu i zajedništvo s Duhom Svetim, donosi dragocjene plodove, koji se u potpunosti mogu steći samo u Crkvi. „Plod je Duha ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, dobrota, vjera, krotkost, umjerenost” (Gal 5,22-23). Božjom milošću, a ne samo vlastitim naporima, možemo pronaći pravu, požrtvovnu, nesebičnu ljubav; prava duhovna radost i mir, koji nam tako nedostaju; snaga i sposobnost podnošenja poteškoća, tuga, uvreda, a da pritom ne izgubite novopronađeni mir u duši; Božja dobrota i milosrđe prema ljudima i cijelom svijetu; snažna, sve veća vjera; ljubaznost, nerazdražljivost, poniznost; snagu da se ne prepusti strastima i grješnim sklonostima.

Nadamo se, silno očekujemo da ćemo poput Krista i mi nakon svoje smrti, kako već rekosmo, usnuća, sa svojim tijelima uskrsnuti za vječni život s Bogom.

5. Zapovijedi Božje.

Sada se okrenimo Božjim zapovijedima, koje su još uvijek prisutne Stari zavjet preko svog proroka Mojsija, Gospodin je dao Izraelskom narodu, a preko njega cijelom čovječanstvu. Deset je glavnih. Oni za nas nisu nešto izvanprirodno, neprirodno, nego postoji organski zakon moralnog i duhovnog života svih ljudi. Mnogi od vas znaju ove zapovijedi, upamtimo ih (vidi Izl 20:1-17):

1. Ja sam Gospodin, Bog tvoj; Nemoj imati drugih bogova uz mene.

Gospodin s nama uspostavlja osobni odnos ljubavi i zapovijeda nam da Mu budemo vjerni (grijesi: nevjera; očaj; privrženost okultizmu; astrologija; magija; vjera u znamenja).

2. Ne pravi sebi idola ili ikona onoga što je gore na nebu, i onoga što je dolje na zemlji, i onoga što je u vodi ispod zemlje; ne obožavaj ih i ne služi im.

Bog je neopisiv. Možete prikazati samo utjelovljenog Boga Gospodina Isusa Krista. I nikome se ne može služiti osim Jednome Bogu (grijesi: zamišljanje Boga, zapravo stavljanje “idola” umjesto Boga – novac, moć, politički lideri, sportski tim, umjetnici, supružnik, djeca, sebe itd.) .

3. Ne uzimaj uzalud imena Gospodina Boga svoga.

Presveto ime Božje treba spominjati samo u molitvama i pobožnim razgovorima (grijesi: psovke; psovke; prazne riječi).

4. Sjeti se subotnjeg dana da ga svetkuješ; radi šest dana i obavljaj sav svoj posao u njima, ali sedmi dan, subota (heb. - "odmor") - Gospodinu Bogu svome.

U našem životu važno je odvojiti vrijeme posvećeno izravno Bogu, molitvi kod kuće iu crkvi, sudjelovanju u sakramentima. Hram je kuća Božja. Naravno, Bog je svugdje prisutan i svugdje mu se možete obratiti. Ali upravo je u hramu, mjestu posvećenom posebno Bogu, Njegova posebna milošću ispunjena prisutnost. U hramu nas čeka da se okupimo i služimo mu, a služio nam je. Ako rijetko posjećujemo hram, razmislimo zašto se to događa? Možemo reći da nam vremena jako nedostaje. Ali ako smo iskreni prema sebi, onda priznajemo da je pravi razlog taj što za nas nema nikakvu vrijednost, nije važan. Kad nam nešto treba, nađemo vremena i energije za to. Odnosno, opet, znači da sve dok Bog ne bude na čelu našeg života. Razmislimo što se u tom pogledu može promijeniti (grijesi: život bez sjećanja i predanja Bogu, posjećivanje Božje kuće).

5. Poštuj oca svoga i majku svoju, da ti dobro bude i da ti na zemlji budu dugi dani.

Ljubav prema roditeljima i njihovo poštovanje temelj je našeg odnosa prema Bogu i ljudima (grijesi: nepoštivanje, odbojnost, grubost prema roditeljima, odbijanje brige o njima, osuđivanje istih; nepoštivanje prema mentorima i svim starijima).

6. Ne ubijaj.

Život je Božji dar, nemamo ga pravo bez dopuštenja oduzeti (grijesi: svojevoljno i nehotično ubojstvo i radnje (ili nečinjenja) koje su dovele do smrti, samoubojstvo, pobačaj, bijes, mržnja).

7. Ne čini preljub.

Ljubav je sveta, ne možeš je izdati. Potrebno je čuvati bračnu vjernost i čistoću, uzdržavanje od intimnosti prije braka (grijesi: preljub, blud, gledanje nepristojnih slika itd.).

8. Ne kradi.

Ne smijemo prisvajati ono što nam ne pripada (grijesi: krađe svih vrsta).

9. Ne svjedoči lažno protiv bližnjega svoga.

Otac laži je đavao. Ne možeš biti kao on (grijesi - laži, klevete, ogovaranja).

10. Ne poželi kuću bližnjega svoga; Ne poželi žene bližnjega svojega, ni njive njegove, ni sluge njegova, ni sluškinje njegove, ni vola njegova, ni magarca njegova, ni stoke njegove, ni bilo čega što je bližnjega tvoga.

Pozvani smo vjerovati Bogu i biti zadovoljni svojima (grijesi: zavist, gunđanje protiv Boga).

Može nam se činiti da su u stvarnom praktičnom životu te zapovijedi ili neke od njih neispunjive (navedite primjere). Ali nije. Ako stvarno želimo, oni će biti izvršni za nas s Božja pomoć, pa čak i u savršenom obliku. Molim vas da o tome pročitate u Evanđelju po Mateju moralne upute Gospodina našega Isusa Krista, koje se nazivaju Spasiteljeva "Propovijed na gori" (Matej 5,1-7,29).

Neka svatko od nas razmisli o sebi, koje se zapovijedi i čega ne drži, što i kako može promijeniti u svom životu, što je za to potrebno. Sve zapovijedi mogu se izraziti kroz dvije glavne, kako kaže Spasitelj: „Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim. Ovo je prva i najveća zapovijed. Druga je njoj slična: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe. O ovim dvjema zapovijedima počiva sav Zakon i Proroci” (Matej 22,37-40); „Novu vam zapovijed dajem: ljubite jedni druge; kao što sam ja ljubio vas, ljubite i vi jedni druge. Po tome će svi poznati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni za druge” (Ivan 13,34-35). Kao što smo već rekli, Gospodin nas je ljubio požrtvovnom ljubavlju, a na takvu savršenu ljubav poziva i nas same.

