Sveta Olga ukratko. Sveta ravnoapostolna princeza Olga - ukratko o njenom životu i podvizima

Dana 7. siječnja 2016. TV kanal Rossiya 1 emitirao je božićni intervju Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila s TV voditeljem, generalnim direktorom ruske međunarodne novinske agencije Rossiya Segodnya, Dmitrijem Kiselevom.

— Vaša Svetosti, hvala Vam na ovom tradicionalnom božićnom intervjuu. Ali ove godine naš se razgovor razlikuje od svih prethodnih po tome što je Rusija angažirana u vojnim operacijama. Kako bi se o tome trebao osjećati vjernik? Jasno je da je riječ, prije svega, o pravoslavcima, ali i o muslimanima.

- Ubiti čovjeka je grijeh. Kajin je ubio Abela, a stupivši na put grijeha, čovječanstvo se našlo u situaciji da se nasilna metoda utjecaja na pojedinca, skupinu ljudi ili državu nerijetko pokaže kao sredstvo i način rješavanja sukoba. . Ovo je, naravno, najekstremniji i najgrešniji način. Ali Evanđelje sadrži nevjerojatne riječi, čija je bit da je blažen onaj koji da svoj život za drugoga (vidi Iv 15,13). Što to znači? To znači da sudjelovanje u određenim aktivnostima koje bi mogle rezultirati smrću može biti opravdano. Evanđelje jasno opisuje u kojim slučajevima je to moguće – kada daješ život za druge. Zapravo, na tome se gradi ideja pravednog rata. Više Sveti Augustin pokušao opisati parametre takvog rata još u 5. stoljeću. Sada, možda, postoje malo drugačije ideje, ali bit ostaje ista: vojne akcije su opravdane kada štite osobu, društvo i državu.

Ono što se danas događa u naizgled dalekoj Siriji, koja zapravo uopće nije daleka, ona je doslovno naš susjed, obrana je Domovine. Mnogi danas o tome jasno govore, jer ako terorizam pobijedi u Siriji, on ima ogromne šanse, ako ne pobijediti, onda izuzetno pomračiti život našeg naroda, donijeti nesreću i katastrofu. Stoga je ovaj rat obrambeni – ne toliko rat koliko ciljani utjecaj. Ali, ipak, ovo je sudjelovanje našeg naroda u neprijateljstvima i dok god je ovaj rat obrambenog karaktera, on je pošten.

Osim toga, svi dobro znamo kakve strašne nevolje donosi terorizam. Naš narod je prošao kroz strašna iskušenja - Beslan, Volgograd, nemoguće ih je sve nabrojati. Peče nas ova bol, znamo što je. Što je s našim avionom koji je oboren iznad Sinaja? Stoga je sve što se događa obrambeni odgovor. U tom smislu hrabro govorimo o poštenoj borbi.

Osim toga, postoji još jedna vrlo važna točka. Svojim djelovanjem sudjelujemo u spasenju mnogih ljudi u Siriji i na Bliskom istoku. Sjećam se kako su 2013. godine, kada smo slavili 1025. obljetnicu krštenja Rusije, u Moskvu došli patrijarsi i predstavnici svih pomjesnih pravoslavnih crkava. Susreli smo se s Vladimirom Vladimirovičem u Kremlju, a glavna tema bila je spašavanje kršćanske prisutnosti na Bliskom istoku. Ovo je bio opći apel predsjedniku. Ne želim reći da je upravo ovaj motiv presudan, ali govorimo o zaštiti ljudi koji su nepravedno uništeni kao posljedica terorističkih akcija - uključujući, naravno, kršćansku zajednicu.

Stoga, kao i svaki rat i svaka vojna akcija povezana sa smrću ljudi, ovaj rat je žalost i može biti grijeh. No, dokle god štiti živote ljudi i našu državu, tretiramo je kao pravednu akciju usmjerenu na postizanje pravednih ciljeva.

- Vaša Svetosti, vi govorite o spašavanju ljudi, ali ovaj rat (mislim na rat u Siriji i našu vojnu operaciju u sklopu njega) komplicira položaj pravoslavaca u svijetu - u svakom slučaju oni se povezuju s Rusijom. ..

— Kako kažu, nije se imalo kud dalje. Situacija kršćana u Siriji, Iraku i mnogim drugim zemljama došla je do krajnjih granica. Kršćani su danas najpotlačenija vjerska zajednica, ne samo tamo gdje se vode sukobi s islamskim ekstremistima, nego i na mnogim drugim mjestima, uključujući i prosperitetnu Europu, gdje javno iskazivanje kršćanskih osjećaja, poput otvorenog nošenja križa, može dovesti do toga da osoba bit će otpušten s posla. Znamo kako se kršćanstvo istiskuje iz javnog prostora - danas se u mnogim zemljama riječ “Božić” više ne koristi. Kršćani su doista u vrlo teškoj situaciji, a ovo što se sada događa u Siriji, čini mi se, neće je pogoršati. Naprotiv, poznati su nam slučajevi povratka iz zarobljeništva, poznati su nam slučajevi oslobađanja kršćana i cijelih kršćanskih naselja, mjesta njihova kompaktnog boravka. Iz reakcija koje dobivamo od naše braće sasvim je jasno da oni s nadom gledaju na sudjelovanje Rusije u ovom oslobodilačkom ratu, u ovim akcijama usmjerenim na prevladavanje terorizma.

- Koliko je u ovom slučaju ovo što se sada događa u Siriji vjerski rat? Što se može suprotstaviti fanaticima koje, kako kažu, vodi vjera? Koja je priroda ovog fenomena?

“Već je postalo uobičajeno govoriti da ovo nije nikakav vjerski rat i ja se slažem s takvim odnosom prema ovom sukobu. Dat ću vam povijesni primjer. Odnosi između kršćana i muslimana u povijesti nisu bili ružičasti. Znamo da je bilo slučajeva prisilnog prelaska na islam i osvajanja kršćanskih teritorija od strane Bizanta. Ali, ako izostavimo stvarne vojne akcije, koje su uvijek bile popraćene gubicima s obje strane, onda ništa od ovoga što se događa sada, u islamski svijet nisu imali.

Uzmimo čak i primjer Osmanskog Carstva. Postojao je određeni poredak odnosa između vjerske zajednice. Ključevi crkve Svetog groba još uvijek su u rukama arapskog muslimana. Sve je to još iz onih turskih vremena, kada je musliman bio odgovoran za sigurnost i čuvanje kršćanskih svetinja. Odnosno, razvijen je način interakcije između zajednica, koji se, naravno, ne može nazvati režimom najpovlaštenije nacije, ali ljudi su živjeli, ispunjavali svoje vjerske dužnosti, postojali su patrijarhati, postojala je Crkva - i sve to u davna vremena, u 1. tisućljeću ili u tzv. mračnom srednjem vijeku.

Ali sada su došla prosvijećena vremena – kraj 20. i početak 21. stoljeća. Dakle, što vidimo? Genocid nad kršćanima, kao što smo maloprije rekli, istrebljenje kršćanskog stanovništva. Prisutnost kršćana u Iraku i Siriji smanjila se za red veličine, ljudi bježe iz straha da ne budu istrijebljeni kao cijele obitelji...

Postoji nešto poput fanatizma, odnosno ideje dovedene do apsurda. Dakle, fanatici vjeruju da imaju pravo kontrole sudbinama ljudi, odnosno slobodno odlučiti o tome postoji li kršćanska zajednica ili ne - najčešće da ne postoji, jer su kršćani “nevjernici” i podložni su uništenju. Sama ova fanatična ideja, dovedena do apsurda, protivna je religioznoj ideji, protivna je Bogu. Bog nikoga nije pozvao da uništava u ime odnosa s njim ili, bolje rečeno, radi iskazivanja vjerskih osjećaja. Dakle, iza fanatizma se na kraju krije bezboštvo, ali mračna masa ljudi koja je uvučena u te strašne radnje to ne razumije. Postupati na ovaj način znači odbaciti Boga i Božji mir.

— Jesu li fanatici ateisti?

— Fanatici su de facto ateisti. Iako će govoriti o svojoj vjeri, pa čak i obavljati određene vjerske obrede, po svojim uvjerenjima, po svojim stavovima, to su ljudi koji niječu Njegovu volju i Božji mir. Nije moglo biti drugačije. Da bi se stvorila teroristička zajednica, ljude treba nadahnuti na mržnju, a mržnja nije od Boga, ona dolazi iz drugog izvora. Dakle, kada govorimo o takozvanom vjerskom fanatizmu, ekstremizmu i terorizmu, govorimo o fenomenu koji je povezan s odbijanjem osobe da bude vjernik i da bude u jedinstvu s Bogom.

— Svijet je podijeljen, a možda je borba protiv terorizma šansa za to? Može li borba protiv terorizma ujediniti čovječanstvo i ako može, na temelju čega?

“Možda će taktički pomiriti neke snage za rješavanje zajedničkih problema, ali nikada se ne mogu ujediniti u borbi protiv nekoga.” Treba nam pozitivna agenda. Potreban nam je sustav vrijednosti koji ujedinjuje ljude i dopustite mi da danas iskoristim priliku da kažem nešto o fenomenu vjerskog terorizma što nikada prije nisam rekao.

Kako namame ljude u terorističku zajednicu? Novac, droga, nekakva obećanja - sav taj, da tako kažemo, neidealistički faktor radi punim plućima. I ne treba idealizirati sve koji se pridruže ovoj zajednici. Mnogi su vođeni isključivo strogim pragmatičnim interesima - profitirati, osvojiti, ukrasti, otimati. Ista upotreba sirijske nafte u potpunosti pokazuje prisutnost žeđi za profitom i osvajanjem. Ali ima i poštenih ljudi, ili barem onih koji u redove terorista dolaze iz istinski vjerskih razloga. Siguran sam da postoji, jer ljudi se na pozive ekstremista najčešće odazivaju u džamijama, nakon namaza, ali kako utjecati na osobu koja je upravo klanjala da se natjera da uzme oružje? Potrebno je povezati njegove vjerske osjećaje, njegovu vjeru s vrlo konkretnim argumentima, usmjerenim, između ostalog, na sudjelovanje u vojnim operacijama i svemu drugome što prati terorističko djelovanje. Što bi mogao biti argument - jesmo li ikada razmišljali o tome? "Postaješ borac za kalifat." - "Šta je kalifat?" “A ovo je društvo u kojem su vjera i Bog u središtu, gdje dominiraju vjerski zakoni. Vi stvarate novu civilizaciju u odnosu na onu koja je sada uspostavljena u svijetu – bezbožnu, sekularnu i također radikalnu u svom sekularizmu.”

Sada vidimo da ta bezbožna civilizacija stvarno napada, uključujući i prava ljudi, koja su proklamirana kao gotovo najveća vrijednost, ali ne možete nositi križ. Parade seksualnih manjina mogu se održavati, to je dobrodošlo, ali demonstracije milijuna francuskih kršćana u obrani obiteljskih vrijednosti rastjerala je policija. Ako nekonvencionalne veze nazivate grijehom, kao što nam govori Biblija, a svećenik ste ili pastor, ne samo da možete izgubiti priliku za službu, već možete i otići u zatvor.

Mogu nastaviti davati jednostavno užasne primjere kako ova bezbožna civilizacija napreduje. I tu se upire prstom u mlade ljude zavedene ekstremistima. “Pogledajte kakav svijet grade – đavolski svijet, a mi vas pozivamo da gradite Božji svijet.” I oni odgovaraju na ovo, idu dati svoje živote za ovo. Onda se mogu drogirati i što hoće, ali da bi čovjeka motivirali na borbu, prvo mu morate pokazati neprijatelja. Što oni i rade, imenujući konkretne adrese i govoreći zašto su neki ljudi neprijatelji u odnosu na vas, a možda i u odnosu na cijeli ljudski rod.

Stoga se pomirenje ne smije vršiti na temelju borbe protiv terorizma. Svi trebamo razmišljati o putovima razvoja ljudske civilizacije, svi trebamo razmišljati o tome kako spojiti moderno znanstveno-tehnološko ili, kako se sada kaže, postindustrijsko društvo s onim duhovnim i vjerskim vrijednostima bez kojih čovjek ne može živjeti. Crkvu se može tlačiti, gurnuti u stranu, može se ljudima oduzeti mogućnost ispunjavanja vjerskih potreba, ali se vjerski osjećaji ne mogu ubijati, i to je dobro poznato. Potrebno je spojiti ljudsku slobodu s moralnom odgovornošću. Potrebno je svakom čovjeku dati priliku da živi u skladu s Božjim zakonom. Ne treba ograničavati ispoljavanje vjerskih osjećaja, a u isto vrijeme ne treba ograničavati slobodu ljudskog izbora. Ako uspijemo povezati sve ove komponente, izgradit ćemo održivu civilizaciju. A ako ne uspijemo, onda smo osuđeni na stalnu borbu i stalnu patnju. Nemoguće je pokušavati graditi budućnost natezanjem konopa, pobjedom jednog uzora nad drugim, stvaranjem nekakvih umjetnih oblika ljudskog društva koji ne odgovaraju ni moralnoj prirodi ni vjerskom osjećaju. I ako čovječanstvo uspije postići moralni konsenzus, ako se taj moralni konsenzus na neki način može uključiti u međunarodno pravo, u zakonodavstvo, onda postoji šansa za izgradnju pravednog globalnog civilizacijskog sustava.

— Govorite o slučaju i spomenuli ste Francusku. U Francuskoj, nakon ovih strašnih terorističkih napada u Parizu, nacionalni odgovor na njih bio je poziv na molitvu – i to u zemlji u kojoj su, prema statistikama, kršćani već manjina, manje od polovine. Pa što je to bilo? Iskorištavanje te šanse o kojoj ste govorili?

“To je bila prirodna reakcija ljudi. Znate, isto se dogodilo nakon 11. rujna u New Yorku - crkve svih denominacija i religija počele su se puniti ljudima. Ista se stvar dogodila kada se naizgled potpuno ateizirano sovjetsko društvo okrenulo Bogu tijekom Velikog domovinskog rata. Hramovi su bili prenapučeni; kako su mi rekli ljudi koji su sudjelovali u neprijateljstvima, na prvoj liniji nije bilo niti jednog ateista. Kad se čovjek nađe licem u lice s opasnošću koju ne može sam, pa čak ni zajedno s drugima, savladati, obraća se Bogu – i od Boga čuje taj odgovor! Inače se ne bi obratili Njemu.

Stoga, vodeći nas kroz neka iskušenja, Gospodin, naravno, čeka naše obraćenje. I u tom smislu vrlo visoko cijenim ovo što se danas događa u našoj zemlji. Ne idealiziram ovo što se događa, ali vidim kako polako, ne bez teškoća, ali dolazi do stanovitog približavanja dvaju principa u životu našeg naroda, kako dolazi do stanovite sinteze materijalnog, znanstvenog, tehničkog principa, narodnog težnja za uspješnim životom uz rast njihovih duhovnih potreba. Ne mogu reći da smo puno postigli. Možda smo na samom početku puta, ali ovo je vrlo ispravan put. Kad vidim mlade ljude, obrazovane, uspješne, sa svijetlom, jakom vjerom u srcu, znate, duša mi se raduje. Vidite sliku nove Rusije - zapravo, za to vrijedi živjeti.

— Vaša Svetosti, kada govorite o našoj zemlji, onda, naravno, mi priznajemo Rusiju. S druge strane, imate više od jedne države, na primjer. Ukrajina je također vaša zemlja, a Ruska pravoslavna crkva nudi molitve svake službe za Ukrajinu, za stradalnike. Kako ocjenjujete procese koji se odvijaju u Ukrajini?

— Ukrajina je za mene isto što i Rusija. Tu je moj narod, Crkva, koju je Gospodin blagoslovio da vodim u ovom povijesnom razdoblju. Ovo je moja radost i moja bol. To je razlog neprospavanih noći i razlog velikog entuzijazma koji me ponekad obuzme kada pomislim na ljude koji s takvom snagom i vjerom brane svoja uvjerenja, svoje pravo da ostanu pravoslavni.

Ono što se danas događa u Ukrajini, naravno, ispunjava srce tjeskobom. Mi smo svjedoci strašne priče uz zauzimanje hramova. Selo Ptichye, regija Rivne. Nekoliko žena, dva svećenika nekoliko dana sjede skupljeni jedno uz drugo - hladno je, nema struje, nema grijanja, nema hrane, nema vode. Za divno čudo, jedan je uspio telefonirati i saznali smo što se unutra događa. A okolo je gomila koja urla i traži da se ti ljudi izbace napolje i hram koji su oni sagradili, koji njima pripada, preda drugoj vjerskoj skupini, koju nazivamo raskolnicima, koja ne pripada kanonskoj Crkvi. Sud se zalaže za prava vjernika naše Crkve, ali nijedna vlast ne štiti ta prava.

Možda će netko reći: “Pa, što pričaš o posebnom slučaju? Gledate život zemlje u cjelini.” Ali što ovo znači? Ljudi su odabrali takozvani europski put razvoja - e, odabrali su i odabrali, nitko ne čupa kosu oko toga i nitko se ne pokušava miješati u taj put. Pa, slijedi ovaj put! Je li teror faktor modernog europskog života, sa svim svojim troškovima o kojima smo govorili? Može li se na ovaj način privući ljude na europski put razvoja, kada je to za mnoge povezano s krvlju i patnjom? Da ne govorimo o gladi i nesreći mnogih ljudi...

I to je ono što bih želio reći i znam da će se moje riječi čuti u Ukrajini. Cijela ta borba vodi se, između ostalog, za sabornu Ukrajinu, za očuvanje njezina jedinstva. Ali kako se jedinstvo može održati na ovaj način? Uostalom, ljudi koji ne žele ponoviti iskustvo sela Ptichye - borit će se svim silama da u njihov dom ne dođe vlast koja tolerira ovakvo otimanje crkava i tlačenje vjernika! Dakle, ovakva politika potiče podjele ukrajinski narod. Stoga, s pragmatičnog gledišta, ovo je glupo. Ljude trebamo spajati, a možemo, kao što svi znaju na primjeru obiteljskih odnosa, samo ljubavlju, otvorenošću i voljom da se čuje. Treba se potruditi da svima bude dobro, treba smiriti prerevne koji pokušavaju zaljuljati čamac, treba drugima dati priliku da se dokažu. Ali, nažalost, ništa slično se danas ne događa u Ukrajini. Imam samo jednu nadu, da postoji Ukrajinska Pravoslavna Crkva, Ispovjednička Crkva, koja danas stvarno ujedinjuje narod. Niti jedna politička snaga ne ujedinjuje narod, niti jedna politička snaga ne radi za sabornu Ukrajinu, pogotovo oni vrlo glasni ljudi koji ideju saborne Ukrajine proklamiraju kao svoj politički program. Oni ne rade za ovaj program, ali radi Ukrajinska pravoslavna crkva, koja ujedinjuje i istok, i zapad, i sjever, i jug, koja ponizno, ali hrabro govori istinu, koja vodi ljude ka ujedinjenju, a to je jedini način i samo s tim ujedinjujućim čimbenikom može se povezati s prosperitetnom budućnošću Ukrajine.

Molim se za Njegovo Blaženstvo mitropolita Onufrija, za episkopat naše Crkve, za sveštenstvo, za verujući narod i verujem da će tako Ukrajina opstati i da će biti prosperitetna, mirna, smirena zemlja, prijateljska prema svojim susedima, otvoren prema Europi. Od ovoga se nikome neće loše osjećati, pa ne daj Bože da tako bude.

— Ukrajina prolazi kroz teška vremena ne samo duhovno, nego i materijalno. Narod je zapao u siromaštvo, a ekonomska kriza pogađa i Rusiju i mnoge zemlje svijeta. Ljudi koji su se do jučer smatrali srednjom klasom postaju sve siromašniji i počinju se osjećati siromašnima, iako ne žive loše, ali u materijalnom smislu im je gore nego jučer. Razvijaju određeno nisko samopouzdanje, au zadnje vrijeme takav svjetonazor je razvio samo to dobar život, a loš život uopće nije potreban. To dovodi do toga da netko može i počiniti samoubojstvo, netko padne u očaj, odustane... Ipak, vrijednost života - kako se mijenja, i mijenja li se, u uvjetima ekonomske krize, u uvjetima nedostatak nečega??

“Mislim da sve ovisi o tome što je u čovjeku.” Uostalom, prošli smo i mi, a i naši roditelji, teška razdoblja, ekonomski gledano, puno teža nego sada. Sada, općenito, ozbiljnost je relativna - čovjek zaradi malo više ili manje, ali ne daj Bože da se ekonomska situacija pogorša, ali općenito nema tragedije u zemlji danas. Stoga se malodušni, iznutra slabi, prazni ljudi razočaraju. Ako sve svoje blagostanje povezujete samo s novcem, ako se blagostanje mjeri kvalitetom odmora, materijalnim uvjetima života, onda se i najmanje smanjenje potrošnje može činiti kao monstruozna tragedija. I što to znači? To znači da osoba nije baš sposobna za život. Ne može uvijek živjeti u nekim posebno povoljnim uvjetima; a ako su i materijalno povoljni uvjeti, onda se u njegovoj duši sve događa. A koliko često imućni ljudi prolaze kroz krizu u obiteljskom životu, kroz očaj, koliko samoubojstava ima među bogatim i imućnim ljudima!

Jedino protiv čega se moramo boriti, što nikada ne smijemo dopustiti, što trebamo iskorijeniti je iskorijeniti siromaštvo. Postoji razlika između siromaštva i neimaštine. To je jako dobro rekao Dostojevski u Zločinu i kazni. Tu Marmeladov filozofira o tome, da siromaštvo ne uništava ponos, odnosno određeno samopouzdanje, ali siromaštvo izbacuje ljude iz ljudske komunikacije...

