Rudolf Steiner praktična ezoterija. Rudolf Steiner: biografija i njegove knjige

Rudolf Steiner
Rudolf Steiner (1905) Datum rođenja: Mjesto rođenja: Datum smrti: Mjesto smrti: Okupacija:

Rudolf Steiner, Steiner(Njemački Rudolf Steiner, 27. veljače u gradu Kralevets, Hrvatska (tada Austrijsko Carstvo) - 30. ožujka, Dornach, kraj Basela, Švicarska) - austrijski mistični filozof, pisac, ezoterik, tvorac duhovne znanosti poznate kao antropozofija.

Antropozofija

Antropozofsko društvo

Od gospodina Steinera počeo je predavati u Teozofskom društvu, koje je vodila Annie Besant i sudjelovao u stvaranju njemačkog odjela društva. Od 1902. - glavni tajnik Njemačke sekcije Teozofskog društva, ali 1913. Steiner je napustio Teozofsko društvo.

Zatim su 1913. njegova supruga Maria von Sievers, M. Bauer i K. Unger osnovali Antropozofsko društvo, koje je 1923. R. Steiner reorganizirao, osnovavši Božićni susret 1923.-24. novo Opće antropozofsko društvo (GAS) sa sjedištem u Dornachu u Švicarskoj, s podružnicama u mnogim zemljama svijeta, koje postoji i danas i broji 43.000 članova. Tijekom godina fašističkog režima u Njemačkoj, antropozofsko društvo je bilo zabranjeno, ali je nastavilo legalno djelovati u Švicarskoj i nekim drugim zemljama. R. Steiner je tvorac antropozofije, duhovne znanosti, čija je bit želja da se znanstvena metodologija uvede u proučavanje nadosjetilnih pojava, da se izgradi most između religije i obične znanosti. Antropozofija stvara nove smjerove u sociologiji - pokret za društveno trojstvo -, pedagogiji - Waldorfska škola -, u prirodnim znanostima - geteanističko prirodno znanost -, u medicini i farmakologiji - antropozofska medicina -, poljoprivredi - biodinamička poljoprivreda -, umjetnosti - u slikarski, arhitektonski, scenski i medicinski pokret - euritmija, u pokretu za vjersku obnovu kršćanstva Zajednica kršćana. Na području vjeronauke utvrdio je evolucijske veze velikih svjetskih religija prošlosti i sadašnjosti - helenizma, judaizma, islama, budizma i kršćanstva u njegova tri glavna oblika. Cjelokupna djela R. Steinera - knjige, transkripti predavanja - trenutno iznose 354 tone. uz umjetničku baštinu, bilježnice i sl. Od 1910. do 1922. nadgledao je izgradnju prvog Goetheanuma - antropozofskog središta i ujedno hrama. U noći s 31. prosinca 1922. na 1. siječnja 1923. zapaljen je prvi drveni Goetheanum. Na njegovom mjestu, za života R. Steinera, osnovan je drugi Goetheanum, gdje se danas nalazi središte Istočnog upravnog okruga. R. Steiner preminuo je 30. ožujka 1925. u Dornachu.

Rusko antropozofsko društvo

Rusko antropozofsko društvo osnovano je 1913.

Rusko antropozofsko društvo postavilo je kao cilj "bratsko jedinstvo ljudi na temelju priznavanja zajedničkih duhovnih temelja života, zajedničkog rada na proučavanju duhovne prirode čovjeka i proučavanja zajedničke jezgre u svjetonazorima i vjerovanja raznih naroda."

Društvu je 1923. odbijena ponovna registracija, a članovi su nastavili s ilegalnim radom. Neki od njih bili su progonjeni.

Godine 1990. Rusko antropozofsko društvo obnovilo je rad kao "Antropozofsko društvo u Rusiji" (AOR) sa sjedištem u Moskvi, ima podružnice u Ukrajini i Njemačkoj. Kolektivni je član General Anthroposophical Society (GAS) sa sjedištem u Dornachu, Švicarska. Uz AOR, postoji i antropozofski pokret, vidi anthroposophy.ru i rudolf-steiner.ru

„U sudbonosnom vremenu koje naša zemlja sada proživljava mnogo će ovisiti o ljudima koji će, unatoč svim poteškoćama i preprekama, u sebi zadržati to izvorno svojstvo ljudska duša: njezina težnja ka najvišem, njezina neodoljiva želja da riješi glavna pitanja bića, bez zadovoljavajućeg odgovora na koji nije moguća nikakva kreativnost, nikakva pozitivna konstrukcija” (1991.)

Glavni radovi

• "Istina i znanost", doktorska disertacija ("Wahrheit und Wissenschaft"), 1892.;
• "Filozofija slobode" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894.;
• Goetheov svjetonazor (Goethes Weltanschauung), 1897.;
• "Teozofija" ("Theosophie"), 1904.;
• „Kako upoznati viši svjetovi? (»Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?«), 1909.;
• »Esej o okultnoj znanosti« (»Die Geheimwissenschaft im Umriß«), 1910.;
• »Misteriji filozofije« (»Die Rätsel der Philosophie«), 1914.;
• »O zagonetki čovjeka« (»Vom Menschenrätsel«), 1916.;
• »O zagonetkama duše« (»Von Seelenrätseln«), 1917.;
• "Moj životni put» («Mein Lebensgang»), 1925.

"... doći će vrijeme kada će zdrava doktrina
neće prihvatiti, nego sami
hirovi će izabrati svoje učitelje,

koji bi laskao uhu; i od istine
odvrate uši i okrenu se bajkama"
2. Tim 4,3-4.

Doktrina koja se razmatra u ovom članku - antropozofija Rudolfa Steinera - ima sve razloge da bude uključena među te "bajke", novozavjetna proročanstva o kojima smo danas upotrijebili kao epigraf. Čitajući Steinerova djela čovjek ne može a da ne ostane zatečen njegovom tvrdoglavom željom da čovječanstvu kaže "istinu" o Kristu i kršćanstvu.

Rudolf Steiner je austrijski okultni filozof, društveni reformator i arhitekt. Prvo priznanje stekao je kao istraživač Goetheove ostavštine i njegove teorije spoznaje. Početkom 20. stoljeća utemeljio je svoju ezoter kršćanska filozofija(antropozofija)

Na primjer, Steiner piše:

"... duhovna znanost (tj. antropozofija. - V.P.) ne želi utemeljiti religiju, već religioznije postaviti duhovni život, ... samo vodi do Krista kao Suštine koja stoji u središtu religijskog života" ;

"Duhovna znanost ne želi zamijeniti kršćanstvo, ona želi biti oruđe za shvaćanje kršćanstva... Duhovna znanost ne želi zamijeniti kršćanstvo ničim drugim, već samo želi pomoći da se kršćanstvo dublje i srdačnije razumije."

Želja za dubljim razumijevanjem kršćanstva svakako je dobrodošla. Pitanje je drukčije: što antropozofija po svom sadržaju ima s kršćanstvom? Je li moguće, držeći se antropozofskog učenja, postići cilj koji je proklamirao Rudolf Steiner ili ne? Pokušajmo razumjeti ovo pitanje. Treba li to uopće učiniti? Rudolf Steiner piše:

"Čudnu grešku čine oni koji se bore s duhovnom znanošću sa stajališta kršćanstva. Neka jednog dana pitaju duhovnu znanost bori li se s onim što se može naći unutar kršćanstva? Ona potvrđuje sve ono na čemu se kršćanstvo temelji. Ali da ovo dodaje nešto drugo. Zabraniti ovu drugu stvar ne znači inzistirati na kršćanstvu, već je inzistirati na ograničenjima kršćanstva."

Kao što možemo vidjeti, prema Steineru, kršćanino neslaganje s "duhovnom znanošću" je pogreška, ali osnova za to neslaganje je kriterij istinitosti učenja predloženog u Svetom pismu (ovdje napominjemo da je Steiner bio vrlo sklon citiranja Biblije u svojim djelima):

"... čak i kad bismo vam mi ili anđeo s neba počeo propovijedati ne ono što smo vam propovijedali, neka je proklet" (Gal 1,8).

Može li se Steinerovo "evanđelje" prihvatiti ako je u suprotnosti sa Svetim pismom? Je li želja da se duhovni život temelji na istini, a ne na Steinerovim nagađanjima, znak ograničenosti kršćana? Kao što vidimo iz gornjeg citata, apostol Pavao poziva na nasljedovanje istine, odbacivanje laži, dok jasno smatra lažju ono što je u suprotnosti s apostolskim evanđeljem. Razmislimo ima li razloga vjerovati Steinerovom učenju i graditi svoje znanje o kršćanstvu na antropozofiji. Ali prvo, recimo nekoliko riječi o utemeljitelju ove doktrine.