Ulomak: "Prispodoba o dobrom Samaritancu" (Lk 10,25-37).

(Što možemo naučiti iz ove prispodobe? Kako se požrtvovna ljubav može izraziti u našem praktičnom životu? Kome bi naša ljubav i milosrđe trebali biti usmjereni? .

Gospodin je rekao: “Tko hoće za mnom, neka se odreče samoga sebe, uzme svoj križ i slijedi me. Jer tko želi spasiti svoju dušu, izgubit će je, ali tko izgubi svoju dušu poradi Mene i Evanđelja, spasit će je. Jer što koristi čovjeku ako dobije cijeli svijet, a izgubi dušu svoju?

6. O krštenju.

Kao što smo već rekli, sakrament krštenja su vrata u svetu Crkvu, duhovno rođenje čovjeka koji vjeruje u Boga u novi život pun milosti s Kristom.

Sakrament krštenja obavlja se jednom u životu i ne može se ponoviti ni pod kojim okolnostima (po analogiji s fizičkim rođenjem).

Kumovi (kumovi)

U sakramentu krštenja primatelj daje zavjete krštenja u ime djeteta koje još nije u stanju očitovati svoju volju, prima dijete od krsnog zdenca i daje obećanje Bogu da će moliti za njega i promicati odgoj u kršćansku vjeru.

Tako je, zajedno sa svojim roditeljima, odgovoran za duhovni razvoj svog kumčeta ili kumčeta.

Zapravo, dječak samo treba Kum, a djevojka - samo kuma. Ali prema drevnoj ruskoj tradiciji, u pravilu su oboje pozvani.

Glavni zahtjevi za prijemnike:

- ljubav prema djetetu i želja da mu se pomogne da raste u pravoslavnoj vjeri i pobožnosti;

- visoka moralnost i crkvenost (iskustvo redovnog crkvenog života), jer samo takva osoba može postati dobar mentor.

Tko može biti prisutan na krštenju

Pravila Crkve ne ograničavaju prisutnost rodbine ili bliskih osoba tijekom obavljanja sakramenta krštenja. Međutim, sve do četrdesetog dana nakon rođenja, pravila nalažu majci da ne ulazi u hram. Četrdesetog dana čitali su ga posebne molitve, te može ponovno sudjelovati u sakramentima i biti prisutna na krštenju djeteta.

Za krštenje će vam trebati sljedeće:

- novu bijelu (krsnu) košulju za bebe ili bijelu košulju za odraslog novokrštenika;

- naprsni križ (križ koji nije kupljen u crkvi treba dati svećeniku na posvećenje);

- ručnik.

Prije ulaska u hram potrebno je isključiti zvuk mobitela.

(Ostala praktična i tehnička pitanja vezana uz nadolazeći sakrament krštenja.)

Imenovanje

Na početku obreda krštenja svećenik imenuje kršćansko ime kršteni, s kojima će sudjelovati u sakramentima Crkve.

Po crkvena tradicija, ime kršćanina naziva se u čast svetaca Božjih, koje poštuje Ruska pravoslavna crkva. U pravilu se više svetaca slavi istim imenom. Stoga se ime obično naziva u čast sveca, čije je sjećanje bliže datumu rođenja osobe koja se krsti ili datumu sakramenta krštenja, iako ponekad nije povezano s tim datumima. Kršćansko ime može se malo razlikovati od imena danog pri rođenju. Oksana postaje Xenia, Yuri ili Egor postaju George, Artem postaje Artemy itd. Ako ime dano osobi koja se krsti pri rođenju nije sadržano u kalendaru (popisu imena svetaca) i ne odnosi se na izvedenice tamo sadržanih imena, tada svećenik imenuje novo ime, nakon što se prethodno posavjetovao s roditelji bebe ili s osobom koja se krsti ako je punoljetna. Na primjer, uobičajeno je krstiti Karinu imenom Katarina ili Irina, Stanislava imenom Vjačeslav itd.

Ali ako je osoba pri rođenju dobila kršćansko ime, tada nije uobičajeno mijenjati ga u krštenju. U većini slučajeva takva je želja posljedica okultne i praznovjerne želje da se osoba koja se krsti zaštiti "od urokljivog oka", što je nespojivo s pravoslavno shvaćanje Krštenje. Uostalom, Božja milost spašava čovjeka, a ne činjenica promjene imena.

Odricanje od sotone

Nakon čitanja molitvi zabrane, svećenik poziva krštenike i primatelje da okrenu lice prema zapadu (duhovni simbol moći tame) kako bi se odrekli đavla i svega što je s njim povezano (uključujući grešni život, magiju, okretanje " bake", iscjelitelji i vidovnjaci). U to vrijeme osoba koja se krsti (ako se radi o djetetu, onda njegovi kumovi), kao odgovor na pitanja svećenika, na crkvenoslavenskom jeziku izgovara poricanje đavla, prvo tri puta u obliku sadašnjeg vremena ( “Poričem”), a zatim - kao fait accompli - u obliku prošlog vremena ("odrekao se").

Nakon svećenikova poziva da se puhne i pljune na đavla (“i puhni i pljuni”), osoba koja se krsti (ili primatelji djeteta) treba tri puta puhnuti i pljunuti prema zapadu. Ovaj postupak je znak prezira prema Sotoni, vanjski izraz potpunog prekida sa zlom.

Kombinacija s Kristom

Nadalje, osoba koja se krsti ili primatelji okreću se prema istoku (simbol svjetla koje dolazi na svijet) i također tri puta u sadašnjem i prošlom vremenu potvrđuje kombinaciju (vezu) s Kristom ("spajam", "spajam" ”). Zatim tri puta objavljuju priznanje Krista za Kralja i Boga. Od sada nadalje, život osobe koja se krsti (i odrasle osobe i djeteta) pripada i mora biti posvećen ne samome sebi, nego Kristu.

Nakon svećenikova poziva "i poklonimo mu se" (tj. Bogu), odrasla osoba koja se krsti ili primatelji klanjaju se prema oltaru (prema istoku).

Na kraju Čina navještenja, navještajem "Blagoslovljeno Kraljevstvo ..." započinje sam sakrament krštenja.

U to vrijeme svećenik maže osobu koja se krsti posvećenim uljem. U ovom trenutku dijete treba potpuno osloboditi odjeće i ukloniti ga s ručnika.

Svećenik pomazuje lice, uši krštenika, gornji dio prsa, ruke i noge.