- “Siromaštvo nije porok, siromaštvo je porok”...

- Zapravo, siromaštvo izbacuje čovjeka iz društva. Tko će komunicirati s nesretnom skitnicom koja noć provodi na ulici, tko će ga pustiti u kuću? Siromaha, čisto obučenog, inteligentnog, puštaju unutra, razgovarat će, i zaposlit će ga, ali prosjak - to je sve, on je izopćenik. Ali to su naši ljudi, to nisu neki vanzemaljci koji su se spustili do nas. Što ako se zadubite u povijest ovih jadnih ljudi? Često su bili prosperitetni prije godinu ili dvije, ali razne okolnosti - raider pljenidba stana, gubitak posla, gubitak zdravlja - dovode do ovog stanja.

Stoga bi jedna od naših nacionalnih zadaća trebala biti osigurati da u Rusiji ne bude siromaštva, da u Rusiji ne bude beskućnika. Crkva se trudi učiniti sve što je u njenoj moći da pomogne, ugrije zimi, opere, odjene, posavjetuje, kupi kartu za dom. To nisu značajne mjere, ali mora se donijeti program potpunog iskorjenjivanja siromaštva na nacionalnoj razini.

Ali ni svime time nećemo riješiti problem ljudske sreće. Nikakvo smanjenje kamata ili povećanje prihoda neće igrati odlučujuću ulogu. Ovo govorim jer je to sada svima na usnama, ljudi su jako zabrinuti što se događa s njihovim ulaganjima u banke, s kreditima, sa svime ostalim. Ovo je, naravno, važno, ne minimiziram taj problem, ali želim reći da to nikako nije ono što prvenstveno određuje što znači ljudski život i ljudske sreće.

Ali kada je riječ o vašem unutarnjem stanju, morate raditi svaki dan. Uostalom, što je vjera? Ovo je način stalne samokontrole i utjecaja na svoju dušu, na svoju svijest. Kada se molimo ujutro i navečer, moramo se podvrgnuti pažljivoj analizi. Znam da je ljudima ponekad teško čitati molitve, jer im ne ide slavenski i čini se da nemaju dovoljno vremena, ali ima dovoljno vremena da razmislite o sebi, razmislite o svom životu, o danu to je prošlo. Pa učini to pred licem Božjim! Podvrgnite svoje postupke analizi, kontrolirajte ih, tražite od Boga oprost i opomenu kako ne biste ponavljali pogreške. Nekome sam se krivo obratio, na nekoga povisio ton, nekoga povukao nazad, nekome nanio bol, nekoga uvrijedio, nekoga prevario... Ako o svemu tome razgovaramo s Bogom i molimo Njegovu pomoć, tada ćemo promijeniti sebe, promijenit ćemo svoje unutrašnji svijet. Postat ćemo jači, a naše blagostanje ovisi o toj unutarnjoj duhovnoj snazi ​​- po mom mišljenju, u mnogo većoj mjeri nego o vanjskim materijalnim čimbenicima. Iako te čimbenike ne treba minimizirati, s obzirom na sve ono što smo rekli u vezi s mizernom egzistencijom mnogih naših građana.

— Vaša Svetosti, ne mogu ne postaviti ovo pitanje u nadolazećoj godini. Proslavit ćemo 1000. godišnjicu ruskog monaštva na Svetoj Gori. Kako proslaviti ovaj praznik?

— Ovo je vrlo važan događaj u povijesti Ruske pravoslavne crkve, u povijesti Atosa i, naravno, cijeloga sveopćeg pravoslavlja. Na Svetoj Gori, u našim manastirima uoči ovog praznika, vršeni su i izvode se grandiozni radovi na obnovi. Privatni filantropi ulažu velika sredstva u obnovu ruskog Atonski manastiri, te se iskreno nadamo da će se u slavlju ovog događaja preobraziti naši samostani koji su propadali tijekom 20. stoljeća, jer nije bilo priljeva redovnika, a veze s Rusijom su prekinute.

I u našoj zemlji održavat će se znanstveni skupovi, provoditi brojna istraživanja i publikacije. U ovu proslavu želimo uključiti našu znanstvenu zajednicu, našu inteligenciju i, naravno, naše ljude. Zašto? Da, jer Atos je bio, jeste i biće centar koji za nas, za sav naš narod, ima poseban duhovni značaj. Athos je, začudo, igrao, igra i očito će nastaviti igrati važnu ulogu u kristijanizaciji našeg društva. Uostalom, mnogi tamo odlaze egzotike radi - čisto da vide kakvo je to mjesto, gdje žene ne ulaze, gdje su redovnici samoupravljači, nekakva država u državi... Dođu - iu svojim srcima osjećaju Božju milost koja tamo prebiva, i zauvijek održavaju vezu s Atosom. Ta povezanost mnoge ljude dovodi Bogu i jača njihov duhovni život. Stoga je obljetnica, osim kulturne, povijesni značaj, ima i veliko duhovno značenje za naš narod.

— Što će biti najvažnije za vašu pastvu u Rusiji i svijetu u nadolazećoj godini? Što izbjegavati, čemu težiti?

"Sada ne mogu dati nikakav konkretan savjet." Jer za svaku je osobu sve vrlo individualno, i ono što je dobro za jednoga ne mora biti dobro za drugoga. I neki opći savjeti, opće želje zapravo ne dotiču um i srce ... Ali želio bih reći o vrlo važnim stvarima koje će pomoći u provedbi planova i prevladavanju životnih poteškoća.

Već smo rekli da je dobro svako jutro i svaku večer, stojeći pred Bogom, analizirati svoj život, pokajati se i ponašati se u budućnosti u skladu s ovom analizom, ali sada bih želio govoriti o molitvi općenito. To je sasvim poseban fenomen, jer nas je Bog stvorio autonomnima, pa tako i od Njega. Dao nam je takvu slobodu da možemo vjerovati u njega ili ne, živjeti po njegovom zakonu ili ne živjeti, obratiti mu se ili ne obratiti mu se. Tada jednostavno živimo po zakonima i elementima ovoga svijeta. Postoje fizikalni zakoni i mi živimo po tim zakonima ili sami stvaramo neke zakone i živimo po njima. A molitva je izlaz iz te autonomije. Čovjek kaže: "Ti si me stvorio ovakvog, ali ja želim biti s Tobom." Molitva je privlačenje Boga u vas vlastiti život. Čini se da kroz molitvu Boga činimo našim suradnikom. Kažemo: “Upomoć, uđi u moj život, ograniči mi slobodu”, jer vrlo često ne znamo što učiniti. Pa dođu kod svećenika i kažu: “Oče, da se ženim ili ne?”, “Da se ženim ili ne?” Uvijek kažem ispovjednicima: „Budite oprezni s takvim odgovorima, kako možete znati?“ To su pitanja koja čovjek treba uputiti Bogu, kao i možda manja pitanja vezana za svakodnevni život. Kada molimo Boga, kada molimo, uspostavljamo vezu s njim, Bog je stvarno prisutan u našim životima, a mi postajemo jači. Ovo je prvo što bih želio ljudima: naučite moliti. Naučiti moliti znači naučiti biti jak, a ono što će u svakom slučaju spriječiti našu vezu s Bogom je kada namjerno griješimo. Naravno, možemo se pokajati - iskreno pokajanje otklanja grijeh i odgovornost za njega, ali, što je vrlo važno, ako svjesno živimo u nepokajanom grijehu, onda naše molitve ne dopiru do Boga. Grijeh je jedini zid koji nas stvarno dijeli od Boga. Postoji zid, a ovog kontakta nema, strujni krug se ne zatvara...

— Neprežaljeni grijeh?

- Neprežaljeni grijeh. Zato, kad shvatimo da griješimo, trebamo se pokajati prije svega pred Bogom, a ako tko ima snage i mogućnosti, onda u crkvi pred svećenikom. Ovo je druga stvar koju bih poželio. Inače, ne ispovijeda se pred svećenikom, nego pred Bogom, svećenik je samo svjedok činjenice pokajanja. Grešnik je bio izopćen iz crkvenog zajedništva, nije se mogao pričestiti, nije mogao ući u crkvu, pa je stoga morao postojati svjedok njegova pokajanja da bi rekao: „Da, može doći, može moliti s nama. ” Odatle potječe tradicija pokajanja u prisutnosti svećenika, ali pred licem Božjim.

Pa, zadnje što bih želio reći. Naš život postaje ugodan Bogu ako jednostavno činimo dobra djela. Mnogima su ova dobra djela potrebna - od naših najbližih s kojima živimo, do onih koje susrećemo kroz posao, u različitim životnim okolnostima. Ako naučimo činiti dobro, to ćemo i postati sretni ljudi, jer dobro dobro množi. To je ono što želim sebi, vama i svima koji nas slušaju i gledaju.

— Iskreno hvala na ovom važnom intervjuu za sve, Vaša Svetosti. Hvala vam.

Press služba Patrijarha moskovskog i cijele Rusije

Sveta princeza Olga jednaka apostolima - kako ona štiti pravoslavne kršćane? Život ovog velikog ruskog sveca možete pročitati u članku.

Kijevski književnici nisu ulagali posebne napore da veličaju jutarnju zvijezdu ruskog kršćanstva, svetu ravnoapostolnu kneginju Olgu. Zbrkana i krajnje tendenciozna priča* iz Priče minulih godina, mali fragment u “Sjećanju i pohvali Vladimiru” Jakova Mnicha, nešto kasnije legende o podrijetlu razasute po raznim kronikama i izdanjima prološkog žitija – to je, zapravo, sve ono što nam je prenijelo starorusko pisanje iz legendi o velikoj kneginji. Stoga rad suvremenog povjesničara postaje donekle sličan restauraciji mozaičke ikone. Od mnoštva kockica smalte raznih nijansi i veličina razbacanih u neredu, potrebno je ponovno stvoriti lice jedinstveno u svojoj veličanstvenosti i ljepoti. Erudicija i logika su tu nemoćni. Od mnogih kombinacija najbliža je istini ona koja je sugerirana estetskim osjećajem i živim osjećajem vjere, a ne temeljitim poznavanjem društvenih odnosa i političkih prilika. Priča je mnogo cjelovitija i elegantnija u svojoj kompoziciji nego što se čini onima koji u njoj ne vide ništa više od skupa opskurnih fraza i nerazumljivih zvukova. Specifičnost povijesti je u tome što je ona uvijek Sveta povijest. Dakle, jedino što nam preostaje jest da pozorno i s poštovanjem gledamo u lica svetaca, onakvima kakvima ih je Bog proslavio, a ne da ih preoblikujemo po svom, čak i vrlo pobožnom ukusu. Tek tada će se molitvena kontemplacija moći pretvoriti u razgovor i komunikaciju s vječno živim ljudima, jer, prema kroničaru, "duše pravednika ne umiru, a uspomena na pravednika je besmrtna".

Ne znamo točno kada i gdje je Olga rođena. Jedino što se može više ili manje pouzdano tvrditi je da je princezina domovina bila Pskovska zemlja. Ljetopis kaže da je Oleg doveo Igoru ženu iz samog Pskova, a sastavljač jednog Olginog života, i sam Pskovljanin, bilježi da je “Olga rođena u zemlji Pleskovskoj, zvanoj Vybuto, otac joj je bio nevjeran, a majka također nekrštena iz varjaškog jezika i iz roda ne princeza, ne plemkinja<…>O imenu oca i majke nigdje ne piše...” Vjerojatno je u pravu. Da bi se rođenje Velike kneginje pripisalo, umjesto bogatom i slavnom gradu, skromnom selu na obalama rijeke Velike, 12 versti južno od Pskova, bili su potrebni uvjerljivi razlozi. A moji sumještani znaju bolje. Barem Olga, već na vrhuncu moći, nije potpuno zaboravila Vybutskaya. Bio je to dio princezine osobne imovine, a ona je naredila izgradnju hrama u blizini Sveta Majko Božja. Jedino u čemu si dopuštamo neslaganje s hagiografom jest tvrdnja o skromnom podrijetlu sveca. Malo je vjerojatno da je početkom 9.st. Varjag je u tim mjestima mogao biti običan seljak. I nije bilo potrebe da varjaški kralj Igor uzme ženu od običnih seljaka.

U 9.st. Malo trgovačko i obrtničko naselje Pskov još nije, naravno, bio veliki grad koji je kasnije postao poznat u ruskoj povijesti. U blizini, uz rijeku Volhov, prolazio je glavni put iz Varjaga u Grke, jačao je, postaje središte staroruskog gospodarstva, Gospodine Veliki Novgorod, a odvijaju se i burni politički događaji. Na rijeci Velikoj bilo je mnogo mirnije, ali čak i ovdje, duž kraka Velike ceste, grčki, arapski i normanski trgovci plovili su iz Skandinavije u Carigrad i natrag, a ponekad su se odredi hrabrih Vikinga pojavili na svojim strašnim čamcima, tražeći isplativo koristiti za svoju vojnu vještinu. Sveruska vlada kneza Olega, koja se nedavno uspostavila u Kijevu, trebala je staviti pod svoju kontrolu cijeli put od Varjaga do Grka. U tu svrhu, na svim strateški važnim točkama, bili su potrebni carinici, vojnici stražarskih odreda i zapovjednici prijelaza, regrutirani uglavnom iz Varjaga. Jedan od predstavnika ove vojno-trgovačke aristokracije bio je Olgin otac, koji je bio zadužen za prijelaz u selu Vybutskaya. Tu je, među trgovcima i ratnicima, prvi ruski svetac ugledao svjetlo dana.

Stvoritelj je djevojku bogato obdario. Bila je izuzetno lijepa, pametna, hrabra i čedna. Njezina moć zapažanja i široki vidiki trebali su se neobično razviti u društvu prekomorskih gostiju, od kojih su se mogle čuti priče koje oduzimaju dah o Perziji i Indiji, Rimu i Carigradu, Skandinaviji i Njemačkoj, različitih naroda, običaja i vjerovanja. Već tada je mlada Olga trebala čuti ime Boga kršćana, tako za razliku od uobičajenih skandinavskih i Slavenski bogovi. A da bi sačuvala svoje dostojanstvo i čednost među podmuklim i pohotnim ratnicima, i sama lijepa Olga morala je biti spretna, domišljata, a ponekad i okrutna. Legendarna priča o Knjizi stupnjeva prikazuje ovu stranu života budućeg sveca. Mladi knez Igor, koji je u lovu zalutao u pskovske šume, htio je prijeći na drugu stranu rijeke Velike i, već sjedeći u čamcu, otkrio je da je skelar neobično lijepa djevojka. Princ je počeo koketirati s njom i očito se obeshrabrio kad je dobio hrabar, mudar i vrlo oštar prijekor, potkrijepljen prijetnjom da će pasti na dno s Igorom ako pokuša upotrijebiti silu. Posramljeni Igor šutke je otišao i ubrzo čednoj djevojci poslao svatove.

kneginja Olga. Voljena žena

Prema Priči prošlih godina, Oleg je skrenuo pozornost na Olginu ljepotu i inteligenciju tijekom jednog od svojih putovanja u Pskov. Godine 903. dogovorio je vjenčanje princa sa zanosnom ženom iz Pskovlja. Olga najvjerojatnije nije bila ni prva ni jedina Igorova žena, ali je gotovo odmah postala njegova najdraža žena. Dakle, "Igor je kasnije imao druge žene, ali je Olgu, zbog njezine mudrosti, cijenio više od drugih." Lijepa princeza postigla je još više: uspjela je zauzeti drugo mjesto u političkoj hijerarhiji drevne ruske države i čvrsto ga držati tijekom Igorove vladavine, usmjeravajući politiku svog supruga u pravom smjeru. Igor je bez sumnje poslušao njezin savjet.

Kijevska Rus je bila prilično efemerna politička cjelina. Višejezična plemena Istočnoeuropske nizine nije ujedinilo ništa osim vojne snage i zajedničkih trgovačkih interesa. Kijevski kneževi kontrolirali su vojnu trgovačku rutu Dnjepar-Baltik, primajući značajnu dobit od njene službe i od trgovine danakom prikupljenim od Polyudije. Autoritet Rurikove moći počivao je na dominaciji nad trgovačkim putovima. Međutim, u kijevskoj politici nije bilo jedinstva u pogledu buduće sudbine tih trgovačkih ruta. Trgovačka stranka, koju su činili varjaški i slavenski trgovci, među kojima je bilo i mnogo kršćana, zalagala se za daljnje jačanje obostrano korisnih odnosa s Hazarijom, Skandinavijom i osobito s Bizantom. Ideja o priključenju Bizantskom Commonwealthu bila im je vrlo privlačna, što bi moglo povećati i prestiž i trgovačke mogućnosti ruske države, a što je bilo nezamislivo bez kristijanizacije. Družina, uglavnom poganska, vukla je u drugom smjeru. Njegov cilj nije bio nastavak grabežljivih pohoda, kako to povjesničari često predstavljaju, već uspostavljanje potpune dominacije nad cijelom istočnoeuropskom, crnomorskom i baltičkom trgovinom. Tako moćna gospodarska središta kao što su Hazarija i Volška Bugarska bila su podvrgnuta uništenju kao opasni konkurenti. Ali glavni predmet mržnje bio je Bizant, čijem je uništenju družina bila spremna posvetiti sve svoje snage i sredstva. Upravo je njegova vojna pratnja potaknula Igora da pokuša ostvariti ovaj samoubilački san. Suicidalno - jer prometna trgovačka ruta, padajući u ruke nekontroliranog monopolista, nestaje u roku od pedeset do sto godina. Olga je to uvijek razumjela, a njezina je politika bila usmjerena na jačanje miroljubivih odnosa sa susjedima. A Bizant joj se činio uzorom na koji bi se ruska država trebala u svemu ugledati. Tih su godina Olgini kontakti s kijevskim kršćanima bili uspostavljeni samo na temelju podudarnosti interesa.

Princeza je uspjela neutralizirati utjecaj odreda na Igora dosta dugo, ali došao je trenutak kada se njezina pozicija počela poljuljati. Odrastao je sin Svjatoslav, rođen, prema Tatiščevu, 920. godine i bio je žarište svih nada kijevske vojske. Energična nasljednica je, očito, vrlo lako uspjela nagovoriti ostarjelog Igora na avanturu. Godine 941., kada je istekao rusko-bizantski ugovor iz 911., Igor je okupio snažnu vojsku i krenuo na Carigrad. Rušeći sve na svom putu, Rusi su stigli gotovo do bizantske prijestolnice. Bizantinci, zbunjeni iznenađenjem, uspjeli su zaustaviti zlodjela pogana samo mobilizacijom svih snaga carstva, opozivanjem tri velike vojske i najboljih zapovjednika s drugih frontova. Tek kod grada Hierona na Bosforu, koristeći zastrašujuću "grčku vatru", Bizantinci su porazili Igorovu flotu. Ali čak i nakon toga, neki su se Rusi dugo borili na obali Male Azije.

Nakon što se odmorio godinu dana, 943. Igor je, ohrabren sinom, odlučio ponovno okušati sreću. Ovaj put kampanja je organizirana s opsegom i domišljatošću svojstvenom Svjatoslavu. Stvorena je koalicija od najgorih neprijatelja Bizanta: Mađara, Pečenega i Hazarija koji su tajno podržali pohod, iznervirani progonom Židova koji je započeo u carstvu. “Igor je okupio mnoge ratnike: Varjage, Ruse i Poljane, Slavene, Kriviče i Tiverce - i unajmio je Pečenege i uzeo od njih taoce - i krenuo protiv Grka u čamcima i na konjima, pokušavajući se osvetiti.” Jedini saveznici Bizanta bili su Bugari, a carstvu je prijetila ako ne propast, a ono strahovit šok. I odjednom se dogodilo nešto neobično. Stigavši ​​do Dunava, Igor se zaustavio i jasno blagonaklono saslušao mirovni prijedlog grčkih veleposlanika. Obećali su velike novčane darove i nastavak plaćanja danka. Za kralja koji je odlučio slomiti carstvo, ne toliko. Kroničarovo spominjanje činjenice da Rusi nisu htjeli riskirati u borbi protiv nejasnog ishoda je neuvjerljivo: hrabri ratnici još nisu bili navikli na tako beznadne pothvate.

Bez sumnje, u skrivenoj borbi za utjecaj na Igora, na kraju je pobijedila mirovna stranka koju je predvodila Olga. Princeza je uspjela neutralizirati utjecaj svog sina i navesti muža na primirje s Grcima. Ostatak ljeta i jeseni 943. bili su okupirani pregovorima o dugoročnom mirovnom ugovoru, koji je naposljetku i zaključen, označivši uspostavu mira i bliskog vojnog saveza između Rusije i rimske sile.