Rudolf Steiner(1861.-1925.) rođen je 27. veljače 1861. u gradu Kralevichu u Austro-Ugarskoj. Završio je fakultet u Wiener Neustadtu, a zatim se preselio u Beč. Steiner je u Beču stekao prirodoslovno-matematičko obrazovanje, studirao filozofiju, književnost i povijest. Godine 1882. radio je na komentarima Goetheovih djela. Antropozofiju (grč. anthropos - čovjek i sophia - mudrost) Steiner stvara u Njemačkoj početkom 20. stoljeća. Do 1909. bio je član Teozofskog društva koje je osnovao H.P. Blavatsky, pa čak i vodio njen njemački ogranak. Kasnije, nakon što je napustio Teozofsko društvo, Steiner je osnovao Antropozofski centar Goetheanum. O razlozima izlaska Rudolfa Steinera iz Teozofskog društva sljedbenici Blavatske pišu:

"Kakve god razloge antropozofi iznijeli za Steinerov odlazak iz Teozofskog društva, njegov povrijeđeni ponos ostat će glavni razlog. Očekujući da bude izabran za predsjednika Teozofskog društva nakon Blavatskyine smrti, Steiner nije dobio takvo imenovanje ...".

Lako je vidjeti da teozofa gorljiva uvjeravanja da sve "religije vode jednom Bogu" ne sprječavaju da se aktivno bore protiv disidenata u vlastitom pokretu. Na primjer, teozofi smatraju mračne sile duhovnim izvorom antropozofije:

"Osim otvorenih i očitih neprijatelja, teozofija ima i tajne, a time i opasnije. Među takvim neprijateljima je antropozofija i njeni sljedbenici, ... mračni su uspjeli vrbovati jednog od članova Teozofskog društva, Rudolfa Steinera, u svoje osoblje, ... mračni su svijetu dali privid istine kroz antropozofiju ... Steinerovo zaposjednuće mračnih sila odvijalo se polako, ali sigurno kroz njegov život. Konačno su ga preuzele šest godina prije njegove smrti. Prema visoko mjerodavnih izvora, Steiner više nije bio Steiner posljednjih šest godina svog života. u tijelo Steinera, izvjesni mračna sila, koja je nastavila Steinerovu djelatnost u smjeru koji joj je trebao ... ".

Kao što vidimo, za teozofe i Agni Yogije antropozofija je učenje o mračnim, demonskim silama, a Rudolf Steiner je njima opsjednut čovjek. Međutim, za kršćane informacije iz izvora kao što su teozofija i agni yoga nisu mjerodavne, jer sama ta učenja, sudeći po svom sadržaju, imaju isti duhovni korijen kao i antropozofija.No sama činjenica ovakvih „obračuna“ unutar okultnog pokreta, posebno s obzirom na to da teozofi neprestano optužuju kršćane za raskole.

Rudolf Steiner u svojim spisima stalno spominje antropozofiju kao znanost. Može li se složiti s njim? Pogledajmo njegov rad:

„... budući da ... se duhovna znanost (antropozofija. - V.P.) tiče potpuno drugog područja proučavanja od prirodne znanosti, tj. ne područja koje se može percipirati uz pomoć običnih osjetila, odnosno područja vanjske prirode , - ali područje duha, mora biti očito da se upravo prirodno-znanstveni način mišljenja, gdje je riječ o istraživanju područja duhovnog, mora bitno promijeniti, mora postati drugačiji nego u sferi prirodnih znanosti. , ... osoba mora istraživati ​​samu sebe u duhovnoj znanosti, pribjegavajući jedinom instrumentu koji joj je na raspolaganju za takvo istraživanje, naime, samoj sebi .... Prva faza duhovnog istraživanja je odvajanje duševno-duhovnog od fizički tjelesno. Drugi stupanj je veza s bićima koja su izvan osjetilnog svijeta”.

Prema samom Rudolfu Steineru, metoda spoznaje koju primjenjuje antropozofija i znanstvena metoda spoznaje međusobno se razlikuju, Steiner razlog tome vidi u razlici u predmetima proučavanja. Steiner želi postati kontakter, ali ne i znanstvenik klasično značenje ovog koncepta. Ako jedno od svojstava znanstveno znanje je logična dokazivost, a ovaj zahtjev je obavezan, onda je u antropozofiji situacija drugačija:

„...za njega (posvećenika. – V.P.) ta „tajna mudrost“ ne treba „dokaz“. A zna i da dokaz nije potreban za nekoga tko je poput njega otkrio „viši osjećaj“.

Steinerov kriterij istine je jednostavan: istina je jer se meni tako čini! Ali ovaj argument je neodrživ: teozofi, na primjer, uz pomoć svog "višeg čula" osjećaju da je Steiner opsjednut, zašto im ne vjerovati u tome?

O odnosu između ciljeva svoje nastave i znanosti Steiner piše:

"Ono što se danas često naziva "jedinom pravom" znanošću može poslužiti više kao smetnja nego kao pomoć u postizanju ovog cilja (otkrića vidovitosti. - V.P.)".

Stoga je antropozofija, kao i druge okultne škole, nespojiva sa znanošću. Što se tiče nadčulnog znanja, jedan od istaknutih sljedbenika okultizma je o njemu govorio sljedećim riječima:

"... stjecanje višeg znanja kroz osobno poznavanje nadosjetilnog, drugi svjetovi daje pravo da se kaže bilo što, daje pravo na bilo kakvu podvalu."

Okultist Klizovski pripisao je ove riječi posebno antropozofiji, izražavajući u njima svoje mišljenje o Steinerovom učenju, teško je ne složiti se s njegovom prosudbom i Pravoslavna osoba Međutim, tvrdnje o nadosjetilnom znanju dio su ne samo antropozofije, već i drugih okultnih učenja, pa se stoga adresat ove izjave može proširiti.

Vrijedni su spomena Steinerovi sudovi o potrazi za istinom:

"Ne može se reći: kakva je korist od mene u namjeri da potpuno slijedim zakone istine, ako sam možda u zabludi u vezi s tom istinom? Sve je u težnji, u načinu razmišljanja. s pogrešnog puta."

Goetheanum (Goetheanum) - svjetsko središte antropozofskog pokreta, smješteno u švicarskom gradu Dornachu i nazvano po Goetheu

Prvi Goetheanum (Goetheanum) - svjetsko središte antropozofskog pokreta

Kao što vidimo, Steiner fundamentalno nije u sebi prepoznavao sposobnost griješenja. Kršćani, s druge strane, uopće ne smatraju da je težnja za istinom sama po sebi jamac nepogrešivosti, Sveto pismo govori o lažnim učiteljima koji, možda, iskreno griješe u svojim stavovima, ali njihov je kraj, ipak, smrt:

"...i ustat će mnogi lažni proroci i mnoge će zavesti" (Mt.24,11), "...i imat ćete lažne učitelje koji će unijeti pogubna krivovjerja i zanijekavši Gospodina koji ih je otkupio, unijet će brzo uništenje na sebi" (2 Pet. 2:1).

Duhovni život kršćanina temelji se na Božanskoj objavi, važno je i osobno duhovno iskustvo, ali se njegova istinitost provjerava usklađenošću sa sadržajem Sveto pismo I Sveta predaja pravoslavna crkva. I kako se netko može uvjeriti u istinitost duhovnog iskustva Rudolfa Steinera? Nema šanse! Antropozofi su prisiljeni slijepo vjerovati Steineru, oslanjajući se samo na autoritet svog učitelja i na njegove riječi.

Isus Krist poslao svoje apostole u svijet da propovijedaju Evanđelje svijetu (Marko 16,15), govoreći da se Drugi dolazak neće dogoditi dok se Evanđelje ne propovijeda:

"po cijelom svijetu" (Mt 24,14).

Evanđeoska poruka i općenito Sveto pismo glavni su izvor duhovne izgradnje za sve kršćane. vlč. Ivan Damaščanin je napisao:

„... proučavati božansko pismo je nešto najljepše i dušekorisno, ... duša, natopljena božanskim pismom, postaje gojazna i daje zreo plod – pravoslavnu vjeru i kiti se vječno rascvjetanim lišćem. , odnosno dobrotvorna djela."

Kako je Rudolf Steiner osjećao Evanđelje, tvorac "duhovne znanosti", a to je:

"oruđe za razumijevanje kršćanstva"?

Pogledajmo njegov rad:

"... događaje u evanđeljima općenito treba shvatiti ne povijesno, kao da imaju značenje samo činjenica osjetilnog svijeta, nego mistično, ... prvo morate naučiti kako pravilno čitati evanđelja (kurziv dodan . - V.P.) kako bi razumjeli u kojem smislu su si postavili zadatak ispričati priču o Utemeljitelju kršćanstva. Priča je ispričana u stilu mističnih poruka".

***

Pročitajte i na temu:

• Učenja i prakse antropozofije Rudolfa Steinera - Vitalij Pitanov
• kršćanstvo i štajnerizam - Protojerej Sergij Bulgakov
• Antikršćanska bit waldorfske pedagogije - Protojerej Jevgenij Šestun
• Waldorfska pedagogija: napravljena u sekti - Đakon Andrej Kuraev
• Waldorfska škola. dojmovi majke - Yana Zavatskaya
• Waldorfske škole kao škole antropozofije - Vitalij Pitanov
• Mogu li se waldorfske škole Rudolfa Steinera smatrati nereligijskim? — Den Dagan, Judy Daar

***

Valja napomenuti da pravoslavni kršćani percipiraju evanđeosku pripovijest, prije svega, upravo povijesno. jutarnje molitveno pravilo pravoslavni kršćanin uključuje čitanje Vjerovanja, koje se odnosi na Kristovo raspeće pod Poncijem Pilatom: prema sv. Filaret Drozdov, ova uputa je namijenjena:

"... označavaju vrijeme kada je On (Krist. - V.P.) bio razapet."