Nakon toga slijedi Krštenje – trostruko uranjanje u vodu posvećenu Duhom Svetim uz zaziv imena Presvetog Trojstva.

Nakon što se obavi, potrebno je obrisati glavu i tijelo krštenika ručnikom, nakon čega svećenik oblači prsni križ i krsnu košulju. To znači da se osoba vraća cjelovitosti i nevinosti koju je imala prije pada, obnavljanje svoje prave prirode, iskrivljene istočnim grijehom.

Sakrament krizmanika

Sveto miro (grč. – „mirisno ulje“) – posebna mješavina biljnih ulja, mirisnih trava i mirisnih smola. Svećenik pri svakom pomazanju svijetom izgovara: „Pečat dara Duha Svetoga“, na što primatelji ili sam krštenik odgovaraju „Amen“ (tj. „zaista“).

U sakramentu potvrde Otac nebeski udjeljuje kršteniku milost Duha Svetoga.

Nakon toga primatelji s djetetom ophode oko zdenca prateći svećenika suprotno kretanju sunca, kao prema Kristu, zvanom Sunce istine.

U ovom vremenu slušamo riječi apostola Pavla iz njegove Poslanice Galaćanima (3,27): „Vi koji ste u Krista kršteni, svi ste se Kristom zaodjenuli“. Zatim se čita odlomak iz Poslanice apostola Pavla Rimljanima (Rim 6,3-11), koji otkriva značenje krštenja kao ukopa u vodu “starog čovjeka” (smrt grijehu) i uskrsnuća. s Kristom za novi i vječni život, posvećen Bogu(pročitati ulomak).

Nakon čitanja Apostola svećenik blagoslivlja okupljene i čita ulomak iz Evanđelja po Mateju (Mt 28, 16-20) o tome kako je uskrsli Krist dao zapovijed apostolima da nose vijest o Njemu svim narodima, da krsti one koji su vjerovali u ime Trojstva i duhovno ih pouči (čita se ulomak).

Nakon toga svećenik se moli za osobu koja je primila krštenje, pere dijelove njegova tijela pomazane svetim svijetom, obavlja simboličnu tonzuru krštenika. To znači odsjeći grešnu volju i prihvatiti volju Božju, spremnost na služenje Bogu.

Posljednji obred Reda krštenja je cerkovljenje (tj. prvi koraci u crkvenom životu). U to vrijeme beba se predaje u ruke svećenika, nakon čega čita crkvenu molitvu.

U isto vrijeme unosi se u oltar muško dijete ili odrasli muškarac da se pred svetim prijestoljem pokloni Bogu (jer muškarci mogu služiti Bogu na oltaru). Roditelj ili primatelj koji sudjeluje u crkovanju djeteta, ne ulazeći u oltar, mora pričekati svećenika pred carskim dverima, uzeti dijete u naručje i vratiti se na mjesto gdje stoje primatelji.

Obred krštenja završava molitvom u kojoj svećenik moli Boga da spasi sve prisutne. Majka Božja kao i molitve nebeski pokrovitelji hram u kojem je obavljeno krštenje i osoba koja ga je primila.

Sakrament krštenja je dovršen. Ali to je samo otvorena prilika za postizanje spasenja. A ako ne slijedi obnova svega života, duhovni preporod, odlučno odbacivanje djela "starog čovjeka" (tj. grijeha), onda samo po sebi ne donosi spasenje.

7. Rezimirajući, kratko ponavljanje glavnih točaka dvaju razgovora.

8. Praktična pitanja priprave za ispovjedni razgovor (sakramenti ispovijedi i pričesti).

(Razrediti općenito o čemu treba razgovarati na ispovjednom razgovoru i ispovijedi, kako se pripremiti za svetu pričest (post, molitva, pomirenje s bližnjima.)

9. Odgovori na pitanja.

10. Završne riječi rastanka i prijedlog oblika daljnjeg bogoslužja, mogućnosti ulaska u život ove župe.

Zaključno, želim se nadati da vam se ono o čemu smo razgovarali pokazalo bliskim i da će postati vodič za djelovanje. Pozivam vas sve na mali dvomjesečni tečaj praktičnog bogosluženja, gdje možemo detaljnije razgovarati o našoj vjeri, i o bogosluženju i sakramentima, i o molitvi, postu, pravilima ponašanja u hramu, o ikonama i dr. važne praktične aspekte. Pokušat ćemo odgovoriti na sva vaša pitanja. Nadam se da će sudjelovanje u crkvenim službama, sakramentima pokajanja i pričesti, molitva postati za vas živa, hitna potreba i djelo. Također je važno da roditelji i sponzori pričešćuju svoju djecu što češće. (Recite o praktičnim mogućnostima ulaska u život ove župe.)

Želim vam svima Božju pomoć! Neka te čuva Gospodin, Prečista Majka Njegova i svi sveti!

U naše vrijeme često se čuje razmišljanje da sve vodi do Boga, ali samo na različite načine. Neki ljudi vjeruju da je vjera izborna, dovoljno je "samo biti". dobar čovjek". Ali ovdje se može postaviti pitanje: je li to tako jednostavno - "samo biti dobra osoba"? A tko je on - ta "samo dobra osoba"? Na primjer, V.I. Lenjin je rekao da „u srcu komunistički moral leži borba za jačanje i dovršenje komunizma”, ili, drugim riječima, ono što je moralno je ono što je korisno za Komunističku partiju. Naravno, taj će se moral znatno razlikovati od morala, na primjer, kršćanskog.

Jean-Paul Sartre, jedan od utemeljitelja filozofije egzistencijalizma, vjerovao je da bi svaka osoba za sebe trebala uspostaviti vlastiti skup moralnih pravila. Moralno će biti ono što će odgovarati ovom autonomnom kodeksu. Ovim pristupom može se pokazati da broj različita značenja pojam "dobre osobe" bit će jednak broju ljudi na planetu. Dakle, vidimo da uopće nije tako lako razumjeti što znači "samo biti dobra osoba".

Što se tiče uvjerenja da sve religije vode jednom Bogu, ono se često temelji na slabom poznavanju religija. U klasičnom budizmu, na primjer, uopće ne postoji koncept Boga. U mnogim granama hinduizma, vrhovno božanstvo Brahma nije besmrtno, već živi 100 godina. Istina, "Brahmini dani", od kojih se sastoji ovih 100 godina, jednaki su 4.320.000.000 zemaljskih godina, ipak, Brahma je osuđen na smrt, nakon čega se rađa "novi Brahma". Štoviše, spasenje se u hinduizmu shvaća kao rastakanje ljudske duše u božanstvu. Čovjek se povezuje s božanstvom, ali sam nestaje. "Lutka od soli koja se otapa u oceanu božanstva", ilustrirao je ovu ideju hinduistički mislilac Ramakrishna. To jest, osoba u hinduizmu je osuđena, takoreći, na dvostruku smrt. Umire, rastvarajući se "u oceanu božanstva", koje je također u svoje vrijeme osuđeno na smrt. Situacija sa spasenjem čovjeka u čan budizmu nije ništa bolja. “Lijek ubija bolest”, kaže jedan od Chan koana. “Priroda je lijek, a što je onda vaše “ja”?”