Ugovor i postupak njegove ratifikacije pružaju zanimljivu građu kako za utvrđivanje Olginog tadašnjeg položaja u ruskoj državi, tako i za ispravno razumijevanje uloge kijevskih kršćana u politici Rusije. Tekst sporazuma počinje riječima: „Mi smo od ruske obitelji veleposlanici i trgovci, Ivor, poslanik Igora, velikog kneza ruskog, Vuefast, od Svjatoslava, sina Igora, Iskusevi od kneginje Olge; Sludy od Igora, nećak Igor; Uleb fra Volodislav; Ianitsar iz Predslave; Shikhbern Sfandr od Ulebove žene...” Svjatoslav se kao izravni nasljednik spominje odmah nakon Igora. Ima svog veleposlanika koji brani njegove osobne interese. Ako je u to vrijeme, kako navodi kronika, Svyatoslav imao tri godine, malo je vjerojatno da bi beba trebala osobnog veleposlanika. Našu sumnju o Svjatoslavovoj mladosti potvrđuje Konstantin Porfirogenet, koji izvještava da su početkom 40-ih godina "monoksili koji dolaze iz vanjske Rusije u Carigrad iz Nemogarda, u kojem je sjedio Sfendoslav, sin Ingora, arhonta Rusije." Nemogard-Novgorod bio je tradicionalna odskočna daska za prelazak na kijevski stol. Olga, koja je imala izniman utjecaj na kijevsku politiku, spominje se na trećem mjestu. Iskusevi je u Carigradu branio ne samo politički prestiž arhontise, već i njezine trgovačke interese, koje princeza nikada nije zaboravila. Olga je bila jedan od najvećih zemljoposjednika u Rusiji. Kroničar izvještava da je “Vyshgorod bio grad Olgin<…>i njezina mjesta i groblja, i njezino stajalište za saonice u Pskovu do danas, i uz Dnjepar ima mjesta za hvatanje ptica, i uz Desnu, i njezino selo Olžiči sačuvano je do danas.” Dalje u sporazumu nalaze se imena veleposlanika vladara 22 najveća politička i trgovačka središta Rusije. Nekoliko godina kasnije izaslanstvo istih predstavnika poći će s Olgom u Carigrad.

kršćanstvo

Tragovi pobjede kršćanske stranke u borbi za utjecaj nad Igorom nedvojbeno su ona mjesta u sporazumu u kojima se jasno osjeća nadmoć kršćana i prijezir Perunovih obožavatelja. A ceremonija prisege u Igorovoj vojsci dala je kijevskim kršćanima povoda da pokažu svoju snagu: dok je knez s poganskim dijelom vojske prisegao na nepovredivost ugovora pred Perunovim idolom, kršćanski su vojnici prisegli pred Grcima veleposlanika u crkvi sv. Ilja. “Bila je to katedralna crkva, budući da je bilo mnogo varjaških kršćana.

Gotovo odmah nakon sklapanja sporazuma, pohlepni ratnici uvukli su Igora u novu avanturu, ovaj put bez romantičnog sjaja pohoda na Carigrad. Zavideći mladosti guvernera Svenelda, koji je "izvršio bit oružja i luka", i, nedvojbeno, žaleći što nisu bili uključeni u pohod na Kaspijsko jezero, koji je u interesu Bizanta uništio bogate arapske gradove, vojnici su potaknuli princa da otkine pleme Drevljana. Da li vlastitom glupošću ili nečijim zlim poticajem, Igor je zaključio da to nije dovoljno. Nakon malo razmišljanja, rekao je svom odredu: "Idite kući s danakom, a ja ću se vratiti i otići." Drevljani, predvođeni svojim knezom Malom, s pravom su procijenili da će s takvom praksom prikupljanja danka uskoro umrijeti od gladi i odlučili su riskirati. Nesmotreni princ dočekao je svoj strašni kraj negdje u šumama blizu Iskorostena. Rastrgale su ga breze na dva dijela, a da nije imao ni pristojnog sprovoda. Olga i Svjatoslav su u to vrijeme bili u Kijevu.

Otvaramo možda najtajnovitiju stranicu u životu sv. Olga. Tko se iz djetinjstva ne sjeća jezivih, ali na svoj način neobično poetičnih priča o okrutnoj osveti Drevljanima! Logika mita je bizarna, a ponekad se iza potpuno uvjerljive priče krije djelo narodne fantazije, a, naprotiv, nezamisliva fantazmagoričnost zapleta služi kao možda glavni dokaz njegove autentičnosti - nemoguće nije izmišljeno . Teško je povjerovati da je priča o Olginoj osveti jednostavno bajka. Previše je nekonvencionalan za prilično formulatičan oblik pučke legende, au isto vrijeme prilično realan i specifičan. Ako je ovo mit, onda mit u značenju koje je A. F. Losev dao ovoj riječi - "riječima ova divna osobna priča" poganke Olge, priča koja čini gotovo fizički opipljivim mračne i strašne značajke upravo te slavenske vjere. koji se sada pomno ispituju predstavljaju gotovo trijumf duhovne slobode i humanizma.

Povjesničari Holginu osvetu doživljavaju kao fikciju prvenstveno zato što logično i dosljedno reproducira glavne značajke poganskog pogrebnog obreda. Iz nekog razloga proizlazi da priča o osveti nije ništa više od njene bajkovite interpretacije. Često se zaboravlja da je čovjek arhaičnih vremena svoje vjerske dužnosti shvaćao krajnje ozbiljno, možda čak i ozbiljnije nego što je trebao. Igor je umro kao bijedan zarobljenik i jednostavno je pokopan u zemlju bez ikakvog pogrebnog obreda. Prema slavenskim vjerovanjima, zagrobna sudbina čovjeka ovisila je o njegovom statusu u trenutku smrti i o raskoši sprovoda. Tko bi drugi nego Igorova voljena Olga mogla odati počast uspomeni na svog pokojnog supruga! I Olga je sa svim žarom prave poganke učinila sve što je bilo u njenoj moći da plati svoj posljednji dug svome mužu. U svojoj osveti ne samo da je kaznila pobunjenike, već je i dosljedno reproducirala sve dijelove pogrebnog rituala.

Prema pravilima primitivnog vojnog dvoboja, pobjednik je nasljednik poraženog. A bilo je moguće popeti se na kneževsko prijestolje samo oženivši se udovicom vladara. Mal je postupio u skladu s tim arhaičnim običajem kad je poslao 20 najboljih muževa iz Drevlja da se udvaraju Olgi. Drevljani su dobro poznavali ponos varjaških knezova i računali su samo na primirje i odgodu kaznene ekspedicije. Međutim, Olgin prijem je premašio sva očekivanja. Princeza ne samo da je mirno slušala vijest o smrti svog supruga, već je i povoljno prihvatila prezentaciju bračnog projekta: „Vaš mi je govor drag, više ne mogu uskrsnuti svog muža; ali želim te sutra počastiti pred mojim narodom«. Ovdje veleposlanici trebaju dobro razmisliti. Olga je tim riječima započela ritual svadbene igre, dobro poznat iz arhaičnih obreda i bajki: mladoženja prima mladu samo tako da joj pogodi zagonetku, inače gubi glavu. A zagonetka je već bila izrečena: “počastiti” na slavenskom je značilo i “iskazati čast” i “osvetiti se”, “ubiti”. Drevljani nikada nisu pogodili Olgine zagonetke.

A zagonetke su se nastavile: „A sad idi u svoj čamac i lezi u čamac s ponosom, a ujutro ću poslati po tebe, ali ti kažeš: mi ne jašemo na konjima, niti idemo pješice, nego nas unesite. čamac; i podići će vas u čamac.” Veleposlanici su to doživljavali kao normalan dio rituala provodadžisanja, kada su provodadžije, kako bi zavarali zle duhove, dolazile “ni pješice ni na konju”, “ni danju ni noću”, ulazeći u mladenkinu ​​kolibu, prvo se počelo pričati o nepotrebne stvari itd. Ali značenje zagonetke bilo je zlokobno. Ni pješice ni na konju, već u čamcu, u naručju svojih suplemenika, plemeniti Rus je slijedio do svog posljednjeg utočišta. Čamac je bio tradicionalni pogrebni predmet i kod Slavena i kod Skandinavaca. I tako se dogodilo sljedećeg jutra: dovevši veleposlanike na Holgin dvor, Kijevljani su ih bacili u duboki grob. "I sagnuvši se prema jami, Olga ih upita: "Je li čast dobra za vas?" Odgovorili su: “Igorova smrt je gora za nas.” I ona naredi da ih žive zakopaju; i pokrio ih." Neke kronike dodaju da su veleposlanici spaljeni u jami.

Osveta je tek počinjala. Ubrzo je Olga poslala Drevljanima zahtjev da pošalju još najbolji muževi kao provodadžije, kažu, neće je Kijevljani pustiti bez počasne pratnje. Kad je sljedeća skupina aristokrata Drevljana stigla na klanje, princeza ih je pozvala da odu u kupalište. Izgledalo je kao obična manifestacija brige za goste. Ali Drevljani su zaboravili da je bio običaj Slavena grijati kupaonicu za pokojnika i osigurati vodu za pranje. Dugo nakon krštenja Rusa u upitnicima i ispovijestima ostalo je pitanje: “Na Veliku subotu i na Duhove, kada se spominjemo umrlih, nisi li naredio da se kupelji griju?” , a pokora je bila dužna. Kad su Drevljani ušli u kupalište, tretirali su ih kao mrtve ljude: zaključali su ih i spalili.

Treća Olgina zagonetka formulirana je jasnije od prve dvije: “Sad dolazim k tebi, pripremi mnogo meda u gradu gdje su ubili moga muža, da plačem na njegovu grobu i obavim sprovod za svog muža. ” Nije bilo teško pogoditi tko će postati žrtva ritualnog žrtvovanja na Igorovom grobu. Drevljane nije čak ni uznemirila činjenica da ih je princeza izravno nazvala ubojicama. Na pitanje gdje su ljudi poslani po nju u Kijev, Olga se opravdala: "Slijede je." Nakon pogrebne tužbalice, nasipan je humak i započela je gozba na kojoj su se Drevljani napili. Vrijeme je za igru ​​pogrebnog rata. A onda je Olgin odred zadao prave udarce neopreznim Drevljanima umjesto ritualnih udaraca mačevima. “I posjekli su ih pet tisuća. I Olga se vrati u Kijev i skupi vojsku protiv onih koji su ostali.”

Lukave zagonetke i bizarne poganske rituale zamijenila je gruba, ali poštena vojna sila. Kaznene trupe predvođene Svyatoslavom napale su zemlju Drevlyan. Već u prvoj bitci, pobunjenici su slomljeni jurišom kijevskog odreda. Poraženim Drevljanima nametnut je težak danak. Vrativši se u Kijev, princeza je neočekivano saznala da je zaboravila na još jedan pogrebni obred.

Nakon što se vratila s osjećajem ispunjene dužnosti, Olga se morala osjećati kao jedina vladarica Rusa. Međutim, poganski ratnici iz Svjatoslavove pratnje, koji su težili vlasti, žestoko su mrzili utjecajnu princezu, gorljivu zagovornicu mira s Bizantom. Njoj, naravno. Nisu zaboravili ni neočekivani završetak pohoda na Carigrad. I tako je ponosna kći Varjaga, koja je tako vješto izvela slavenski pogrebni ritual, izravno, poput vojnika, podsjetila da žena, poput vjerne robinje, mora slijediti svog muža u zagrobni život, i to što prije, to bolje. Bilo je jednostavno nepristojno da Igorova voljena žena ostane živa. Još nestara, princeza puna ambicioznih planova morala se objesiti ili prerezati grkljan.

Olga se našla, kako bi rekao moderni filozof, u egzistencijalnoj situaciji kada se, na rubu očaja i smrti, otkrivaju posljednja pitanja postojanja. Um, srce, volja za životom - cijelo princezino biće bunilo se protiv besmislenog kraja. Ono što je izvana izgledalo nužno i prirodno, pokazalo se okrutnim apsurdom kada se primijenilo na nju samu. Zašto Igoru i bogovima treba ta besmislena žrtva? Je li doista istina da princezin bezbrižni život čeka Olgu iza groba - ili, možda, odmazda za pokolj Drevljana? Prije toga Olga nije morala ozbiljno razmišljati o valjanosti tradicionalnih pogleda na smrt i posmrtno postojanje. I već su bili poprilično uzdrmani u šarenom i multinacionalnom Kijevu. Olga je vjerojatno više puta čula govore i židovskih Kazara i muhamedanskih Arapa. Princeza je također stalno komunicirala s kijevskim kršćanima, među kojima je bilo mnogo njezinih suplemena koji su se okrenuli od Odina i Thora. Svi su to rekli u zagrobni život položaj osobe ne određuje bogatstvo i plemstvo, ne raskoš sprovoda i broj žrtava, nego dobra djela. Ubice, lažljivci i izdajice, ako se ne pokaju, čekaju strašne muke na onom svijetu. A njezina savjest, ne potpuno izokrenuta poganskim fanatizmom, nedvojbeno je više puta podsjetila Olgu da nema opravdanja za njezine zločine nad Drevljanima. Pred neočekivanom “dobrovoljnom” smrću, pogotovo kad se ima što predbaciti, svijet se čini sumornim i besmislenim. Pred Olginim očima trebala je biti strašna slika sahrane plemenitog Rusa, kako je to opisao arapski putnik Ibn Fadlan. Nakon smrti muža, dok traju pripreme za sprovod, žena osuđena na smrt mora se zabavljati, gostiti, seliti od šatora do šatora, predajući se svojim suplemenicima, nakon čega svaki od njih izgovara sakramentalnu frazu da učinio to isključivo iz ljubavi i poštovanja prema pokojniku... Ovdje na dan sprovoda dovoze Rusa koji počiva u čamcu... Lađa je puna zlata, nakita, svile i puna je krvi žrtvene životinje... Pa ubijaju robove... Teturajuću, vrlo pijanu ženu dovode do čamca. U očima joj je besmislen užas... Dočekuje je visoka starica širokih ramena u crnoj halji - "anđeo smrti"... Rodbina pokojnika podiže ženu iznad gomile, a ona, kao u polusnu, izgovara unaprijed nadahnute riječi: “Ovdje vidim oca i majku...” U drugom jednom: “Ovdje su svi moji mrtvi rođaci...” Treći: “Ovdje vidim svoju Gospodar sjedi u vrtu, a vrt je lijep i zelen, a s njim su ljudi i mladići, evo zove me - pa me dovedite do njega...” Stave je na čamac i daju joj oproštajni pehar vina, nad kojim pjeva pogrebnu pjesmu... Pokušava pjevati što duže, ali je starica prijeteći požuruje... Vode je za ruke u kolibu pokojnika, ona pokušava pobjeći, ali uzalud... Šest rođaka pokojnika ostvaruju svoje pravo na ljubav uz leš pokojnika... Čuje se tutnjava tambura, smišljena da nadglasa vrisak žene koju ubijaju... Muškarci guše nju debelim konopom, a starica metodično zariva nož pod svako rebro... Sve je gotovo. Vatra u nekoliko minuta pretvara njihova tijela i nepotrebno bogatstvo u prah. I oni koji stoje okolo raduju se jakom vjetru, koji će duše umrlih brzo odnijeti u zagrobni život.

...Što ako je Istina za kršćane? Njihov Bog ne traži krvave žrtve, naprotiv, On je sam postao žrtvom, sišao na zemlju i prihvatio sramnu smrt kako bi spasio ljude od zla i vlasti sotone. Krist obećava onima koji vjeruju u Njega ne samo utjehu iza groba, već Uskrsnuće i pravi život. Takav Bog vas, naravno, neće ostaviti u teškim vremenima.

Ima još nešto u kršćanstvu što je konačno potaknulo Olgu na odluku da se krsti: kršćanski zakon zabranjuje samoubojstvo, čemu se njena duša odlučno suprotstavljala. Međutim, hoće li uspjeti ostati živa dok su Svjatoslavovi ljudi na vlasti? Neće li sin sklon avanturama upropastiti još uvijek vrlo krhku državu? Bilo je potrebno otići u Carigrad kako bi, pošto je ondje kršten, dobio potporu ne samo kijevskih kršćana, već i Bizanta. Samo je tako Olga mogla spasiti svoju dušu, spasiti svoj život i vratiti vlast.

Kronika naziva cara koji je krstio Olgu kao Konstantina, sina Leonova (Konstantin VII Porphyrogenetos - Porphyrogenitus), a datum krštenja je 955. Povjesničari su obično nazivali 957., budući da je, po njihovom mišljenju, o njemu vezana Konstantinova priča u njegovom traktat “De ceremoniis Aulae” o dva Olgina primanja u palači. Međutim, ono što je bilo iznenađujuće je da autor rođen u porfiru nije rekao ni riječi o krštenju poganske princeze. Istovremeno, kako je uvjerljivo pokazao G. Ostrogorski, pažljivo analizirajući obred primanja, Olga je primljena na dvor kao kršćanka. Da bi se objasnile te proturječnosti, izmišljene su mnoge elegantne znanstvene teorije: car je doček opisao kao uzor za budućnost, a o krštenju je bilo neumjesno govoriti, Olga je krštena u Kijevu tajno, uoči puta, Olga je u Kijevu krštena u tajnosti, uoči puta, dok je Olga bila krštena u Kijevu. bila su dva putovanja, 955. i 957. godine, a ne jedno; Olga je krštena 959. u Kijevu itd. Analiza izvora vrlo slabo potvrđuje ove koncepte.

G. G. Litavrin je ranih 80-ih sve potpuno pobrkao. koji je dokazao, na temelju pomne analize Konstantinove priče, da Olga nije putovala u Carigrad 957., nego 946. Nije bilo ozbiljnih pokušaja da se ospori ovo datiranje, radije su ga jednostavno ignorirali. Ali na mjestu prijašnjih zgrada zjapila je praznina. Pokušao ga je ispuniti sam G. G. Litavrin, osporavajući mišljenje Ostrogorskog o Olginom kršćanstvu u vrijeme njezina susreta s Konstantinom VII. Predložio je drugi put u Carigrad 955. godine, kada je Olga bila krštena od strane patrijarha. Taj se koncept ne čini niti dobro utemeljenim niti uvjerljivim.

Genijalnu hipotezu koja neočekivano rješava sve proturječnosti iznio je O. M. Rapov: Olgu je krstio 944. godine car Roman I. Lekapin. Pokušat ćemo potkrijepiti ovo mišljenje.

Općenito je prihvaćeno da je ime cara “Konstantin, sin Leonov”, sadržano u Laurentijevom popisu PVL, izvorno čitanje. U međuvremenu, istraživači PVL-a odavno su dokazali da u drevnom tekstu uopće nije bilo imena cara, au nekim izvorima car se naziva Rimljanin.

Datum kronike općenito se smatra pouzdanim; Osobito značenje pridaje se podudarnosti datuma s naznakom u “Sjećanju i pohvali” Jakova Mnicha da je Olga umrla 969. godine, nakon što je 15 godina živjela kao kršćanka. Međutim, povjesničari dobro znaju da se kronički datumi ne mogu uvijek shvatiti kao apsolutna kronologija. Što se tiče podudarnosti PVL i “Uspomene i pohvale”, može se primijetiti da su u Pohvali Olgi, koja čini samostalan dio ovoga djela, književni povjesničari otkrili nedvojbene interpolacije. Cijela priča o “čudu s prozorom”, praćena kronološkim naznakom, kasnija je revizija. Datum od 15 godina izračunao je interpolator na temelju istog PVL-a.

Naposljetku, priča o carevu provodadžisanju u tekstu kronike ponekad se doživljava kao nestašna izmišljotina koju je uveo kroničar. No, zapitajmo se: tko je od bizantskih careva mogao planirati brak s Olgom? I Konstantin i Roman II bili su vjenčani. Ali Roman I. Lekapin ostao je udovac još 937. godine! Političke koristi od personalne unije Rusije i Bizanta bile su kolosalne za carstvo.

Njemački kroničar, nasljednik Reginona iz Prüma, izravno kaže da je Olga "krštena u Carigradu pod carigradskim carem Romanom". S obzirom na općeprihvaćeno pripisivanje ove kronologije Adalbertu, nesretnom ruskom biskupu, koji je proveo godinu dana u Kijevu, teško je vjerovati da je kroničar pobrkao Konstantina VII. s njegovim sinom Romanom II., koji je nedavno stupio na prijestolje. Adalbert je bio dovoljno upućen u to.

Prihvatimo li verziju da je Olga 946. godine u Carigradu dočekana kao kršćanka, onda šutnja Konstantina VII o krštenju postaje jednostavno neobjašnjiva. Zakraljio se 945., a već 946. Olga je krštena. Ne možemo pretpostaviti još jedan posjet Carigradu u ljeto 945., ali glede krštenja u Kijevu, G. G. Litavrin je ispravno primijetio: "Bez obzira koliko genijalna bila ova ili ona hipoteza, ona ne bi trebala proturječiti svjedočenju svih izvora bez iznimke." Upravo je to slučaj s kijevskom teorijom. Sve pada na svoje mjesto ako pretpostavimo da je Olgu 944. krstio Roman I. Nije bilo potrebe da Konstantin u traktatu spominje događaj od prije dvije godine, pa čak i uz sudjelovanje omraženog uzurpatora tasta.

Temeljno je važna uputa bizantskog kroničara Skylitzesa: “A žena ruskog arhonta, koji je nekoć isplovio protiv Rimljana, po imenu Elga, kad joj je muž umro, otplovi u Carigrad. Kršten i prava vjera iskazavši prednost, ona je, nakon što je dala prednost (tome), dobila visoku čast i vratila se kući.” Ova je poruka stavljena na početak vladavine Konstantina VII. To može značiti da je krštena Olga stigla u Carigrad 946. godine i bila odlikovana visokom čašću. Za nas je zanimljivo da je princeza krštena nedugo nakon smrti svog supruga.

Može se prigovoriti da je bilo čisto fizički nemoguće da Olga bude u Carigradu 944.: PVL datira Igorovu smrt u 945., a kraj borbe protiv Drevljana u 946. Također se spominje da je cijelo ljeto nakon Igorova smrti, Olga je stajala blizu Iskorostena. Međutim, nakon znanstveno utemeljenog ponovnog datiranja pohoda protiv Grka (943.), svi su ljetopisni datumi pomaknuti. Ako uzmemo u obzir da je staroruska godina počinjala 1. rujna, onda nije nemoguće da je u jesen 943. (944. po starom) sklopljen sporazum s Grcima, zimi je Igor ubijen, a proljeće se otišlo obračunati s Drevljanima. Spominjanje opsade Iskorostena, koja je trajala cijelo ljeto, za nas ovdje nema nikakvog značaja, jer je to jedan od kasnijih umetaka u tekst kronike. Tako. u ljeto i jesen 944. bilo je sasvim moguće i što je najvažnije hitno potrebno da Olga završi u Carigradu.

