Rudolf Steiner: biografie a jeho knihy. Rudolf Steiner: biografie a jeho knihy Ruská antroposofická společnost
Devatenácté a dvacáté století bylo významné v dějinách lidstva. Za nějakých sto let člověk ve svém vývoji výrazně pokročil. To platí pro absolutně všechny sféry života, ale duchovní svět člověka byl zvláště zajímavý pro filozofy a vědce. V tomto období se aktivně formovala různá mystická učení a školy sebepoznání, v nichž byla lidská podstata považována za kombinaci více rovnocenných složek. Některá učení velmi rychle ztratila na popularitě, jiná dokázala organicky vstoupit do života společnosti a radikálně ji změnit. Jedním z nejjasnějších představitelů minulého století je Rudolf Steiner, jehož biografie je plná nejneuvěřitelnějších událostí a známek osudu. Tento muž již během svého života způsobil nejednoznačné hodnocení mezi svými současníky, proto v článku nebudeme hodnotit jeho činnost, ale jednoduše vyprávíme o tomto mimořádném vědci, který se pokusil změnit celý svět.
Rudolf Steiner: životopis. Krátce o tom hlavním
Budoucí génius se narodil v Rakousku, v malém městečku Kralevich, v únoru 1861 v jednoduché dělnické rodině. V souvislosti s aktivitami svého otce se Rudolf Steiner často stěhoval z města do města a v raném dětství dokázal procestovat téměř celou republiku.
Chlapec se velmi dobře učil, byl překvapivě bystrý a rodiče poslali dítě na vídeňskou polytechnickou školu, kde získalo velmi rozsáhlé vzdělání. Mladý Rudolf rád studoval přírodní vědy, náboženství, filozofii a historii. Přibližně ve stejném období se začal zajímat o Goethova díla, která měla velký vliv na celý jeho další život.
Od raného dětství v sobě chlapec objevoval psychické schopnosti a viděl v nich obrovský dar shůry, který je třeba rozvíjet a využívat ve prospěch lidí. Rudolf Steiner do jisté doby skrýval své schopnosti před rodiči a známými, aby nevyvolal nával negativních emocí. Mladík se ale neustále zdokonaloval, samostatně studoval filozofii, teosofii a Steiner začal celý svůj výzkum oblékat do podoby knih a vědeckých prací, které postupně začaly vycházet po celé Evropě.
V roce 1891 získal doktorát filozofických věd a začíná pracovat s populárními časopisy v naději, že svými nápady zaujme široké spektrum veřejnosti. Bohužel Steinerovo učení a teorie zůstaly mimo chápání a zájem obyčejných lidí. Začne ale úzce spolupracovat s teosofy a stane se de facto vůdcem jejich společnosti. Celou tu dobu vědec pracoval na nových knihách a teorii antroposofie, jejichž cílem je dát člověku příležitost poznat sám sebe prostřednictvím různých duchovních praktik a objevit nové aspekty vědomí a postoje. Tato věda se stává hlavním duchovním dítětem vědce, kterou Rudolf Steiner rozvíjel až do své smrti. Biografie talentovaného filozofa říká, že jeho pracovní prasátko bylo doplněno nejen novými knihami o antroposofii, ale také díly z oblasti vzdělávání mladé generace, astronomie, architektury a umění. Je těžké pojmenovat oblast veřejného života, které by se tento jedinečný člověk ve svých dílech nedotkl. Navíc stojí za zmínku, že nebyl teoretik, Steiner všechny své myšlenky úspěšně uvedl do praxe. Vytvořil několik škol, navrhl a postavil budovy, psal scénáře a inscenoval hry.
Rudolf Steiner často přednášel a na sklonku života vydržel pět hodin v jeden den. Velký vědec zemřel 30. března 1925 a zanechal po sobě velké množství nedokončených prací a široký okruh následovníků, kteří dodnes pracují a žijí podle Steinerova systému.
Samozřejmě, abyste byli prodchnuti myšlenkami vědce, musíte si prostudovat alespoň některá jeho díla. Plně pomohou pochopit, kdo vlastně Rudolf Steiner je. Životopis, shrnuto, není úplně to, co čtenáři potřebují. Proto se pokusíme o této úžasné osobě vyprávět podrobněji.
Duchovní vývoj podle Steinera
Doktor filozofických věd věnoval velkou pozornost takovému tématu, jako je lidský seberozvoj, a Rudolf Steiner věřil, že každý člověk má svou vlastní cestu a rychlost pokroku. Neměli byste se srovnávat s ostatními a vstupovat do vnitřního konfliktu sami se sebou. To narušuje osvícení a sebepoznání, uzavírá kanály komunikace s vyššími silami.
Steiner vyvinul velké množství duchovních praktik založených na kombinaci starověkých okultních věd, světových náboženství a filozofií. Jako první v historii analyzoval duchovní svět pomocí přírodních věd a vzorců. Výsledkem byl překvapivě srozumitelný a dostupný průvodce k osvícení mysli a rozvoji vlastních schopností. Steiner věřil, že Vesmír se všemi svými znalostmi neustále interaguje s člověkem a on musí být do tohoto procesu zahrnut, aby cítil plnost života. Jinak stráví celý život v mučivém očekávání a hledání něčeho neuvěřitelného. Jedna z prvních knih na toto téma, kterou napsal Rudolf Steiner - "Poznání nadsmyslových světů." Nebyla samozřejmě poslední v tomto cyklu, ale ve skutečnosti otevřela řadu prací o studiu duchovního světa, které předcházely vzniku antroposofie.
Od teosofie k antroposofii: Svět očima génia
Postupem času vynikly četné vědecké práce a knihy v samostatném učení Rudolfa Steinera – antroposofii. Sám tvůrce nazval tento úžasný trend "věda o duchu" a umístil jej jako nová filozofie společnost. Samotný název nauky vznikl ze dvou řeckých slov: „člověk“ a „moudrost“, odpovídá charakteristice náboženské a mystické a je založen na poznání ducha myšlením a racionálním přístupem. Stojí za zmínku, že tato věda vyčnívala z teosofie, mimořádně populární v osmnáctém a devatenáctém století.
Theosofové aktivně studovali křesťanské náboženství a podívali se na Bibli a Kristův příběh ze zcela nové perspektivy. Stoupenci theosofie věřili, že schopnost kontemplovat a poznávat Boha se člověku zjevuje hluboký význam všechny věci a události kolem něj. Rudolf Steiner se svého času o toto učení velmi aktivně zajímal a byl dokonce vedoucím Theosofické společnosti v Německu.
Samotná teorie theosofie je založena na filozofii, okultismu a starověkých duchovních praktikách. Navíc téměř všichni theosofové byli vysoce vzdělaní lidé a aktivně studovali světová historie a kultura. Na konci devatenáctého století přednesl Steiner přednášku o Nietzschem na pobočce Theosofické společnosti a poprvé ve své kariéře se cítil pochopen a potřebný.
Od počátku dvacátého století začal Steiner aktivně pracovat, během krátké doby přečetl více než šest tisíc přednášek a napsal nejméně tucet knih. Dal vše proto, aby lidé lépe pochopili vztah historických událostí k úrovni duchovního a kulturního rozvoje jednotlivce i celé společnosti. Zájem o díla vědce po celém světě byl zřejmý, protože se shodoval s touhou lidí proniknout do podstaty vesmíru, který se již nezdál být něčím odděleným od každodenního života, jak to náboženství dříve prezentovalo. Člověk usiloval o sebepoznání a nic ho nemohlo zastavit na této cestě. Téměř všechny Steinerovy přednášky vycházely z jeho osobní zkušenost a proto byly pro posluchače cennější.
Zakladatelka společnosti H. P. Blavatská měla o Rudolfu Steinerovi velmi vysoké mínění, protože jejich představy o mnoha základních bodech nauky se shodovaly. Ale v roce 1913 napětí mezi vůdci společnosti a okultním filozofem vzrostlo, zcela nesouhlasili a Steiner spolu se svými stoupenci opustil Theosofickou společnost a založil vlastní organizaci.
Antroposofická společnost
Učení Rudolfa Steinera, které se nakonec zformovalo v prakticky nové vědě o společnosti a jejím vývoji, začalo získávat stoupence. Po nějaké době se Antroposofická společnost stala jakýmsi vzdělávací instituce kde byly vědy vyučovány jako upravený materiál, umožňující s pomocí teorie a praxe objevovat nové talenty, aspirace a cíle. Steinerův vliv se rozšířil do mnoha evropských zemí, dokonce i v Rusku měl následovníky, kteří pokračovali v jeho vědecké práci.
Díky antroposofii mohl Steiner prosadit rozvoj pedagogiky, zemědělství a umění. Vytvořil úžasný proud, který umožnil změnit nejen člověka, ale i jeho prostředí. A také přivést aktivitu na novou úroveň, protože i hospodaření v přírodě může mít podle Steinera duchovní začátek a stát se efektivnější.
Waldorfská pedagogika: stručný popis
Rudolf Steiner věnoval výchově dětí velkou pozornost. Věřil, že jejich dušičky mohou dostat mnohem silnější impuls k rozvoji v procesu vzdělávání, než se děje v současnosti. Vědkyně začala pracovat na vytvoření pedagogické teorie založené na svobodě jednotlivce a přednostním rozvoji jejích talentů. Steiner se domníval, že neberou v úvahu duchovní složku, a tím promeškali nejdůležitější etapu ve výchově mladé generace. Nakonec spatřila světlo skutečná pedagogická teorie, vyjádřená v kurzu přednášek, které Rudolf Steiner po několik let sbíral kousek po kousku - „Výchova a vyučování z poznání člověka“.
V roce 1919 uspořádal ve Waldorfu přednáškový kurz o výchově dětí, který se stal základem celého pedagogického směru. Waldorfské školy, které byly otevřeny po celém světě, vyučovaly podle nové metody. V současnosti probíhá výuka podle Steinerovy metody na více než tisícovce škol v Evropě.
Hlavními principy pedagogiky vědce je současný vývoj takzvaných „tří duší“:
- fyzický;
- éterický;
- astrální.
Steiner je vnímal jako nějaké entity, které se nerodí současně s člověkem, ale v různých fázích jeho dospívání. Proto by měl být přístup k vývoji a výchově dítěte založen na těchto znalostech. Každá z entit je navíc zodpovědná za určité aspekty osobnosti člověka.