Dakle, možemo zaključiti da sve religije ne vode do Boga. Ako vode različitim putovima, onda to treba pojasniti – i različitim bogovima.

Zablude ove vrste, dopunjene svim vrstama praznovjerja, vjerom u astrologiju, u preseljenje duša, itd., neobično su spojene u svijesti većine ruskih građana s pripadnošću pravoslavnoj crkvi. Prema statistikama iz prvog desetljeća 21. stoljeća, 70 do 75% Rusa sebe smatra pravoslavcima. Najnevjerojatnije je da tek nešto više od polovice ovog broja vjeruje u postojanje Boga. Navedeni paradoks vjerojatno je povezan s priznavanjem sebe kao pravoslavca samo na temelju činjenice krštenja. Doista, pitamo li roditelje i kumče o razlozima krštenja, često čujemo otprilike sljedeće odgovore: zato što su naši preci pravoslavni, od uroka, od štete, da se ne razbole, da bolje spavaju. , jer inače baka odbija čuvati dijete itd. itd. itd.

Naravno, kršćani imaju tendenciju pribjegavati božanskoj pomoći u svim svojim potrebama. Ipak, prema riječima apostola Pavla, "ako se samo u ovom životu uzdamo u Krista, onda smo nesretniji od svih ljudi" (1 Kor 15,19). Glavni cilj Crkve nije zemaljsko blagostanje, nego priprava za vječnost - promjena, preobrazba unutarnje osobe, postizanje stanja koje omogućuje vječnu radost, vječno blaženstvo kao zajedništvo s Bogom i beskrajno približavanje Bogu.

Zašto je taj cilj nedostižan bez Crkve? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo se mentalno vratiti na podrijetlo ljudske rase.

Krajem 20. stoljeća genetičari su došli do zaključka za koji Crkva oduvijek zna: čovječanstvo je nastalo od jedne pramajke i jednog praoca.

Krajem 20. stoljeća genetičari su došli do zaključka za koji je Crkva oduvijek znala, a koji je zapisan na samom početku Biblije, a to je: da je čovječanstvo nastalo od jedne pramajke i jednog praoca. Odnosno, svi smo mi rođaci, braća i sestre. A budući da djeca od svojih roditelja nasljeđuju ne samo dobre, nego i loše osobine, onda smo i mi od svojih predaka naslijedili ne samo dobre sklonosti, nego i poročne sklonosti.

Crkvena tradicija uči da čovjeka nije Bog stvorio u stanju u kakvom se sada nalazi. Primordijalni Adam nije trebao odmor, san, nije bio podložan bolestima i strastima. On je komunicirao s nebeskim svijetom, s anđelima i sa samim Stvoriteljem. Njegovom od Boga prosvijetljenom umu otkrivene su tajne svemira. Bog je čovjeka učinio ne samo kraljem, prorokom i svećenikom svega vidljivi svijet, ali i sustvaratelj, što se očitovalo u imenovanju životinja kod Adama. Tako su čovjeku bili otvoreni svi putovi za savršenstvo i radost. Samo je jedno bilo zabranjeno prvim ljudima – jesti plod sa stabla spoznaje dobra i zla.

Postavlja se pitanje zašto je izrečena ova zabrana? Uostalom, da nije bilo njega, osoba bi ostala jaka, zdrava, vesela i besmrtna (jer smrt se pojavila kao posljedica zločina).

Stvoritelj ne želi nasilnu ljubav od osobe, ljubav nehotice, i stoga mu daje mogućnost izbora.

Ovdje je važno napomenuti sljedeće. Činjenica je da je čovjek stvoren bogolikim, a ta bogoličnost u velikoj mjeri leži u mogućnosti izbora. Kao što Bog stvara što god hoće, tako je i čovjeku dana mogućnost samoodređenja. Prije svega, ta se sposobnost očituje u odabiru života s Bogom ili života bez Boga (koliko je ovo drugo moguće). Kad čovjek ne bi imao tu sposobnost, onda bi ostao samo visokorazvijena životinja ili, da se tako izrazim moderni jezik, biorobot. Stvoritelj ne želi nasilnu ljubav od osobe, ljubav nehotice, i stoga mu daje mogućnost izbora, što ga razlikuje od ostatka svijeta i uspoređuje ga sa samim Bogom.

I tako, da bi čovjek imao priliku ostvariti tu sposobnost, data mu je jedna jedina zabranjena zapovijed - da ne jede sa drveta spoznaje dobra i zla. Kao što znate, osoba nije mogla odoljeti zapovijedi koja mu je dana, nakon što je okusila zabranjeno voće, što je vjerojatno bilo slatko, ali su se posljedice te slatkoće pretvorile u gorčinu i tugu.

Zapravo, naši su preci bili put transformacije i oko toga O kroz poslušnost Bogu i ljubav prema Njemu, preferirali su put koji nam do danas nudi magija i okultno - to je put neovisne imaginacije. O zheniya. Uostalom, što Sotona nudi Evi preko zmije: "Ne, nećete umrijeti, ali ... bit ćete kao bogovi" (Post 3, 4-5). Dakle, Bog vam ne treba. Pojedite nešto, napravite određene vanjske radnje, izgovorite "čarobnu" riječ i to je to - bit ćete "kao bogovi". Ne trebaš voljeti, ne trebaš raditi, ne trebaš biti poslušan. Trebate znati samo neke "tajne gumbe", klikom na koje ćete dobiti pristup svim blagodatima svemira. Ali, kao što znate, Bog se ne može ismijavati, a Adam i Eva uskoro otkrivaju tužne plodove svoje neposlušnosti.

Počinjenim zločinom pračovjek je prekinuo onaj tijek milosne energije koja ga je povezivala s Bogom i kroz njega se izlijevala na cijeli svijet. I sad sve što je loše i žalosno u svijetu i u čovjeku posljedica je pada Adama i Eve. Prirodne katastrofe, katastrofe, ozonske rupe, patogene bakterije, proždiranje jednih životinja od strane drugih, nemoći, strasti, bolesti i sama smrt od tada su postali neizbježni pratioci čovjeka i cijelog kozmosa. No, možda je najžalosnije što ljudska duša ni nakon njegove smrti nije mogla, zbog svog palog stanja, da se vrati u Otadžbinu nebesku.