U ljeto ili jesen sv. Olga je stigla u Carigrad na dvor cara Romana Lekapina. Unatoč njezinoj očajnoj situaciji, basileus ju je blagonaklono primio. Zahtjev za krštenjem i ponuda saveza jako se dopala caru. On je uzviknuo: "Da ovu riječ proglasim patrijarhu!" . Postavljanje kršćanske princeze na kijevsko prijestolje od strane bizantske vojske odmah bi carstvu dalo moćnog i odanog saveznika. Ali mogućnost da se oženi arhontissom iz Rusa, koja je bila neobično pametna i još uvijek lijepa, činila se još privlačnijom caru udovcu. Personalna unija s rimskom silom odmah bi uključila Rusiju u ekonomski i politički sustav carstva. Pokrštavanje koje je provela princeza Vasilisa bilo bi brzo i bezbolno izvršeno. Umjesto jakih i opasnih suparnika Bizanta, Rusi će se pretvoriti u mirne građane carskih predgrađa.

Princeza Olga - "Ja sam poganin, krstite me sami"

Olga je savršeno dobro shvaćala kakvu prijetnju Rusiji predstavlja neočekivana careva simpatija. Međutim, njezin položaj nije bio takav da bi ga mogla izravno odbiti. Princeza je, kao i uvijek, pronašla neočekivan i duhovit izlaz. “Ona, promislivši, odgovori kralju: “Ja sam poganka; Ako me želiš krstiti, krsti me sam, inače se neću krstiti.” Običan mornar koji je postigao kraljevski purpur, “gospodin Roman Basileus bio je jednostavan i nepismen čovjek koji nije pripadao<…>onima koji su od samog početka slijedili rimske običaje...” Car najvjerojatnije nije znao za crkvenu zabranu ženidbe između kum i kumče. Stoga nije primijetio kvaku u Olginim riječima.

Ubrzo su u Aja Sofiji u Carigradu car Roman i njegov sin patrijarh Teofilakt izvršili ono zbog čega je Olga doplovila u Carigrad. Prvi iz ruske kneževske kuće, sv. Olga je krštena imenom Elena, u čast majke Konstantina Velikog. Ovo ime sadržavalo je cijeli program djelovanja za obraćenje Rusije na kršćanstvo. Savršeno shvatajući važnost onoga što se dogodilo, Patrijarh se obratio svetoj kneginji rečima koje se mogu nazvati Blagoveštenjem ruskom narodu: „Blagoslovena si ti među ruskim ženama, jer si zavolela svetlost i ostavila tamu. Blagoslivljat će te ruski sinovi do posljednjeg naraštaja tvojih unuka.” Sveta Olga stajala je "kao zalemljena usna", udubljujući se u zapovijedi kršćanske vjere i načela moralnog nauka. Slušajući Patrijarhove upute o molitvi, postu, uzdržavanju i držanju crkvenih pravila, ona je posebno prirasla k srcu zahtjevu za izdašnom milostinjom. S Olgom počinje tradicija spajanja razborite vladavine sa širokim milosrđem, tako karakteristična za rusko kršćanstvo. I na ovom području djelo koje je započeo sv. Olge, pokupio je i doveo do neviđenih razmjera sv. Vladimire.

No, nisu zaboravljeni ni politički interesi. Za Rus', koja je po nadi sv. Olgi, koja je uskoro trebala postati kršćanka, trebalo je osigurati dostojno mjesto u kršćanskom svijetu. Car je bio jako razočaran kada je saznao da ga je princeza uspjela prevariti i da je njihov brak nemoguć, ali njegova želja za uspostavljanjem bliskog savezništva s Rusijom nije jenjavala. Roman joj je "dao brojne darove - zlato, srebro, pavoloke i razne posude." Ta su sredstva bila dovoljna za regrutiranje solidnog vojnog odreda od Varjaga koji su služili tamo u Carigradu. S takvim snagama povratak prijestolja postao je sasvim stvaran. Ali savez je otišao dalje. Car je Olgu nazvao svojom "kćerkom". Bilo je to više od počasnog naslova. Činjenica da je Roman postao princezin nasljednik bio je izuzetan uspjeh. Prije toga, car se smatrao kumom samo bugarskog bazileja. Sada je suparništvo s Bugarskom za primat u bizantskoj zajednici otišlo dalje. Ruski vladari pomaknuli su se s posljednjeg mjesta u sustavu međunarodnih odnosa carstva, određenog naslovom ocpxoov, na prvo - υιοζ βασιλεωζ. Roman Lekapin, koji je dosljedno ugnjetavao i ponižavao sve slabije bugarsko kraljevstvo, očito je želio svoju ulogu u zajedničkoj državi prenijeti na moćnu Rusiju, koju je od Carstva također dijelila velika udaljenost.

Oduševljena tako izvanrednim uspjehom, koji joj je znatno povećao izglede u borbi za kijevsko prijestolje, sv. Olga je otišla na oproštajni razgovor s patrijarhom. Ona je u Aju Sofiju donijela dragocjeno zdjelu, možda uzetu iz carskih darova. Godine 1252. još uvijek se brižno čuvao u Carigradu, gdje ga je vidio ruski hodočasnik Dobrinja Jadrejkovič, budući nadbiskup Antonije Novgorodski. U svojim je bilješkama zabilježio: “Jelo je veliko i zlatno, služba Olge Ruske, kad je uzimala danak, išla u Car-grad. U Olžinskoj posudi nalazi se dragi kamen, na istom kamenu Krist je napisan; i od ovoga Krista ljudi primaju pečate za sve dobre stvari; U istoj posudi, sve uz gornji dio je napravljeno od bisera.” U razgovoru sv. Olga je zabrinuto rekla: "Moj narod i moj sin su pogani - neka me Bog sačuva od svakog zla." Očito je bila zabrinuta za sudbinu nadolazeće ekspedicije u Kijevu. Ali patrijarh ju je umirio: “Vjerno dijete! U Krista ste kršteni i Kristom se obukli, i Krist će vas sačuvati, kao što je sačuvao<…>Mojsije od faraona, David od Šaula, tri mladića iz peći, Daniel od zvijeri - pa će vas On izbaviti od lukavstava đavolskih i od njegovih zamki.” Na poticaj patrijarha, sv. Princeza se vratila u Kijev, gdje je vodila tešku borbu s poganima za vlast i sudbinu kršćanstva u Rusiji.

Ne znamo kako je došlo do političke revolucije u Kijevu. Ona nije rezultirala ozbiljnim oružanim građanskim sukobom - inače njeni tragovi ne bi potpuno nestali iz izvora, a odnos majke i sina bio bi beznadno narušen. Očigledno je diplomatska Olga uspjela uvjeriti svog sina da nije sigurno stvarati neprijatelje u osobi cara i svih kijevskih kršćana. Suočen s vojskom koja je daleko nadmašivala snagu njegove jedinice, Svjatoslav je odlučio pristati. Bez sumnje, nadao se skora smrt već ostarjela majka. Ali sv. Bog je dao Olgi još četvrt stoljeća, od kojih je 15 godina bila jedina vladarica Kijeva.

Princezu su odmah obuzele državne brige koje je vješto spojila sa služenjem Radosne vijesti. Incident s Igorom pokazao je da nesređenost poreznog sustava pridonosi pljački i pobunama, a sama mogućnost ubojstva kneza svjedočila je o slaboj centralizaciji države. I sv. Olga putuje po cijeloj Rusiji, uspostavljajući "lekcije i groblja" - veličinu i mjesta za prikupljanje danka, istodobno jačajući svoju moć u udaljenim područjima. Samo u dovoljno snažnom stanju krštenje se moglo izvršiti brzo i bez unutarnjih potresa. Autori žitija ističu još jedan aspekt njezine reformatorske aktivnosti: fiksiranje iznosa harača bilo je popraćeno njegovim značajnim olakšanjem i pravednijom preraspodjelom. Kršćanska ljubav odmah je ostavila pečat na sve aktivnosti sv. Olga. Kasnije će Jacob Mnich, u svojoj pohvali, s divljenjem opisati kako je ona živjela, “kitila se milostinjom, odijevala gole, davala žednima piti, brinula se za strance i iskazivala milosrđe svakoj udovici, siročetu i prosjaku, i davala svatko ono što treba s tišinom i ljubavlju srca.”

Prema “Knjizi stupnjeva”, Olga je “išla po gradovima i selima po ruskoj zemlji, propovijedajući pobožnost svim ljudima i učeći ih vjeri Kristovoj.<…>danak i pristojbe je lako nametnuti, a idoli se lome, a na mjestima idola nalaze se Kristovi križevi.” Nije nam poznato koliki je bio opseg misionarskog djelovanja sv. Olga. Njezino je propovijedanje nedvojbeno bilo rašireno. Međutim, uništavanje poganskih hramova najvjerojatnije se nije proširilo izvan granica njezinih osobnih posjeda (međutim, vrlo opsežnih). Sveta Olga nije pokušala upotrijebiti silu da pokrsti Rusiju, znajući koliko će biti žestok otpor pogana, i ne smatrajući bič najboljim propovjednikom Evanđelja. Uskoro je trebala shvatiti da je bez crkvene organizacije neovisne o Grcima bilo nezamislivo da Rusija prihvati kršćanstvo kao vlastitu narodnu vjeru. Krštenje Bugara sv. Boris je to izveo relativno brzo i bezbolno, ne samo zato što je uspio pridobiti Bizant za autokefalnost bugarske nadbiskupije. Činilo se da blisko savezništvo s Romanom I obećava takvu priliku. Ali u Carigradu se dogodila još jedna neočekivana promjena.

Skretanje

Olga je cijelo ljeto 945. provela u blizini Iskorostena, boreći se s novopobunjenim Drevljanima. Mora da su tamo stigli veleposlanici iz Bizanta s porukom da su 16. prosinca 944. Romana svrgnuli s vlasti i poslali u progonstvo njegovi vlastiti sinovi. Konstantin Porfirogenet, koji je još 20-ih godina bio potisnut u pozadinu, ubrzo se vratio na vlast. U slučaju promjene vlasti u nekoj od savezničkih zemalja, bizantske su diplomatske naredbe zahtijevale ponovno sklapanje ugovora. Olga je odlučila iskoristiti ovu priliku da ponovno ode u Carigrad i s carem riješi pitanja koja su je osobno zabrinjavala.

Ovaj put, uz stvaranje samostalne crkvene organizacije u Rusiji, Olga je sanjala o jačanju svog međunarodnog autoriteta. Očigledno se vodila idejom da "zaobiđe" Svjatoslava, koji je imao jaku antipatiju prema kršćanstvu. Njezini su planovi uključivali vjenčanje sina s bizantskom princezom. Brak s princezom koja nosi porfir odmah bi podigao ugled ruskog vladara, a tvrdoglavi princ bio bi prisiljen pokrstiti se. S njim bi se pokrstila i četa, a zatim i cijela zemlja. Olga je opetovano govorila Svjatoslavu, koji se bojao ismijavanja vojnika ako prihvati kršćanstvo: "Ako se ti krstiš, onda će svi učiniti isto." Raščišćavajući put ovom braku, Olga je odvojila sina od njegove voljene Maluše, koja je netom prije toga rodila Vladimira (ako je vjerovati izvještaju kronike, prema kojem je 1015. Vladimir imao nešto više od 70 godina). I iako, prema poganskim običajima, u njihovom braku nije bilo ničeg nezakonitog, princeza je protjerala svog roba u Vybutovo.

Olga se temeljito pripremala za put u Carigrad. Princeza je ovaj put htjela izaći pred cara u svom sjaju svoje moći. Karavan koji je početkom ljeta krenuo iz Kijeva sastojao se od desetaka brodova koji su prevozili 1500 ljudi. Svita je uključivala žene vladara svih najvećih središta Rusije, uključujući najmanje 6 princeza. Olgu je pratilo nekoliko desetaka veleposlanika i trgovaca, predstavnika kijevskih bojara. Ekspedicijom je zapovijedao njezin pomalo tajanstveni rođak, kojeg Konstantin zove anepsie - nećak. Ne možemo pretpostaviti da se pod ovim imenom krije sam Svjatoslav. Nije imalo smisla da Konstantin ne imenuje nasljednika. Možda je to bio tajanstveni Svjatoslavov brat Uleb, kojeg spominje općenito nepouzdana Joakimova kronika? Tragovi toga sačuvani su i u Igorovom ugovoru s Grcima. Tu se jedno od prvih mjesta spominje Ulebovljeva žena, vrlo utjecajna osoba. Samoga Uleba nema, iako se spominje veleposlanik “Uleb od Volodislava”. Moguće je da bi ovo mjesto trebalo čitati "Volodislav od Uleba", jer je kroničar mogao iskriviti tekst sporazuma kako bi sakrio neugodnu priču koja se dogodila u kneževskoj kući: Uleba je ubio njegov brat zbog ispovijedanja kršćanstva.

Olgu su prva razočaranja čekala odmah po dolasku u Carigrad. Saveznik svrgnutog Rimljana, koji je također stigao s golemom flotom, dočekan je s nevjericom. Tada se Olga s gorkom ozlojeđenošću prisjetila kako su je držali u luci nekoliko tjedana prije nego što su je pustili u Carigrad. No, postupno se sve posložilo. Kijevski diplomati uspjeli su postići izuzetne privilegije za princezu. Kad je 9. rujna 946. godine u veličanstvenoj dvorani - Magnavra, održan svečani prijem, Olga je prišla caru, a da je, kao obično, nisu podržavala dva euna. Umjesto potrebne proskineze, princeza je pozdravila cara blagim naklonom i razgovarala s njim stojeći. Među freskama u tornju Sofije Kijevske, koje, kako je relativno nedavno uspio dokazati S. A. Vysotsky, prikazuju Olgin posjet Carigradu, sačuvana je scena prijema kod cara. Princeza u stemi i bijeloj maforiji stoji pred carem sama, bez pratnje eunuha. Umjetnik je zabilježio još jedan detalj: umjesto prekriženih ruku na prsima u znak pokornosti, sv. Olga ih drži s dlanovima podignutim prema gledatelju. S jedne strane, ova bi gesta trebala bilježiti njezinu neovisnost, s druge strane, to je zahtjev kneza Jaroslava, naručitelja slika, za kanonizaciju njezine prabake. Blaženi se na ikonama obično prikazuju s dlanovima okrenutim prema gledatelju.

Navečer je priređena gozba u čast princeze. Olga je dobila pravo sjediti za istim stolom sa sostovima - najvišim dvorskim damama koje su imale privilegiju objedovati s carem. Dakle, sv. Olga je dobila istu privilegiju. Atmosfera u prisustvu princeze bila je već toliko obiteljska da je carica sa sobom na Teofilovo prijestolje posjela svoju sedmogodišnju snahu Bertu, kojoj je bilo neugodno jesti dok je sjedila na prijestolju svoje djece. Kad je desert poslužen, Olga se našla za istim stolom s carskom obitelji i ponovno razgovarala s basileusom. Nakon gozbe, Olginoj pratnji, podijeljenoj prema modelu bizantskog dvora u sedam kategorija, uručeni su carski “darovi velikodušnosti”. Među skromno darovitim bio je i izvjesni prezbiter Grgur, koji se očito duhovno brinuo za kršćane iz Olgine pratnje. Svjatoslavovi su ljudi, što zbog zanemarivanja princeze, što zbog neprijateljstva Bizanta, završili na pretposljednjem mjestu, dobivši svaki po 5 miliara. Samoj princezi darovano je 500 miliarisija u zlatnoj zdjeli s nakitom - skromna količina, ali još uvijek znatna.

kneginja Olga. Razočarenja

Ali ispred sv. Očekivalo se da će Olga biti uglavnom razočarana. Vodili su je po Carigradu, car ju je pozvao na hipodrom, što je prikazano i na freskama Aja Sofije. No, sve je to učinjeno samo kako bi se ponosnoj princezi zasladila gorka pilula sloma svih njezinih nada. Ponovno su dogovoreni sporazumi o uniji i trgovinski su pregovori bili uspješni. Olga je obećala caru "voi to help" za nadolazeću ekspediciju da preotme Kretu od Arapa (koja je završila neuspjehom 949.). Međutim, uskraćena joj je crkvena autokefalnost. Jedinstvo istočne crkve pod despotskom vlašću carigradskog patrijarha bila je idee fixe Bizanta. Propao je i bračni projekt. Fanatični mrzitelj "barbara" i revnitelj za čistoću porfirske krvi, Konstantin VII, odbio je ruku svoje kćeri, pozivajući se na mitsku zabranu Konstantina Velikog da izručuje princeze u inozemstvo. Kasnije, očito misleći na Olgino provodadžisanje, Konstantin je svom sinu dao upute: “Ako ikad ljudi nekog od ovih nevjernih i opakih sjevernih plemena zatraže srodstvo putem braka s bazileusom Rimljana, tj. ili uzmite njegovu kćer za ženu, ili dajte svoju kćer bazileusu za ženu ili basileusovu sinu, morate odbiti ovaj njihov nerazumni zahtjev<…>Nikada ne dopustite da se bazileus Rimljana kroz brak poveže s narodom koji je privržen posebnim i stranim običajima...” Olga nije zadržala čak ni titulu “bazilejeve kćeri”. U svom eseju “O ceremonijama” Porfirogenet je ustrajno naziva Archontissa.

Oproštajni doček 18. listopada već je bio hladan i napet. Ovog puta, princezina svita bila je podijeljena u samo četiri kategorije, a sama Olga je dobila iznos od samo 200 milijara. Predstavnici nesretnog mladoženja Svyatoslava jednostavno nisu bili pozvani. Međutim, ti mali ubodi bili su za sv. Olga nije bila ništa u usporedbi s glavnim udarcem: kratkovidnost carskog dvora ugrozila je krštenje Rusije.

Vrativši se u Kijev, St. Olga i dalje nije gubila nadu i nastavila je pripremati teren za prihvaćanje kršćanstva. Ona počinje graditi crkve. Olga je prva započela natjecanje između Kijeva i Carigrada. U kalendaru “Apostola” iz 1307. pod 11. svibnja stoji zapis: “U isti dan posvećenje svete Sofije u Kijevu ljeta 6460” (925). Ovu vijest potvrđuje Joachimova kronika i njemački kroničar Thietmar od Merseburga. Kijev je imao svoju, još drvenu, katedralu Svete Sofije, a samostan Svete Sofije, koji je utemeljila princeza, trebao je postati kršćansko kulturno središte i dobavljač osoblja za buduću Rusku crkvu. Olga je svojoj rodnoj Vybutskaya sve ostavila u nasljedstvo katedrali Presvete Bogorodice, izgrađenoj u blizini, au Pskovu je, nakon vizije koju je imala, naredila izgradnju hrama u čast Presvetog Trojstva.

Misionarsko propovijedanje svete Olge posijalo je sjeme kršćanstva u najudaljenijim krajevima Rusije. Maleni su iskakali posvuda kršćanske zajednice. Čak iu citadeli poganstva - odredu Svjatoslava, mnogi su kršteni. Svjatoslav, "ako bi se tko htio krstiti, nije branio, nego mu se samo smijao", međutim, on je sam bio uporan i na sva majčina nagovaranja samo je odgovorio da je za nevjernike "vjera kršćanska ludost .” Princ nije namjeravao zamijeniti slobodan život poganskog Vikinga za stidljivu radost života u Kristu. Čekao je trenutak kada će mu sedamdesetogodišnja Olga prepustiti vlast. Princeza je to shvatila i trudila se što prije izvršiti krštenje Rusije: samo u tom slučaju nije se mogla bojati za sudbinu klica koje je posadila. kršćanski život.

Ali u Carigradu su ostali kao gluhi za nade poslanstva među Rusima. To je uzrokovalo negdje sredinom 50-ih. jaz između sv. Olga i car. Kad je Konstantin, koji je trebao hitnu vojnu pomoć protiv Arapa, poslao Kijevu podsjetnik na savezničke obveze, Olga je poslala veleposlanike, podsjećajući na poniženja koja je pretrpjela u carigradskoj luci. Uvjerena u uzaludnost nade za Grke, princeza je odlučila okušati sreću na Zapadu, kod Latina.

Pod 959. u kronici nasljednika Reginona od Prüma nalazi se zapis: “Došli su kralju - kako se kasnije pokazalo, na prijevaran način - veleposlanici Helene, kraljice Rugijaca, koja je krštena god. Carigrad pod carigradskim carem Romanom, i zamolio da za ovaj narod posveti biskupa i svećenike.” . Ova poruka je toliko neobična da su mnogi, na primjer, A.V. Kartashev, iz krivo shvaćenog pravoslavnog patriotizma, odbili vjerovati u mogućnost takvog koraka od strane svete Olge. No, činjenica ostaje: princeza je poslala veleposlanike saskom kralju Otonu I., koji se spremao postati njemačkim carem, sa zahtjevom da osnuje biskupiju; to je impliciralo njegov autokefalni status. Olga se nadala da će Oton, koji je bio revan misionar među Slavenima, pristati na takve uvjete. Međutim, na Zapadu nikada nisu ni čuli za autonomije, pa su, bez razmišljanja, jednostavno postavili monaha Libutija za ruskog episkopa. Međutim, njegov odlazak u Kijev je odgođen. Bizant je vrlo nervozno reagirao na njemačko uplitanje u ruske poslove i odmah prekinuo odnose sa Saskom. Oton je odlučio iskoristiti pitanje ruskog biskupstva, ucjenjujući njime Grke u borbi za priznanje svoje carske titule. Libucije je umro a da nikada nije stigao do svoje biskupije, a 961. ga je naslijedio brat Adalbert, bilježnik kraljevske kancelarije. Odmah je otišao na mjesto, ali već u slijedeće godine vratio natrag, “jer nije uspio ni u čemu zbog čega je bio poslan, i vidio je da su njegovi napori uzaludni; na povratku su neki od njegovih suputnika poginuli, ali je on sam jedva pobjegao teškom mukom.”