Waldorfské školy nemají učebnice a nedávají známky, mnohé tuto techniku využívají pro domácí výuku. Až dosud se vědci přou o vhodnost takového systému vzdělávání a nedocházejí ke konsenzu. Ale bez ohledu na to, jak učitelé zacházejí se Steinerovým učením, nikdo nemůže popřít, že v jeho teorii výchovy je poměrně hodně racionálních zrn, která lze aplikovat v kombinaci s jinými metodami.
Odhalení podstaty křesťanství
Je nemožné oddělit Steinerovu vědeckou práci od chápání křesťanství. Okultní filozof vždy studoval náboženství, dokázal vytvořit paralelu mezi hlavními náboženskými hnutími a vyzdvihnout jejich společné rysy. Vědec navíc prakticky z pohledu přírodních věd prokázal reálnost událostí uvedených v Bibli, ale dokázal jim dát trochu jinou barvu. Na základě těchto vědeckých prací vzniklo Společenství křesťanů, které na dlouhou dobu nerozpoznáno křesťanská církev a nyní v mnoha zemích světa není oficiálním náboženským hnutím.
Nejznámější knihou na toto téma, kterou napsal Rudolf Steiner, jsou Záhady starověku a křesťanství. K vytvoření tohoto vědeckého díla mu pomohly jeho vlastní schopnosti jasnovidce a kontaktéra s duchy. Už jako dítě viděl chlapec ducha své tety, která náhle zemřela. Podařilo se mu s ní promluvit a zjistit příčinu smrti. Rodiče mladého Rudolfa v tu chvíli kupodivu nedostali žádné spolehlivé informace o její smrti. Od té doby dítě rozvíjelo své schopnosti a jeho duchovní zážitky byly základem mnoha vědeckých prací.
Společnost přijala Steinerovy názory na křesťanství se zájmem. V devatenáctém století bylo zvykem odmítat náboženství pod vlivem technologického pokroku a rozvoje vědeckého myšlení. Okultní filozof se stal prvním člověkem, který s pomocí vědy dokázal existenci vyšších sil.
Kosmos a astrologie: Vnímání od Roberta Steinera
Rakouský vědec nejednou psal o vesmíru a jeho dobývání člověkem. Navíc lze říci, že Rudolf Steiner a astrologie jsou neoddělitelné pojmy. Velkou důležitost přikládala filozofovi ve vývoji lidstva. Domníval se, že je nutné vytvářet horoskopy pouze pomocí seriózních matematických výpočtů a interpretovat je pomocí filozofie a historických znalostí. Zároveň by podle Steinera bylo užitečné sestavit horoskop planet, lidská civilizace pak lépe pochopí všechny procesy probíhající na Zemi a dalších planetách.
Rudolf Steiner, jehož citáty o astrologii často používali různí mágové a jasnovidci, kupodivu vůbec nepochyboval o tom, že v dohledné době člověk ovládne vesmír. Hovořil o několika způsobech vývoje a navrhl určit ten správný, ve kterém by se kosmos stal strukturou přátelskou lidem. Podle Steinera, technický pokrok by měla být založena na zcela jiných technologiích, než se ve skutečnosti děje. Je přece potřeba využívat energii Vesmíru a vlastního biopole člověka a nevytvářet nové stroje, které spotřebovávají zdroje planety. Jiná cesta vývoje je podle vědce slepou uličkou a nepřináší člověku nic dobrého ani v případě průzkumu vesmíru.
Architektura a umění v Steinerových aktivitách
Rudolf Steiner se stal jedním z tvůrců nového trendu modernismu 19. století. Architektura se stala upřímnou láskou vědce. Osobně navrhl více než sedmnáct staveb. Tři z nich jsou uznávány jako památky devatenáctého století a obdivovány architekty po celém světě.
Steinerovým nejznámějším dílem jsou dvě Goetheana. Tyto neobvyklé budovy kombinují divadlo a školu patřící Anthroposofické společnosti. První Goetheanum postavili lidé z celého světa, více než osmnáct různých národů postavilo budovu, která se stala útočištěm pro všechny, kteří hledali sebepoznání a rozvoj.
V umění zanechal Steiner poměrně jasnou a významnou stopu. Vytvářel sochy, psal a inscenoval divadelní hry, maloval obrazy především na dřevěnou podložku a vůbec nepřemýšlel o tom, jak vysoko jeho dílo ocení jeho potomci.
Vliv Rudolfa Steinera na vývoj společnosti
Chtěl bych poznamenat, že Steiner se ve své činnosti dotkl medicíny, založil novou obchodní značku, která dodnes úspěšně působí na trhu přírodních přípravků zlepšujících zdraví.
Vědec zároveň pracoval na nové technologii pro management přírody, dá se říci, že vytvořil takovou, která nezajišťuje hnojení půdy chemickými přípravky. Steinerův vývoj v této oblasti lidé stále využívají. V Americe existuje mnoho biodynamických farem, které jsou považovány za jeden organismus. S tímto přístupem se produktivita a produktivita zemědělství několikrát zvyšuje.
Vědec přitom pracoval na jakémsi rozsáhlém sociálním projektu, který měl vést k úplné změně vidění světa ve společnosti. Nakonec mělo lidstvo dosáhnout zcela nové úrovně rozvoje, slibující prosperitu a osvícení.
V Rusku byly myšlenky vědce velmi populární. Jedním z jeho následovníků byl Peter Deunov. Na svých přednáškách často hovořil o Rudolfu Steinerovi a mnoho jeho prací vycházelo právě z výpočtů rakouského vědce. Dost často byl nazýván „slovanským Steinerem“, i když jeho činnost nebyla tak rozsáhlá a komplexní.
Rudolf Steiner: knihy
Pokud vás zajímají díla tohoto mimořádného vědce, pak vždy najdete jeho knihy, psané velmi snadno a srozumitelným jazykem. Pro začátečníky by měly být nejvhodnější následující publikace:
- „Esej o okultní vědě“.
- „Filozofie svobody“.
- „Kosmologie, náboženství a filozofie“.
- „Cesta k osvícení“.
Každá z těchto knih plně odráží světonázor autora a otevře čtenářům zcela nový svět, neznámý a neznámý.
Těžko charakterizovat Rudolfa Steinera. Jeho aktivity inspirovaly mnoho lidí ke změně života, takže o genialitě vědce není pochyb a vědecké podložení filozofových teorií dodnes překvapuje vědce po celém světě svou přesností ve výpočtech a mimořádnou jednoduchostí.
Rudolf SteinerRudolf Steiner (1905)
Rudolf Steiner, Steiner(Němec Rudolf Steiner, 27. února ve městě Kralevets, Chorvatsko (tehdy Rakouské císařství) - 30. března, Dornach, nedaleko Basileje, Švýcarsko) - rakouský mystický filozof, spisovatel, esoterik, tvůrce duchovní vědy známé jako antroposofie.
Antroposofie
Antroposofická společnost
Od pana Steinera začal přednášet v Theosofické společnosti v čele s Annie Besant a podílel se na vytvoření německé sekce společnosti. Od roku 1902 - generální tajemník německé sekce Theosofické společnosti, ale v roce 1913 Steiner Theosofickou společnost opustil.
V roce 1913 pak jeho manželka Maria von Sievers, M. Bauer a K. Unger založili Anthroposofickou společnost, která se v roce 1923 reorganizovala. R. Steiner založil Vánoční setkání v letech 1923-24. nová Všeobecná antroposofická společnost (GAS) se sídlem ve švýcarském Dornachu s pobočkami v mnoha zemích světa, která existuje dodnes a má 43 000 členů. Během let fašistického režimu v Německu byla antroposofická společnost zakázána, ale nadále legálně fungovala ve Švýcarsku a některých dalších zemích. R. Steiner je tvůrcem Antroposofie, duchovní vědy, jejíž podstatou je touha zavést vědeckou metodologii do studia nadsmyslových jevů, postavit most mezi náboženstvím a běžnou vědou. Antroposofie vytváří nové směry v sociologii - hnutí za sociální trojici -, pedagogice - waldorfská škola -, v přírodní vědě - goetheanistické přírodní vědě -, v medicíně a farmakologii - antroposofické medicíně -, zemědělství - biodynamickém zemědělství -, umění - v malířství, architektuře, jevištním a lékařském hnutí - eurytmii, v hnutí za náboženskou obnovu křesťanství. V oblasti religionistiky nastolil evoluční souvislosti velkých světových náboženství minulosti i současnosti – helénismu, judaismu, islámu, buddhismu a křesťanství v jeho třech hlavních podobách. Kompletní dílo R. Steinera - knihy, přepisy přednášek - v současnosti činí 354 tun. kromě uměleckého dědictví, sešitů atd. V letech 1910 až 1922 dohlížel na stavbu prvního Goetheana - antroposofického centra a zároveň chrámu. V noci z 31. prosince 1922 na 1. ledna 1923 padlo za oběť žhářství první dřevěné Goetheanum. Na jeho místě bylo za života R. Steinera založeno druhé Goetheanum, kde se v současnosti nachází centrum Východního správního okruhu. R. Steiner zemřel 30. března 1925 v Dornachu.
Ruská antroposofická společnost
Ruská antroposofická společnost byla založena v roce 1913.
Ruská antroposofická společnost si dala za cíl „bratrskou jednotu lidí na základě uznání společných duchovních základů života, společné práce na studiu duchovní podstaty člověka a zkoumání společného jádra ve světonázorech a přesvědčeních různých národů“.
Společnosti byla v roce 1923 zamítnuta přeregistrace a její členové nadále pracovali v ilegalitě. Někteří z nich byli pronásledováni.
V roce 1990 Ruská antroposofická společnost obnovila svou činnost jako „Antroposofická společnost v Rusku“ (AOR) se sídlem v Moskvě, pobočky má na Ukrajině a v Německu. Je kolektivním členem Všeobecné antroposofické společnosti (GAS) se sídlem ve švýcarském Dornachu. Kromě AOR existuje antroposofické hnutí, viz anthroposophy.ru a rudolf-steiner.ru
„V osudové době, kterou naše země nyní zažívá, bude hodně záležet na lidech, kteří si přes všechny potíže a překážky tento původní majetek v sobě zachovají. lidská duše: její aspirace na Nejvyšší, její neodolatelná touha vyřešit hlavní otázky bytí, bez uspokojivé odpovědi, na kterou není možná žádná kreativita, žádná pozitivní konstrukce “(1991)
Hlavní díla
- "Pravda a věda", doktorská disertační práce ("Wahrheit und Wissenschaft"), 1892;
- "Filozofie svobody" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894;
- Goethův světový názor (Goethes Weltanschauung), 1897;
- "Theosophy" ("Theosophie"), 1904;
- „Jak poznat vyšších světů? („Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?“), 1909;
- "Esej o okultní vědě" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß"), 1910;
- "Tajemství filozofie" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
- "O hádance člověka" ("Vom Menschenrätsel"), 1916;
- "O hádankách duše" ("Von Seelenrätseln"), 1917;
- "Můj cesta života» ("Mein Lebensgang"), 1925.