Crkva uči da su duše svih starozavjetnih ljudi nakon tjelesne smrti odlazile na mjesta udaljena od Boga, na mjesta gdje je komunikacija s Bogom nemoguća, to jest u pakao. Tamo su odlazile duše ne samo grešnika, nego i starozavjetnih pravednika, praotaca, proroka, koji su bili u takozvanom "Abrahamovom krilu", gdje nisu iskusili patnju. Ipak, sama odvojenost od Boga, lišenost zajedništva s Bogom za njih je bila bolna. Sam čovjek nije mogao povratiti svoje izgubljeno blaženstvo. Kršenjem božanske zapovijedi Adam biva lišen milosti Duha Svetoga i za života postaje duhovni mrtvac, prenoseći tu duhovno mrtvu narav na svoje potomke. I kao što mrtvac ne može sam sebe uskrsnuti, tako se starozavjetni čovjek nije mogao sam vratiti u život s Bogom, a prije svega zbog svoje unutarnje nesposobnosti za takav život. Da bi se osoba mogla vratiti Bogu, sam Bog dolazi u pomoć.

Crkva uči da Bog postoji u tri osobe: Otac, Sin i Duh Sveti – Trojstvo jednobitno i nerazdjeljivo. Ne tri boga, već jedan Bog koji postoji u tri osobe. To je otajstvo božanskog života, teško za ljudsko shvaćanje, ali Bog se objavljuje svetima upravo kao Trojstvo. Sveti Oci, da bi se približili razumijevanju otajstva Presvetog Trojstva, koristili su razne vidljive slike. Jedna od njih je slika sunca. U suncu razlikujemo sunčev disk (ili kuglu), svjetlost i toplinu koja iz njega izlazi, ali sve to nazivamo sunce. Međutim, predložena sličnost nije apsolutna i može nas samo donekle približiti razumijevanju božanskog otajstva, budući da su Osobe Presvetog Trojstva apsolutno jedno u naravi i nemaju ni najmanje razlike. Inače, oni jednostavno gube svoja Božanska svojstva. Na primjer, ako odlučimo da je jedna od Božanskih osoba vječna i beskonačna, a druga se razlikuje od Njega u tim svojstvima, onda trebamo priznati drugu Osobu kao ograničenu u prostoru i vremenu, a takvo priznanje je jednako nijekanju Božanstva. takve Osobe.

I evo jedne od Osoba Presvetog Trojstva – Sin Božji, ostajući u biti Bog, poprima ljudsku narav – ljudsko tijelo, ljudska duša. Sam Bog postaje čovjekom, postaje isti kao svatko od nas, ali bez grijeha. Gospodin se čudesno rađa od Djevice Marije i Duha Svetoga i ne opaža onu sklonost grijehu, koja nam se prenosi od Adama kroz muku rođenja. Uzima ime Isus Krist, što znači: Isus je Spasitelj, Krist je Pomazanik (na hebrejskom - Mesija), prolazi kroz sva doba ljudski život od djetinjstva do punoljetnosti, u dobi od 30 godina izlazi propovijedati, poučava Božje zapovijedi, govori o tajnama božanskog života, poziva apostole, čini čudesa: liječi bolesne, uskrisuje mrtve, obraća grešnike k pravedniku. život – i na kraju umire na križu.

Iz perspektive nevjernika, Kristov život je život neuspjeha. Zašto je apostol Pavao rekao: “A mi propovijedamo Krista raspetoga, za Židove kamen spoticanja, a za Grke ludost” (1 Kor 1,23). Za Grke je bilo ludilo propovijedati Boga ne samo razapetog, nego čak i tek utjelovljenog, budući da grčka filozofija proglašava ciljem ljudskog života potpuno napuštanje materije kako bi se postiglo najviše duhovni svijet svijet nepromjenjivih ideja. Stoga je za Grke bilo ludilo propovijedati ne samo Boga raspetoga, nego i Boga utjelovljenog, odnosno Boga dobrovoljno obučenog u materiju. Što se tiče Židova, oni su čekali Mesiju kao političkog vođu, kao kralja koji će osloboditi izraelski narod od vlasti Rimljana i dovesti do svjetske dominacije. Krist je, s druge strane, najmanje odgovarao slici kralja osvajača. Naučavao je da Njegovo Kraljevstvo nije od ovoga svijeta, nije osvećivao uvrede, dopustio je da bude pretučen i pogubljen.

Bog nije trebao utjelovljenje, smrt ili uskrsnuće. Sve je to trebalo ne Bogu, nego nama.

Međutim, ni utjelovljenje ni najsramnija smrt na križu u to vrijeme nisu bili dokaz božanske slabosti. Bog je sam sebi dovoljan. Nije mu trebalo ni utjelovljenje, ni smrt, ni uskrsnuće. Sve je to trebalo ne Bogu, nego nama. Jer da se Krist nije utjelovio, ne bi umro, da nije umro, ne bi uskrsnuo, da nije uskrsnuo, tada bi cijelo čovječanstvo ostalo u stanju palog Adama, bez nade u uskrsnuće . Zato Krist dopušta da bude ubijen.

Dok je Njegovo tijelo ležalo u grobu, Gospod je sa Njegovom dušom sišao u pakao, odakle je doveo duše svih ljudi koji su prihvatili Njegovu propovijed, Njegovu Radosnu vijest, odnosno Evanđelje. U pravoslavnim liturgijskim tekstovima kaže se da je "pakao bio prazan". A budući da smrt nije imala vlasti nad Kristom zbog njegove bezgrešnosti, treći dan nakon smrti On uskrisava svoje tijelo i ukazuje se apostolima, ostaje s učenicima do četrdesetog dana, nakon čega se sa svojim tijelom uzilazi na nebo, a na pedeseti dan nakon Uskrsnuća šalje Duha Svetoga onima koji vjeruju u Njega. Ovaj blagdan poznajemo kao Dan Presvetog Trojstva ili blagdan Duhova. Na ovaj dan pravoslavne kuće a hramovi se ukrašavaju zelenilom koje simbolizira preporod čovjeka i cijeloga svijeta milošću Duha Svetoga. Taj se dan naziva i rođendanom Crkve, jer su djelovanjem Duha Svetoga apostoli i svi koji su povjerovali u Krista bili ujedinjeni u jedno tijelo, kojemu je glava Krist.