Dakle, za kršćane su evanđeoski događaji povijesni, oni nipošto nisu "mistične poruke". Steiner vidi potrebu za:

"... osvijetliti ... Evanđelja na isti način kao što se to događa u antropozofski orijentiranoj duhovnoj znanosti. Ako ste pratili ... objašnjenja Evanđelja (koja je napravio Steiner. - V.P.), tada ćete primijetiti da se ono što su do nas stigla evanđelja ne uzimaju kao temeljni spisi, jer se ono što je u njima navedeno mora najprije tretirati kao nešto sasvim nepouzdano (istaknuli mi. - V.P.). Stoga se svugdje morate obratiti čitanju duhovno pismo, Akasha kronici .... Dakle, treba ih obnoviti prema Akashi- Kronici Evanđelja po Mateju, Marku, Luki... U budućnosti, za objašnjenje Evanđelja, prvo će biti potrebno vratiti njihov pravi izvorni izgled,... samo čitanje u Akashic Chronicle može jamčiti istinitost evanđeoskog teksta."

Dakle, Evanđelja koja su došla do nas, Steiner je smatrao:

"navesti nešto potpuno nepouzdano"

Za razliku od informacija o događaji iz evanđelja, koje je Steiner prikupio iz vlastitih mističnih "uvida" u Akashic Records. Međutim, svaki "vidjelac duha" koji čita " Akashic Chronicle", iz nekog razloga tu uvijek nalazi nešto svoje, bitno drugačije od uvida svog prethodnika. Primjerice, ono što je Rudolf Steiner čitao o Kristu u tim kronikama, iz nekog se razloga ne poklapa s onim što je Kronika otkrila Levyju, autora "Evanđelja Isusa Krista iz doba Vodenjaka", koji je također tvrdio da ima slobodan pristup čitanju Kronike. Ali ako su otkrića vidioca koji čitaju Akashic Kroniku kao otvorenu knjigu toliko proturječna, koja bi onda od njih trebala biti vjerovao?

Rudolf Steiner, kao i svi okultisti, prepoznao je zakon karme. Evo, na primjer, njegovog mišljenja o Ivanovom krštenju (Marko 1:4-5; Luka 3:3):

"Oni (odnosno oni koji su došli Ivanu Krstitelju. - V.P.) kršteni su da bi se očistili od grijeha, odnosno da bi promijenili završenu karmu svojih prijašnjih života ...".

Poput mnogih okultista, Rudolf Steiner je pobrkao to dvoje različite koncepte- "karma" i "grijeh". Karma je mehanički zakon uzroka i posljedice između djela i njegova rezultata. Grijeh je prijestup Božje zapovijedi. Karma je nadživljena, grijeh se može oprostiti. U prvom slučaju, imamo posla s doktrinom zakona, čije je djelovanje bezuvjetno, u drugom - sa slobodnom voljom osobe koja se može pokajati ili stagnirati u grijehu. Antropozofija čini čovjeka robom apstraktnog zakona; u kršćanstvu je čovjek u suodnosu s Bogom Osobnošću.

Uz nauk o zakonu karme, antropozofija propovijeda zakon reinkarnacije. Steiner piše:

"Svojim djelovanjem čovjekov je duh doista pripremio njegovu sudbinu. U svom novom životu vezan je za ono što je učinio u prošlosti"; „Duh je podložan zakonu reinkarnacije, zakonu ponavljanja zemaljske živote". Doktrina reinkarnacije je strana kršćanstvu, iako okultisti neprestano nastoje uvjeriti kršćane u suprotno.

Postoje stihovi u Svetom pismu koji potpuno opovrgavaju mogućnost postojanja zakona reinkarnacije:

“... jer svi se moramo pojaviti pred Kristovim sudom, tako da svatko može primiti [prema onome] što je učinio dok je živio u tijelu, dobro ili loše” (2. Korinćanima 5:10).

Ne kaže se “živjeti u tijelima”, nego se kaže – “živjeti u tijelu”. Također možemo pročitati u Svetom pismu:

"... Abraham je rekao: dijete! Sjeti se da si već primio svoja dobra u životu, a Lazar - zlo; sada se on tješi ovdje, a ti trpiš; i iznad svega toga, veliki je bezdan uspostavljen između nas i ti, tako da oni koji hoće prijeći, ne mogu odavde k tebi, niti odande k nama« (Lk 16,25-26).

U prispodobi o bogatašu i Lazaru, koja govori o sudbini čovjeka nakon smrti, ne nalazimo ni najmanju naznaku mogućnosti reinkarnacije nakon smrti.

Na kraju, stih koji nam direktno govori da živimo samo jednom:

"I kao što je ljudima određeno da jednoga dana umru, a potom sud ..." (Heb.9:27).

Temelj kršćanstva je kristologija. Pitanje Tko je bio Isus Krist je fundamentalno važno: je li On jedan od duhovnih učitelja u rangu s Krišnom i Budom, kako uče teozofi, ili je On jedini pravi Bog (Ivan 1:1-5), Kako Otkriva li ga Biblija? Što je o tome mislio Rudolf Steiner? Mora se odmah primijetiti da antropozofska kristologija ne podnosi ispitivanje. Iz njegovih kreacija čitatelj će saznati da su u svijetu, ispada, postojala ... dva Isusa (!):

"Na početku naše ere rođena su dva Isusova dječaka. Jedan je došao iz Natanove loze iz Davidove kuće, drugi iz Solomonove loze iz iste kuće. Ova dva dječaka nisu rođena u isto vrijeme, ali još ubrzo nakon drugog. U Salomonovom dječaku Isusu, koji je prikazan u Evanđelju po Mateju, utjelovljena je ista individualnost koja je prije živjela na Zemlji kao Zaratustra. Tako da u ovom dječaku Isusu iz Evanđelja po Mateju imamo pred sobom novo utjelovljen Zaratustra ili Zoroaster.I u ovom dječaku Isus, kako je prikazan u Evanđelju po Mateju, raste do dvanaeste Zaratustrine osobnosti U dvanaestoj godini Zaratustra napušta tijelo ovog dječaka i prelazi u tijelo drugog dječaka, Isusa, opisano u Evanđelje po Luki. Zato se ovo dijete odmah toliko mijenja. Roditelji su iznenađeni da ga pronađu u Jeruzalemu u hramu nakon što je u njega ušao duh Zaratustra. Na to ukazuje okolnost da je dječak, nakon što je izgubljen pa opet pronađen u Jeruzalemu, u hramu, govori tako da ga njegovi roditelji ne prepoznaju, jer su poznavali ovo dijete - Natanovog dječaka Isusa - onakvim kakav je bio prije. Kad je u hramu počeo razgovarati s poznavaocima Svetoga pisma, mogao je tako govoriti jer je duh Zaratustre ušao u njega. Sve do tridesete godine Zaratustrin duh živio je u mladom Isusu, koji je potjecao iz Natanove loze Davidove kuće. U ovom drugom tijelu sazrio je do još višeg stanja. Također treba primijetiti da je u ovom drugom tijelu, u kojem je sada živio Zaratustrin duh, postojala neobičnost da je Buddha zračio svoje impulse iz duhovnog svijeta u svoje astralno tijelo.

Tvrdnje da je Zaratustrin duh živio u Isusovom tijelu, kao i da je Isusovo astralno tijelo bilo "nabijeno" impulsima Bude, ostavimo na savjesti Rudolfa Steinera. S istim stupnjem sigurnosti mogao je ustvrditi, na primjer, da je Krišna ili, recimo, glavni šaman Nove Gvineje živio u Isusu do tridesete godine. Razmotrite Steinerovu tvrdnju da postoje dva Isusa, temeljenu na uvjerenju da Evanđelja po Mateju i Luki opisuju dvije različite osobe. Razlike u Kristovom rodoslovlju u Evanđelju po Mateju i Evanđelju po Luki privlačile su pozornost od davnina, ali crkveni autori nisu se umorili uvijek iznova objašnjavati njihov razlog. Euzebije Pamfil (IV. stoljeće) daje objašnjenje kršćanskog učenjaka Julija Afrikanca (um. 237.) u svojoj "Crkvenoj povijesti":

"Imena naraštaja u Izraelu su izračunata ili po prirodi ili po zakonu: po prirodi, kada je postojao nasljeđe zakonitih sinova; po zakonu, kada je, nakon smrti brata bez djece, njegov brat dao svom djetetu ime pokojnika. Tada još nije bilo jasne nade za uskrsnuće i buduće obećanje koje su smatrali jednim s uskrsnućem smrti: ime pokojnika trebalo je zauvijek sačuvati. Stoga su od osoba spomenutih u ovom rodoslovlju neke bile zakoniti nasljednici svojih očeva po prirodi, dok su drugi rođeni bili jednim očevima, a po imenu su pripadali drugima. Spomenuti su obojica: i pravi očevi i oni koji su bili, takoreći, očevi. Dakle, ni jedno ni drugo Evanđelje griješi u brojanju imena prema prirodi i prema zakonu.Potomci Salomona i Natana prethodno su bili isprepleteni jedni s drugima zbog "uskrsnuća" bez djece, drugih brakova i "obnove sjemena" da su iste osobe mogle s pravom smatrati djecom i svojih imaginarnih i svojih stvarnih očeva. Obje su pripovijesti apsolutno točne i do Josipa dolaze krivudavim, ali istinitim ".