„...přijde čas, kdy bude zdravá doktrína
nepřijmou, ale sami od sebe
rozmarové si vyberou své učitele,
který by lichotil uchu; a z pravdy
odvrať jejich uši a obrátit se k bajkám"
2 Tim 4:3-4.
Nauka zvažovaná v tomto článku – antroposofie Rudolfa Steinera – má všechny důvody k tomu, aby byla zařazena mezi ony „bajky“, novozákonní proroctví, o kterém jsme dnes použili jako epigraf. Při čtení Steinerových děl se člověk nemůže ubránit jeho zarputilé touze říci lidstvu „pravdu“ o Kristu a křesťanství.
Rudolf Steiner- Rakouský okultní filozof, sociální reformátor a architekt. Prvního uznání se mu dostalo jako badatele odkazu Goetha a jeho teorie poznání. Na začátku 20. století založil svou esoteriku křesťanská filozofie(antroposofie)
Například Steiner píše:
"... duchovní věda (t. j. antroposofie. - V.P.) nechce zakládat náboženství, ale nastavit duchovní život více nábožensky, ... jen vede ke Kristu jako Esenci, která stojí v centru náboženského života";
"Duchovní věda nechce nahradit křesťanství, chce být nástrojem k pochopení křesťanství... Duchovní věda nechce nahradit křesťanství ničím jiným, ale chce pouze pomoci křesťanství hlouběji a srdečněji pochopit."
Touha hlouběji porozumět křesťanství je jistě vítána. Otázka je jiná: co má antroposofie co do obsahu společného s křesťanstvím? Je možné, při dodržování antroposofického učení, dosáhnout cíle hlásaného Rudolfem Steinerem nebo ne? Pokusme se tuto problematiku pochopit. Mělo by se to vůbec dělat? Rudolf Steiner píše:
"Podivnou chybu dělají ti, kdo zápasí s duchovní vědou z hlediska křesťanství. Ať se jednoho dne zeptají duchovní vědy, zda zápasí s tím, co lze nalézt v křesťanství? Potvrzuje to vše, na čem je křesťanství založeno. K tomu však přidává ještě něco jiného. Zakázat toto jiné neznamená trvat na křesťanství, ale znamená trvat na omezeních křesťanství."
Jak vidíme, podle Steinera je nesouhlas křesťana s „duchovní vědou“ chybou, ale základem tohoto nesouhlasu je kritérium pravdivosti učení navrhovaného v Písmu svatém (zde poznamenáváme, že Steiner ve svých dílech velmi rád citoval Bibli):
„...i kdybychom vám my nebo anděl z nebe začali kázat ne to, co jsme vám kázali, budiž proklet“ (Gal 1,8).
Může být Steinerovo „evangelium“ přijato, pokud je v rozporu s Písmem svatým? Je touha založit svůj duchovní život na pravdě, a ne na Steinerových dohadech, znakem omezenosti křesťanů? Jak vidíme z výše uvedeného citátu, apoštol Pavel vyzývá k následování pravdy, odmítá lež, přičemž za lež jednoznačně považuje to, co je v rozporu s apoštolským evangeliem. Zamysleme se nad tím, zda existuje důvod důvěřovat Steinerovu učení a stavět své znalosti o křesťanství na antroposofii. Nejprve si však řekněme pár slov o zakladateli této doktríny.
Rudolf Steiner(1861-1925) se narodil 27. února 1861 ve městě Kralevich v Rakousko-Uhersku. Vystudoval vysokou školu ve Wiener Neustadt, poté se přestěhoval do Vídně. Ve Vídni získal Steiner přírodovědné a matematické vzdělání, studoval filozofii, literaturu a historii. V roce 1882 pracoval na komentářích ke spisům Goetha. Antroposofie (řecky anthropos - člověk a sophia - moudrost) Steiner vytvořil v Německu na počátku 20. století. Do roku 1909 byl členem Theosofické společnosti založené H.P. Blavatská, a dokonce stál v čele její německé pobočky. Později, po odchodu z Theosophical Society, Steiner založil Goetheanum Anthroposophical Center. Stoupenci Blavatské píší o důvodech odchodu Rudolfa Steinera z Theosofické společnosti:
"Ať už anthroposofové předloží pro Steinerův odchod z Theosofické společnosti jakékoli důvody, hlavním důvodem zůstane jeho uražená pýcha. V očekávání, že bude po smrti Blavatské zvolen předsedou Theosofické společnosti, Steiner takové jmenování nedostal...".
Je snadné vidět, že vroucí ujišťování theosofů, že všechna „náboženství vedou k jednomu Bohu“, jim nebrání v aktivním boji proti disidentům ve vlastním hnutí. Například teosofové považují temné síly za duchovní zdroj antroposofie:
"Kromě otevřených a otevřených nepřátel má Theosofie tajné, a tedy nebezpečnější. Mezi takové nepřátele patří Anthroposofie a její následovníci, ... temným se podařilo do počtu zaměstnanců naverbovat jednoho z členů Theosofické společnosti Rudolfa Steinera, ... temní dali světu zdání pravdy prostřednictvím Anthroposofie. Zmocnění se temných sil se mu nakonec podařilo po celých šest let jeho smrtí Steinera pomalu, ale jistě převzít jeho smrtí Steinera. z itativních zdrojů, za posledních šest let svého života už Steiner nebyl Steiner. temná síla, která pokračovala ve Steinerových aktivitách směrem, který potřebovala...“.
Jak vidíte, pro teosofy a agni jogíny je antroposofie učením temných, démonických sil a Rudolf Steiner je jimi posedlý. Pro křesťany však nejsou směrodatné informace z takových zdrojů, jako je teosofie a agni jóga, protože tato učení sama o sobě, soudě podle jejich obsahu, mají stejný duchovní kořen jako antroposofie. Ale samotný fakt takových "zúčtování" v rámci okultního hnutí svědčí, zvláště když uvážíte, že teosofové neustále obviňují křesťany ze schizmat.
Rudolf Steiner ve svých spisech neustále odkazuje na antroposofii jako na vědu. Dá se s ním dohodnout? Pojďme se podívat na jeho práci:
„... jelikož ... duchovní věda (anthroposofie. - V.P.) se týká zcela jiné oblasti výzkumu než přírodní vědy - tedy ne oblasti vnímatelné pomocí běžných smyslů, tedy oblasti vnější přírody - ale oblasti ducha, mělo by být zřejmé, že právě oblast duchovní se musí stát jiným způsobem, než je investování do přírodovědného vědění. oblast přírodních věd, ... člověk musí sám prozkoumat duchovní vědu a uchýlit se k jedinému nástroji, který má k takovému výzkumu k dispozici, totiž k sobě samému .... Prvním stupněm duchovního bádání je oddělení duše-duchovního od fyzicky tělesného. Druhým stupněm je spojení s bytostmi, které jsou mimo smyslový svět."
Podle samotného Rudolfa Steinera se metoda poznávání aplikovaná antroposofií a vědecká metoda poznání od sebe liší, Steiner za tím vidí rozdílnost předmětů zkoumání. Steiner touží stát se kontaktérem, ale ne vědcem klasický význam tohoto konceptu. Pokud jedna z vlastností vědecké znalosti je logická prokazatelnost a tento požadavek je povinný, pak v antroposofii je situace jiná:
"... pro něj (zasvěceného. - V.P.) tato "tajná moudrost" nepotřebuje "důkaz". A také ví, že není vyžadován žádný důkaz pro někoho, kdo jako on objevil "vyšší cit".
Steinerovo kritérium pravdy je jednoduché: je to pravda, protože se mi to tak zdá! Ale tento argument je neudržitelný: teosofové například s pomocí svého „vyššího smyslu“ cítí, že Steiner je posedlý, proč jim v této věci nevěřit?
O vztahu mezi cíli svého učení a vědou Steiner píše:
"To, co je dnes často označováno jako "jediná pravá" věda, může sloužit spíše jako překážka než pomoc k dosažení tohoto cíle (objev jasnovidectví. - V.P.)" .
Antroposofie je tedy stejně jako jiné okultní školy neslučitelná s vědou. Pokud jde o nadsmyslové vědění, jeden z předních stoupenců okultismu o něm hovořil následujícími slovy:
„...nabytí vyššího poznání prostřednictvím osobního poznání nadsmyslového, jiné světy dává právo říci cokoli, dává právo na jakýkoli druh podvodu."
Okultista Klizovskij připisoval tato slova specificky antroposofii, vyjadřoval v nich svůj názor na Steinerovo učení, je těžké nesouhlasit s jeho úsudkem a Ortodoxní osoba, ovšem nároky na nadsmyslové vědění jsou údělem nejen antroposofie, ale i jiných okultních nauk, a proto lze adresáta tohoto tvrzení rozšířit.
Steinerovy soudy o hledání pravdy jsou pozoruhodné:
"Nelze říci: k čemu je mi v úmyslu zcela se řídit zákony pravdy, pokud se snad v této pravdě mýlím? Je to všechno o aspiraci, ve způsobu myšlení."
Goetheanum (Goetheanum) - světové centrum antroposofického hnutí, nacházející se ve švýcarském městě Dornach a pojmenované po Goethovi
První Goetheanum (Goetheanum) - celosvětové centrum antroposofického hnutí
Jak vidíme, Steiner v sobě zásadně nerozpoznal schopnost chybovat. Křesťané naopak vůbec neuvažují o tom, že úsilí o pravdu samo o sobě je zárukou neomylnosti, Písmo svaté mluví o falešných učitelích, kteří se možná upřímně mýlí ve svých názorech, ale jejich koncem je přesto smrt:
"...a povstane mnoho falešných proroků a svedou mnohé" (Mt 24,11), "...a budete mít falešné učitele, kteří budou uvádět destruktivní hereze a zapřít Pána, který je vykoupil, přivedou na sebe rychlou zkázu" (2. Petrův 2:1).
Duchovní život křesťana je založen na Božím zjevení, důležitá je i osobní duchovní zkušenost, ale její pravdivost je kontrolována dodržováním obsahu Písmo svaté A Svatá tradice Pravoslavná církev. A jak se lze přesvědčit o pravdivosti duchovní zkušenosti Rudolfa Steinera? V žádném případě! Antroposofové jsou nuceni Steinerovi slepě věřit a spoléhat se pouze na autoritu svého učitele a na jeho slova.