Krist je u svojoj ljudskoj naravi pobijedio sve kušnje, strasti i samu smrt, te je tu pobjedu učinio dostupnom cijelom čovječanstvu sjedinjujući se s Njim kroz Crkvu. U jedinstvu s Kristom je naše spasenje, i upravo za to postoje sakramenti, bogoslužja, molitve, postovi i sve crkvene ustanove u Crkvi.

U sakramentu krštenja čovjek se sjedinjuje s Crkvom, ulazi u nju. U idealnom slučaju, sakrament krštenja izvodi se tri puta punim uranjanjem u vodu uz zazivanje imena Presvetog Trojstva. Uranjanje simbolizira smrt s Kristom, odnosno smrt grijehu, a uskrsnuće simbolizira uskrsnuće s Kristom. U ovo vrijeme, tajanstvenim djelovanjem Božanske milosti, čovjek se čisti od grijeha. Ako je odrasla osoba krštena s vjerom u osnovne kršćanske dogme i pokajanjem za počinjene grijehe, tada se u krštenju čisti od svih počinjenih grijeha. Grijesi se ne samo opraštaju, oni se upravo čiste, istrebljuju. Osim toga, u krštenju se čovjek oslobađa takozvanog “iskonskog grijeha”, odnosno od one štete ljudske naravi koja nam je prenesena od naših predaka i postoji kao neka orijentacija, sklonost grijehu. To ne znači da krštena osoba sada ne može griješiti. On može griješiti i, nažalost, ponekad griješi i više nego prije krštenja. Ali sada, uz Božju pomoć, ne može griješiti. Zbog prisutnosti istočnog grijeha u čovjeku pravoslavna crkva uči da čak i bebe trebaju krštenje. A budući da se dojenčad ne mogu svjesno povezati s krštenjem, postoje kumovi koji daju zavjete za svoje štićenike, odriču se sotone, ujedinjuju se s Kristom i sada snose odgovornost ne samo za sebe, već i za svoje kumče.

Prema crkvenim kanonima potreban je jedan kum, obično za dječaka je to muškarac, za djevojčicu žena. Dva kuma tradicija su ruskog i nekih drugih naroda. Crkvena povelja pretpostavlja apsolutnu zabranu braka između kumova, kumčeta i njihovih roditelja u bilo kojem omjeru.

Tome treba dodati da u krštenju svaka osoba dobiva anđela čuvara koji prati kršćanina kroz cijeli život, a nakon smrti pokušava pomoći njegovoj duši da se uzdigne na nebo svome Stvoritelju.

Odmah nakon krštenja vrši se sakrament krizmanja. U ovom sakramentu kršćanin dobiva božansku milost, pomažući mu da slijedi put ispunjenja Kristovih zapovijedi, budući da je taj put povezan s raznim vrstama poteškoća koje osoba sama ne može prevladati bez božanske pomoći.

I treći sakrament koji svaki kršćanin treba upoznati i kojemu treba pribjeći je: sakrament Tijela i Krvi Kristove. Slavi se na svakoj pravoslavnoj liturgiji, u mnogima pravoslavne crkve(uz nekoliko iznimaka) - dnevno tijekom cijele godine, gotovo uvijek - u jutarnji sati. Taj se sakrament sastoji u tome što kruh i vino, uzeti kao supstancija sakramenta, tijekom liturgije postaju Tijelo i Krv Kristova. Ovaj sakrament Crkve češće nego druge dovodili su u pitanje ne samo ljudi daleko od Crkve, nego i sami kršćani. I to ne čudi, jer, približavajući se pričesti, vidimo sliku vina i kruha, a dok jedemo, osjećamo njihov okus. Ipak, Crkva uči da je to doista Tijelo i Krv Kristova, i crkvena povijest On zna dovoljno slučajeva kada je Gospodin jasno uvjeravao ljude koji su u to sumnjali u pogrešnost njihovih pogleda, a oni koji su dolazili do svetog Kaleža vidjeli su krv u njemu i meso kako pluta u krvi. Naravno, u ovom obliku čovjeku je čisto psihički teško pričestiti se. Stoga nam Gospodin daje svoje Tijelo i Krv u obliku kruha i vina.

Koje je značenje ovog sakramenta? U njoj se izravno sjedinjujemo s Kristom. Mi se sjedinjujemo ne samo s Njegovom ljudskom prirodom, nego i (koliko nam je to moguće) s Njegovim Božanstvom. Grčka riječ za crkvu je "ekklesia" i prevodi se kao "skupština". To jest, Crkva su ljudi okupljeni oko Krista, i ne samo okupljeni, nego sjedinjeni s Kristom, kao što je tijelo sjedinjeno sa svojom glavom. Punina toga sjedinjenja ostvaruje se u sakramentu pričesti i u tom sjedinjenju leži nada našega spasenja.

Kad dođe opće uskrsnuće mrtvih, ono će biti upravo sveopće. Crkva naučava da će uskrsnuti svi ljudi svih vremena i naroda, bez obzira na nacionalnost, boju kože, vjersku, društvenu i profesionalnu pripadnost. Ne na način na koji samoproglašeni “Jehovini svjedoci” uče da će samo “Jehovisti” uskrsnuti, a svi “ne-Jehovisti” će jednostavno nestati, ispariti, uništiti se. Crkva uči da će svi uskrsnuti, ali nada kršćana leži u tome da kao što je prirodno da tijelo prebiva s glavom, tako će se kršćani u općem uskrsnuću sjediniti s Kristom. Kao što željeznu mrvicu privlači magnet, Tijelo Kristovo – Crkva sjedinit će se sa svojom Glavom – Kristom. A budući da, budući da je bezgrešan i da je sam sudac, Kristu se ne sudi, tada se ne sudi ni kršćanima koji čine Crkvu. Cijeli svijet je na suđenju. A kako se tuži, to samo Bog zna, budući da samo Bog može uzeti u obzir sve okolnosti života i svojstva svake osobe. Ali nada kršćana leži upravo u tome da se, sjedinjenjem s Kristom, uklone od suda. To je put spasenja koji nam je ostavio Krist.

Bog nas ne uči moliti kao onaj kome je potrebna naša molitva, nego želeći nas poučiti istinskoj spoznaji Boga.