Iz poruke nesretnog “ruskog” vladike nije jasno što se dogodilo u Kijevu i pokvarilo sve njegove planove. Moguće je da je sv. Olga, pazeći da Adalbert ne donese očekivanu autokefalnost, opet je polagala nade u Bizant. Čini se da to dokazuje činjenica da su Rusi 961. godine sudjelovali u pohodu zapovjednika Nikefora Foke na Kretu. Ali moguće je i nešto drugo. Odlučne i netolerantne metode usađivanja kršćanstva svojstvene njemačkim misionarima izazvale su eksploziju ogorčenja među poganskom stranom u Kijevu. Olga je morala prepustiti vlast svom sinu. Otprilike početkom 60-ih. Svjatoslav ponovno preuzima vodeću ulogu u ruskoj političkoj areni. Sveta Olga odlazi u privatni život, posvećujući se odgoju svojih unuka kako bi mogli nastaviti djelo pokrštavanja Rusije. Posebne nade polagala je u najstarijeg, Jaropolka. Najgora stvar, prema ironiji povijesti, bila je situacija s najmlađim, Vladimirom: dugo vremena u njegovoj obitelji nisu mogli oprostiti svojoj baki Malushino progonstvo.

kneginja Olga. Uloga vladara države

Svjatoslav je krenuo u dugo planirane vojne avanture, slamajući ruske trgovačke konkurente jednog za drugim. Potpuno je zaboravio na Kijev, a Olga je morala preuzeti uobičajenu ulogu vladarice države tijekom njegovih izleta. Zemlja, koju je princ ostavio na milost i nemilost sudbine, postala je lak plijen za grabežljive nomade koji su preplavili istočnoeuropske stepe nakon Svjatoslavovog "briljantnog" poraza od Hazarije, koja ih je do tada obuzdavala. “Godine 968. Pečenezi su prvi put došli na rusko tlo, a Svjatoslav je tada bio u Perejaslavcu...”. Sveta Olga je morala voditi obranu Kijeva. Grad je čudesno spašen, samo zahvaljujući triku koji s pouzdanjem možemo pripisati princezi. Vojvoda Pretič, prešavši u grad s druge obale Dnjepra, rekao je kanu da vodi zadnju stranu Svjatoslava koji se vraćao. Ime nepobjedivog ratnika djelovalo je i Pečenezi su se povukli. I Kijevljani su knezu uputili gorak prijekor: „Ti, kneže, tražiš tuđu zemlju i brineš o njoj, a ostavio si svoju, i Pečenezi, i tvoja majka, i tvoja djeca umalo nas nisu uzeli. Ako ne dođete i ne zaštitite nas, odvest će nas. Zar ti nije žao svoje domovine, svoje stare majke, svoje djece?

Posramljeni Svjatoslav brzo se vratio i porazio Pečenege. No ubrzo mu je Kijev ponovno postao dosadan. Uvjeren u skoru pobjedu nad omraženim Bizantom i stvaranje velikog istočnoeuropskog carstva, odlučio je napustiti negostoljubiva dnjeparska prostranstva i preseliti prijestolnicu u Perejaslavec na Dunavu. Sveta Olga više nije imala snage ni želje proturječiti svom sinu, čiji je skori i neslavni kraj slutila. Jedino što je tražila od Svjatoslava bilo je da čeka njezinu bližu smrt: "Kad me pokopaš, idi kamo hoćeš." “Tri dana kasnije Olga je umrla, a njen sin i njeni unuci i sav narod plakali su za njom velikim plačem...” Otišla je Gospodinu 11. srpnja. S njezinom smrću, ne samo kijevski kršćani, koji su izgubili svoju moćnu zaštitnicu, osjećali su se siročadima, već i pogani, kojima je svetica velikodušno, beskrajno davala milostinju. Tijekom njezine mirne i mudre vladavine odrasla je cijela generacija stanovnika Kijeva.

Pokopana je skromno i tiho, neobično za kijevske prinčeve. U lijes nije bilo basnoslovnih bogatstava, niti obrednih pogrebnih naricanja. Princeza je kategorički zabranila pogrebne gozbe, kićenje lica i nasipanje humka nad njezinim grobom; samo je naredila slanje zlata u Carigrad patrijarhu na parastos. Kršćanski svećenici su je pokopali uz molitve i pjesme, još neuobičajene za Kijevljane, o njezinom počivalištu “gdje nema bolesti, nema tuge, nema uzdaha”.

Nakon smrti

Četvrt stoljeća nakon blažene smrti sv. Olga, kad se ispunilo njezino predviđanje o skorom krštenju Rusije, sv. Vladimir je iz zemlje izvadio relikvije svoje bake, za koje se pokazalo da su netruležne, i svečano ih prenio u Desetinsku crkvu. Položene su u otvorenu grobnicu i ubrzo su postale jedno od najvažnijih kijevskih svetišta iz kojeg su mnogi patnici dobivali iscjeljenje. Tijekom mongolske invazije, relikvije su bile skrivene pod zemljom i ponovno su otkrivene tek u 17. stoljeću. metropolit Petar Mogila. Međutim, u 18. stoljeću, u vrijeme skrivenog progona svetišta, Sinoda ih je pod pritiskom vlasti ponovno zaplijenila, ne jamčeći njihovu autentičnost. Kanonizacija sv. Olge dogodila se negdje na prijelazu iz 13. u 14. stoljeće, tiho i neprimjetno, bez ikakvog formalnog čina – u njezinu se svetost nije sumnjalo.

Podvig svete Olge možda nije tako uočljiv i glasan kao prava revolucija koju je u Rusiji proveo sv. Vladimire. Nije joj bilo suđeno vidjeti kršćansku Rus'. Ali, vjerojatno, nisu uzalud sastavljači "Knjige diploma" stavili opsežan život princeze na prvo mjesto - izvan stupnjeva. I nije slučajno da se u Rusima uvijek očuvalo skromno, ali naglašeno štovanje sveca. Bez njezina rada na uzgoju sjemena vjere na ruskom tlu, tako brza i zapanjujuća pobjeda kršćanstva pod sv. Vladimire. Njezini napori da omogući potpuni ulazak Rusije u Bizantsku zajednicu označili su početak snažnog utjecaja bizantske kulture, koja je oblikovala rusku kulturu. Takve osobine duhovnog izgleda prvog ruskog sveca, kao što su mudrost, smirenost strana uzvišenosti i sposobnost za molitvene podvige i državnu i kulturnu kreativnost, zauvijek su odredile arhetip ruske svetosti. I zato će “Ruski sinovi do posljednjih potomaka unuka” u svojim srcima čuvati vječni spomen i zahvalnost velikom molitveniku za rusku zemlju.

Prihvaćene kratice:

PVL - Priča o prošlim godinama;

PSRL - Kompletna zbirka ruskih kronika;

BB - bizantski privremeni;

VI - Pitanja povijesti;

VDI - Bilten za staru povijest.

Od 16. stoljeća ikona je postala jedna od najcjenjenijih u Rusiji. Ona i njen unuk, sveti knez Vladimir, koji je svjetlom Kristove vjere protjerao tamu poganstva s obala Dnjepra, nadopunjujući jedno drugo, postali su u našoj povijesti utjelovljenje materinskog i očinskog duhovnog načela.

Nevjesta kijevskog princa

Najstarija kronika, nazvana "Priča o prošlim godinama", prvi je od književnih spomenika koji su stigli do nas koji spominje ime kneginje Olge, ove "duhovne majke Rusije", čiji nam se lik danas prikazuje u ikona koja se čuva u većini crkava. Sveta Olga je u ovom dokumentu predstavljena kao mlada nevjesta kijevskog kneza Igora

Tradicija kaže da je pripadala najstarijoj obitelji knezova Izborskih i da je rođena 894. godine u selu Vybuty, nedaleko od Pskova. Tamo se dogodio njezin prvi susret s budućim mladoženjom, ostavljajući u njegovom srcu sjećanje na čistu i čednu ljepotu koja živi na obalama rijeke Velikaye.

Gorčina ranog udovištva

Nju je više volio od svih ostalih mladenki koje su se okupile u Kijevu kada je došlo vrijeme da imenuje svoju odabranicu. I učinio ju je svojom ženom i velikom kneginjom Kijevska Rus. Ali Olga nije dobila dugu obiteljsku sreću. Čim se rodio njihov prvorođeni Svjatoslav, nesreća je zadesila mladu princezu - Igor je okrutno umro u dubokim šumskim šikarama od ruku podmuklih Drevljana koji su nastanjivali te zemlje.

Neutješna udovica tugovala je i umrla, ali njezinoj tuzi nije bilo pomoći, već je morala odgajati sina, a sada je ostala jedina vladarica ruske zemlje. Sve državne brige sada su pale na njena ženska pleća. Ali prvo, da bi smirila svoju dušu i poštovala uspomenu na svog muža kako dolikuje, Olga je odlučila kazniti ubojice svog muža.

Tek kasnije, postavši kršćanka, počela je, prema učenju prave vjere, moliti za svoje neprijatelje i opraštati uvrede. Tada je izlila sav ludi bijes mračnog pogana na razarače svoga muža. Nakon što je dvaput namamila njihova veleposlanstva u Kijev, naredila je da se neki živi zakopaju, a drugi da se spale vatrom. A kako bi svoju dušu napunila do vrha neprijateljskom krvlju, preselila je svoje odrede u gradove Drevljana, gdje je broj ubijenih neprijatelja bio u tisućama.

vladar Rusije

Ne, ovo nije slika koju nam danas pokazuje hramska ikona. Sveta Olga će se kasnije roditi iz zvjezdice Carigrada, a zatim prije plemena i naroda koji su nastanjivali drevna Rusija, pojavila se snažna i nemilosrdna vladarica koja je u sebi pokazala moć dostojnu izvanrednog državnika. I to teško, ali su se njezini podanici pokorili.

Jačanje svoje centralizirane vlasti mudra je princeza postigla tako što je zemlje pod svojom kontrolom podijelila na “groblja” - odvojena područja u koja je postavila guvernera, a svakom od njih uvela dažbinu, koju je slala naoružane odrede da skupljaju. Vjeruje se da je i sam naziv "groblja" došao od tih istih "gostiju" koji nikad nisu odlazili praznih ruku. Ljudima je to bilo skupo, ali je bilo dobro za blagajnu, a samim tim i za dobrobit države.

I vođena čvrstom rukom mnogomudrog vladara, Rus' je ojačala na sve moguće načine. Gospodarstvo se razvijalo, a ujedno su se pojavljivali novi gradovi. Svake godine odrastao je mladi princ Svyatoslav, koji je, nakon što je napunio potrebne godine, bio predodređen da preuzme kontrolu nad državom u svoje ruke.

Briga za duhovno prosvjećivanje naroda

Imajući pred sobom primjer jedne od najmoćnijih država tog vremena - Bizanta, kneginja Olga je shvatila da za prosperitet države nije dovoljna samo briga za njezino gospodarsko blagostanje i vojnu snagu. Shvatila je da samo zajednica duhovnog života može ujediniti svoje stanovnike i postati pouzdan temelj za formiranje nacije.

Gospodin joj je pomogao da napravi pravi izbor i, ostavivši državu na brigu svom sada već prilično odraslom sinu, Olga je, na čelu velike flote, otišla u Carigrad da svojim očima vidi zemaljske plodove koje donosi vjeru, a ujedno rješavati goruća diplomatska pitanja i demonstrirati vojnu moć.

Duhovno rođenje u svetom zdencu

U bizantskoj prijestolnici, princezina mašta bila je pogođena obiljem crkava i sjajem službi koje su se u njima obavljale. Zadivljeno je slušala crkveno pjevanje i po prvi put shvatila za nju nove pojmove - ispovijed, liturgiju, križ i ikonu. Svetu Olgu krstio je Teofilakt, a prilikom obreda njezin nasljednik bio je sam car Konstantin Bogoslav.

Po završetku sakramenta, princeza je dobila ime Elena, u čast svete majke cara Konstantina Velikog, koja je primila Križ životvorni Gospodina i proslavljen širenjem prave vjere u rimskoj državi. Postavši poput nje, novokrštena vladarica Rusije, vrativši se u svoju domovinu, postala je propovjednica kršćanstva u zemljama pod svojom kontrolom.

Pobožan radi kod kuće

Kneginja Olga stigla je kući s velikom prtljagom ikona i liturgijskih knjiga. S njom je u Rusiju došlo i nekoliko pravoslavnih svećenika, koji su Kijevljane, koji su se do tada klanjali idolima, trebali obratiti Kristu. Po Olginoj zapovijedi, u Kijevu je podignuta crkva Svetog Nikole Čudotvorca na grobu prvog kršćanina, princa Askolda, u koju je bila postavljena ikona donesena iz Carigrada.

Sveta kneginja Olga također je mnogo radila na proslavi u Rusiji. Postoji legenda da je nedaleko od svog rodnog sela na obali rijeke Velike bila počašćena da vidi tri sjajne zrake kako se spuštaju s neba, a zatim je prorekla da će na tom mjestu sagradit će se hram u čast Presvetog Trojstva i s vremenom će zašutjeti veliki trgovački grad. Ona je sama postavila i osnovala hram na obali, što je označilo početak izgradnje Pskova.

U samom Kijevu sagradio ga je bogobojazni vladar, koji je posvećen 960. Njegova glavna svetinja bio je križ kojim ju je carigradski patrijarh blagoslovio u svetom krštenju. Napravljena je od Životvornog Drveta Gospodnjeg i kroz nju su se činila mnoga čuda iscjeljenja.

Princezina duhovna tuga

Međutim, još nije kucnuo čas da Rusija izađe iz tame poganstva i obasja se svjetlom. pravoslavne vjere. Ljetopisac izvještava da je u Kijevu bilo dosta bojara i ratnika koji su mrzili Božju Mudrost, a među njima je bio i knez Svjatoslav, Olgin sin, koji je do tada sazrio i ojačao.

Ma koliko ga majka poučavala u pravoj vjeri, ma koliko ga nagovarala da prihvati krštenje, on je uvijek ustrajao. Međutim, njegovi bliski koji su se obratili Kristu nisu se u to miješali i nisu dopuštali drugima da im se rugaju. S vremenom je sva vlast prešla na sina, a njegova pobožna majka posve se posvetila služenju Bogu i činjenju milosrđa. Bavila se državnim poslovima samo onih dana kada je Svjatoslav bio u pohodu sa svojim odredom.

Posljednje godine pravednice

Posljednje godine života provela je u Kijevu, odgajajući unuke, među kojima je odrastao budući krstitelj Rusije, knez Vladimir. Pobožna baka ih je poučavala u vjeri, pričala im o jedinom Bogu i kako je stvorio nebo i zemlju, ali se nije usudila da ih pokrsti, bojeći se gnjeva svoga poganog sina.

Čak je tajno morala primiti svećenika. Njena jedina radost bili su molitvenik i ikona. Sveta Olga prije posljednjih dana nije prestala moliti Gospoda za prosvjetljenje ruske zemlje. I Svemogući je uslišao njezine molitve, povjerivši ovu veliku zadaću njezinu ravnoapostolnom unuku. Pozvao je k sebi pravednicu 969. godine.

Kanonizacija i opće crkveno štovanje

Kanonizacija "poglavara vjere u ruskoj zemlji" održana je na saboru 1547. Tamo je njezino sveopće štovanje potvrđeno još u predmongolskom razdoblju. Od tog trenutka počinje njegova povijest i ikonografija. Također je važno napomenuti da je među šest žena koje su kanonizirane kao ravnoapostolne, sveta Olga također dobila tu čast.

Ikona, čije značenje postaje jasno iz same kompozicije, predstavlja sveticu Božju koja u jednoj ruci drži križ koji simbolizira vjeru, au drugoj sliku hrama - simbol njezina misionarskog rada i širenja kršćanstva. u poganskim zemljama. Isti simboli mogu se vidjeti na ikonama drugih nositelja vjere, na primjer, princeze jednake apostolima Tamare.

Ikone, štovane i voljene

Kneginja Olga, jednaka apostolima, štuje se kao duhovna majka ruskog naroda, jer je s njom započela njihova formacija na putu kršćanske vjere. Bezbrojni su hramovi podignuti njoj u čast. Stoljećima su ljudi odlazili tamo kako bi štovali časnu sliku Princeze jednakih apostolima.

Njihov potok ni danas ne presušuje. Na primjer, ikona svete Olge u Moskvi ima veliko štovanje u kućnoj crkvi u Hodočasničkom središtu Moskovske patrijaršije - najvišoj crkvi u glavnom gradu. Nalazi se na petnaestom katu hotela Universitetskaya i svakodnevno otvara svoja vrata stotinama vjernika koji dolaze iz cijele zemlje.

Ikona svete Olge u Sankt Peterburgu, koja se čuva u crkvi izgrađenoj u njezinu čast, koja se nalazi u Strelni, također je poznata mnogima. Ovaj arhitektonski spomenik, podignut u parku Mikhailovsky na obali Finskog zaljeva, uvijek privlači mnoge hodočasnike i samo turiste. I svi oni dugo pamte sliku princeze koja u ruci drži križ koji joj je dao carigradski patrijarh. Ovo je ikona svete Olge.

Za što se mole pred ovom slikom?

Općenito je prihvaćeno da molitva pred ikonom Ravnoapostolne kneginje Olge pomaže vjernicima da steknu mudrost u svakodnevnim poslovima i ispunjava njihova srca milošću, koja je toliko potrebna svima u našem životu punom briga i iskušenja. Također je uobičajeno moliti joj se za jačanje Rusije, za zaštitu od prijestupnika i omekšavanje njihovih srca.

Postoje i slučajevi kada je ikona svete Olge donijela iscjeljenje onima koji su patili od duševnih bolesti. U čemu još pomaže njezina sveta slika? Bilo bi ispravno reći da doslovno u svemu, samo ako se molitva izgovara iz same dubine srca i ispunjena živom vjerom. Pod tim uvjetom, sveta ravnoapostolna kneginja Olga sluša naše molitve i posreduje kod Boga za njihovo ispunjenje.

Također je poznato da žene koje nose ime Olga dobivaju posebnu zaštitu ikone svete Olge. Fotografije predstavljene u članku pomoći će stvoriti ideju o ikonografiji ove slike i kako su je vidjeli majstori različitih razdoblja.

Datum objave ili ažuriranja 01.11.2017

K sadržaju: životi svetaca

Život svete ravnoapostolne kneginje Olge,
u svetom krštenju Jeleni.

Neizmjerna je dubina velikog i svetog sakramenta krštenja! To je prvi u nizu sakramenata koje je ustanovio sam Gospodin Isus Krist i koje čuva Crkva. Kroz njega vodi put u vječni život u milošću ispunjenom jedinstvu s Bogom.

Uspostavi kršćanstva u Rusiji pod svetim ravnoapostolnim velikim knezom kijevskim Vladimirom (15/28. srpnja) prethodila je vladavina velike kneginje Olge, koja se u davna vremena nazivala korijenom pravovjerja. Blažena se Olga pojavila kao zora prije nastupa svijetlog dana svete vjere u Krista - Sunca istine, i zasjala kao mjesec u tami noći, to jest u tami idolopoklonstva koja je okruživala rusku zemlju. Za vrijeme njezine vladavine u Rusiji je uspješno zasađeno sjeme Kristove vjere. Prema kroničaru, sveta Olga, ravnoapostolna, "u cijeloj ruskoj zemlji, prva uništiteljica idolopoklonstva i temelj pravovjerja".

Kneginja Olga, proslavljena svojom mudrom vladavinom u doba poganstva, a još više svojim obraćenjem na kršćanstvo, koje je navijestila svome praunuku, postala je od pamtivijeka predmetom ljudske ljubavi. O njoj su sačuvane mnoge legende, poganske i kršćanske, svaka je od njih prožeta duhom svoje vjere, pa se stoga ne treba čuditi što je poganstvo, misleći na slavljenje svoje princeze, živopisnim crtama prikazivalo ono što mu se prvo činilo vrlina - osveta za supružnika. Radljivije su legende o prvim danima njezine mladosti, koje odišu svježinom čistog slavenskog morala - ovo je prvo pojavljivanje sv. Olga svojoj visokoj karijeri.

Ravnoapostolna Olga rođena je u Pskovskoj zemlji, njezino podrijetlo seže do Gostomysla, tog slavnog čovjeka koji je vladao u Velikom Novgorodu sve dok, po vlastitom savjetu, Rjurik i njegova braća nisu pozvani iz Varjaga da vladaju u Rusiji. Pripadala je, pojašnjava Joakimova kronika, obitelji knezova Izborskih, jednoj od zaboravljenih drevnih ruskih kneževskih dinastija koje su postojale u Rusiji u 10.-11. stoljeću. ne manje od dvadeset, ali sve su ih s vremenom potisnuli Rurikoviči ili su se s njima povezali kroz brakove. Rođena je u poganskoj obitelji i zvala se varjaškim imenom Helga, u ruskom izgovoru "okaya" - Olga, Volga. Žensko ime Olga se dopisuje muško ime Oleg, što znači "svetac".

Iako je pogansko shvaćanje svetosti posve različito od kršćanskog, ono također pretpostavlja poseban duhovno raspoloženje, čednost i sabranost, inteligencija i pronicljivost. Kasnije su ga legende nazvale obiteljskim imanjem cijele Vybutskaya, nekoliko kilometara od Pskova, uz rijeku Velikaya. Roditelji blažene Olge uspjeli su svojoj kćeri usaditi ona pravila čestitog i razumnog života kojih su se i sami držali, unatoč idolopoklonstvu. Stoga se već u mladosti odlikovala dubokom inteligencijom i moralnom čistoćom koja je bila iznimna u poganskoj sredini. Drevni autori svetu princezu nazivaju bogomudrom, najmudrijom svoje vrste, a upravo je čistoća bila dobro tlo na kojem je sjeme kršćanske vjere dalo tako bogat plod.