Dakle, iu Evanđelju po Mateju iu Evanđelju po Luki govorimo o istoj Osobi.

Tko je bio Krist za Steinera? Sasvim je moguće pretpostaviti da ni sam Rudolf Steiner nije mogao jednoznačno odgovoriti na to pitanje. U njegovim spisima nalazimo mnogo različitih izjava o ovoj temi. Osim što je, prema Steineru, duh Zaratustre živio u Isusu do njegove tridesete godine, a ujedno je karmički sudac Krist bio ravan Budi, ispada da

“Mitra i Dioniz su u isto vrijeme bili biće koje je prodrlo u čovječanstvo događajem u Palestini...”.

Stječe se dojam da je Steinerova logika u ovim izjavama jednostavna: maslacem se kaša ne može pokvariti. Nadalje, Steiner piše:

"... potrebno je razlikovati nositelja Krista i samog Krista u tom nositelju. U tijelu koje je nositelj Krista nije bilo ljudske individualnosti, koja je dosegla npr. visoki razvoj, jer individualnost Zaratustra je napustio ovo tijelo, ... Kristova bit nije živjela u čovjeku koji je dosegao posebnu visinu adepta, iu običan čovjek, koji se od drugih razlikovao samo po tome što je bio organizam koji je napustio Zaratustra ... ".

Dakle, čak i ako Zaratustra napusti Isusovo tijelo u dobi od trideset godina, ono ne ostaje prazno, jer, kako piše Steiner,

"Krist je ušao u tridesetoj godini života Isusa iz Nazareta u njegovo fizičko, eterično i astralno tijelo, to jest ... nije od djetinjstva sudjelovao u njihovoj izgradnji."

Zanimljivo, fantazije Rudolfa Steinera opet nemaju nikakve veze sa Svetim pismom: kao i svi okultisti, on nije shvaćao da riječ "Krist" sama po sebi nije pravo ime, "Krist" znači "Mesija", "Božji pomazanik" i naziv je službe:

“...nađosmo Mesiju, što znači Krist” (Ivan 1,41).

No, Rudolfa Steinera nije zanimalo Evanđelje, nego Akaša zapisi, zbog čega se njegova “objava” o Kristu toliko bitno razlikuje od Božje Objave.

Međutim, izmišljotine Rudolfa Steinera o Kristu ne završavaju s navedenim, on piše:

“Ljudski organizam, koji je u vrijeme Ivanova krštenja stajao u Jordanu, sakrio je u sebi nakon krštenja, nakon što je “ja” Isusa iz Nazareta izašlo iz tri tijela, sakrio je u sebi sasvim svjesno više ljudsko “ja” , što je obično nesvjesno za osobu svjetske mudrosti djeluje u djetetu"; "Poznavati sile koje djeluju u čovjeku u njegovu djetinjstvu, to znači upoznati Krista u čovjeku."

Prema Steineru, Krist živi u svakom djetetu. Kako onda razumjeti sljedeće riječi Svetoga pisma:

„To jest, djeca tijela nisu djeca Božja, nego se djeca obećanja priznaju kao sjeme“ (Rim 9,8)?

Dakle, postoje djeca koja nisu "djeca Božja", kako se može pretpostaviti da su ona Kristovo prebivalište?

Sljedeća karakteristika Steinerove kristologije je da Steiner podvrgava Krista "kozmičkim silama":

„Kada je u posljednje tri godine svoga života, od trideset do trideset i tri godine, Isus iz Nazareta, kao Isus Krist, lutao Zemljom u Palestini, cjelokupna Kristova kozmička bit je neprestano djelovala u Njemu. Krist je uvijek bio pod utjecaj cijelog Kozmosa. Nije napravio ni jedan korak a da na Njega nisu djelovale kozmičke sile (istaknuli mi. – V.P.)”.

Kao što vidimo, Krist se ne pokazuje Bogom kome

"dana ... sva vlast na nebu i na zemlji" (Mt 28,18),

Ali biće podređeno Kozmosu i slijepo ispunjava naredbe određenih kozmičkih sila. Prihvaćajući kristologiju Rudolfa Steinera, kršćani će morati odbaciti riječi apostola Tome:

“Gospodin moj i Bog moj” (Ivan 20:28),

Jer Bog, nad kojim još uvijek postoji “Kozmos” koji Njime upravlja, nije više Bog, već samo službena sila, poput anđela. Istinski Steinerov Bog, koji je pokorio čak i Krista, pokazuje se kao kozmos bez lica. Samo iz ovoga nije teško zaključiti da fantazije Rudolfa Steinera o Kristu nemaju nikakve veze s kršćanstvom, one ne samo da ne pomažu

"... dublje i srdačnije razumjeti kršćanstvo",

Ali oni odvode čitatelja od Krista, objavljenog u Božanskom Otkrivenju.

Kršćanstvo uči da Bog stvara svijet kroz Riječ (Ivan 1,1-3), u kršćanstvu Krist je vječni Bog:

„Isus im reče: Zaista, zaista, kažem vam, prije nego Abraham postade, Ja jesam“ (Iv 8,58), „Vidjeh Sotonu kako pada s neba kao munja“ (Lk 10,18).

U Steinerovoj antropozofiji, Kristov život podliježe ... horoskopu:

„A ono što se ovdje dogodilo s Isusom iz Nazareta bilo je neprestano ispunjavanje horoskopa (naglašeno kod nas. – V.P.): jer u svakom se trenutku dogodilo nešto što se obično događa samo pri rođenju čovjeka. To je moglo biti tako samo zato što je cijeli tijelo Natana Isusa ostalo je dostupno utjecajima sveukupnosti sila kozmičko-duhovnih hijerarhija koje vode našu Zemlju.

Čini mu se da Steiner nalazi opravdanje za svoje mišljenje u Svetom pismu, naime u onim mjestima u Evanđelju gdje je naznačeno vrijeme događanja određenih događaja:

"Biće koje je tada lutalo Zemljom imalo je, bez sumnje, izgled bilo koje druge osobe. Ali sile koje su djelovale u njemu bile su kozmičke sile koje su dolazile od Sunca i zvijezda; one su kontrolirale tijelo. I ono što je Isus Krist učinio dogodilo se u harmoniji s cijelim bićem svijeta, s kojim je i Zemlja povezana. Zato se u Evanđeljima tako često jedva čujno spominje položaj svjetiljki tijekom postignuća Isusa Krista.

Pročitajmo u Evanđelju po Ivanu kako je Krist pronašao svoje prve učenike. Tamo stoji: "bio je deseti sat", jer se Duh cijelog Kozmosa izrazio ovom činjenicom u skladu sa stanjem vremena. Iste naznake dane su drugdje u evanđeljima manje jasno, ali tko zna čitati evanđelje, naći će ih posvuda.

Ali ako netko kaže da je doručkovao u devet sati, znači li to da je njegov doručak u to vrijeme bio predodređen zvijezdama? Ili je čovjek slobodan izabrati vrijeme doručka? Od davnina se kršćanstvo borilo s astrologijom, npr. sv. Ivan Damaščanin je napisao:

"Grci ... kažu da se kroz izlazak, zalazak i konvergenciju ovih zvijezda, sunca i mjeseca upravlja svim našim poslovima - na kraju krajeva, astrologija se time bavi. Potvrđujemo da ... mi, stvoreni od Stvoritelja sa slobodnom voljom, mi sami upravljamo svojim Jer ako sve činimo zbog kretanja zvijezda, činimo ono što činimo iz nužde, a ono što se događa iz nužde nije ni vrlina ni mana, ali ako nemamo ni vrline ni mane, onda nismo vrijedni ni hvale i krune, ni osude i kazne - i Bog će se pokazati nepravednim, dajući jednima blagoslove, a drugima katastrofe ... oni (tj. zvijezde) nisu uzrok svega što se događa, niti nastajanje onoga što nastaje, niti smrt onoga što nestaje ... ".