Naravno, za ovu vrstu sjedinjenja s Kristom, formalno, ono što se zove automatsko, sudjelovanje u crkveni sakramenti. Da bi nam te uredbe bile od koristi, od nas se zahtijeva da uložimo napore da se promijenimo. Trebamo se pokušati približiti idealu koji nam je Krist ostavio u svojim zapovijedima. Pokušaji ispunjavanja Kristovih zapovijedi pokazuju čovjeku njegovu nedostatnost da sam ide tim putem. Spoznaja te nedostatnosti tjera nas na molitvu. Bog nam može dati sve i bez molitve, ali u ovom slučaju nećemo moći niti spoznati blagoslove koje Bog neprestano izlijeva na nas. Bog nas ne uči moliti kao onaj kome je potrebna naša molitva, nego želeći nas poučiti istinskoj spoznaji Boga. Stoga kršćanin nastoji sav svoj život posvetiti molitvom. Molimo se prije jela i poslije jela, prije i poslije spavanja, prije bilo kakvog posla, prije učenja ili ispita, prije izlaska iz kuće i prije operacije. Pritom je dobro ako ne zaboravimo zahvaliti Bogu što smo dobili pomoć odozgo. Postupajući tako, postupno puštajući Boga u svoj život, kršćanin se već ovdje, na zemlji, navikava na život s Bogom i upravo to bivanje s Bogom doživljava kao cilj, smisao i najveću radost svoga života i može reći, zajedno s proroka Habakuka: „Da samo smokva ne procvjeta i da na njoj ne bude ploda. vinove loze, i maslina se promijenila, i polje nije davalo hranu, iako nije bilo ovaca u toru i goveda u štali, ali i tada ću se radovati u Gospodinu i radovati se u Bogu svoga spasenja” (Hab. 3: 17-18).

Sveti oci predstavljaju odnos prema crkvenom bogoslužju kao pokazatelj odnosa prema Bogu.

Posebno treba istaknuti javnu, crkvenu molitvu. Kao što je već navedeno, "Crkva" znači "skupština", skup vjernika oko Krista. U općoj crkvenoj službi događa se to okupljanje vjernika s Kristom. Ovo okupljanje već ovdje na zemlji predviđa i donosi savršeno jedinstvo s Kristom u budućem vijeku. Zato sveti oci Crkve tako uporno pozivaju da se ne zanemari crkvena Božanska liturgija, u kojoj se naša slaba i rastresena molitva nadoknađuje savršenom molitvom čitavog crkvenog tijela. Crkvena molitva po svom značenju i utjecaju na one koji mole toliko nadilazi kućnu molitvu da je, kako je zapisao sveti Šimun, vladimirsko-suzdaljski episkop: saborno: "Gospodine, pomiluj." Sveti Oci Crkve predstavljaju odnos prema crkvenom bogoslužju kao pokazatelj odnosa prema Bogu. Prema iskazu Sveti Ivan Ljestve i Varsonfija Optinskog, siguran znak nekroze duše i njezinog uklanjanja od Boga je izbjegavanje crkvenih službi.

Ljudski život je kratak i može završiti u svakom trenutku. A ako u ovom životu zanemarimo sredstva koja nam Gospodin nudi kroz svoju Crkvu, onda ćemo sigurno žaliti zbog toga na kraju našeg zemaljskog postojanja. Dok smo u tijelu, čak i ako vjerujemo u postojanje duhovnog svijeta, ovaj svijet, budući da ga ne opažamo tjelesnim osjetilima, često nam se čini iluzornim. Kada duša napusti tijelo nakon smrti, situacija je obrnuta. Duhovni svijet se tada percipira kao stvaran, i lijevo materijalni svijet postaje iluzorno za osobu. Mnogi ljudi koji su doživjeli stanje kliničke smrti sjećaju se da se duša, napuštajući tijelo, poput odbačene odjeće, pokušava vratiti u njega i ne može, pokušava dotaknuti razne materijalne predmete i uvjerena je da je to nemoguće, trudi se privući pažnju prisutnih uz povike ali je nitko ne čuje. Tada čovjek shvati da ni bogatstvo ni zemaljske veze i časti se ne mogu ponijeti sa sobom u Kraljevstvo nebesko, ovdje je bitno samo jeste li uspjeli iskoristiti vrijeme zemaljskog života koje vam je dodijeljeno da se pripremite za vječnost, da preobrazite svoju dušu i sjedinite se s Kristom.

Glavna stvar nije broj dobrih djela, već koliko su doprinijeli unutarnjoj promjeni osobe.

Što se tiče Božjeg suda i naše sudbine u vječnom životu, tu temu često gledamo pravno: ako je broj naših dobrih djela veći od zlih, završit ćemo u raju, ako je obrnuto - u paklu. S kršćanske točke gledišta nije glavna stvar broj djela, nego kakav su trag ta djela ostavila u čovjeku, koliko su pridonijela unutarnjoj promjeni čovjeka. Sveto pismo nam otkriva da Bog "želi da se svi ljudi spase" (1 Tim 2,4). Sveti Oci kažu da Gospodin čak traži razlog da nas spasi: “Abba Epiphanius, biskup Cipra, je rekao: “Bog, za ovu vrlo malu cijenu, prodaje opravdanje onima koji ga žele kupiti, kao što su: za mali komad kruha, za siromašnu odjeću, za šalicu hladne vode, za jedan oval." Glavna poteškoća leži u nama samima, a ta poteškoća leži u stanju naše duše. Ako oholost, pakost, prezir, pohlepa, požuda i druge strasti vladaju u našim dušama, onda će u vječnosti same te strasti, iznad svega, postati naša muka. Oni će biti poput grabežljivih stvorenja koja proždiru dušu. Za osobu u takvom duhovnom stanju boravak u raju neće donijeti ni blaženstvo ni radost, već samo veće muke. Monah Siluan Atonski je rekao: „Ako gordog čoveka silom smestiš u raj, on ni tamo neće naći mira, nego će biti nezadovoljan i reći će: „Zašto ja nisam na prvom mestu? O organ s kojim je mogao doživjeti blaženstvo. Točnije, O Orgulje ostaju s njim, ali on je ispunjen onim osjećajima kojima je blaženstvo nedostupno. Sam Gospodin je rekao: “Sud se sastoji u tome, da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla; jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se njegova djela ne osude, jer su zla; a tko čini što je pravo, dolazi k svjetlosti da se očituju njegova djela jer su u Bogu učinjena” (Ivan 3,19-21).

“Neizlječiva tjelesna bolest završava smrću, ali kako može završiti duševna bolest kad za dušu nema smrti?”