Ježíš Kristus poslal své apoštoly do světa, aby světu kázali evangelium (Marek 16:15) s tím, že druhý příchod nenastane, dokud nebude kázáno evangelium:
„po celém světě“ (Mt 24:14).
Poselství evangelia a Písmo svaté obecně jsou hlavním zdrojem duchovního vzdělávání pro všechny křesťany. Rev. Jan z Damašku napsal:
"... studovat Boží Písmo je nanejvýš krásná a duši prospěšná věc, ... duše zavlažovaná božským Písmem tloustne a dává zralé ovoce - pravoslavnou víru a je ozdobena stále kvetoucím listím, tedy dobročinnými skutky."
Jak Rudolf Steiner vnímal evangelium, tvůrce „duchovní vědy“, což je:
„nástroj k porozumění křesťanství“?
Pojďme se podívat na jeho práci:
"...události v evangeliích obecně je třeba chápat nikoli historicky, jako by měly význam pouze faktů smyslového světa, ale mysticky,...musíte se nejprve naučit správně číst evangelia (námi zvýrazněná. - V.P.), abyste pochopili, v jakém smyslu si dali za úkol vyprávět příběh o zakladateli křesťanství. Styl mého příběhu je veden ve stylu mého příběhu.
***
Přečtěte si také k tématu:
- Učení a praxe antroposofie od Rudolfa Steinera- Vitalij Pitanov
- Křesťanství a steinerismus- arcikněz Sergiy Bulgakov
- Antikřesťanská esence waldorfské pedagogiky- arcikněz Jevgenij Šestun
- Waldorfská pedagogika: vyrobeno v sektě- Jáhen Andrej Kuraev
- Waldorfská škola. matčiny dojmy- Yana Zavatskaya
- Waldorfské školy jako školy antroposofické- Vitalij Pitanov
- Lze waldorfské školy Rudolfa Steinera považovat za nenáboženské?— Den Dagan, Judy Daar
***
Je třeba poznamenat, že pravoslavní křesťané vnímají evangelijní vyprávění především přesně historicky. pravidlo ranní modlitby Ortodoxní křesťan zahrnuje čtení vyznání víry, které odkazuje na ukřižování Krista za Pontského Piláta: podle sv. Filaret Drozdov, tato instrukce je určena:
"... určete čas, kdy byl (Kristus. - V.P.) ukřižován."
Pro křesťany jsou tedy události evangelia historické, v žádném případě to nejsou „mystická poselství“. Steiner vidí potřebu:
"... osvětlit... evangelia tak, jak se to děje v antroposoficky orientované duchovní vědě. Pokud jste se řídili ... vysvětleními evangelií (vytvořených Steinerem - V.P.), pak jste si všimli, že evangelijní spisy, které se k nám dostaly, nejsou brány jako základ, protože výklad v nich musí být nejprve považován za něco naprosto nespolehlivého (zdůrazněno všude na nás duchovní dopisy). Evangelia podle Matouše, Marka, Lukáše by tedy měla být obnovena podle Akašické kroniky.... V budoucnu, aby bylo možné evangelia vysvětlit, bude nejprve nutné obnovit jejich skutečný původní vzhled, ... pouze čtení v Akašické kronice může zaručit pravdivost textu evangelia “.
Takže o evangeliích, která k nám sestoupila, Steiner uvažoval:
"tvrdit něco naprosto nespolehlivého"
Na rozdíl od informací o evangelijní události, které Steiner nasbíral ze svých vlastních mystických „pohledů“ z Akashic Records. Nicméně každý „vidoucí duch“, který čte „ Akášická kronika", z nějakého důvodu tam vždy najde něco svého, výrazně odlišného od postřehů svého předchůdce. Například to, co Rudolf Steiner četl o Kristu v těchto kronikách, se z nějakého důvodu neshoduje s tím, co Kronika zjevila Levimu, autorovi evangelia Ježíše Krista Věku Vodnáře, který si také nárokoval volný přístup ke čtení Kroniky. Pokud ale zjevení akashových vizionářů věří, tak důvěřují jedné knize Kroniky, která tak věří?
Rudolf Steiner, stejně jako všichni okultisté, uznával zákon karmy. Zde je například jeho názor na Janův křest (Marek 1:4-5; Lukáš 3:3):
"Oni (tedy ti, kteří přišli k Janu Křtiteli - V.P.) přijali křest, aby byli očištěni od hříchů, to znamená, aby změnili dokončenou karmu svých dřívějších životů ...".
Jako mnoho okultistů, i Rudolf Steiner je zaměňoval různé koncepty- "karma" a "hřích". Karma je mechanický zákon příčiny a následku mezi činem a jeho výsledkem. Hřích je přestupek Boží přikázání. Karma je přežitá, hřích může být odpuštěn. V prvním případě máme co do činění s doktrínou zákona, jehož působení je bezpodmínečné, ve druhém - se svobodnou vůlí člověka, který je schopen činit pokání nebo ustrnout v hříchu. Antroposofie dělá z člověka otroka abstraktního zákona, v křesťanství je člověk v korelaci s Bohem Osobností.
Kromě doktríny zákona karmy káže antroposofie zákon reinkarnace. Steiner píše:
"Svým jednáním si lidský duch skutečně připravil osud. V novém životě je vázán tím, co dělal v minulosti"; „Duch podléhá zákonu reinkarnace, zákonu opakování pozemských životů Nauka o reinkarnaci je křesťanství cizí, ačkoli se okultisté neustále snaží přesvědčit křesťany o opaku.
V Písmu svatém jsou verše, které zcela vyvracejí možnost existence zákona reinkarnace:
„...neboť my všichni musíme předstoupit před soudnou stolici Kristovu, aby každý dostal [podle toho, co] to, co činil, když žil v těle, dobré nebo špatné“ (2. Korintským 5:10).
Neříká se "žít v tělech", ale říká se - "žít v těle". Můžeme také číst v Písmu svatém:
"...Abrahám řekl: dítě, pamatuj, že jsi už ve svém životě přijal své dobré věci a Lazar - zlo; nyní je zde utěšován a ty trpíš; a nad tím vším se mezi námi a tebou vytvořila velká propast, takže ti, kdo chtějí jít odsud k tobě, nemohou a nemohou odtamtud k nám" (Lukáš 16:25-26).
V podobenství o boháčovi a Lazarovi, které mluví o osudu člověka po smrti, nenajdeme sebemenší náznak možnosti reinkarnace po smrti.
Na závěr verš, který nám přímo říká, že žijeme jen jednou:
"A jak je určeno, aby lidé jednoho dne zemřeli, a pak bude soud..." (Židům 9:27).
Základem křesťanství je christologie. Otázka, kdo byl Ježíš Kristus, je zásadně důležitá: je on jedním z duchovních učitelů na stejné úrovni jako Krišna a Buddha, jak učí teosofové, nebo je jediným pravým Bohem (Jan 1:1-5), Jak ho Bible zjevuje? Co si o tom myslel Rudolf Steiner? Je třeba hned poznamenat, že antroposofická christologie neobstojí při zkoumání. Z jeho výtvorů se čtenář dozví, že na světě, jak se ukázalo, byli ... dva Ježíšové (!):
"Na začátku našeho letopočtu se narodili dva Ježíšovi chlapci. Jeden pocházel z rodu Nathanů z Davidova rodu, druhý ze Šalomounovy rodu téhož domu. Tito dva chlapci se nenarodili současně, ale přesto brzy jeden po druhém. oroaster. A v tomto chlapci Ježíši, jak je znázorněno v Matoušově evangeliu, osobnost Zarathustry roste až do tohoto roku a přechází do tohoto roku chlapce. Zaratthu ve dvanáctém roce tělo jiného chlapce Ježíše, popsaného v Lukášově evangeliu. Proto se toto dítě okamžitě tolik mění. Rodiče jsou překvapeni, že ho najdou v Jeruzalémě v chrámu poté, co do něj vstoupil duch Zarathustry. Tomu nasvědčuje skutečnost, že chlapec poté, co byl ztracen a poté znovu nalezen v Jeruzalémě, v chrámu, mluví tak, že ho rodiče nepoznali, protože znali tohoto chlapce, jako byl Ježíš - Nathan. Když začal v chrámu mluvit se znalci Písma, mohl takto mluvit, protože do něj vstoupil Zarathustrův duch. Až do třicátého roku žil Zarathustrův duch v mladém Ježíši, který pocházel z rodu Nátanů z rodu Davidova. V tomto jiném těle dozrál do ještě vyššího stavu. Je třeba také poznamenat, že v tomto druhém těle, ve kterém nyní žil Zarathustrův duch, byla zvláštnost, že Buddha vyzařoval své impulsy z duchovního světa do svého astrálního těla.
Výroky o tom, že duch Zarathustry žil v Ježíšově těle, stejně jako o tom, že astrální tělo Ježíše bylo „nabito“ podněty Buddhy, nechme na svědomí Rudolfa Steinera. Se stejnou mírou jistoty mohl například tvrdit, že Krišna nebo řekněme hlavní šaman Nové Guineje žil v Ježíši až do svých třiceti let. Zvažte Steinerovo tvrzení, že existují dva Ježíšové, založené na víře, že evangelia podle Matouše a Lukáše popisují dva různé lidi. Rozdíly v Kristově rodokmenu v Matoušově evangeliu a v Lukášově evangeliu přitahovaly pozornost již od starověku, ale církevní autoři se neunavili znovu a znovu vysvětlovat svůj důvod. Eusebius Pamphilus (IV. století) podává vysvětlení křesťanského učence Julia Africana († 237) ve svých „Církevních dějinách“:
"Jména generací v Izraeli byla vypočítána buď podle přírody, nebo podle zákona: podle přírody, když existovala posloupnost legitimních synů; podle zákona, když po smrti bezdětného bratra dal jeho bratr svému dítěti jméno zesnulého. "Byli jsme jeden otec a podle jména patřili druhému. Zmiňovali se o těch a dalších: jak skuteční otcové, tak ti, kteří byli, jak to bylo, se nepočítají podle jednoho ani podle jiného zákona, ani podle Otců. potomci Šalamouna a Nathana byli díky „vzkříšení" bezdětných, druhých manželství a „obnovení semene" natolik propleteni, že tytéž osoby mohly být spravedlivě považovány za děti a imaginární a za své skutečné otce. Obě vyprávění jsou naprosto správná a k Josefovi se dostávají klikatým, ale jistým způsobem.