Isus Krist je Bog, zvijezde su Božje stvorenje:

„I stvori Bog dva svjetlila velika: svjetlilo veće da vlada danom, i svjetlilo manje da vlada noću, i zvijezde; i postavi ih Bog na svodu nebeskom da svijetle zemlji i da vladaju danom i noću. , i rastavi svjetlost od tame. I vidje Bog da je dobro" (Post 1,16-19). Rekavši da je Krist podložan kozmičkim silama koje dolaze od Sunca i zvijezda,

Steiner je tako Stvoritelja podredio vlastitoj tvorevini, što je apsurdno ne samo iz kršćanske doktrine, već i iz doktrine bilo koje tradicionalne svjetske religije koja vjeruje u Osobnog Boga. Pokušavajući dokazati istinitost svoje izjave, Steiner piše:

"Sa istoga gledišta treba suditi, na primjer, o mudžizama liječenja bolesnika. Naznačit ćemo samo jedno mjesto; ono kaže: "Kada je sunce zašlo, oni su Mu donosili svoje bolesnike i On ih je izliječio. ." Što to znači? Evanđelje ovdje ukazuje da je ovo iscjeljenje bilo povezano s cijelim položajem svjetiljki, da je u odgovarajuće vrijeme postojala takva svjetska konstelacija, koja je mogla biti tek nakon što sunce zađe. To implicira da je odgovarajuće moći iscjeljivanja mogle su se manifestirati u to vrijeme nakon zalaska sunca Krist Isus je opisan kao posrednik koji dovodi pacijenta u kontakt sa silama Kozmosa (naglasili mi. - V.P.), koje su upravo u to vrijeme mogle djelovati iscjeljujuće. bile iste sile koje su djelovale poput Krista u Isusu.Zahvaljujući Kristovoj prisutnosti dogodilo se ozdravljenje,jer je zahvaljujući Njemu oboljela osoba bila izložena ljekovitim silama Kozmosa koje su samo pod određenim uvjetima mjesta i vremena mogle djelovati kao što su i učinili.

Evanđelje nigdje ne kaže da su iscjeljenja koja je izvršio Krist povezana s položajem zvijezda, već samo ukazuje na vrijeme kada su se dogodila, i to ne uvijek. Nakon čitanja Evanđelja lako je vidjeti da je Krist činio čuda u različita doba dana, ali nigdje se ne kaže da je čak jednom odbio iscjeljenje s obrazloženjem da zvijezde još nisu zauzele željeni položaj na nebu. Što se tiče želje da se Krist predstavi kao dirigent iscjeliteljskih sila Kozmosa, onda u Evanđelju čitamo da je Subjekt svih čuda koja je učinio Gospodin bio On sam:

“Isus im reče: Otac moj radi sve do sada, i ja radim” (Iv 5,17).

U zaključku članka osvrnimo se na sjećanja na Rudolfa Steinera i njegova učenja onih koji su ovog čovjeka osobno poznavali. Nikolaj Berdjajev je napisao:

"Rijetko me je netko impresionirao tako besprijekornom osobom kao što je Steiner. Niti jedna zraka nije pala odozgo. Htio je sve dobiti odozdo, strastvenim naporom probiti se do duhovnog svijeta... Neki antropozofi su me impresionirali kao ljudi opsjednuti, u maničnom stanju, ... vjerujući antropozofi su mnogo dogmatičniji, mnogo autoritarniji od najortodoksnijih pravoslavaca i katolika...” .

Evo mišljenja Ivana Iljina o Steinerovom učenju:

Steinerova "Antropozofija" je doktrina neprijateljska i prema pravoj filozofiji i prema pravoj umjetnosti.

Rudolf Steiner smatrao je da je mišljenje drugih put do znanja, a razmišljanje služi za brigu o zdravlju uma:

„...upravo u asimilaciji poruka drugih leži prvi korak prema vlastitom znanju, ... nitko ne može postati „videći“ u viši smisao, ... tko prije nije radio u životu misli ... I nema bolje brige za to zdravlje od istinskog razmišljanja. Ovo zdravlje može čak i ozbiljno stradati ako se vježbe za viši razvoj ne temelje na razmišljanju.

Pa, na ove riječi, možda, treba obratiti pažnju i ne ugrožavati zdrav razum uranjanjem u okultne “vježbe za “viši” razvoj”. Zaključak autora članka je jednostavan: antropozofija je antikršćansko učenje koje se temelji na "duhovnim objavama" jedne osobe. Ova "otkrivenja" nemaju nikakve veze sa sadržajem Svetoga pisma i ne samo da ne potvrđuju temeljne temelje kršćanska vjera, kako je Rudolf Steiner pokušao uvjeriti svoje sljedbenike, ali, naprotiv, izravno im proturječiti.

Reference

1. Steiner R. Teozofija. Uvod u nadosjetilnu spoznaju svijeta i svrhu čovjeka. Erevan. Noa. 1990. P.155.

2. Vidi: Frolov I.T. Filozofski rječnik. - M., Republika. 2001. P.38.

3. Vidi: Ibid. str.38-39.

4. Klizovsky A. Osnove svjetonazora nove ere. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S.298-306.

5. Ibid. str.298-306.

6. Vidi: Pitanov V.Yu. Presuda savjesti: agni yoga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

7. Vidi: Steiner R. Antropozofija i kršćanstvo / Steiner R. Antropozofija i ljudska duša. - M., Antropozofija. 1999. godine.

8. Vidi: Pitanov V.Yu. Kanaliziranje: "kanal" ili "oluk"? http://apologet.orthodox.ru

9. Vidi: Karpunin V.A. Logika i teologija. SPb., Biblija za svakoga. S.94-95.

10. Steiner R. Teozofija. Uvod u nadosjetilnu spoznaju svijeta i svrhu čovjeka. Erevan. Noa. 1990. P.14.

11. Ibid. Str.15.

12. Vidi: Pitanov V.Yu. Ezoterizam kao put u rasizam. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Osnove svjetonazora nove ere. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S.298-306.

14. Steiner R. Teozofija. Uvod u nadosjetilnu spoznaju svijeta i svrhu čovjeka. Erevan. Noa. 1990. P.136.

15. Vidi: Osipov A.I. Put uma u potrazi za istinom. - M., ur. Sretenski manastir. 2002. godine.

16. Vidi: Pitanov V.Yu. Duhovno iskustvo kao izvor istine. http://apologet.orthodox.ru

17. Vidi: Arhimandrit Alipy (Kastalsky-Borozdin), Arhimandrit Isaiah (Belov). Dogmatska teologija. Lavra Svete Trojice Sergijeva, 1998.

18. vlč. Ivana Damaščanskog. Točna prezentacija pravoslavne vjere/ Kreacije Velečasni Ivan Damask. - M., Indrik. 2002. P.314.

19. Steiner R. Antički misteriji i kršćanstvo. - M., Duhovno znanje. 1990. Str.77.

20. Potpuni pravoslavni molitvenik za laike. - M., Sretenski manastir; nova knjiga; Kovčeg. 1998.S.11-12.

21. Katekizam Pravoslavne Crkve. Comp. Mitropolit Filaret (Drozdov). - M., Sergijeva Lavra Svete Trojice. 1995. P.33.

22. Akaša zapis je vrsta energetskog polja u kojem je, kako uvjeravaju okultisti, zabilježena cjelokupna povijest Zemlje i Kozmosa. Vidovnjaci, prema okultnim idejama, mogu čitati Akashic Chronicle.

23. Steiner R. Od Isusa do Krista. - Kaluga: Duhovno znanje. 1994. P.125-126.

24. Vidi: Levy H. Dowling. Evanđelje Isusa Krista iz doba Vodenjaka. SPb., Društvo vedske kulture. 1994. godine.

25. Steiner R. Ulazak eteričnog Krista u zemaljski razvoj. - M., Antropozofija. 1994. P.15.

26. Vidi: Pitanov V.Yu. Presuda savjesti: agni yoga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teozofija. Uvod u nadosjetilnu spoznaju svijeta i svrhu čovjeka. Erevan. Noa. 1990. P.63.

28. Ibid. Str.65.

29. Vidi: Pitanov V.Yu. Presuda savjesti: agni yoga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

30. Vidjeti: Isto. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-znanstveno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. S.54-55.

32. Vidi: Euzebije Pamfil. crkvena povijest. - M., Izdavačka kuća Pravoslavnog instituta Svetog Tihona. 2001. str.30

33. Euzebije Pamfil. Crkvena povijest. - M., Izdavačka kuća Pravoslavnog instituta Svetog Tihona. 2001. P.30-31.

34. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-znanstveno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. str.55

35. Steiner R. Od Isusa do Krista. Kaluga. Duhovno znanje. 1994. P.91.

36. Ibid. Str.94.

37. Steiner R. Od Isusa do Krista. Kaluga. Duhovno znanje. 1994. P.28.

38. Ibid. Str.96.

39. Ibid. Str.99.

40. Vidi: Pitanov V.Yu. Presuda savjesti: agni yoga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-znanstveno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. P.18.

42. Ibid. Str.19.

43. Ibid. Str.56.

44. Vidi: Steiner R. Antropozofija i kršćanstvo / Steiner R. Antropozofija i ljudska duša. - M., Antropozofija. 1999. godine.

45. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-znanstveno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. P.56.

46. ​​​​Ibid. Str.56.

47. Vidi: Pitanov V.Yu. Presuda savjesti: agni yoga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

48. vlč. Ivana Damaščanskog. Točno izloženje pravoslavne vjere / Tvorenja svetog Jovana Damaskina. - M., Indrik. 2002. P.198.

49. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-znanstveno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. P.57.

50. Berdjajev N.A. Filozofija slobodnog duha. - M., 1994. Str. 176.

51. Gavrjušin N.K. U raspravi o antropozofiji. Ivan Iljin protiv Andreja Belog. // Pitanja filozofije. 1995. br. 7. 100-102 str.

52. Steiner R. Teozofija. Uvod u nadosjetilnu spoznaju svijeta i svrhu čovjeka. Erevan. Noa. 1990. S.127-128.

53. Vidi: Steiner R. Antropozofija i kršćanstvo / Steiner R. Antropozofija i ljudska duša. - M., Antropozofija. 1999. godine.

Iz knjige S. Riue-Koroz “Epopeja duha dvadesetog stoljeća. Biografija Rudolfa Steinera.

“Antropozofija, koja je na svijet došla zahvaljujući Rudolfu Steineru, donijela je moćne iscjeliteljske sile u sve sfere današnje kulture čovječanstva. Nije pretjerano reći da je duhovno naslijeđe koje je ostavio Rudolf Steiner bez premca u moderni svijet u smislu vrijednosti i opsega. Tijekom cijelog razdoblja svog antropozofskog djelovanja održao je više od šest tisuća predavanja, a cjelovita zbirka njegovih djela broji više od 350 svezaka. Osnovan od strane Rudolfa Steinera, Antropozofski pokret se tijekom godina proširio u svim kulturnim zemljama i razvija se u tisućama različitih inicijativa: waldorfski vrtići i škole, medicinske i obrazovne ustanove, medicinske klinike, farmaceutske tvrtke, umjetničke škole, euritmijska kazališta, biodinamička poljoprivreda farme, znanstveni laboratoriji, ustanove itd."

Andrej Beli o Rudolfu Steineru.

Vanjski život dr. Steinera poučan je primjer: nevjerojatan primjer; šok je mogao preživjeti samo u dvije krajnosti ODNOSA I MRŽNJE; SREDNJI osjećaji u nama su san; probudio se. Kada se SPAVAĆI probude, pokušavaju poslušati glas koji se budi, ali ne čuju njegove riječi ili se okreću na drugu stranu s ljutnjom i uvredom.

Nije se zalagao za apstraktnu dogmu; ono što je intimno poznavao, posebno poznavao, modelirao je cijeli život, prevodeći tako reći u žargone raznih kulturnih sfera; nastojao je uskladiti babilonski pandemonij posebnosti u SIMFONIJU zajednički posao; a za opću stvar nastojao je, kako je mogao, postati SVI ZA SVE.

U tom nošenju križa, u neumornom samoobuzdavanju u ime drugih, ogledala se njegova središnja kršćanska linija.

Trudio se svim silama biti „SVI ZA SVE“; a ovaj je slogan otkrio i an. Paul: cijeli život.

Njegovu aktivnost uspoređivali su s trajnom aktivnošću vulkana, koji potresa one oko sebe podzemnim podrhtavanjem, izazivajući kod njih učinak šoka; sve se oko njega potreslo; i svi oni u njegovoj okolini, za osobe neupućene u ovaj tempo potresa, hodali su čudno razrogačenih očiju; činilo se: lica su im bila izvučena od čuđenja; imalo se čime ČUDITI! A ove raširene oči nisu bile smiješne, takve se oči vjerojatno prave za vrijeme potresa; on - uzdrmao je temelje inertnog mira; svaki dan svog života.

Istodobno je tekla stalna lava njegovih predavanja; i naravno, nakon izvjesnog razdoblja (kome godinu, nekome dvije), trebalo ga je ne slušati, ili slušati umjereno; u suprotnom, svijest pojedine osobe osjećala se bombardiranom materijalom koji je ona opskrbljivala; još dalje - nastupa anestezija percepcija; ali kao škola potresanja svijesti, ovu lavu predavanja je trebalo doživjeti; i, nakon testiranja, - pobjeći od toga. Jer on nije govorio istim slušateljima; rekao je – „CIJELOM SVIJETU“; i neka se ovaj svijet okrene od njega; na njemu obilježenoj 25. obljetnici predavanja kao da je žurio izreći ono što će, ohladivši se, za stoljeća, možda, biti plodno tlo nova kultura; i ako je spalio neke, kojima se neoprezno približio, svojom lavom, nije to mogao spriječiti, jer nije ukorio svoje susjede, nego sve zemaljski svijet; i reče - ne četvrt stoljeća, nego - STOLJEĆA STOLJEĆA.

RUDOLF STEINER. ŽIVOTNI NAČIN.

Rudolf Steiner rođen je 27. veljače 1861. u gradu Kralevichu (Gornja Austrija, danas Hrvatska) u obitelji načelnika postaje. Osim Rudolpha, obitelj je imala i kćer i sina. Obitelj je živjela u siromaštvu. Godinu i pol nakon rođenja Rudolfa, njegov otac je premješten u Potschach, u Donjoj Austriji. Tu je obitelj živjela do Rudolfove osme godine. Bilo je to područje s prekrasnom prirodom, okruženo planinama. Zatim je uslijedila nova selidba, ovaj put u Neuddorfl, otac je postavljen za šefa male željezničke stanice u ovom selu. Godine 1872. Rudolf Steiner upisao je realku, jer je njegov otac sanjao da od sina napravi željezničkog inženjera.

Ta se škola nalazila u Wiener Neudstadtu, gdje je Rudolf studirao sedam godina. Od svoje petnaeste godine počeo je davati privatne satove svojim vršnjacima i mlađima.

Godine 1879. Rudolf Steiner ušao je u bečku Višu tehničku školu. Tamo mu je specijalizacija bila matematika. Jedini izvor sredstava za život imao je privatne satove, budući da mu obitelj nije bila bogata. Uz Višu tehničku školu, Rudolf Steiner je pohađao nastavu na Sveučilištu. Posebno su ga zanimala predavanja iz filozofije i estetike. U Tehničkoj školi na Rudolfa je veliki utjecaj imao Karl Julius Schröer, profesor književnosti. Probudio je u Steineru zanimanje za Goethea, upoznavanje s ličnošću i djelima Goethea, imalo je vrlo dubok utjecaj na daljnje putove poznavanja Steinera. U dobi od 21 godine Rudolf Steiner započeo je dubinsko proučavanje Goetheova djela. Sudjelovao je u pripremi i izdavanju Goetheovih prirodoslovnih djela u sklopu višetomne edicije Kurschnerove Njemačke nacionalne književnosti.

Od 1882. do 1897. radio je u arhivu Goethea i Schillera u Weimaru. Godine 1891. Rudolf Steiner obranio je doktorsku disertaciju i doktorirao u Rostocku.

Godine 1897. Steiner se preselio u Bellin gdje je surađivao u raznim časopisima.

Dolazi do njegovog poznanstva s teozofskim krugovima, koji su se zainteresirali za njegovu knjigu "Friedrich Nietzsche - borac protiv svog vremena". Poznanstvo se pretvara u bliže kontakte.

U 1900-1901, Rudolf Steiner je predavao u Teozofskom društvu.

Od 1899. do 1904. predavao je povijest i prirodne znanosti u općoj radničkoj školi Wilhelma Liebknechta u Berlinu.

Godine 1902. Rudolf Steiner se pridružio Teozofskom društvu, formirana je njemačka sekcija, koju je Steiner vodio. Počinje njegova intenzivna predavačka aktivnost, kako u Berlinu, tako iu drugim gradovima Europe. Iako je formalno član Teozofskog društva, temelji antropozofije već se postavljaju. Knjige “Kršćanstvo kao mistična činjenica i misteriji antike”, “Teozofija”, “Kako do spoznaje viših svjetova”, “Koraci višeg znanja”, “Iz kronike svijeta”, “Esej o okultnoj znanosti”. ” se pišu. Rudolf Steiner piše svoje misterijske drame: Vrata inicijacije, Ispitivanje duše, Čuvar praga, Buđenje duša. Postavljaju se u Münchenu.

Godine 1913. Steiner je izbačen iz Teozofskog društva, čiji su se putovi konačno razišli. Iste godine Rudolf Steiner proglašava osnivanje Antropozofskog društva, a 20. rujna polaže se kamen temeljac za početak izgradnje prvog Goetheanuma u Dornachu u Švicarskoj. U njegovoj izgradnji sudjelovali su predstavnici 18 naroda Europe, a bilo je i mnogo Rusa, među kojima Andrej Beli i Maksimilijan Vološin. Sam projekt Goetheanum bio je nešto što nikada prije nije bilo izgrađeno, bila je to potpuno nova riječ u umjetnosti gradnje, ogromna količina isklesanih detalja na kojima je rad bio povjeren samo članovima Antropozofskog društva, a ne radnicima. s ulice. Stvorena je nova umjetnost obrade stakla, od stakla su se izrađivali vitraji, kupole su oslikavali umjetnici prema nacrtu dr. Steinera, a boje su se izrađivale od prirodnih materijala.

Paralelno s izgradnjom, koja je zahtijevala mnogo truda, odvijao se intenzivan nastavni rad, izrađivale su se redovite kazališne predstave, razvijala se umjetnost euritmije i recitacije.