Evo što je o tome napisao jedan od Optinskih staraca:

“Vječna muka i vječno blaženstvo nisu nešto što dolazi samo izvana. Ali sve je to prvenstveno unutar same osobe. … Kraljevstvo Božje je u vama(Luka 17,21). Kakve osjećaje čovjek usadi u sebe za života, s tim će i otići u Život Vječni. Bolesno tijelo se muči na zemlji, a što je bolest jača, to je muka veća. Slično, duša, zaražena raznim bolestima, počinje teško patiti tijekom prijelaza u Vječni život. Neizlječiva tjelesna bolest završava smrću, ali kako da završi duševna bolest kad za dušu nema smrti? Ljutnja, srdžba, razdražljivost, blud i druge duševne bolesti takvi su gmazovi koji gmižu za čovjekom u Život Vječni. Stoga je cilj života smrviti ove gmazove ovdje, na zemlji, kako bi potpuno očistio svoju dušu i prije smrti rekao sa našim Spasiteljem: "Knez ovoga svijeta dolazi i nema ništa u meni" (Ivan 14:30). . Grešna duša, koja nije očišćena pokajanjem, ne može biti u zajednici svetih. Čak i kada bi bila smještena u raj, njoj bi samoj bilo nepodnošljivo ostati tamo i nastojala bi otići odande. Doista, kako je to biti nemilosrdan među milosrdnima, rasipnik među čestitima, zloban među onima koji vole i tako dalje. Jedan siromašni učitelj jednom je stigao na večeru u visokom društvu. Stavili su ga između generala. Osjećao se neugodno: prema nožu i vilici nije se odnosio na isti način kao prema svojim visokim susjedima; Zavezao je ubrus, vidi: nije dobro, drugi susjedi ga ne vežu, stavio ga na koljena, a ona je podmuklo skliznula na pod, morala se sagnuti i pokupiti ga s poda. Bilo je mnogo jela, učitelj je neka odbio, jer nije znao kako ih pripremiti. Cijelu je večeru proveo sjedeći na iglama i samo sanjao kada će sve biti gotovo. Ostali su se ponašali kao kod kuće, kušali su sva jela, veselo razgovarali, smijali se. Napokon je ručak gotov. Nakon deserta donosi se posljednje jelo: male čašice napunjene nekom bjelkastom tekućinom, stavljene u velike staklene čaše. Prvo su ga dali generalu, koji je sjedio do učitelja, on ga je uzeo i stavio do sebe. Učitelj je bio jako žedan, uzeo je čašu i ispio u jednom gutljaju. Nije se činilo posebno ukusno - voda je topla s mentom. Ali kakva je bila sramota jadnog učitelja kada je vidio da su svi počeli ispirati usta i nitko nije pio ovu vodu. Posve posramljen, ustao je od stola i u dubini duše se zakleo da nikada neće dolaziti na sastanke visokog društva. Ako je na zemlji tako neugodno biti izvan vlastitog društva, onda je još više na Nebu.

Dakle, Gospodin, učinivši sve što je mogao za naše spasenje, ostavlja nam mogućnost da sudjelujemo u njegovu spasenju. Bog ne spašava na silu, protiv volje čovjeka. Gospodin stavlja našu budućnost u naše ruke. Sam Krist postao je put spasenja kojim možemo ići u Crkvi. Gospodin nam u tome pomaže, ali moramo krenuti sami. Bog nam nudi veliko bogatstvo besplatno, ali još uvijek se trebamo potruditi da to bogatstvo primimo. Moramo raščistiti mjesto u svojoj duši kako bismo imali gdje smjestiti taj Božji dar. I sva sredstva koja nam Crkva nudi upravo su usmjerena da nam pomognu očistiti svoju dušu u jedinstvu s Kristom. Molitva, sakramenti, post, borba protiv strasti, milostinja, dobra djela, čitanje Svetoga pisma i patrističke literature ne postoje da bi nam otežavali zemaljsko postojanje, nego da bi nam pomogli da se pripremimo za vječni život, za život s Kristom. Ako protratimo život na sitnice, na djela koja neće ići s nama u vječnost, onda naša duša nakon smrti može završiti u položaju bebe bačene u snijeg. U ovom slučaju krštenje ne samo da nam neće donijeti nikakve koristi, nego će dovesti do još veće osude, što nalazimo potvrdu u životopisu:

„Pričali su o Abba Makariju Velikom: jednog dana, prolazeći kroz pustinju, našao je lubanju mrtvog čovjeka kako leži na zemlji. Starješina, udarajući štapom po lubanji, reče mu: “Tko si ti? Odgovori mi". Lubanja je odgovorila: “Bio sam glavni svećenik pogana koji su živjeli na ovom mjestu; a kad se ti, avva Makarije, duhonosče, smilujući onima koji pate u mukama moliš za njih, tada osjećaju neku utjehu.” Avba Makarije ga upita: Kakva je to radost i kakva je to muka? Lubanja mu govori: “Koliko je nebo daleko od zemlje, tolika je vatra pod našim nogama i do same glave; kad stojimo usred ove vatre, ne možemo jedni drugima vidjeti lica, jer su nam leđa povezana s našim leđima. Kad moliš za nas, onda jednim dijelom vidiš lice drugoga.” Starac je zaplakao i rekao: “Nesretan je dan u kojem se taj čovjek rodio! Zar mu je to jedina utjeha u kazni?” Starac ga opet upita: "Zar nema druge gore muke?" Lubanja mu odgovori: — Pod nama muka još gora. Starješina ga upita: "Tko je tamo?" Lubanja odgovori: „Mi, koji Boga ne poznasmo, pomilovani smo još malo; ali oni koji su upoznali Boga i odbacili Ga i nisu vršili Njegovu volju, oni su pod nama.” Nakon toga, starješina je uzeo lubanju, zakopao je u zemlju i otišao svojim putem.”

Preuzmite video i izrežite mp3 - mi to činimo jednostavnim!

Naša stranica je izvrstan alat za zabavu i rekreaciju! Uvijek možete pogledati i preuzeti online videozapise, smiješne videozapise, videozapise skrivene kamere, igrane filmove, dokumentarne filmove, amaterske i kućne videozapise, glazbene videozapise, videozapise o nogometu, sportu, nesrećama i katastrofama, humoru, glazbi, crtanim filmovima, anime, serijama i mnogim drugim ostali video potpuno besplatno i bez registracije. Pretvorite ovaj video u mp3 i druge formate: mp3, aac, m4a, ogg, wma, mp4, 3gp, avi, flv, mpg i wmv. Online Radio nudi odabir radio postaja prema zemlji, stilu i kvaliteti. Mrežni vicevi popularni su vicevi koje možete birati prema stilu. Rezanje mp3 u melodije zvona online. Konverter videa u mp3 i druge formate. Online TV - ovo su popularni TV kanali između kojih možete birati. Emitiranje TV kanala je potpuno besplatno u stvarnom vremenu - emitiranje online.