Rurik je, umirući, ostavio sina Igora kao dječaka, pa je Rurik i Igora i samu vladavinu do dana punoljetstva svoga sina povjerio na brigu rođaku svoga princa. Oleg. Skupivši znatnu vojsku i imajući sa sobom mladog nasljednika Igora, pođe u Kijev. Ubivši ovdje ruske knezove Askolda i Dira, koji su se nedavno obratili na kršćanstvo, Oleg je podjarmio Kijev i postao autokratom varjaško-ruskih posjeda, zadržavši vladavinu za svog nećaka Igora. Za Olegove vladavine od 882. do 912. god. Rusija se pretvara u veliku jaku državu, ujedinjujući pod vlašću Kijeva gotovo sve ruske zemlje do Novgoroda.

Princ Igor, nakon adolescencije, bavio se lovom. Dogodilo se da je u lovu u predgrađu Novgoroda ušao u granice Pskova. Dok je pratio životinju u blizini sela Vybutskaya, vidio je s druge strane rijeke mjesto pogodno za ribolov, ali nije mogao doći tamo zbog nedostatka čamca. Nakon malo vremena Igor opazi mladića kako plovi u čamcu i pozvavši ga na obalu naredi da se preveze na drugu stranu rijeke. Dok su plivali, Igor je, pažljivo zavirujući u veslačevo lice, vidio da to nije mladić, već djevojka - bila je to blažena Olga. Olgina ljepota ubola je Igora u srce, te ju je počeo zavoditi riječima, naginjući je na nečisto tjelesno miješanje.

No, čedna djevojka, shvativši Igorove misli, potaknute požudom, prekine razgovor mudrom opomenom: „Zašto se stidiš, kneže, smišljaš nemoguć zadatak? Tvoje riječi otkrivaju besramnu želju da me zlostavljaš, što se neće dogoditi! Molim te, poslušaj me, potisni u sebi ove apsurdne i sramotne misli kojih bi se trebao sramiti. Sjeti se i misli da si knez, a knez bi trebao biti kao vladar i sudac ljudima, svijetli primjer dobrih djela - ali sada si blizu bezakonja. Ako ti sam, svladan nečistom požudom, činiš zlodjela, kako ćeš onda spriječiti druge da ih čine i pravedno suditi svojim podanicima? Odustani od takve besramne požude, koja se gnuša pošteni ljudi; mogu te zbog toga mrziti, iako si princ, i izdati te sramotnom ruglu. Pa čak i tada znaj da, iako sam ovdje sam i nemoćan u odnosu na tebe, ipak me nećeš pobijediti. Ali čak i kad biste me mogli nadvladati, tada će dubina ove rijeke odmah biti moja zaštita; Bolje mi je da umrem u čistoći, zakopavši se u ovim vodama, nego da mi se djevičanstvo povrijedi.” Takvi pozivi na čednost urazumili su Igora, probudivši osjećaj srama. Šutio je, nije mogao naći riječi da odgovori. Tako su preplivali rijeku i rastali se. I princ je bio iznenađen tako izvanrednom inteligencijom i čednošću mlade djevojke. Doista, takav je čin blažene Olge vrijedan iznenađenja: ne poznavajući Istina Boga i Njegove zapovijedi, otkrila je takav podvig u obrani čistoće; brižno čuvajući čistoću svog djevičanstva, urazumila je mladog princa, ukrotivši njegovu požudu mudrim riječima dostojnim uma njezina muža.

Prošlo je malo vremena. Knez Oleg, nakon što je uspostavio prijestolje vladanja u Kijevu i posadio svoje namjesnike i druge njemu podređene u gradovima ruske zemlje, počeo je tražiti nevjestu za kneza Igora. Okupili su mnogo lijepih djevojaka da među njima nađu onu dostojnu kneževske palače, ali nijedna se nije zaljubila u princa. Jer u njegovom je srcu odavno bio izbor nevjeste: naredio je da pozove onoga koji ga je prevezao preko rijeke Velike u vrijeme pecanja u gustim šumama Pskova. Knez Oleg je s velikom čašću doveo Olgu u Kijev, a Igor ju je oženio 903. godine.

Od 912. godine, nakon smrti kneza Olega, Igor je počeo vladati Kijevom kao jedini vladar. Na početku svoje samostalne vladavine Igor je vodio ustrajne ratove s okolnim narodima. Otišao je čak do Carigrada, zauzevši mnoge zemlje grčke zemlje, i vratio se iz ovog pohoda s velikim plijenom i slavom. Ostale godine života proveo je u tišini, u miru s pograničnim zemljama, a bogatstvo mu je pritjecalo u izobilju, jer su mu i daleke zemlje slale darove i danak.

Za vladavine Igora, koji je bio odan kršćanskoj vjeri, Kristova je vjera postala značajna duhovna i državna snaga u ruskoj državi. O tome svjedoči sačuvani tekst Igorova ugovora s Grcima 944. godine, koji je kroničar uvrstio u Priču minulih godina, u članku koji opisuje događaje iz 6453. (945.).

Mirovni ugovor s Carigradom morale su odobriti obje vjerske zajednice Kijeva: “krštena Rus', odnosno kršćani, prisegnuli su u katedralnoj crkvi svetog proroka Božjeg Ilije i "nekrštena Rus'", pogani, su se zakleli na oružju u svetištu Peruna Gromovnika. A činjenica da su kršćani u dokumentu stavljeni na prvo mjesto govori o njihovom pretežnom duhovnom značenju u životu Kijevske Rusije.

Očito, u trenutku kada je u Carigradu sastavljen ugovor iz 944., na vlasti u Kijevu su bili ljudi koji su simpatizirali kršćanstvo, koji su bili svjesni povijesna nužnost uvodeći Rus' u životvornu kršćansku kulturu. Tome je smjeru možda pripadao i sam knez Igor, čiji službeni položaj nije dopuštao da se osobno obrati na novu vjeru, a da ne riješi pitanje pokrštavanja cijele zemlje i uspostavljanja pravoslavlja u njoj. crkvena hijerarhija. Stoga je ugovor sastavljen u opreznim uvjetima koji ne bi spriječili kneza da ga odobri i u obliku poganske zakletve i u obliku kršćanske zakletve.

Knez Igor nije uspio prevladati inerciju običaja i ostao je poganin, pa je ugovor zapečatio po poganskom modelu - zakletvom na mačevima. Odbacio je milost krštenja i bio je kažnjen zbog svoje nevjere. Godinu dana kasnije, 945., pobunjeni pogani ubili su ga u zemlji Drevlyansky, rastrgavši ​​ga između dva stabla. Ali dani poganstva i načina života slavenskih plemena utemeljenog na njemu već su bili odbrojani. Sa svojim trogodišnjim sinom Svjatoslavom, Igorova udovica, kijevska velika kneginja Olga, preuzela je na sebe teret javne službe.

Početak neovisne vladavine princeze Olge povezan je u kronikama s pričama o strašnoj odmazdi protiv Drevljana, ubojica Igora. Zaklevši se na mačeve i vjerujući “samo u svoj mač”, pogani su Božjom presudom bili osuđeni na smrt od mača (Matej 26,52). Oni koji su obožavali vatru, među ostalim obožavanim elementima, našli su svoju osvetu u vatri. Gospodin je izabrao Olgu kao izvršiteljicu vatrene kazne, koja je oplakivala svog muža zajedno sa svojim sinom Svjatoslavom; Plakali su i svi stanovnici Kijeva. Drevljani su smislili sljedeći smioni plan: željeli su da se Olga, čuvši za njezinu ljepotu i mudrost, uda za njihovog princa Mala i da potajno ubiju nasljednika.

Na taj su način Drevljani mislili povećati moć svog kneza. Odmah poslaše k Olgi na lađama dvadeset namjernih muževa, da mole Olgu, da postane ženom njihova kneza; a u slučaju odbijanja s njezine strane, naređeno im je da je prisile prijetnjama - makar i silom, postala bi žena njihova gospodara. Ljudi su poslani vodom stigao do Kijeva i pristao na obalu.

Čuvši za dolazak veleposlanstva, princeza Olga pozvala je k sebi muževe Drevljana i upitala ih: "Jeste li stigli s dobrim namjerama, pošteni gosti?" "Sretno", odgovorili su. "Recite mi", nastavila je, "zašto ste točno došli k nama?" Muškarci su odgovorili: "Zemlja Drevlyansky poslala nas je k vama s ovim riječima: Ne ljutite se što smo ubili vašeg muža, jer je on, poput vuka, pljačkao i pljačkao. A naši prinčevi su dobri vladari. Naš sadašnji princ je bez usporedbe bolji od Igora: mlad i lijep, a krotak je, pun ljubavi i milostiv prema svima. Udavši se za našeg princa, postat ćeš naša ljubavnica i vlasnica zemlje Drevlyansky.” Kneginja Olga, skrivajući svoju tugu i bol za svojim mužem, rekla je veleposlanstvu s hinjenom radošću: „Vaše su mi riječi ugodne, jer ne mogu uskrsnuti svoga muža, a nije mi lako ostati udovica: biti žena , ne mogu, kako treba, takovom kneževinom upravljati; moj sin je još mlad dečko.

Dakle, dragovoljno ću se udati za vašeg mladog princa; osim toga, ni sam nisam star. Sada idite, odmorite se u svojim čamcima; ujutro ću vas pozvati na časnu gozbu, koju ću vam prirediti, da razlog vašeg dolaska i moj pristanak na vaš prijedlog bude svima poznat; a onda ću otići vašem princu. Ali ti, kad ti jutros poslani dođu da te odvedu na gozbu, znaj kako moraš poštivati ​​čast kneza koji te je poslao i svoju: na gozbu ćeš stići onako kako si stigao u Kijev, odnosno u čamcima koje će Kijevljani nositi na svojim glavama “Neka svi vide tvoju plemenitost, kojom te častim tako velikom čašću pred svojim narodom.” S radošću su se Drevljani povukli u svoje čamce. Kneginja Olga, osvećujući se za ubojstvo svog muža, razmišljala je kakvom ih smrću uništiti. Iste noći naredila je da se iskopa duboka jama u dvorištu kneževske palače, u kojoj je bila i lijepa odaja pripremljena za gozbu. Sljedećeg jutra princeza je poslala poštene ljude da pozovu svatove na gozbu. Stavivši ih u male čamce jednog po jednog, Kijevljani su ih odnijeli, napuhani praznim ponosom. Kad su Drevljani dovedeni na knežev dvor, Olga je, gledajući iz odaje, naredila da ih se baci u duboku rupu pripremljenu za to. Zatim, prišavši i sama jami i sagnuvši se, upita: "Da li vam se sviđa takva čast?" Vikali su: “O, jao nama! Ubili smo Igora i ne samo da time nismo dobili ništa dobro, nego smo dobili još zliju smrt.” I Olga je naredila da ih žive zakopaju u tu jamu.

Nakon što je to učinila, princeza Olga odmah je poslala svog glasnika Drevljanima s riječima: “Ako zaista želite da se udam za vašeg princa, pošaljite po mene poslanstvo koje će biti brojnije i plemenitije od prvog; neka me časno vodi do vašeg princa; pošalji veleposlanike što je prije moguće, prije nego što me ljudi iz Kijeva zadrže.” Drevljani su s velikom radošću i žurno poslali k Olgi pedeset najplemenitijih ljudi, najviših starješina drevljanske zemlje nakon kneza. Kad stigoše u Kijev, naredi Olga da im se pripremi kupalište i pošalje k ​​njima s molbom: neka se poslanici nakon napornog puta operu u kupatilu, odmore i onda dođu k njoj; Veselo su otišli u kupalište. Kad su se Drevljani počeli prati, sluge koje su bile posebno dodijeljene odmah su zapečatile zatvorena vrata izvana, obložile kupaonicu slamom i grmljem i zapalile je; Tako su starješine Drevljana zajedno sa svojim slugama izgorjele iz kupatila.

I opet je Olga poslala glasnika Drevljanima, najavljujući svoj skori dolazak na vjenčanje s njihovim knezom i naredivši da se na mjestu gdje je njen muž ubijen, pripremi med i svako piće i jelo, kako bi joj se priredila pogrebna gozba. prvog muža prije drugog braka, zatim Tu je pogrebna gozba, prema poganskom običaju. Drevljani su pripremili sve u izobilju za veselje. Princeza Olga, prema svom obećanju, otišla je Drevljanima s mnogo vojske, kao da se spremala za rat, a ne za vjenčanje. Kad se Olga približila glavnom gradu Drevljana, Korostenu, ovaj joj je došao u susret u svečanoj odjeći i primio je s likovanjem i radošću. Olga je prije svega otišla na grob svoga muža i mnogo plakala za njim. Nakon što je obavila pogrebnu gozbu prema poganskom običaju, naredila je da se nad grobom podigne veliki humak.

“Više ne žalim za svojim prvim mužem”, rekla je princeza, “učinivši ono što je trebalo učiniti nad njegovim grobom. Došlo je vrijeme da se s radošću pripremite za drugi brak sa svojim princem.” Drevljani su pitali Olgu o svom prvom i drugom veleposlaniku. "Slijede nas drugim putem sa svim mojim bogatstvom", odgovorila je. Nakon toga Olga, skinuvši svoju tužnu odjeću, obuče laganu svadbenu odjeću karakterističnu za princezu, pokazujući u isto vrijeme radosni izgled. Naredila je Drevljanima da jedu, piju i vesele se, a svom narodu je naredila da im služe, jedući s njima, ali da se ne opijaju. Kad su se Drevljani napili, princeza je naredila svojim ljudima da ih tuku unaprijed pripremljenim oružjem - mačevima, noževima i kopljima - i umrlo je do pet tisuća ili više. Tako se Olga, pomiješavši radost Drevljana s krvlju i tako osvetivši ubojstvo svog muža, vratila u Kijev.

Sljedeće godine Olga je, okupivši vojsku, krenula protiv Drevljana sa svojim sinom Svjatoslavom Igorevičem i regrutirala ga da osveti smrt svog oca. Drevljani su im izašli u susret sa znatnom vojnom silom; Udruživši se, obje su se strane žestoko borile sve dok Kijevljani nisu porazili Drevljane, koje su otjerali u njihov glavni grad Korosten, pogubivši ih. Drevljani su se osamili u gradu, a Olga ga je nemilosrdno opsjedala cijelu godinu. Vidjevši da je teško zauzeti grad na juriš, mudra se princeza dosjetila takvog trika. Poslala je poruku Drevljanima, koji su se zatvorili u grad: "Zašto, ludi ljudi, želite se izgladnjivati ​​do smrti, ne želeći mi se pokoriti? Uostalom, svi drugi vaši gradovi izrazili su mi svoju pokornost: njihovi stanovnici plaćaju danak i žive mirno u gradovima i selima, obrađujući svoja polja. "I mi bismo htjeli", odgovoriše oni koji su se osamili, "da ti se pokorimo, ali se bojimo da ćeš se opet osvetiti za svog princa."

Olga je k njima poslala drugoga poslanika s riječima: »Već sam se više puta osvetila starješinama i drugim vašim ljudima; i sada ne želim osvetu, ali od vas zahtijevam danak i pokornost.” Drevljani su se složili da će joj plaćati danak koji god želi. Olga im je predložila: “Znam da ste sada osiromašili od rata i ne možete mi plaćati danak u medu, vosku, koži ili drugim stvarima prikladnim za trgovinu. Da, ja vas osobno ne želim opteretiti velikim priznanjem. Dajte mi mali danak kao znak vaše pokornosti, barem tri goluba i tri vrapca iz svake kuće.” Ovaj se danak Drevljanima činio toliko beznačajnim da su se čak i rugali Olginoj ženskoj inteligenciji. No, požurili su skupiti po tri goluba i vrapca iz svake kuće i poslati ih k njoj s lukom.

Olga reče ljudima koji su joj došli iz grada: "Evo, sada ste se pokorili meni i mom sinu, živite u miru, sutra ću se povući iz vašeg grada i otići kući." Ovim je riječima otpustila spomenute muževe; svi su stanovnici grada bili vrlo sretni kad su čuli za riječi princeze. Olga je ptice podijelila svojim vojnicima uz naredbu da se kasno navečer svaki golub i svaki vrabac privežu za krpu natopljenu sumporom, koju treba zapaliti, te sve ptice zajedno pustiti u zrak.

Vojnici su tu zapovijed izvršili. I ptice odletješe u grad iz kojega su uzete: svaka golubica odleti u svoje gnijezdo i svaki vrabac na svoje mjesto. Grad se odmah zapalio na mnogim mjestima, a Olga je u to vrijeme izdala svojoj vojsci zapovijed da opkoli grad sa svih strana i započne napad. Stanovništvo grada, bježeći pred vatrom, istrčalo je iza zidina i palo u ruke neprijatelja. Tako je zauzet Korosten. Mnogi ljudi iz Drevljana poginuše od mača, drugi sa svojim ženama i djecom izgorješe u vatri, a treći se utopiše u rijeci koja je tekla ispod grada; U isto vrijeme umro je i knez Drevlyansky. Od preživjelih, mnogi su odvedeni u zarobljeništvo, dok je druge princeza ostavila u njihovim mjestima prebivališta i nametnula im težak danak. Tako se princeza Olga osvetila Drevljanima za ubojstvo svog muža, pokorila je cijelu zemlju Drevljana i vratila se u Kijev sa slavom i trijumfom.

I princeza Olga vladala je područjima ruske zemlje pod svojom vlašću ne kao žena, već kao snažan i razuman muž, čvrsto držeći vlast u svojim rukama i hrabro se braneći od neprijatelja. Velika kneginja je putovala po ruskoj zemlji kako bi uredila građanski i gospodarski život naroda, a kronike su pune dokaza o njezinim neumornim "hodanjima". Postigavši ​​unutarnje jačanje moći kijevskog velikog kneza, slabeći utjecaj malih lokalnih kneževa koji su ometali okupljanje Rusa, Olga je centralizirala cjelokupnu državnu upravu uz pomoć sustava "groblja", koji je, kao financijski , administrativna i sudska središta, predstavljali su snažan oslonac moći velikog kneza na lokalnoj razini. Kasnije, kad je Olga postala kršćanka, počele su se podizati prve crkve u crkvenim dvorištima; Od vremena krštenja Rusije pod Svetim Vladimirom, groblje i crkva (parohija) postali su nerazdvojni pojmovi (tek kasnije se riječ "pogost" u smislu groblja razvila iz groblja koja su postojala u blizini crkava).

Princeza Olga uložila je mnogo truda u jačanje obrambene moći zemlje. Izgrađeni su i utvrđeni gradovi, obrasli kamenim i hrastovim bedemima (vizirima), načičkani bedemima i palisadama. Sama princeza, znajući koliko su mnogi neprijateljski raspoloženi prema ideji jačanja kneževske vlasti i ujedinjenja Rusije, stalno je živjela "na planini", iznad Dnjepra, iza pouzdanih vizira kijevskog Vyshgoroda (Gornjeg grada), okružena lojalni odred. Dvije trećine prikupljenog danka, prema kronici, dala je kijevskom veču, treći dio otišao je "u Olzu, u Vyshgorod" - za potrebe vojne strukture. Povjesničari pripisuju uspostavljanje prvih državnih granica Rusije u doba Olge - na zapadu, s Poljskom. Bogatirske predstraže na jugu čuvale su mirna polja Kijevčana od naroda Divljeg polja. Stranci su požurili u Gardariku ("zemlju gradova"), kako su zvali Rus', s robom i rukotvorinama. Šveđani, Danci i Nijemci rado su se pridružili ruskoj vojsci kao plaćenici. Inozemne veze Kijeva su se proširile. To je pridonijelo razvoju kamene gradnje u gradovima, koju je započela kneginja Olga. Prve kamene građevine Kijeva - gradsku palaču i Olgin ladanjski toranj - arheolozi su otkrili tek u našem stoljeću (palača, odnosno njeni temelji i ostaci zidova, pronađeni su i iskopani 1971.-1972.).

U svim pitanjima vlasti, velika kneginja Olga pokazala je dalekovidnost i mudrost. Bila je strašna za svoje neprijatelje, ali voljena od svog naroda, kao milosrdna i pobožna vladarica, kao pravedni sudac koji nikoga nije uvrijedio. Ulijevala je strah zlima, nagrađujući svakoga srazmjerno zaslugama njegovih djela. Pritom je Olga, milosrdna srca, bila velikodušna darivateljica siromasima, siromašnima i potrebitima; Pošteni zahtjevi brzo su joj dopirali do srca i brzo ih je ispunjavala. Sva su njezina djela, unatoč boravku u poganstvu, bila Bogu ugodna, kao dostojna kršćanske milosti. Uza sve to Olga je spajala uzdržljiv i čedan život: nije se htjela ponovno udati, nego je ostala u čistom udovištvu, čuvajući kneževsku vlast za svog sina do dana njegove starosti. Kad je ovaj sazrio, predala mu je sve poslove vladavine, a sama je, povukavši se od glasina i briga, živjela izvan briga vlade, prepuštajući se djelima milosrđa.