Jak v Matoušově evangeliu, tak v Lukášově evangeliu tedy mluvíme o téže osobě.
Kdo byl pro Steinera Kristus? Dá se docela dobře předpokládat, že sám Rudolf Steiner nedokázal na tuto otázku jednoznačně odpovědět. V jeho spisech najdeme mnoho různých vyjádření na toto téma. Kromě toho, že podle Steinera žil duch Zarathustry v Ježíši až do třiceti let a zároveň se karmický soudce Kristus rovnal Buddhovi, se ukazuje, že
„Mitra a Dionýsos byli zároveň bytostí, která s událostí v Palestině pronikla do lidstva...“.
Člověk má dojem, že Steinerova logika v těchto tvrzeních je jednoduchá: kaši nezkazíš máslem. Dále Steiner píše:
"...je třeba rozlišovat mezi nositelem Krista a Kristem samotným v tomto nosiči. V těle, které je nositelem Krista, nebyla žádná lidská individualita, která by dosáhla např. vysokého rozvoje, protože individualita Zarathuštry toto tělo opustila, ... podstata Krista nežila v člověku, který dosáhl zvláštní výšky adepta, ale v prostém člověku, který se lišil od organismu ostatních jen tím, že byl opuštěný."
I když tedy Zarathustra opustí Ježíšovo tělo ve věku třiceti let, nezůstane prázdné, neboť, jak píše Steiner,
„Kristus vstoupil ve třicátém roce života Ježíše Nazaretského do svých fyzických, éterických a astrálních těl, to znamená... od dětství se nepodílel na jejich stavbě“ .
Zajímavé je, že fantazie Rudolfa Steinera opět nemají nic společného s Písmem svatým: jako všichni okultisté nepochopil, že slovo „Kristus“ samo o sobě není správné jméno, „Kristus“ znamená „Mesiáš“, „Boží pomazaný“ a je to název služby:
„...nalezli jsme Mesiáše, což znamená Krista“ (Jan 1:41).
Rudolf Steiner se ale nezajímal o evangelium, ale o Akášické záznamy, proto se jeho „zjevení“ o Kristu tak výrazně liší od Božího zjevení.
Tím však vynálezy Rudolfa Steinera o Kristu nekončí, píše:
„Lidské tělo, které v době křtu od Jana stálo v Jordánu, ukrylo se v sobě po křtu, poté, co ze tří těl vyšlo „já“ Ježíše Nazaretského, zcela vědomě v sobě skrývalo vyšší lidské „já“, které u člověka se světovou moudrostí obvykle nevědomě působí v dítěti“; "Poznat síly, které v člověku působí v jeho dětství, to znamená poznat Krista v člověku."
Podle Steinera žije Kristus v každém dítěti. Jak tedy rozumět následujícím slovům Písma svatého:
„To znamená, že děti těla nejsou děti Boží, ale děti zaslíbení jsou uznány za semeno“ (Řím 9:8)?
Jsou tedy děti, které nejsou „dětmi Božími“, jak lze předpokládat, že jsou příbytkem Kristovým?
Další charakteristikou Steinerovy christologie je, že Steiner podřizuje Krista „kosmickým silám“:
"Když v posledních třech letech svého života, od třiceti do třiatřiceti let, putoval Ježíš Nazaretský jako Ježíš Kristus po Zemi v Palestině, celá kosmická podstata Krista v Něm nepřetržitě působila. Kristus byl vždy pod vlivem celého Kosmu. Neudělal jediný krok, aniž by na Něj nepůsobily kosmické síly (námi zdůrazněno) " - V.P.
Jak vidíme, ukazuje se, že Kristus není tím Bohem, pro koho
„dána...veškerá moc na nebi i na zemi“ (Mt 28:18),
Ale bytost podřízená Kosmu a slepě plnící příkazy určitých vesmírných sil. Přijetím christologie Rudolfa Steinera budou muset křesťané odmítnout slova apoštola Tomáše:
„Pán můj a Bůh můj“ (Jan 20:28),
Protože Bůh, nad kterým je stále „Kosmos“, který Ho ovládá, již není Bohem, ale pouze služební silou, jako anděl. Skutečný Steinerův Bůh, který si podrobil i Krista, se ukazuje jako vesmír bez tváře. Už jen z toho není těžké usoudit, že fantazie Rudolfa Steinera o Kristu nemají s křesťanstvím nic společného, nejen že nepomáhají
"... porozumět křesťanství hlouběji a srdečněji",
Ale odvádějí čtenáře od Krista, zjeveného v Božím zjevení.
Křesťanství učí, že Bůh tvoří svět skrze Slovo (Jan 1:1-3), v křesťanství je Kristus věčným Bohem:
„Ježíš jim řekl: Amen, amen, pravím vám, dříve než byl Abraham, já jsem“ (Jan 8:58), „Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk“ (Lukáš 10:18).
Ve Steinerově antroposofii je Kristův život podřízen ... horoskopu:
"A to, co se zde stalo s Ježíšem Nazaretským, bylo neustálé naplňování horoskopu (námi zvýrazněného. - V.P.): v každém okamžiku se stalo něco, co se obvykle děje pouze při narození člověka. Mohlo tomu tak být jen proto, že celé tělo Nathana Ježíše zůstalo přístupné vlivům totality sil vesmírně-duchovních hierarchií vedoucích naši Zemi."
Zdá se mu, že Steiner nachází opodstatnění pro svůj názor v Písmu svatém, a to na těch místech evangelia, kde je naznačen čas, kdy došlo k určitým událostem:
"Ta bytost, která se tehdy toulala po Zemi, měla bezpochyby podobu jakékoli jiné osoby. Ale síly, které v ní působily, byly kosmické síly, které přicházely ze Slunce a hvězd; vedly tělo. A to, co udělal Ježíš Kristus, se stalo v souladu s celou bytostí světa, se kterou je Země spojena."
Přečtěme si v Janově evangeliu, jak Kristus nachází své první učedníky. Píše se tam: „Byla desátá hodina“, neboť Duch celého Kosmu se v této skutečnosti vyjádřil v souladu s podmínkami času. Stejné náznaky jsou jinde v evangeliích uvedeny méně jasně, ale kdo umí evangelia číst, najde je všude.
Pokud ale člověk říká, že snídal v devět hodin, znamená to, že jeho snídani v té době předurčily hvězdy? Nebo si člověk může svobodně vybrat čas své snídaně? Od pradávna se křesťanství potýkalo s astrologií, např. sv. Jan z Damašku napsal:
"Řekové... říkají, že prostřednictvím výstupu a západu a konvergence těchto hvězd, slunce a měsíce jsou všechny naše záležitosti řízeny - koneckonců se tím zabývá astrologie. Prohlašujeme, že ... my, stvořeni Stvořitelem se svobodnou vůlí, sami řídíme své činy. nemáme ani ctnost, ani nectnosti, pak nejsme hodni ani koruny, ani nespravedlivé chvály a dobrodiní a katastrofy pro ostatní... ony (tj. hvězdy) nejsou příčinou ničeho, co se děje, ani vznik toho, co vzniká, ani smrt toho, co zaniká...“.
Ježíš Kristus je Bůh, hvězdy jsou Boží stvoření:
"A Bůh stvořil dvě velká světla: větší světlo, aby vládlo dnem, a menší světlo, aby vládlo noci a hvězdám; a Bůh je postavil na nebeské obloze, aby svítila na zemi a vládla dnem a nocí a oddělovala světlo od tmy. A Bůh viděl, že [to bylo] dobré" (Gn 1:16-19). Když jsem řekl, že Kristus je podřízen kosmickým silám, které přicházejí ze Slunce a hvězd,
Steiner tak podřídil Stvořitele svému vlastnímu stvoření, což je absurdní nejen z křesťanské doktríny, ale také z nauky jakéhokoli tradičního náboženství světa, které věří v Osobního Boha. Ve snaze dokázat pravdivost svého tvrzení Steiner píše:
"Ze stejného úhlu pohledu je třeba soudit např. o zázrakech uzdravování nemocných. Uvedeme jen jedno místo, říká: "Když zapadlo slunce, přivedli k Němu své nemocné a on je uzdravil." Co to znamená? popisováno jako prostředník přivádějící pacienta do kontaktu se silami Kosmu (námi zvýrazněnými. - V.P.), které mohly v Ježíši působit jako síly, které v té samé době působily jako Kristova přítomnost. Kriste, k uzdravení došlo, protože díky Němu byl pacient vystaven léčivým silám Kosmu, které jen za určitých podmínek místa a času mohly působit tak, jak jednaly."
Evangelium nikde neříká, že uzdravení provedená Kristem byla spojena s postavením hvězd, ale uvádí pouze čas, kdy k nim došlo, a ne vždy. Po přečtení evangelia je snadné vidět, že Kristus činil zázraky v různých denních dobách, ale nikde není řečeno, že dokonce jednou odmítl uzdravení s odůvodněním, že hvězdy ještě nezaujaly požadované postavení na obloze. Pokud jde o touhu představit Krista jako dirigenta léčivých sil Kosmu, pak v evangeliu čteme, že Předmětem jakýchkoli zázraků, které Pán vykonal, byl On sám:
„Ježíš jim řekl: Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17).
V závěru článku se vraťme ke vzpomínkám Rudolfa Steinera a jeho učení těch, kteří tohoto muže osobně znali. Nikolaj Berďajev napsal:
"Zřídkakdy na mě někdo udělal dojem tak bezcitného člověka, jako je Steiner. Ani jediný paprsek padající shora. Chtěl dostat všechno odspodu, s vášnivým úsilím prorazit do duchovního světa.... Někteří antroposofové na mě zapůsobili jako lidé posedlí, v manickém stavu,...věřící antroposofové jsou mnohem dogmatičtější, nejoxoxotoxičtější a více autoritativní než katolíci."
Zde je názor Ivana Iljina na učení Steinera:
Steinerova „Antroposofie“ je doktrína nepřátelská jak skutečné filozofii, tak skutečnému umění.
Rudolf Steiner věřil, že mínění druhých je cestou k poznání a myšlení slouží k péči o zdraví mysli:
„... právě v asimilaci poselství druhých spočívá první krok k vlastnímu poznání, ... nikdo se nemůže stát „vidět“ v vyšší smysl, ... kdo předtím nepracoval do myšlenkového života ... A není lepší péče o toto zdraví než upřímné myšlení. Toto zdraví může dokonce vážně utrpět, pokud cvičení pro vyšší rozvoj nejsou postavena na myšlení.