Godine 1919. otvorena je prva Waldorfska škola u Stuttgartu u Njemačkoj.

Godine 1920. u Goetheanumu je počela djelovati "Slobodna škola više duhovne znanosti".

U Stara Godina od 1922. do 1923. Goetheanum su zapalili neprijatelji antropozofije i potpuno je izgorio. Bio je to strašan udarac i iskušenje za sve Dornachijce, a posebno za Rudolfa Steinera. No sutradan nakon požara, u radionicama preostalim nakon požara, predavanja su već bila u tijeku. Rasprava se odmah okrenula pripremama za izgradnju drugog Goetheanuma.

Rudolf Steiner, uz golemu duhovnu baštinu u obliku knjiga i ciklusa predavanja, posijao je sjeme čitavih grana novog života na Zemlji: to su waldorfska pedagogija, biodinamička poljoprivreda, antropozofske klinike i farmaceutske tvrtke i još mnogo toga.

Rudolf Steiner (Steiner) rođen je 27. veljače 1861. u austrijskom gradu Kralevichu, u obitelji željezničkog službenika. Od djetinjstva, posjedujući nadčulne sposobnosti, dječak ubrzo shvaća da je to njegova iznimna osobina o kojoj treba šutjeti.

Nakon što je završio realku, Steiner je stekao široko obrazovanje na Bečkoj politehničkoj školi. Ovo je i prirodoslovno-matematičko obrazovanje, ovo je dubinski studij filozofije, književnosti i povijesti.

U 21. godini započeo je svoje znanstveno istraživanje produbljenim proučavanjem Goetheova djela. U Goetheu je vidio mislioca čiji su pogledi na prirodu “doveli do prijelaza iz prirodnih znanosti u znanost o duhu”. Sudjeluje u pripremi za izdavanje Goetheovih prirodoslovnih djela u sklopu višesveščane edicije Kurschnerove Njemačke nacionalne književnosti.

Godine 1891. nagrađen je Rudolf Steiner akademska titula dr.sc. Godine 1894. objavljeno je njegovo temeljno djelo Filozofija slobode. Godine 1897. preselio se u Berlin, gdje je počeo surađivati ​​u časopisima namijenjenima široj obrazovanoj javnosti. Svoje stavove nastoji prenijeti široj publici. Ali zasad ostaje nejasno.

Tu se događa događaj koji je značajno utjecao na daljnju Steinerovu sudbinu. Teozofi su se zainteresirali za njegovu knjigu "Friedrich Nietzsche - borac protiv svog vremena" i pozvali ga da napravi reportažu o Nietzscheu. Odlučuje javno progovoriti s rezultatima svojih duhovnih iskustava. Da bi to učinio, postaje glavni tajnik Njemačke sekcije Teozofskog društva. Od tog vremena (početak 20. stoljeća) već smo vidjeli novog Steinera.

Neumorno radi kao predavač i kao književnik. Objavljuju se njegove knjige kao što su "Teozofija. Uvod u nadosjetilnu spoznaju svijeta i svrhu čovjeka" (1904.), "Kako postići znanje o višim svjetovima" (1904.), "Esej o okultnoj znanosti" (1910.). Ukupan broj predavanja koje je održao doseže 6000.

Njegova predavanja okupljaju veliku publiku, knjige su mu prevedene na mnoge jezike. On postaje vladar misli ne samo u Njemačkoj, već iu drugim zemljama, uključujući Rusiju. Među našim sunarodnjacima, njegovi učenici bili su Andrej Beli, Maksimilijan Voloshin, Mihail Čehov.

Najznačajnije mjesto u njegovoj nastavnoj djelatnosti zauzimaju predavanja iz kristologije, u kojima se višestruko osvjetljava značenje Krista i misterija Golgote kao središnjeg događaja u evoluciji čovječanstva. Razlika u shvaćanju značenja Krista dovela je 1913. do sukoba s vodstvom Teozofskog društva, zbog čega je Steiner s velikom skupinom svojih sljedbenika bio prisiljen napustiti ga.

Ali već iste godine je osnovan Antropozofsko društvo u Dornachu u Švicarskoj. U izgradnji njegove zgrade, takozvanog Goetheanuma, sudjelovali su predstavnici 18 naroda Europe, uključujući i našeg sunarodnjaka Andreja Belog.

Centar za antropozofiju postaje "Slobodna visoka škola duhovne znanosti" i pretvara se u pravo sveučilište, gdje se sadržaj svih znanosti koje se predaju mijenja ili nadopunjuje na temelju Steinerovih duhovnih istraživanja.

Bilo je pokušaja ubojstva Steinera. Zgrada Goetheanuma zapaljena je i potpuno izgorjela u noći 1. siječnja 1923. Bio je to težak udarac za Steinera i cijelo Antropozofsko društvo. Ali već iste godine, na Božić, registrirano je novo "Opće ili Svjetsko antropozofsko društvo", a Rudolf Steiner postaje njegovim predsjednikom i ostaje do svoje smrti.

Posljednja godina Steinerova života bila je vrlo plodna. Već prikovan za krevet bolešću, on nastavlja raditi na novom ezoteričnom razumijevanju mnogih tema koje je prethodno razvio. "Bio je to snažan izdisaj njegova duha", rekla je Maria von Sievers-Steiner o ovom razdoblju njegova života.

knjige (34)

Božanska molitva. Ezoterijska studija

misli o kršćanska molitva. Svi znate što je ona. O njemu se često raspravljalo, a pripadnici antropozofskog pokreta često su ga objašnjavali duhovno-znanstvenim svjetonazorom.

Ovaj duhovno-znanstveni pogled donio je članovima antropozofskog pokreta još jednu metodu uzdizanja ljudskog bića - ljudske duše - do dodira s božanskim, duhovnim, kozmičkim silama.

Bhagavad Gita i sv. Pavao

Danas stojimo, takoreći, na polazištu za osnivanje Antropozofskog društva u užem smislu te moramo ovom prilikom još jednom podsjetiti na važnost i značaj naše zajedničke stvari. Istina je da ono što Antropozofsko društvo želi biti za noviju kulturu ne bi trebalo, u načelu, razlikovati od onoga što smo uvijek radili u našem krugu pod imenom teozofije. No, možda nas ovo novo ime ipak može podsjetiti na ozbiljnost i dostojanstvo s kojim namjeravamo djelovati u našem duhovni pokret i s obzirom na to stajalište odabrao sam naslov ovog tečaja predavanja.

Unutarnje biće čovjeka

Unutarnje biće čovjeka i život između smrti i novog rođenja.

Ova bi predavanja trebala pokazati blisku vezu koja postoji između unutarnji životčovjeka i njegov život u razdoblju od smrti do novog rođenja.

Šest predavanja u Beču od 9. do 14. travnja 1914. godine. Ciklus 32. Knjižnica broj 153

Utjecaj duhovnih bića na čovjeka

Iz izvješća pročitanih ovdje U zadnje vrijeme, mogli biste zaključiti da kada se vidovito uspinjemo s fizičke razine u više svjetove, tamo susrećemo bića koja, iako ne pripadaju našem fizičkom svijetu, ali koja su, kao bića viših svjetova, sama po sebi toliko odvojena da možemo ih također nazvati osobnostima u tim svjetovima, baš kao što nazivamo osobnostima ljudi ovdje na fizičkoj razini.

Granice prirodnog znanja

Knjiga se bavi problemima s kojima se susreće čovječanstvo u suvremeno doba, a povezani su, s jedne strane, sa svjetonazorima utemeljenim na rezultatima prirodoslovnih eksperimenata, as druge strane, s društvenim odnosima koji proizlaze iz takvih svjetonazora.

Daju se načini prevladavanja tih problema: kako u prirodnim znanostima - uz pomoć geteanizma, tako i u društvenim odnosima - uz pomoć novih djelovanja utemeljenih na duhovnoj spoznaji u društvenom životu.

Djelovanje anđela u astralnom tijelu čovjeka

Antropozofsko duhovno shvaćanje ne bi trebalo biti samo teorijski svjetonazor, ono bi trebalo biti životni sadržaj i vitalnost.

I samo ako svoj antropozofski svjetonazor uspijemo ojačati u sebi do te mjere da on u nama doista postane održiv, tek tada će on ispuniti svoju zadaću.

Za, Dragi prijatelji Sjedinjujući svoje duše s antropozofskim duhovnim poimanjem, mi smo u određenom pogledu postali čuvari sasvim određenih značajnih procesa u razvoju čovječanstva.

Evanđelje po Marku

Svakome tko ozbiljno teži spoznaji i produbljivanju vlastitog "ja" mora biti jasno da je čovječanstvo u razvoju, pa stoga ni ono što se naziva razumijevanjem ove ili one objave nije nešto nepokolebljivo; ništa nije sadržano unutar jedne ere, ali se razumijevanje produbljuje; tako da, zapravo, najdublje stvari koje se tiču ​​čovječanstva, za onoga tko ozbiljno shvaća riječi "razvoj" i "napredak", hitno zahtijevaju da se razumiju bolje, temeljitije, dublje s razvojem vremena.