Došlo je povoljno vrijeme, u kojem je Gospod htio prosvijetliti Slovene, zaslijepljene nevjerom, svjetlom svete vjere, privesti ih poznanju istine i uputiti ih na put spasenja. Gospodin se udostojio otkriti početke toga prosvjetljenja na sramotu ljudi tvrdog srca u slaboj ženskoj posudi, to jest po blaženoj Olgi. Jer kao što je ranije učinio žene mironosice propovjednicama svoga uskrsnuća i Njegov časni Križ, na kojem je bio razapet, objavljen je svijetu iz dubine zemlje po Njegovoj ženi – kraljici Jeleni (21. svibnja/3. lipnja), pa se kasnije udostojio usaditi svetu vjeru u rusku zemlju s čudesnom ženom., novom Elenom - princezom Olgom. Gospodin ju je izabrao kao "časnu posudu" za svoje presveto ime - neka ga nosi kroz rusku zemlju. Zapalio je zoru svoje nevidljive milosti u njezinu srcu, otvorivši njezine umne oči za spoznaju Pravoga Boga, kojega još nije poznavala. Ona je već shvatila zavodljivost i zabludu poganske zloće, uvjerivši se, kao samorazumljiva istina, da idoli štovani od ludih ljudi nisu bogovi, nego bezdušni proizvod ljudskih ruku; dakle, ne samo da ih nije poštovala, nego ih se i gnušala. Poput trgovca koji traži dragocjene bisere, tako je Olga svim srcem tražila pravo štovanje Boga.

Povijest nije sačuvala imena prvih kršćanskih mentora svete Olge, vjerojatno zato što je obraćenje blažene princeze Kristu bilo povezano s božanskom opomenom. Jedan od drevnih tekstova kaže to ovako: “O čudo! Ona sama nije poznavala Sveto pismo, ni kršćanski zakon ni učitelja o pobožnosti, ali je marljivo proučavala moral pobožnosti i svom dušom ljubila kršćansku vjeru. O neizreciva Providnost Božja! Blažena nije naučila istinu od čovjeka, nego je odozgo imala učitelja. Božanska mudrost" Sveta Olga je došla Kristu tražeći istinu, tražeći zadovoljstvo za svoj radoznali um; drevni ju je filozof nazvao "Božjom odabranom čuvaricom mudrosti". Monah Nestor Ljetopisac pripovijeda: „Blažena Olga je od malih nogu tražila mudrost, koja je najbolja na ovome svijetu, i našla je biser velike vrijednosti - Hrista.

Po Božjem viđenju čula je kneginja Olga od nekih ljudi da postoji Istiniti Bog, Stvoritelj neba, zemlje i svega stvorenja, u kojega vjeruju Grci; osim Njega nema drugog boga. Takvi su ljudi, kako sugerira poznati povjesničar E. E. Golubinsky, bili kršćanski Varjazi, kojih je bilo mnogo među četom kneza Igora. I Olga je obratila pozornost na ove Varjage nove vjere; sa svoje strane, sami Varjazi sanjali su da je učine svojom pristašom, nadajući se da je ona žena ne samo velikog uma, već i državnog uma. Dakle, činjenica da je kršćanstvo postalo vjera gotovo svih naroda Europe, a u svakom slučaju je vjera najboljih naroda među njima, i činjenica da je snažno kretanje prema kršćanstvu počelo među njegovim rođacima (Varjazima), po uzoru na druge narode, nije moglo ne utjecati na Olgin um, natjeravši je da zaključi da su ljudi najbolji i da njihova vjera treba biti najbolja. I težeći za istinskom spoznajom Boga i ne budući lijena po prirodi, Olga je sama htjela poći k Grcima kako bi vlastitim očima pogledala kršćansku službu i potpuno se uvjerila u njihovo učenje o pravom Bogu.

U to vrijeme Rusija je izrasla u veliku silu. Princeza je dovršila unutarnju strukturu zemalja. Rus' je bila jaka i moćna. Samo su se dvije europske države tih godina mogle natjecati s njom po važnosti i moći: na istoku Europe - drevno Bizantsko Carstvo, na zapadu - kraljevstvo Sasa. Iskustvo obaju carstava, koja su svoj uspon zahvalila duhu kršćanskog nauka, vjerske temeljeŽivot, jasno je pokazao da put do buduće veličine Rusije ne leži samo kroz vojsku, već, prije svega, i prvenstveno kroz duhovna osvajanja i postignuća.

Svojim mačem Rusija je neprestano “dodirovala” susjedni Bizant, uvijek iznova iskušavajući ne samo vojno-materijalnu, već i duhovnu snagu pravoslavnog carstva. Ali iza toga se krila izvjesna težnja Rusa prema Bizantu, iskreno divljenje prema njemu. Odnos Bizanta prema Rusiji bio je drugačiji. U očima Carstva, Rusija nije bila ni prvi ni jedini “barbarski” narod koji je očaran svojom ljepotom, bogatstvom i duhovnim blagom. Ponosni Bizant je s neskrivenom razdraženošću gledao na novi "poludivljak" narod, koji mu se usudio zadavati velike nevolje i koji je u svijesti carskog dvora stajao na najnižoj razini diplomatske hijerarhije država i naroda. Otjerati ga, isplatiti ga i, ako je moguće, pretvoriti ga u poslušnog podanika i slugu - to je glavna linija odnosa Carstva prema mladoj državi Rusa. Ali ruska zemlja, spremna prihvatiti pravoslavlje, koje je u čudesnoj ljepoti ispovijedala i pokazivala grčka crkva, nije uopće namjeravala pognuti glavu pod jaram. Rusija je pokušala obraniti svoju neovisnost i uspostaviti tijesan savez s Bizantom, ali u kojem bi zauzela dominantan položaj. Uzvišeno carstvo nije tada znalo da će Rus' postići svoj cilj! Jer je Božja Providnost odredila da je upravo Rus (a možda baš zbog intimne iskrenosti ljubavi) odredila da postane povijesna nasljednica Bizanta, da naslijedi njegovo duhovno bogatstvo, političku moć i veličinu.

Velika kneginja Olga također je spajala ozbiljne državne interese sa svojom prirodnom željom da posjeti Bizant. Priznanje Rusije, povećanje njezina položaja u hijerarhiji bizantskih saveznika, a time i povećanje ugleda u očima ostatka svijeta - to je bilo ono što je bilo posebno važno za mudru Olgu. No, to se moglo postići samo prihvaćanjem kršćanstva, jer se u to vrijeme povjerenje između država Europe uspostavljalo na temelju vjerske zajednice. Uzevši sa sobom osobito plemenite ljude i trgovce, velika kneginja Olga u ljeto 954. (955.) krenu s velikim brodovljem u Carigrad. Bila je to miroljubiva "šetnja", koja je kombinirala zadatke vjerskog hodočašća i diplomatske misije, ali su politički razlozi zahtijevali da u isto vrijeme postane manifestacija vojne moći Rusije na Crnom moru i podsjeća na ponosne "Rimljane". ” pobjedonosnih pohoda kneževa Askolda i Olega, koji su ubili svoj štit “pred vratima Carigrada”. I rezultat je postignut. Pojavom ruske flote na Bosporu stvoreni su preduvjeti za razvoj prijateljskog rusko-bizantskog dijaloga.

Ruska princeza je s velikom čašću primljena od strane cara Konstantina VII Porfirogeneta (913-959) i patrijarha Teofilakta (933-956), kojima je uručila mnoge darove dostojne takvih osoba. Za uvaženog ruskog gosta ne samo da su poštovane diplomatske tehnike, nego su napravljena i posebna odstupanja od njih. Dakle, protivno uobičajenim pravilima dvora, prinče. Olga nije primljena zajedno s veleposlanicima drugih država, već odvojeno od njih.

Istodobno, car je u ceremonijama prijema uspio odraziti "udaljenost" koja je rusku princezu dijelila od vladara Bizanta: princa. Olga je živjela više od mjesec dana na brodu u Sudi, carigradskoj luci, prije nego što je 9. rujna održan prvi prijem u palači. Vodili su se dugi i zamorni pregovori o tome kako i s kakvim svečanostima primiti rusku princezu. Istodobno, sama princ pridaje veliku važnost ceremoniji. Olga, koja je tražila priznanje visokog ugleda ruske države i sebe osobno kao njezine vladarice. Olga je u Carigradu proučavala kršćansku vjeru, svakodnevno marljivo slušajući Božje riječi i pomno promatrajući raskoš liturgijskog obreda i druge aspekte kršćanskog života. Prisustvovala je bogoslužju u najbolji hramovi: Sveta Sofija, Gospa Blahernska i dr. A južna prijestolnica zadivila je strogu kćer Sjevera dekorom božanskih službi, bogatstvom kršćanskih crkava i svetinja sakupljenih u njima, raznolikošću boja i sjajem arhitekture.

Srce mudre Olge otvorilo se svetom pravoslavlju i odlučila je postati kršćanka. Prema kroničaru, sakrament krštenja nad njom je izvršio carigradski patrijarh Teofilakt, a primatelj je bio sam car Konstantin Porfirogenet. Na krštenju je dobila ime Elena, u čast svetice Ravnoapostolna Jelena. U poučnoj riječi izgovorenoj nakon obreda, patrijarh je rekao: „Blagoslovena si ti među ruskim ženama, jer si ostavila tamu i zavoljela svjetlo. Blagosiljat će vas ruski narod u svim budućim naraštajima, od vaših unuka i praunuka do vaših najdaljih potomaka.” Poučio ju je u istinama vjere, crkvenim pravilima i molitvenim pravilima, te joj objasnio zapovijedi o postu, čistoći i milostinji. „Ona je“, kaže monah Nestor Ljetopisac, „sagnula glavu i stajala, kao zalemljena usna, slušajući pouku, i, poklonivši se patrijarhu, rekla je: „Molitvama tvojim, gospodine, neka se sačuvam od zamke neprijatelja.” Nakon toga, novokrštena princeza ponovo je posjetila patrijarha, dijeleći svoju tugu: "Moj narod i moj sin su neznabošci..." Patrijarh ju je hrabrio, tješio i blagoslovio. Tada blažena Olga primi od njega časni krst, svete ikone, knjige i ostalo potrebno za bogosluženje, kao i starješine i duhovnike. I sveta Olga s velikom radošću ode iz Carigrada svojoj kući.

Nije bilo lako natjerati takvog mrzitelja Rusa kakav je bio car Konstantin Porfirogenet da postane kum ruskoj princezi.

U kronikama su sačuvane priče o tome kako je Olga odlučno i ravnopravno razgovarala s carem, iznenadivši Grke svojom duhovnom zrelošću i državničkom mudrošću, pokazavši da je ruski narod upravo sposoban prihvatiti i umnožiti najviša postignuća grčkog vjerskog genija, najbolji plodovi bizantske duhovnosti i kulture. Tako je sveta Olga uspjela mirnim putem “zauzeti Carigrad”, što prije nje nije pošlo za rukom niti jednom vojskovođi. Velika kneginja postigla je izuzetno važne rezultate.

Krštena je s počastima u glavnom gradu Bizanta (u crkvi Aja Sofija - glavnoj katedrali Univerzalne Crkve tog vremena). Ujedno je primila, takoreći, blagoslov za apostolsko poslanje u svojoj zemlji. Osim toga, šef ruske države od cara dobiva titulu "kćeri", čime se Rusija svrstava u "najviši rang diplomatske hijerarhije država nakon samog Bizanta". Naslov se poklapa s kršćanski položaj Olga-Elena kao carevo kumče. I u tome je, prema kronici, sam car bio prisiljen priznati da ga je "nadmudrila" (nadmudrila) ruska princeza. I u svom eseju "O svečanostima bizantskog dvora", koji je do nas došao u jedinom popisu, Konstantin Porfirogenet je ostavio Detaljan opis svečanosti koje su pratile boravak svete Olge u Carigradu.

Opisuje svečani prijem u poznatoj magnavrskoj dvorani, te pregovore u užem krugu u caričinim odajama, te svečanu večeru u Justinijanovoj dvorani, gdje su se igrom slučaja za istim stolom providno sastale četiri “državne dame”: baka i majka svetog Vladimira Ravnoapostolnog (sveta Olga i njena družica Maluša) sa svojom bakom i majkom njegove buduće žene Ane (carica Jelena i njena snaha Feofano). Proći će nešto više od pola stoljeća i u Desetnoj crkvi Blažene Djevice Marije u Kijevu stajat će jedna do druge mramorne grobnice svete Olge, svetog Vladimira i blažene kraljice Ane.

Na jednom od prijema, kaže Konstantin Porfirogenet, ruskoj princezi je uručena zlatna posuda ukrašena kamenčićima. Sveta Olga darovala ga je sakristiji katedrale Svete Sofije, gdje ga je početkom 13. stoljeća vidio i opisao ruski diplomat Dobrynya Yadreikovich, kasnije nadbiskup Antonije Novgorodski: “Jelo je veliki zlatni servis ruskog. Olga, kad je uzimala danak idući u Carigrad; u Olžinovoj posudi je dragi kamen, a na istom kamenu je napisan Krist.”

Što se tiče neposrednog diplomatskog ishoda pregovora, Sveta Olga je imala razloga ostati nezadovoljna njima. Postigavši ​​uspjeh u pitanjima ruske trgovine unutar Carstva i potvrđujući mirovni ugovor s Bizantom koji je sklopio Igor 944., nije uspjela uvjeriti cara na dva glavna sporazuma za Rusiju: ​​o dinastičkom braku Svjatoslava s bizantske princeze i o uvjetima obnove postojećeg kod knj Askolda pravoslavne mitropolije u Kijevu. Njezino nezadovoljstvo ishodom misije jasno se čuje u odgovoru koji je po povratku u domovinu dala veleposlanicima od cara. Na carevo pitanje o obećanoj vojnoj pomoći, Sveta Olga oštro je odgovorila preko veleposlanika: "Ako budete uz mene u Pochaini kao ja na sudu, onda ću vam dati vojnike da vam pomognu." Velika ruska princeza jasno je dala do znanja Bizantu da carstvo ima posla s moćnom neovisnom državom, čiji je međunarodni prestiž samo carstvo podiglo pred očima cijeloga svijeta!

Vraćajući se iz Carigrada u Kijev, počela je nova Helena - princeza Olga kršćanska propovijed. Mnogo je ovisilo o tome hoće li se njezin sin Svjatoslav, koji je trebao preuzeti vlast, obratiti Kristu. I od njega je, prema kronici, kneginja jednaka apostolima započela svoju propovijed.

Ali nije ga mogla dovesti do pravog razuma, do spoznaje Boga. Sav odan vojnim pothvatima, Svjatoslav nije htio ni čuti za sveto krštenje, ali nije nikome zabranjivao da se krsti, nego se samo smijao novokrštenima, jer za nevjernike, koji nisu poznavali slave Gospodnje, Kršćanska se vjera činila ludošću, po riječi apostola: Mi propovijedamo Krista raspetoga, za Židove je to napast, za Grke je ludost, jer su ludosti Božje mudrije od ljudi, a slabe stvari Božje jači od ljudi(1 Kor 1, 23, 25). Blažena Olga često je govorila knezu Svjatoslavu: „Sine moj, upoznala sam Boga i obradovala se duhom. Ako Ga upoznate, i vi ćete se radovati.” Ali on nije htio poslušati svoju majku, nastavljajući slijediti poganske običaje, te joj je rekao: "Što će moj odred reći o meni ako izdam vjeru svojih otaca? Ona će me psovati.”

Majci su takvi govori bili teški, ali je s pravom primijetila svom sinu: “Ako se ti krstiš, onda će svi to učiniti.” Bio je to prvi pokušaj u povijesti organiziranja sveopćeg krštenja Rusije. Svjatoslav se nije mogao buniti i stoga je, kako kaže kronika, "bio ljut na svoju majku".

Nije ga sputavao samo strah od ismijavanja, već i njegova vlastita “želja da živi prema poganskim običajima”. Ratovi, gozbe, zabava, duge kampanje, život prema požudama srca i tijela - to je ono što je posjedovalo dušu Svjatoslava. U svemu tome, očajnički hrabar, pametan, širokogrudan Svjatoslav je želio pronaći puninu života. Ali njegova majka je znala da to neće donijeti pravu radost njegovoj duši, duboko je tugovala za njim i za ruskom zemljom i govorila je: „Neka bude volja Božja; Ako Bog želi da se smiluje ovom rodu i ruskoj zemlji, on će staviti u njihova srca istu želju da se obrate Bogu koju je dao meni.” I s toplom vjerom molila se dan i noć za svoga sina i za narod, da im Gospodin prosvijetli kakve je sudbine znao. U međuvremenu, nesposobna da omekša Svjatoslavovo srce, pokušala je posijati sjeme kršćanstva u svoja tri mlada unuka - Jaropolka, Olega i Vladimira, koje joj je ostavio otac ratnik. Ovo sveto sjeme u svoje vrijeme donijelo je dobre plodove, ukorijenivši se u srcu mladog Vladimira.

Unatoč neuspjehu nastojanja da se uspostavi crkvena hijerarhija u Rusiji, sveta Olga, postavši kršćanka, revno se posvetila podvizima kršćanske evangelizacije među poganima i izgradnji crkava; "Razbijte rovove demona i počnite živjeti u Kristu Isusu." Da ovjekovječi uspomenu na prve ruske ispovjednike imena Kristova, velika kneginja podiže crkvu svetog Nikole nad grobom Askolda i utemelji drvenu katedralu nad grobom Dira u ime svete Sofije Mudrosti Božje , posvećena 11. svibnja 960. godine. Taj je dan naknadno slavljen u Ruskoj Crkvi kao poseban vjerski praznik. U mjesečnom pergamentu Apostola 1307. pod 11. svibnja zapisano je: "Istog dana posvećenje Aja Sofije u Kijevu ljeta 6460." Datum obilježavanja, prema crkvenim povjesničarima, naveden je prema takozvanom "antiohijskom" kalendaru, a ne prema općeprihvaćenoj carigradskoj kronologiji i odgovara 960. godini od Rođenja Kristova.

Nije uzalud ruska princeza Olga na krštenju dobila ime Sveta Jelena, jednaka apostolima, koja je u Jeruzalemu pronašla Časno drvo Kristova križa. Glavno svetište novonastale crkve Svete Sofije postala je sv. osmerokraki križ, koju je nova Jelena donijela iz Carigrada i primila kao blagoslov od carigradskog patrijarha. Križ je, prema legendi, isklesan iz jednog komada Životvornog Drveta Gospodnjeg. Na njemu je bio natpis: "Ruska zemlja je obnovljena svetim krstom, i Olga, blažena princeza, to je prihvatila." Križ i druga kršćanska svetišta, s milošću koja je proizlazila iz njih, pridonijeli su prosvjetljenju ruske zemlje.

Katedrala Svete Sofije, koja je stajala pola stoljeća, izgorjela je 1017. godine. Jaroslav Mudri kasnije je na ovom mjestu sagradio crkvu Svete Irene, 1050. godine, i premjestio svetišta crkve Svete Sofije Holgin u istoimenu kamenu crkvu - još uvijek stojeću Svetu Sofiju Kijevsku, utemeljenu 1017. godine. a posvećena oko 1030.

U Prologu iz 13. stoljeća kaže se o Olginom križu: "Sada stoji u Kijevu u Svetoj Sofiji u oltaru s desne strane." Ni njega nije poštedjela pljačka kijevskih svetišta, koju su nakon Mongola nastavili Litavci, koji su grad zauzeli 1341. godine. Pod Jogailom, tijekom Lublinske unije, koja je 1384. ujedinila Poljsku i Litvu u jednu državu, Holgin križ ukraden je iz katedrale Svete Sofije i katolici su ga odnijeli u Lublin. Njegova daljnja sudbina nije poznata.

Tada, propovijedajući svetu vjeru, sveta princeza krenu na sjever. Posjećivala je Veliki Novgorod i druge gradove, gdje god je to bilo moguće, privodeći ljude vjeri Kristovoj, dok je slamala idole, postavljajući na njihova mjesta poštene križeve, s kojih su se činila mnoga znamenja i čudesa za umirivanje pogana. Došavši u svoju domovinu, u Vybutskaya, blažena Olga je širila riječ kršćanske propovijedi ljudima koji su joj bili bliski. Dok je ostala u tom smjeru, stigla je do obale rijeke Velike, koja je tekla od juga prema sjeveru, i zaustavila se nasuprot mjesta gdje se rijeka Pskova, koja teče s istoka, ulijeva u rijeku Veliku (u to vrijeme rasla je velika gusta šuma na ovim mjestima).

A onda je sveta Olga s druge obale rijeke vidjela da se s istoka tri sjajne zrake spuštaju s neba na ovo mjesto, obasjavajući ga. Ne samo sveta Olga, nego i njezine pratilje vidješe divnu svjetlost od tih zraka; a blaženi se jako obradova i zahvali Bogu za viđenje, koje je nagovijestilo prosvjetljenje milosti Božje s te strane. Obraćajući se osobama koje su je pratile, blažena Olga je proročanski rekla: “Neka vam je poznato da će po Božjoj volji na ovom mjestu, obasjanom trosvjetlosnim zrakama, ustati crkva u ime Presvetog i Životvornog. Trojstva i stvorit će se grad velik i slavan, koji će obilovati svime.” Nakon ovih riječi i dosta duge molitve, blažena Olga postavi križ; i do danas molitveni hram stoji na mjestu gdje ga je podigla Blažena Olga.

Posjetivši mnoge gradove ruske zemlje, Kristova se propovjednica vratila u Kijev i ovdje pokazala dobra djela Bogu. Sjećajući se viđenja na rijeci Pskov, poslala je mnogo zlata i srebra za izgradnju crkve u ime Presvetog Trojstva i naredila da se mjesto napuči. I u kratko vrijeme Grad Pskov, nazvan tako po rijeci Pskovi, izrastao je u veliki grad, i u njemu se proslavilo ime Svete Trojice.