No, možná by se tato slova měla dbát a neohrožovat svůj zdravý rozum vrháním se do okultních "cvičení pro "vyšší" vývoj." Závěr autora článku je jednoduchý: antroposofie je protikřesťanská doktrína založená na „duchovních zjeveních“ jedné osoby. Tato „zjevení“ nemají nic společného s obsahem Písma svatého a nejenže nepotvrzují základní základy křesťanská víra, jak se Rudolf Steiner snažil své stoupence ujistit, ale naopak jim přímo odporovat.
Reference
1. Steiner R. Theosofie. Úvod do nadsmyslového poznání světa a účelu člověka. Jerevan. Noe. 1990. S.155.
2. Viz: Frolov I.T. Filosofický slovník. - M., republika. 2001. S.38.
3. Viz: Tamtéž. str. 38-39.
4. Klizovský A. Základy světonázoru nové doby. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S.298-306.
5. Tamtéž. str. 298-306.
6. Viz: Pitanov V.Yu. Úsudek svědomí: agni jóga proti křesťanství. http://apologet.orthodox.ru
7. Viz: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - M., Antroposofie. 1999.
8. Viz: Pitanov V.Yu. Channeling: „kanál“ nebo „žlab“? http://apologet.orthodox.ru
9. Viz: Karpunin V.A. Logika a teologie. SPb., Bible pro každého. S.94-95.
10. Steiner R. Teosofie. Úvod do nadsmyslového poznání světa a účelu člověka. Jerevan. Noe. 1990. S.14.
11. Tamtéž. S.15.
12. Viz: Pitanov V.Yu. Esoterika jako cesta k rasismu. http://apologet.orthodox.ru
13. Klizovský A. Základy světonázoru nové doby. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S.298-306.
14. Steiner R. Theosofie. Úvod do nadsmyslového poznání světa a účelu člověka. Jerevan. Noe. 1990. S.136.
15. Viz: Osipov A.I. Cesta mysli při hledání pravdy. - M., Ed. Sretenský klášter. 2002.
16. Viz: Pitanov V.Yu. Duchovní zkušenost jako zdroj pravdy. http://apologet.orthodox.ru
17. Viz: Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov). Dogmatická teologie. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1998.
18. Rev. Jana z Damašku. Přesná prezentace pravoslavná víra/ Výtvory Reverend John Damašek. - M., Indriku. 2002. S.314.
19. Steiner R. Starověké mystéria a křesťanství. - M., Duchovní vědění. 1990. S.77.
20. Kompletní pravoslavná modlitební kniha pro laiky. - M., Sretenský klášter; Nová kniha; Archa. 1998.S.11-12.
21. Katechismus pravoslavné církve. Comp. Metropolitní Filaret (Drozdov). - M., Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. 1995. S.33.
22. Akášický záznam je druh energetického pole, ve kterém, jak ujišťují okultisté, je zaznamenána celá historie Země a Kosmu. Jasnovidci podle okultních představ mohou číst Akášickou kroniku.
23. Steiner R. Od Ježíše ke Kristu. - Kaluga: Duchovní vědění. 1994. S.125-126.
24. Viz: Levy H. Dowling. Evangelium Ježíše Krista Věku Vodnáře. SPb., Společnost védské kultury. 1994.
25. Steiner R. Vstup éterického Krista do pozemského vývoje. - M., Antroposofie. 1994. S.15.
26. Viz: Pitanov V.Yu. Úsudek svědomí: agni jóga proti křesťanství. http://apologet.orthodox.ru
27. Steiner R. Theosofie. Úvod do nadsmyslového poznání světa a účelu člověka. Jerevan. Noe. 1990. S.63.
28. Tamtéž. S.65.
29. Viz: Pitanov V.Yu. Úsudek svědomí: agni jóga proti křesťanství. http://apologet.orthodox.ru
30. Viz: Tamtéž. http://apologet.orthodox.ru
31. Steiner R. Duchovní vedení člověka a lidstva. Duchovně-vědecká úvaha o vývoji lidstva. Kaluga. Duchovní poznání. 1992. S.54-55.
32. Viz: Eusebius Pamphilus. církevní dějiny. - M., nakladatelství Ortodoxního institutu St. Tikhon. 2001. str. 30
33. Eusebius Pamphilus. Církevní dějiny. - M., nakladatelství Ortodoxního institutu St. Tikhon. 2001. S.30-31.
34. Steiner R. Duchovní vedení člověka a lidstva. Duchovně-vědecká úvaha o vývoji lidstva. Kaluga. Duchovní poznání. 1992. str. 55
35. Steiner R. Od Ježíše ke Kristu. Kaluga. Duchovní poznání. 1994. S.91.
36. Tamtéž. S.94.
37. Steiner R. Od Ježíše ke Kristu. Kaluga. Duchovní poznání. 1994. S.28.
38. Tamtéž. S.96.
39. Tamtéž. S.99.
40. Viz: Pitanov V.Yu. Úsudek svědomí: agni jóga proti křesťanství. http://apologet.orthodox.ru
41. Steiner R. Duchovní vedení člověka a lidstva. Duchovně-vědecká úvaha o vývoji lidstva. Kaluga. Duchovní poznání. 1992. S.18.
42. Tamtéž. S.19.
43. Tamtéž. S.56.
44. Viz: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - M., Antroposofie. 1999.
45. Steiner R. Duchovní vedení člověka a lidstva. Duchovně-vědecká úvaha o vývoji lidstva. Kaluga. Duchovní poznání. 1992. S.56.
46. Tamtéž. S.56.
47. Viz: Pitanov V.Yu. Úsudek svědomí: agni jóga proti křesťanství. http://apologet.orthodox.ru
48. Rev. Jana z Damašku. Přesný výklad pravoslavné víry / Výtvory sv. Jana z Damašku. - M., Indriku. 2002. S.198.
49. Steiner R. Duchovní vedení člověka a lidstva. Duchovně-vědecká úvaha o vývoji lidstva. Kaluga. Duchovní poznání. 1992. S.57.
50. Berďajev N.A. Filosofie svobodného ducha. - M., 1994. S. 176.
51. Gavrjušin N.K. V debatě o antroposofii. Ivan Ilyin vs Andrey Bely. // Otázky filozofie. 1995. č. 7. str. 100-102.
52. Steiner R. Theosofie. Úvod do nadsmyslového poznání světa a účelu člověka. Jerevan. Noe. 1990. S.127-128.
53. Viz: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - M., Antroposofie. 1999.
Rudolf Steiner (Steiner) se narodil 27. února 1861 v rakouském městě Kralevich v rodině železničního zaměstnance. Chlapec od dětství disponující nadsmyslovými schopnostmi brzy pochopí, že je to jeho výjimečná vlastnost, o které by se mělo mlčet.
Po absolvování reálné školy získal Steiner široké vzdělání na vídeňské polytechnické škole. Toto je jak přírodovědné, tak matematické vzdělání, je to hluboké studium filozofie, literatury a historie.
Ve věku 21 let zahájil svůj vědecký výzkum hloubkovým studiem Goethova díla. V Goethovi viděl myslitele, jehož názory na přírodu „vedly k přechodu od přírodních věd k vědě o duchu“. Podílí se na přípravě vydání Goethových přírodovědných prací v rámci vícesvazkové edice Kurschnerovy Německé národní literatury.
V roce 1891 byl oceněn Rudolf Steiner akademický titul Ph.D. V roce 1894 vyšlo jeho stěžejní dílo Filozofie svobody. V roce 1897 se přestěhoval do Berlína, kde začal přispívat do časopisů určených širšímu okruhu vzdělané veřejnosti. Své názory se snaží zprostředkovat širokému publiku. Zatím to ale zůstává nejasné.
Zde dochází k události, která výrazně ovlivnila další osud Steinera. Teosofové se začali zajímat o jeho knihu „Friedrich Nietzsche – bojovník proti své době“ a pozvali ho, aby o Nietzschem udělal reportáž. Rozhodne se veřejně promluvit s výsledky svých duchovních zkušeností. K tomu se stává generálním tajemníkem německé sekce Theosofické společnosti. Od té doby (začátek 20. století) jsme již viděli nového Steinera.
Neúnavně působí jako lektor i jako spisovatel. Vycházejí jeho knihy jako "Teosofie. Úvod do nadsmyslového poznání světa a účelu člověka" (1904), "Jak dosáhnout poznání vyšších světů" (1904), "Esej o okultní vědě" (1910). Celkový počet přednášek, které přednesl, dosahuje 6000.
Jeho přednášky shromažďují obrovské publikum, jeho knihy jsou překládány do mnoha jazyků. Stává se vládcem myšlenek nejen v Německu, ale i v dalších zemích včetně Ruska. Mezi našimi krajany byli jeho žáky Andrej Bely, Maxmilián Vološin, Michail Čechov.
Nejdůležitější místo v jeho přednáškové činnosti zaujímají přednášky z christologie, v nichž je v mnoha ohledech osvětlen význam Krista a tajemství Golgoty jako ústřední události ve vývoji lidstva. Rozdíl v chápání významu Krista vedl v roce 1913 ke konfliktu s vedením Theosofické společnosti, v důsledku čehož byl Steiner s velkou skupinou svých stoupenců nucen ji opustit.
Ale již v témže roce byla ve švýcarském Dornachu založena Anthroposofická společnost. Na stavbě její budovy, tzv. Goetheanu, se podíleli zástupci 18 národů Evropy, včetně našeho krajana Andreje Belyho.
Z Centra antroposofie se stává „Svobodná střední škola duchovní vědy“ a mění se ve skutečnou univerzitu, kde se obsah všech vyučovaných věd měnil či doplňoval na základě Steinerových duchovních výzkumů.
Došlo k pokusům o Steinerův život. Budova Goetheana byla zapálena a zcela vyhořela v noci 1. ledna 1923. To byla pro Steinera a celou Antroposofickou společnost těžká rána. Ale již v témže roce na Štědrý den byla zaregistrována nová „Generální neboli Světová antroposofická společnost“, jejímž předsedou se stal Rudolf Steiner a zůstal až do své smrti.
Poslední rok Steinerova života byl velmi plodný. Již upoután na lůžko pokračuje v práci na novém esoterickém chápání mnoha témat, která předtím rozvinul. "Byl to silný výdech jeho ducha," řekla Maria von Sievers-Steiner o tomto období jeho života.
knihy (34)
Božská modlitba. Esoterické studium
přemýšlet o křesťanská modlitba. Všichni víte, jaká je. Často se o ní diskutovalo a členové antroposofického hnutí ji často vysvětlovali z hlediska duchovně-vědeckého vidění světa.
Tento duchovně-vědecký rozhled přinesl členům antroposofického hnutí další metodu povznesení člověka – lidské duše – ke kontaktu s božskými, duchovními, kosmickými silami.
Bhagavadgíta a sv. Pavel
Stojíme dnes jakoby u výchozího bodu pro založení Antroposofické společnosti v užším slova smyslu a musíme využít této příležitosti, abychom si znovu připomněli důležitost a význam naší společné věci. Je pravda, že čím chce Antroposofická společnost být víc nová kultura by to v zásadě nemělo odlišovat od toho, co jsme vždy dělali v našem kruhu pod názvem Theosophy. Možná nám však tento nový název může stále připomínat, s jakou vážností a důstojností hodláme jednat ve svém duchovní hnutí a vzhledem k tomuto úhlu pohledu jsem zvolil název tohoto kurzu přednášek.
Vnitřní bytost člověka
Vnitřní bytost člověka a život mezi smrtí a novým zrozením.
Tyto přednášky by měly ukázat úzké propojení, které mezi nimi existuje vnitřní životčlověk a jeho život v období od smrti do nového narození.
Šest přednášek přednesených ve Vídni od 9. do 14. dubna 1914. Cyklus 32. Knihovna číslo 153
Vliv duchovních bytostí na člověka
Ze zpráv, které si můžete přečíst zde Nedávno, mohli byste dojít k závěru, že když jasnozřivě vystupujeme z fyzické roviny do vyšších světů, setkáváme se tam s bytostmi, které sice nepatří do našeho fyzického světa, ale které jsou jako bytosti vyšších světů samy o sobě natolik oddělené, že je také můžeme v těchto světech nazývat osobnostmi, stejně jako nazýváme osobnosti lidí zde na fyzické rovině.
Hranice přirozeného poznání
Kniha se zabývá problémy, s nimiž se lidstvo potýká v moderní době, spojenými na jedné straně se světonázory založenými na výsledcích přírodovědných experimentů a na straně druhé se společenskými vztahy, které v důsledku takových světonázorů vznikají.
Jsou uvedeny způsoby, jak tyto problémy překonat: jak v přírodních vědách - s pomocí goetheanismu, tak v sociálních vztazích - pomocí nových akcí založených na duchovním poznání ve společenském životě.
Působení andělů v astrálním těle člověka
Antroposofické duchovní chápání by nemělo být jen teoretickým pohledem na svět, mělo by být životně důležitým obsahem a vitalitou.
A teprve když v nás dokážeme posílit náš antroposofický světonázor natolik, že se v nás skutečně stane životaschopným, jen tak splní svůj úkol.
Pro, drazí přátelé Sjednocením našich duší s antroposofickým duchovním chápáním jsme se v určitém ohledu stali strážci zcela určitých významných procesů ve vývoji lidstva.
Markovo evangelium
Každému, kdo vážně hledá poznání a prohloubení vlastního „já“, by mělo být jasné, že lidstvo je ve vývoji, a proto to, čemu se říká pochopení toho či onoho zjevení, také není něco neotřesitelného; nic není obsaženo v jedné éře, ale porozumění se prohlubuje; takže ve skutečnosti ty nejhlubší věci týkající se lidstva, pro toho, kdo bere slova „vývoj“ a „pokrok“ vážně, naléhavě vyžadují, aby byly s vývojem času lépe, důkladněji a hlouběji pochopeny.
Matoušovo evangelium
Když mluvíme o Janově evangeliu, naši duši prostupuje především duchovní výška vesmírných bytostí spřízněných s člověkem.Připomeňme si pocity, které v nás vzbuzuje studium Lukášova evangelia.
Byli úplně jiní, že? Když otevřeme svou duši evangeliu evangelisty Jana, jako magický dech nás pronikne předchuť duchovní velikosti.
Egyptské mýty a záhady. Přednášky
Cyklus přednášek Rudolfa Steinera, který čtenáři nabízí o egyptských mýtech a záhadách, představuje přechod od úvodních přednášek k přednáškám na speciální témata.
V tomto cyklu je na pozadí širokého plátna formování lidstva v raných epochách dějin Země ukázán původ nejdůležitějších obrazů mytologie a prvků mysteriózní praxe. starověký Egypt, jejich spojení s obrázky později řecká mytologie a co je nejdůležitější, odraz egyptského vidění světa a praxe v současné kultuře.
Pravda a věda
Rudolf Steiner ve svých četných přednáškách opakovaně zdůrazňoval, že základy své monistické doktríny o jediné smyslově-nadsmyslové skutečnosti položil právě ve filozofických spisech raného období své tvorby.
Jak dosáhnout poznání vyšších světů?
V této knize jsou publikovány mé výzkumy, které původně vyšly v samostatných článcích pod názvem: "Jak dosáhnout poznání vyšších světů?" Tento svazek tvoří první část, další bude pokračovat.
Objevení se v nové podobě tohoto díla o vývoji člověka, vedoucího k pochopení nadsmyslových světů, musí předcházet pár průvodních slov, která zde zazní.
Stručný nástin antroposofie
Tato esej vynikajícího myslitele a vědce, křesťanského zasvěcence Rudolfa Steinera, je závěrečnou kapitolou jeho knihy „Tajemství filozofie, vydaná jako nástin její historie“ (1914) a poskytuje hluboké pochopení podstaty nové duchovní vědy založené R. Steinerem, neboli antroposofie, jejíž význam každým rokem roste.
Esej zaujme každého, komu chybí silný a harmonický duchovní život jako skutečný nástroj k pronikání do smyslu probíhajících dějinných změn, k vědomé účasti na nich.
Přednášky 1907
Tyto čtyři přednášky budou nějakým způsobem zdůrazňovat intimnější zvuk, protože lze předpokládat, že publikum je z větší části tvořeno těmi, kteří jsou již nějakou dobu obeznámeni se základními myšlenkami okultního učení. Proto mohou chtít vědět o důvěrnějších detailech z oblasti duchovní vědy.
V těchto přednáškách budou vybrány okultní znaky a symboly ve vztahu k astrálnímu a duchovnímu světu a některé z nich budou zkoumány v jejich hlubším významu.
Metamorfóza duševního života
I pro někoho, kdo se teprve chystá skončit krátký pohled o duchovním životě lidstva je předem jasné, jak pečlivě je třeba zacházet s výrazem „přechodný čas“. Pokud se nad tímto pojmem alespoň trochu zamyslíme, je jasné, že v podstatě každý čas lze charakterizovat jako „přechodný“.
Přesto v dějinách lidstva existují epochy, které působí takříkajíc jako skoky ve vývoji duchovního života.
Záhady starověku a křesťanství
Přírodovědné myšlení mělo hluboký vliv na moderní nápady. Je stále méně možné mluvit o duchovních potřebách, o „životě duše“, aniž bychom se dostali do rozporu s myšlenkami a závěry přírodních věd.
Samozřejmě stále existuje mnoho lidí, kteří tyto potřeby uspokojují, aniž by se dotkli škály přírodovědných trendů ve svém duchovním životě.
Mystik
Kdo vstoupí do světa mých představ, aniž by se osvobodil od předsudků, nalezne v něm rozpor za rozporem. Teprve nedávno jsem věnoval knihu o světonázorech 19. století (Berlín, 1900) velkému přírodovědci Ernestu Haeckelovi a snažil se v ní ukázat oprávněnost jeho myšlenkového okruhu. A v následující prezentaci hovořím s plnou sympatií a uznáním o mysticích, od Mistra Eckharta po Anděla Slezska. Další "rozpory", na které mě možná ještě upozorní, nebudu uvádět. Nebudu se divit, když budu na jedné straně odsouzen jako „mystik“, na druhé – jako „materialista“.
Moje životní cesta
Rudolf Steiner je jedním z nejzajímavějších a nejúžasnějších duchovních fenoménů našeho století: je editorem a vydavatelem přírodovědných děl Goetha; autor významných děl z oblasti filozofie a teorie vědy; jako zakladatel antroposofie se pokusil vytvořit metody pro studium duchovní stránky světa a člověka; vytvořil nové umění pohybu – eurytmii. Jeho jméno však nejvíce proslavilo široké rozšíření pedagogických institucí pracujících na základě jím vytvořené pedagogiky.
Tato kniha je nedokončenou autobiografií, kterou poprvé vydala Maria Steiner v roce 1925. R. Steinera k napsání této knihy přiměla pouze skutečnost, že "... cítím povinnost vyvrátit některé falešné představy o spojení mého života s antroposofií a představit ji v jejím pravém světle."
Svržení duchů temnoty
Duchovní základy vnějšího světa.
Účelem tohoto kurzu přednášek bylo ukázat, jak události odehrávající se v duchovních světech ovlivňují všechny sféry lidského života, včetně individuálního lidského zdraví.
V důsledku bitvy mezi archandělem Michaelem a Ahrimanem v 19. století byl duchovní svět očištěn a démonický hostitel byl uvržen do světa lidí. R. Steiner na konkrétních příkladech z kulturního, společenského a politického života (uvažovány jsou i události v Rusku v roce 1917) ukazuje, jak démonické bytosti vnášejí do lidského duchovního světa zkázu, chaos a odmítání pravdy.
Zejména lidé, kteří spadají pod jejich vliv, ztrácejí schopnost spojovat fakta do jednoho obrazu a masy lidí získávají sklony k nacionalistickým projevům.
okultní fyziologie
Cyklus osmi přednášek pronesených v Praze 20.-28. března 1911 a samostatná přednáška 28. března 1911.
Kniha o člověku, jeho stavbě a orgánech. Jak komunikuje s venkovní svět. Vypráví o hlubokých souvztažnostech lidského těla a vesmíru. Ukazuje se, jak lze studiem „vnějšího“, čistě fyzického, dojít k pochopení duchovního a duchovního – v člověku a ve Vesmíru. Tyto úvahy na základě dat z přírodních věd a duchovních výzkumů otevírají cestu k dalšímu studiu fyziologie jako nauky o živém člověku v celé plnosti jeho bytí, člověku cítícím, ochotném a myslícím.
Hlavní rysy sociální otázky
Chceme-li k úkolům, které před nás moderní společenský život klade, přistupovat s myšlenkou jakési utopie, pak nevyhnutelně upadneme do omylu.
Je možné, vedeni určitými názory a pocity, věřit, že určité sociální instituce založené na určitých ideách by měly dělat lidstvo šťastným; tato víra může získat dobyvatelskou sílu přesvědčování; a přesto, když potvrdíme takové přesvědčení, nikdy nepochopíme, co „sociální otázka“ skutečně znamená pro náš věk.