Molitve i trud svete Olge, jednake apostolima, urodili su bogatim plodom: kršćanstvo se u Rusiji počelo brzo širiti i jačati. No njemu se suprotstavilo poganstvo koje se učvrstilo kao dominantna (državna) religija. Među bojarima i ratnicima u Kijevu bilo je mnogo ljudi koji su, prema Salomonu, "mrzili Mudrost", poput svete kneginje Olge, koja joj je gradila hramove. Revnitelji poganske starine sve su hrabrije podizali glave, gledajući s nadom u sve većeg Svjatoslava, koji je odlučno odbio molbe svoje majke da prihvati kršćanstvo i čak se zbog toga naljutio na nju. Trebalo je požuriti s planiranim poslom pokrštenja Rusije. Prijevara Bizanta, koji nije htio dati kršćanstvo Rusiji, išla je na ruku poganima.

U potrazi za rješenjem sveta Olga okreće pogled prema Zapadu. Nema tu proturječja. Sveta Olga († 969.) još uvijek je pripadala nepodijeljenoj Crkvi i jedva da je imala priliku proniknuti u teološke suptilnosti grčkog i latinskog učenja. Sukob između Zapada i Istoka činio joj se prvenstveno političkim suparništvom, sekundarnim u usporedbi s hitnim zadatkom - stvaranjem Ruske crkve, kršćanskim prosvjetljenjem Rusije.

Pod godinom 959. njemački kroničar, nazvan "nastavljač Reginona", piše: "Veleposlanici Jelene, kraljice Rusa, koja je bila krštena u Carigradu, došli su kralju i tražili da za to posveti biskupa i svećenike narod." Kralj Otto, budući utemeljitelj Njemačkog Carstva, spremno se odazvao Olginoj molbi, ali je stvar vodio polako, s čisto njemačkom temeljitošću. Tek na Božić sljedeće 960. godine Libucije, iz braće samostana Svetog Albana u Mainzu, postavljen je za ruskog biskupa. No ubrzo je umro (15. ožujka 961.). Na njegovo mjesto zaređen je Adalbert od Triera, kojega je Otto, “velikodušno opskrbivši svim potrebnim”, konačno poslao u Rusiju. Teško je reći što bi se dogodilo da kralj nije tako dugo odugovlačio, ali kada se Adalbert pojavio u Kijevu 962. godine, “nije uspio ni u čemu za što je bio poslan, i vidio je da su njegovi napori uzaludni.” Što je još gore, na povratku su “neki od njegovih suputnika ubijeni, a ni sam biskup nije izbjegao smrtnu opasnost”.

Ispostavilo se da se tijekom protekle dvije godine, kako je Olga predvidjela, u Kijevu dogodila konačna revolucija u korist pristaša poganstva, i, pošto nije postala ni pravoslavna ni katolička, Rusija je odlučila uopće ne prihvatiti kršćanstvo. Poganska se reakcija očitovala tako snažno da su stradali ne samo njemački misionari, nego i neki kijevski kršćani koji su bili kršteni s Olgom u Carigradu. Po nalogu Svjatoslava, nećak Svete Olge Gleb je ubijen, a neke od crkava koje je ona sagradila su uništene. Naravno, to se ne bi moglo dogoditi bez bizantske tajne diplomacije: suprotstavljeni Olgi i zabrinuti zbog mogućnosti jačanja Rusije savezom s Otonom, Grci su odlučili podržati pogane.

Neuspjeh Adalbertove misije imao je providonosni značaj za budućnost Ruske pravoslavne crkve, koja je izbjegla papino sužanjstvo. Sveta Olga morala se pomiriti s onim što se dogodilo i potpuno se povući u pitanja osobne pobožnosti, prepuštajući uzde vlasti poganskom Svjatoslavu. O njoj se još uvijek vodilo računa, njezinoj se državničkoj mudrosti uvijek obraćalo u svim teškim slučajevima. Kad je Svjatoslav napustio Kijev - a on je većinu vremena provodio u pohodima i ratovima - kontrola nad državom ponovno je povjerena princezi majci. Više nije moglo biti govora o krštenju Rusije, a to je, naravno, uznemirilo svetu Olgu, koja je Kristovu pobožnost smatrala glavnim djelom svog života.

Velika kneginja krotko je podnosila tuge i razočaranja, pokušavala pomoći svom sinu u državnim i vojnim brigama i voditi ga u herojskim planovima. Pobjede ruskog oružja bile su joj utjeha, posebno poraz dugogodišnjeg neprijatelja ruske države - Hazarskog kaganata. Dvaput, 965. i 969. godine, Svjatoslavove trupe marširale su kroz zemlje "bezumnih Hazara", zauvijek slomivši moć židovskih vladara Azova i Donje Volge. Sljedeći snažan udarac zadala je muslimanska Povolška Bugarska, zatim je na red došla Dunavska Bugarska. Kijevski odredi zauzeli su 80 gradova duž Dunava. Jedno je brinulo Olgu: kao da, ponesen ratom na Balkanu, Svjatoslav nije zaboravio Kijev.

U proljeće 969. Kijev su opsjeli Pečenezi: "i nije bilo moguće izvesti konja na vodu, Pečenezi su stajali na Libidu." Ruska vojska bila je daleko na Dunavu. Nakon što je poslala glasnike svome sinu, sveta Olga je sama vodila obranu prijestolnice. Svjatoslav je, primivši vijest, ubrzo odjahao u Kijev, "pozdravio svoju majku i djecu i oplakivao što im se dogodilo od Pečenega". Ali, porazivši nomade, ratoborni princ ponovno je počeo govoriti svojoj majci: "Ne volim sjediti u Kijevu, želim živjeti u Pereyaslavetsu na Dunavu - tamo je sredina moje zemlje." Svjatoslav je sanjao o stvaranju ogromne ruske sile od Dunava do Volge, koja bi ujedinila Rusiju, Bugarsku, Srbiju, crnomorsku i azovsku oblast i proširila svoje granice do samog Carigrada. Mudra Olga shvatila je da se uz svu hrabrost i hrabrost ruskih odreda ne mogu nositi s drevnim carstvom Rimljana; neuspjeh je čekao Svjatoslava. Ali sin nije slušao majčina upozorenja.

Blažena Olga reče mu sa suzama: “Zašto me ostavljaš, sine moj, i kamo ideš? Kad tražiš tuđe, kome povjeriš svoje? Uostalom, vaša su djeca još mala, a ja sam već star i bolestan. Očekujem skoru smrt - odlazak k ljubljenom Kristu u kojega vjerujem. Sada se ne brinem ni za što osim za tebe: žalim što sam te, iako sam te mnogo naučio i uvjerio da ostaviš idolopoklonstvo zloće, da vjeruješ u Istinitog Boga, meni poznatog, zanemario. I znam da te zbog tvoje neposlušnosti prema meni čeka loš kraj na zemlji i, nakon smrti, vječna muka pripremljena za pogane. Sada ispuni barem ovu moju posljednju molbu: ne idi nikamo dok ne umrem i ne pokopam, a onda idi kamo hoćeš. Nakon moje smrti, ne činite ništa što zahtijevaju poganski običaji u takvim slučajevima; nego neka moj prezbiter i kler pokopaju moje grešno tijelo po kršćanskom običaju: ne usuđujte se nasuti nad me grobni humak i držati zadušnice, nego pošaljite zlato u Carigrad Njegovoj Svetosti Patrijarhu, da učini molitvu i prinoseći Bogu za moju dušu i dijeleći milostinju siromasima.” Čuvši to, Svjatoslav je gorko zaplakao i obećao da će ispuniti sve što je oporučila, odbivši samo prihvatiti svetu vjeru.

Nakon trodnevnice sv. Princeza Olga pala je u krajnju iscrpljenost. Pričestivši se božanskim otajstvima Prečistog Tijela i Životvorne Krvi Krista Spasitelja našega, ona je sve vrijeme ostala u usrdnoj molitvi Bogu i Prečistoj Majci Božjoj, koju je Bog uvijek imao za pomoćnicu, i pozvao sve svete. Blažena se Olga s posebnim žarom molila za prosvjetljenje ruske zemlje nakon svoje smrti: gledajući budućnost, ona je više puta proricala tijekom dana svoga života da će Bog prosvijetliti narod ruske zemlje i mnogi od njih biti veliki sveci; Sveta Olga molila je za brzo ispunjenje ovog proročanstva na svojoj smrti. A bila je i molitva na njezinim usnama kad se njezina poštena duša ispuštala iz tijela - „i tako poživjevši i dobro proslavivši Boga u Trojstvu, Oca i Sina i Duha Svetoga, počivajući u huli vjere, završivši svoj život u miru u Kristu Isusu, Gospodinu našemu."

Tako je ona prešla sa zemaljskog na nebeski i udostojila se da uđe u dvorac Besmrtnog Kralja - Hrista Boga, i kao prva svetica iz ruske zemlje proglašena je svetom. Upokojio se sv Ravnoapostolnoj Olgi, u svetom krštenju Elena, 11. srpnja godine 969., svih godina njezina života bilo je oko devedeset. "I njezin sin i njezini unuci i sav narod plakali su za njom velikim plačem." Posljednjih godina, usred trijumfa poganstva, ona, nekoć ponosna ljubavnica, koju je patrijarh krstio u prijestolnici pravoslavlja, morala je potajno držati uz sebe svećenika kako ne bi izazvala novu provalu antikršćanskog fanatizma. Ali prije smrti, povrativši prijašnju čvrstinu i odlučnost, zabranila je da se nad njom vrše poganski pogrebi i oporučila da je otvoreno pokopaju prema pravoslavni obred. Prezbiter Grgur, koji je 957. bio s njom u Carigradu, izvršio je točno njezinu volju.

Nakon smrti svete Olge obistinilo se njeno proročanstvo o zloj smrti njenog sina i o dobrom prosvjetljenju ruske zemlje. Izvanredni zapovjednik Svjatoslav (kako izvještava kroničar) nije ubijen u slavnom pohodu, već u izdajničkoj zasjedi Pečenega 972. godine. Pečeneški knez je Svjatoslavu odsjekao glavu i od lubanje napravio sebi čašu, okovao je zlatom i napisao sljedeće: "Tko ima tuđe, svoje uništava." Za vrijeme gozbe sa svojim plemićima, princ je pio iz ove čaše. Tako je veliki knez Svjatoslav Igorevič, hrabar i do tada nepobjediv u borbi, prema predviđanju svoje majke, stradao zlom smrću jer je nije poslušao. Ispunilo se i proročanstvo blažene Olge o ruskoj zemlji. Devetnaest godina nakon njezine smrti, njezin unuk, Prince. Vladimir (15./28. srpnja) prihvatio sveto krštenje i prosvijetli rusku zemlju svetom vjerom.

Bog je proslavio svetu delatnicu Pravoslavlja, "glavu vjere" u ruskoj zemlji, čudesima i netljenjem njezinih moštiju. Jacob Mnich († 1072.), 100 godina nakon njezine smrti, zapisao je u svom “Spomenu i pohvali Vladimiru”: “Bog je proslavio tijelo svoje službenice Helene, a njezino čestito i nerazorivo tijelo ostaje u grobu do danas. Blažena kneginja Olga je proslavila Boga svim svojim dobročinstvima i Bog je proslavio nju. Pod svetim knezom Vladimirom, prema nekim izvorima, 1007. godine relikvije svete Olge prenesene su u Desetinsku crkvu Uspenja Blažene Djevice Marije, jer za uzdržavanje njenog kneza. Vladimir je dao desetinu svojih posjeda, a oni su bili smješteni u poseban sarkofag, u koji je bio običaj da se stave relikvije svetaca na pravoslavnom istoku. „I drugo čudo čuješ o njoj: mali kameni kovčeg u crkvi Svete Bogorodice, tu crkvu je stvorio blaženi knez Vladimir, i tu je kovčeg blažene Olge. A na vrhu lijesa napravljen je prozor - tako da možete vidjeti tijelo blažene Olge kako leži netaknuto." Ali nije svima prikazano čudo netruležnosti relikvija princeze jednakih apostolima: „Tko dođe s vjerom, otvori prozor i vidi čestito tijelo kako leži netaknuto, kao da spava, odmara se. Ali drugima koji ne dođu s vjerom, prozor grobnice se neće otvoriti, i oni neće vidjeti to čestito tijelo, nego samo grobnicu.” Tako je sveta Olga na svojoj smrti propovijedala vječni život i uskrsnuće, ispunjavajući vjernike radošću i opominjući nevjernike. Ona je, po riječima svetog Nestora ljetopisca, bila "preteča zemlje kršćanske, kao jutarnja zvijezda prije sunca i kao zora prije svjetlosti".

Sveti ravnoapostolni veliki knez Vladimir, zahvaljujući Bogu na dan krštenja Rusije, svjedočio je u ime svojih suvremenika o svetoj ravnoapostolnoj Olgi značajnim riječima: „Sinovi Rđavog želi da te blagosloviš...” Ruski narod poštuje svetu ravnoapostolnu Olgu kao utemeljiteljicu kršćanstva u Rusiji, obraćajući joj se riječima svetog Nestora: “Raduj se, rusko bogopoznanje. , početak našeg pomirenja s Njim.”

Nakon što je napravila svoj izbor, velika kneginja Olga, povjerivši Kijev svom odraslom sinu, kreće s velikom flotom u Carigrad. Staroruski kroničari nazvat će ovaj čin Olge "hodanjem"; ono je spojilo vjersko hodočašće, diplomatsku misiju i demonstraciju vojne moći Rusije. „Olga je htjela sama poći k Grcima da svojim očima pogleda kršćansku službu i potpuno se uvjeri u njihovu nauku o pravom Bogu“, pripovijeda život svete Olge. Prema kronici, Olga je u Carigradu odlučila postati kršćanka. Sakrament krštenja obavio je nad njom carigradski patrijarh Teofilakt (933. - 956.), a nasljednik je bio car Konstantin Porfirogenet (912. - 959.), koji je ostavio detaljan opis svečanosti tijekom Olginog boravka u Carigradu u svom eseju “O ceremonije bizantskog dvora”.
Patrijarh je blagoslovio novokrštenu rusku princezu krstom izrezbarenim iz jednog komada Životvornog Drveta Gospodnjeg. Na križu je bio natpis: "Ruska zemlja je obnovljena svetim križem, i Olga, blažena kneginja, to je prihvatila."

Sergej Kirilov. kneginja Olga. Krštenje. Prvi dio triptiha “Sveta Rus'”

Olga se vratila u Kijev s ikonama i liturgijskim knjigama - započela je njezina apostolska služba. Podigla je hram u ime svetog Nikole nad grobom Askolda, prvog kršćanskog kneza Kijeva, i obratila mnoge Kijevljane Kristu. Princeza je krenula na sjever propovijedati vjeru. U kijevskoj i pskovskoj zemlji, u zabačenim selima, na raskršćima, podigla je križeve, uništavajući poganske idole.

Sveta Olga postavila je temelj posebnom štovanju Presvetog Trojstva u Rusiji. Iz stoljeća u stoljeće prenosila se priča o viziji koju je imala u blizini rijeke Velike, nedaleko od rodnog sela. Vidjela je "tri svijetle zrake" kako silaze s neba s istoka. Obraćajući se svojim drugovima, koji su bili svjedoci viđenja, Olga je proročanski rekla: „Neka vam je poznato da će po volji Božjoj na ovom mjestu biti crkva u ime Presvetog i Životvornog Trojstva i ovdje će biti grad velik i slavan, koji će obilovati svime." Na ovom mjestu Olga je podigla križ i osnovala hram u ime Presvete Trojice. Postala je glavna katedrala Pskova, slavnog ruskog grada, koji se od tada naziva "Kuća Svetog Trojstva". Tajanstvenim putovima duhovnog nasljedstva, kroz četiri stoljeća, prenosilo se to štovanje Sveti Sergije Radonjež.

Dana 11. svibnja 960. godine u Kijevu je posvećena crkva svete Sofije, Premudrosti Božje. Ovaj dan se slavio u Ruskoj Crkvi kao poseban praznik. Glavno svetište hrama bio je križ koji je Olga primila na krštenju u Carigradu. Hram koji je sagradila Olga izgorio je 1017. godine, a na njegovom je mjestu Jaroslav Mudri podigao crkvu svete velikomučenice Irine, a svetišta crkve svete Sofije Olge prenio u još uvijek stojeću kamenu crkvu svete Sofije Kijevske. , utemeljen 1017. godine, a posvećen oko 1030. godine. U Prologu iz 13. stoljeća kaže se o Olginom križu: "Sada stoji u Kijevu u Svetoj Sofiji u oltaru s desne strane." Nakon što su Litvanci osvojili Kijev, Holgin križ je ukraden iz katedrale Svete Sofije i katolici su ga odnijeli u Lublin. Njegova daljnja sudbina nije nam poznata. Apostolski rad princeze naišao je na tajni i otvoreni otpor pogana. Među bojarima i ratnicima u Kijevu bilo je mnogo ljudi koji su, prema kroničarima, "mrzili Mudrost", poput svete Olge, koja je gradila hramove za Nju. Revnitelji poganske starine sve su hrabrije podizali glave, gledajući s nadom u sve većeg Svjatoslava, koji je odlučno odbio molbe svoje majke da prihvati kršćanstvo. “Priča o prošlim godinama” govori o tome ovako: “Olga je živjela sa svojim sinom Svjatoslavom i nagovarala njegovu majku da se krsti, ali on je to zanemario i pokrio se ušima; međutim, ako bi se tko htio krstiti, nije mu branio, niti mu se rugao... Olga je često govorila: „Sine moj, upoznala sam Boga i radujem se; pa ćeš se i ti, ako to znaš, početi radovati.” On, ne slušajući to, reče: “Kako mogu sam htjeti promijeniti svoju vjeru? Moji ratnici će se smijati ovome!” Rekla mu je: “Ako se ti krstiš, svi će učiniti isto.” On je, ne slušajući majku, živio po poganskim običajima.
Sveta Olga morala je pretrpjeti mnoge boli na kraju svog života. Sin se konačno preselio u Pereyaslavets na Dunavu. Dok je bila u Kijevu, učila je svoje unuke, djecu Svjatoslava, kršćanska vjera, ali se nije usudila krstiti ih, bojeći se gnjeva svoga sina. Osim toga, spriječio je njezine pokušaje da uspostavi kršćanstvo u Rusiji. Posljednjih godina, usred pobjede poganstva, ona, nekoć univerzalno štovana gospodarica države, koju je ekumenski patrijarh krstio u prijestolnici pravoslavlja, morala je potajno držati svećenika uz sebe kako ne bi izazvala novi izljev anti - Kršćanski osjećaji. Godine 968. Kijev su opsjeli Pečenezi. Sveta princeza i njeni unuci, među kojima je bio i knez Vladimir, našli su se u životnoj opasnosti. Kad je vijest o opsadi stigla do Svjatoslava, on je pohitao u pomoć, a Pečenezi su pobjegli. Sveta Olga, već teško bolesna, zamoli sina da ne odlazi do njezine smrti. Nije gubila nadu da će srce svoga sina obratiti Bogu i na samrtnoj postelji nije prestala propovijedati: „Zašto me ostavljaš, sine moj, i kamo ideš? Kad tražiš tuđe, kome povjeriš svoje? Uostalom, djeca su Tvoja još mala, a ja sam već star, i bolestan, - očekujem skoru smrt - odlazak k ljubljenom Kristu, u kojega vjerujem; Sada se ne brinem ni za što osim za tebe: žalim što, iako sam mnogo učio i uvjeravao te da ostaviš zloću idola, da vjeruješ u pravog Boga, meni poznatog, ali ti to zanemaruješ, a znam što za vašu neposlušnost Čeka vas loš kraj na zemlji, a nakon smrti - vječna muka pripremljena za pogane. Sada ispuni barem ovu moju posljednju molbu: ne idi nikamo dok ne umrem i ne pokopam se; onda idi kamo hoćeš. Nakon moje smrti, ne činite ništa što zahtijevaju poganski običaji u takvim slučajevima; ali neka moj prezbiter i kler pokopaju moje tijelo po kršćanskom običaju; ne usuđuj se nasuti grobni humak nada mnom i držati pogrebe; ali je otišao u Carigrad po zlato Njegova Svetost Patrijarh, tako da čini molitvu i prinos Bogu za moju dušu i dijeli milostinju siromasima.”
“Čuvši to, Svjatoslav je gorko zaplakao i obećao da će ispuniti sve što je oporučila, odbijajući samo prihvatiti svetu vjeru. Dana 11. srpnja 969. godine umrla je sveta Olga, “a plakahu za njom sin njezin i unuci i sav narod velikim jaukom”. Prezbiter Grgur je točno ispunio njezinu volju.

Sveta Olga Ravnoapostolna proglašena je svetom na saboru 1547. godine, čime je potvrđeno njezino rašireno štovanje u Rusiji čak iu predmongolsko doba.
Sveta Olga, ravnoapostolna, postala je duhovna majka ruskog naroda, preko nje je počelo njihovo prosvjetljenje svjetlom kršćanske vjere.

Pogansko ime Olga odgovara muškom Oleg (Helgi), što znači "sveti". Iako se pogansko shvaćanje svetosti razlikuje od kršćanskog, ono u čovjeku pretpostavlja poseban duhovni stav, čednost i sabranost, inteligenciju i pronicljivost. Otkrivajući duhovno značenje ovog imena, ljudi su Olega prozvali proročkim, a Olgu - mudrom. Naknadno će se Sveta Olga zvati Bogomudra, naglašavajući njezin glavni dar, koji je postao temelj cijele ljestvice svetosti za ruske žene - mudrost.
kršćansko ime Sveta Olga - Jelena (u prijevodu sa starogrčkog "Baklja"), postala je izraz gorenja njezina duha. Sveta Olga (Elena) primila je duhovnu vatru koja se nije ugasila tisuću godina povijesti kršćanska Rusija.

Važno je napomenuti da su stanovnici ukrajinskog grada Korosten (moderno ime Iskorosten) davno oprostili kneginji Olgi što je spalila njihov grad. Sada se u Korostenu nalazi spomenik svete kneginje Olge.

U pripremi članka korišteni su materijali sa stranice pravoslavie.ru.