Základy vývoje lékařského umění
V této knize poukážeme na nové možnosti lékařských znalostí a lékařské dovednosti. Správné posouzení toho, co zde bylo řečeno, lze provést pouze vzestupem k hlediskům, z nichž tyto lékařské názory vzešly.
Nejde o odpor k moderní medicíně, práci s pomocí jí uznávané vědecké metody. Plně uznáváme principy této medicíny a věříme, že pouze ten, kdo je v souladu s těmito principy schopen být plnohodnotným lékařem, by měl uplatňovat to, co jsme uvedli v lékařském umění.
Esej o okultní vědě
Překlad pochází z třicátého vydání knihy „Die Geheimwissenschaft im Umriss“, což doslovně znamená „Tajemná věda v eseji“, Dornach, 1989. Byl učiněn pokus přeložit nikoli doslovně, ale pokud možno doslovně, se zachováním stylu, významu a pokud možno i slovosledu německého jazyka.
Takový překlad se od překladu z roku 1916 liší jak stylem, tak významem. Pár slov je třeba říci i ke jménu autora. Příjmení autora v němčině „Steiner“ se vyslovuje a čte jako „Steiner“ a nikoli „Steiner“, jak se někdy v literárních termínech překládá.
Reinkarnace a karma, jejich význam pro kulturu moderny
Překladatel: Vítkovský V.E.
Přednášeli členové Theosofické společnosti.
Jejich text je založen na přepisech V. Fegelana (přednášky v Berlíně) a R. Hahna (Stuttgart), přepsaných samotnými stenografy. Překlad je založen na Kompletních dílech a přednáškách R. Steinera: "Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe".
Z knihy S. Riue-Koroze „Epos o duchu dvacátého století. Životopis Rudolfa Steinera.
„Antroposofie, která přišla na svět díky Rudolfu Steinerovi, přinesla mocné léčivé síly do všech sfér současné kultury lidstva. Bez nadsázky lze říci, že duchovní odkaz Rudolfa Steinera nemá obdoby moderní svět z hlediska hodnoty a rozsahu. Za celou dobu své antroposofické činnosti přednesl více než šest tisíc přednášek a kompletní soubor jeho děl čítá více než 350 svazků. Antroposofické hnutí, založené Rudolfem Steinerem, se v průběhu let rozšířilo do všech kulturních zemí a rozvíjí se v tisících různých iniciativ: waldorfské školky a školy, lékařské a vzdělávací instituce, lékařské kliniky, farmaceutické společnosti, umělecké školy, eurytmická divadla, biodynamické zemědělské farmy, vědecké laboratoře, ústavy atd.“
Andrey Bely o Rudolfu Steinerovi.
Vnější život Dr. Steinera je poučným příkladem: úžasný příklad; šok mohl přežít pouze ve dvou extrémech VZTAHU A NENÁVIST; STŘEDNÍ pocity v nás jsou spánek; probudil se. Když jsou SPÁCI probuzeni, snaží se poslechnout probouzející se hlas, ale neslyší jeho slova, nebo se s otráveností a urážkou obracejí na druhou stranu.
Nestál o abstraktní dogma; to, co důvěrně znal, zvláště znal, celý život modeloval a překládal takříkajíc do žargonu různých kulturních sfér; snažil se harmonizovat babylonské pandemonium specialit do SYMFONIE společná práce; a v zájmu společné věci se snažil, jak nejlépe mohl, stát se VŠEM PRO VŠECHNY.
V tomto nesení kříže, v neúnavném sebeovládání ve jménu druhých, se odrážela jeho ústřední křesťanská linie.
Ze všech sil se snažil být „VŠICHNI PRO VŠECHNY“; a tento slogan také odhalil an. Paul: Celý můj život.
Jeho činnost byla přirovnávána k trvalé činnosti sopky, která otřásala lidmi kolem sebe podzemními otřesy, vyvolávala v nich účinek šoku; všechno kolem něj bylo otřesené; a všichni v jeho okolí, pro osoby nezasvěcené do tohoto tempa třesu, chodili s podivně rozšířenýma očima; zdálo se: jejich tváře byly vytaženy úžasem; bylo co OHROMOVAT! A tyhle rozšířené oči nebyly vtipné, takové oči se asi dělají při zemětřesení; on - otřásl základy inertního míru; každý den svého života.
Současně proudila stálá láva jeho přednášek; a samozřejmě po určité době (někomu rok, někomu dva) bylo potřeba ho neposlouchat, nebo poslouchat s mírou; jinak se vědomí jednotlivé osoby cítilo bombardováno jím dodaným materiálem; ještě dále - nastupuje anestezie vjemů; ale jako škola otřesu vědomí musela být tato láva přednášek prožita; a po otestování - utéct od toho. Neboť nemluvil ke stejným posluchačům; řekl - "CELÉMU SVĚTU"; a nechť se tento svět od něj odvrátí; na pětadvacátém výročí své přednášky se zdálo, že spěchal vyslovit něco, co by po vychladnutí snad za staletí bylo plodící půdou nové kultury; a pokud některé spálil, nedbale se přiblížil, svou lávou, nemohl to zastavit, protože nekáral své sousedy, ale všechny pozemský svět; a řekl – ne čtvrtstoletí, ale – PO STOLETÍ STALETÍ.
RUDOLF STEINER. ŽIVOTNÍ CESTA.
Rudolf Steiner se narodil 27. února 1861 ve městě Kralevich (Horní Rakousko, nyní Chorvatsko) v rodině přednosty stanice. Kromě Rudolfa měla rodina ještě dceru a syna. Rodina žila v chudobě. Rok a půl po narození Rudolfa byl jeho otec přeložen do Potschachu v Dolním Rakousku. Tam rodina žila až do svých osmi let Rudolfa. Byla to oblast s krásnou přírodou, obklopená horami. Pak následovalo další stěhování, tentokrát do Neuddorflu, otec byl jmenován přednostou malé železniční stanice v této obci. V roce 1872 nastoupil Rudolf Steiner do reálné školy, protože jeho otec snil o tom, že ze syna udělá železničního inženýra.
Tato škola se nacházela ve Wiener Neudstadt, kde Rudolf studoval sedm let. Od patnácti let začal dávat soukromé hodiny studentům svého věku a mladším.
V roce 1879 nastoupil Rudolf Steiner na vídeňskou vyšší technickou školu. Jeho specializací tam byla matematika. Jediný zdroj měl soukromé hodiny, protože jeho rodina nebyla bohatá. Rudolf Steiner navštěvoval kromě Vyšší odborné školy i studium na univerzitě. Zajímaly ho především přednášky z filozofie a estetiky. Na technické škole Rudolfa výrazně ovlivnil profesor literatury Karl Julius Schröer. Vzbudil ve Steinerovi zájem o Goetha, seznámení s osobností a dílem Goetha, velmi hluboko ovlivnilo další cesty Steinera za poznáním. Ve věku 21 let začal Rudolf Steiner hloubkově studovat Goethovo dílo. Podílel se na přípravě a vydávání Goethových přírodovědných prací v rámci vícesvazkové edice Kurschnerovy Německé národní literatury.
V letech 1882 až 1897 pracoval v archivu Goetha a Schillera ve Výmaru. V roce 1891 Rudolf Steiner obhájil doktorskou disertaci a získal v Rostocku titul Ph.D.
V roce 1897 se Steiner přestěhoval do Bellinu, kde přispíval do různých časopisů.
Existuje jeho známý z teosofických kruhů, kterého zaujala jeho kniha „Friedrich Nietzsche – bojovník proti své době“. Seznámení přechází v užší kontakty.
V letech 1900-1901 přednášel Rudolf Steiner v Theosofické společnosti.
V letech 1899 až 1904 vyučoval historii a přírodní vědy na všeobecné dělnické škole Wilhelma Liebknechta v Berlíně.
V roce 1902 vstoupil Rudolf Steiner do Theosofické společnosti, vznikla německá sekce, kterou Steiner vedl. Začíná jeho intenzivní přednášková činnost, a to jak v Berlíně, tak v dalších městech Evropy. I když je formálně členem Theosophical Society, základy antroposofie jsou již položeny. Píší se knihy „Křesťanství jako mystický fakt a záhady starověku“, „Teosofie“, „Jak dosáhnout poznání vyšších světů“, „Kroky vyššího poznání“, „Z kroniky světa“, „Esej o okultní vědě“. Rudolf Steiner píše svá mysteriózní dramata: Gates of Initiation, Trial of the Soul, Guardian of the Threshold, Awakening of Souls. Jsou inscenovány v Mnichově.
V roce 1913 byl Steiner vyloučen z Theosofické společnosti, cesty, s nimiž se nakonec rozcházely. V témže roce Rudolf Steiner vyhlašuje založení Antroposofické společnosti a 20. září je položen základní kámen k zahájení stavby prvního Goetheana ve švýcarském Dornachu. Na jeho stavbě se podíleli zástupci 18 národů Evropy, bylo tam i mnoho Rusů, včetně Andreje Bělého a Maxmiliána Vološina. Samotný projekt Goetheanum byl něčím, co ještě nikdy nebylo postaveno, bylo to zcela nové slovo ve stavitelském umění, obrovské množství vyřezávaných detailů, na kterých byla práce svěřena pouze členům Anthroposofické společnosti, nikoli dělníkům z ulice. Vzniklo nové umění sklářství, ze skla se vyráběly vitráže, kupole malovali umělci podle návrhu dr. Steinera, barvy se vyráběly z přírodních materiálů.
Souběžně se stavbou, která pohlcovala mnoho úsilí, probíhala intenzivní přednášková práce, pravidelně se hrála divadelní představení, rozvíjelo se umění eurytmie a recitace.
V roce 1919 byla otevřena první waldorfská škola ve Stuttgartu v Německu.
V roce 1920 začala v Goetheanu fungovat „Svobodná škola vyšší duchovní vědy“.
V Nový Rok od roku 1922 do roku 1923 bylo Goetheanum zapáleno nepřáteli antroposofie a zcela vyhořelo. Byla to hrozná rána a utrpení pro všechny Dornachany, zvláště pro Rudolfa Steinera. Ale druhý den po požáru, v dílnách zbylých po požáru, už zase probíhaly přednášky. Okamžitě se diskuse stočila k přípravám výstavby druhého Goetheana.
Rudolf Steiner kromě obrovského duchovního dědictví v podobě knih a přednáškových cyklů zasel semena celých odvětví nového života na Zemi: waldorfské pedagogiky, biodynamického zemědělství, antroposofických klinik a farmaceutických firem a mnoha dalších.