Evanđelje po Mateju

Kad govorimo o Evanđelju po Ivanu, našu dušu prožima prvenstveno duhovna visina kozmičkih bića vezanih uz čovjeka.Prisjetimo se osjećaja koje u nama budi proučavanje Evanđelja po Luki.

Bili su potpuno drugačiji, zar ne? Kad otvorimo dušu evanđelju evanđelista Ivana, predokus duhovne veličine probija nas poput čarobnog daha.

Egipatski mitovi i misterije. Predavanja

Ciklus predavanja Rudolfa Steinera koji čitatelju nudi o egipatskim mitovima i misterijima prijelaz je s uvodnih predavanja na predavanja posebnih predmeta.

U ovom ciklusu, na pozadini širokog platna nastanka čovječanstva u ranim epohama povijesti Zemlje, prikazano je podrijetlo najvažnijih slika mitologije i elemenata misterijske prakse. drevni Egipt, njihova povezanost sa slikama kasnijeg Grčka mitologija i, što je najvažnije, odraz egipatskog svjetonazora i prakse u suvremenoj kulturi.

Istina i znanost

Rudolf Steiner je u svojim brojnim predavanjima više puta isticao da je svoje monističko učenje o jedinstvenoj osjetilno-nadosjetilnoj stvarnosti postavio upravo u filozofskim spisima ranog razdoblja svoga stvaralaštva.

Kako postići znanje o višim svjetovima?

U ovoj knjizi objavljena su moja istraživanja koja su izvorno objavljena u zasebnim člancima pod naslovom: "Kako do znanja o višim svjetovima?" Ovaj svezak čini prvi dio, sljedeći će se nastaviti.

Pojavu u novom obliku ovog djela o razvoju čovjeka, vodeći ga do shvaćanja nadosjetilnih svjetova, mora prethoditi nekoliko popratnih riječi, koje ćemo ovdje reći.

Kratki pregled antropozofije

Ovaj esej izvanrednog mislioca i znanstvenika, kršćanskog inicijanta Rudolfa Steinera posljednje je poglavlje njegove knjige “Misteriji filozofije, izloženi kao pregled njezine povijesti” (1914.) i daje duboko razumijevanje suštine nove duhovne filozofije. znanost koju je utemeljio R. Steiner ili antropozofija čija je aktualnost svake godine sve veća.

Esej će biti zanimljiv svima kojima nedostaje snažan i skladan duhovni život kao pravo sredstvo za pronicanje u smisao povijesnih promjena, za svjesno sudjelovanje u njima.

Predavanja 1907

Ova četiri predavanja će na neki način naglasiti intimniji zvuk, jer se može pretpostaviti da je publika najvećim dijelom sastavljena od onih koji su već dulje vrijeme upoznati s temeljnim idejama okultnog učenja. Stoga bi mogli željeti znati o intimnijim detaljima iz područja duhovne znanosti.

Ono što će se birati na ovim predavanjima jest okultni znakovi i simbole u njihovom odnosu prema astralnom i duhovnom svijetu, a neki od njih će biti ispitani u njihovom dubljem značenju.

Metamorfoza duševnog života

Čak i za nekoga tko će tek dati otkaz kratak pogled o duhovnom životu čovječanstva, unaprijed je jasno koliko pažljivo treba postupati s izrazom "prijelazno vrijeme". Ako barem malo razmislimo o ovom konceptu, postaje jasno da se, u biti, svako vrijeme može okarakterizirati kao "tranzicijsko".

Ipak, u povijesti čovječanstva postoje epohe koje djeluju, da tako kažem, kao skokovi u evoluciji duhovnog života.

Misteriji antike i kršćanstva

Razmišljanje prirodnih znanosti imalo je dubok utjecaj na moderne ideje. Sve je manje moguće govoriti o duhovnim potrebama, o "životu duše", a da se ne sukobi s idejama i zaključcima prirodne znanosti.

Naravno, još uvijek ima mnogo ljudi koji zadovoljavaju te potrebe ne dirajući niz prirodno-znanstvenih trendova u svom duhovnom životu.

mistik

Tko god uđe u svijet mojih ideja ne oslobodivši se predrasuda, naći će u njemu proturječje za proturječjima. Tek nedavno posvetio sam knjigu o svjetonazorima 19. stoljeća (Berlin, 1900.) velikom prirodoslovcu Ernestu Haeckelu, nastojeći u njoj pokazati legitimnost njegova kruga mišljenja. I u sljedećem izlaganju govorim s punim simpatijama i priznanjem o misticima, od Meistera Eckharta do anđela Šleske. Druge "kontradikcije" koje mi se mogu ukazati, neću spominjati. Neću se iznenaditi ako me s jedne strane osude kao "mistika", s druge - kao "materijalista".

Moj životni put

Rudolf Steiner jedan je od najzanimljivijih i najčudesnijih duhovnih fenomena našeg stoljeća: on je urednik i izdavač Goetheovih prirodoslovnih djela; autor značajnih djela iz područja filozofije i teorije znanosti; kao utemeljitelj antropozofije pokušao je stvoriti metode za proučavanje duhovne strane svijeta i čovjeka; stvorio je novu umjetnost pokreta – euritmiju. No, njegovo je ime bilo najpoznatije zbog široke rasprostranjenosti pedagoških institucija koje rade na temeljima pedagogije koju je stvorio.

Ova knjiga je nedovršena autobiografija, koju je prvi put objavila Maria Steiner 1925. godine. R. Steinera je na pisanje ove knjige potaknula samo činjenica da "... osjećam dužnost opovrgnuti neke pogrešne ideje o povezanosti mog života s antropozofijom i prikazati je u pravom svjetlu."

Svrgavanje duhova tame

Duhovni temelji vanjskog svijeta.

Svrha ovog tečaja predavanja bila je pokazati kako događaji koji se odvijaju u duhovnim svjetovima utječu na sve sfere života ljudi, uključujući i zdravlje pojedinca.

Kao rezultat bitke između arkanđela Mihaela i Ahrimana u 19. stoljeću, duhovni svijet je očišćen, a demonska vojska bačena je u svijet ljudi. Na konkretnim primjerima iz kulturnog, društvenog i političkog života (razmatraju se i događaji u Rusiji 1917.) R. Steiner pokazuje kako demonska bića unose destrukciju, kaos i odbacivanje istine u čovjekov duhovni svijet.

Posebno ljudi koji potpadaju pod njihov utjecaj gube sposobnost povezivanja činjenica u jedinstvenu sliku, a ljudske mase poprimaju sklonost nacionalističkim manifestacijama.

Okultna fiziologija

Niz od osam predavanja održanih u Pragu od 20. do 28. ožujka 1911. i zasebno predavanje 28. ožujka 1911.

Knjiga o čovjeku, njegovoj građi i organima. Kako komunicira sa vanjski svijet. Govori o dubokim podudarnostima ljudskog tijela i kozmosa. Pokazuje se kako se proučavanjem "vanjskog", čisto tjelesnog, može doći do spoznaje duhovnog i duševnog - u čovjeku iu Svemiru. Utemeljena na podacima iz prirodnih znanosti i duhovnih istraživanja, ova razmatranja otvaraju put daljnjem proučavanju fiziologije kao znanosti o živom čovjeku u svoj punini njegova bića, osjećajnom, voljnom i mislećem čovjeku.

Glavna obilježja socijalnog pitanja

Ako zadaćama koje pred nas postavlja suvremeni društveni život želimo pristupiti s mišlju o nekakvoj utopiji, tada ćemo neizbježno zapasti u zabludu.

Moguće je, vođeno određenim pogledima i osjećajima, vjerovati da bi određene društvene institucije utemeljene na određenim idejama trebale usrećiti čovječanstvo; ova vjera može steći osvajačku moć uvjeravanja; a ipak, potvrđujući takvo uvjerenje, nikada nećemo shvatiti što "društveno pitanje" stvarno znači za naše doba.

Osnove razvoja liječničke umjetnosti

U ovoj ćemo knjizi ukazati na nove mogućnosti medicinskog znanja i liječničkog umijeća. Ispravnu ocjenu ovoga što je ovdje rečeno moguće je učiniti samo uzdizanjem do gledišta iz kojih su ovi medicinski pogledi proizašli.

Ne radi se o protivljenju modernoj medicini, radu uz pomoć priznatih od nje znanstvene metode. Mi u potpunosti priznajemo načela ove medicine i vjerujemo da samo oni koji su sposobni biti punopravni liječnik u skladu s tim načelima trebaju primjenjivati ​​ono što smo naveli u medicinskom umijeću.

Esej o okultnoj znanosti

Prijevod je napravljen prema tridesetom izdanju knjige "Die Geheimwissenschaft im Umriss", što doslovno znači "Misterijska znanost u eseju", Dornach, 1989. Pokušalo se prevesti ne doslovno, nego koliko je to moguće, doslovno, čuvajući stil, značenje i, gdje je moguće, red riječi njemačkog jezika.

Takav prijevod razlikuje se i stilom i značenjem od onog nastalog 1916. godine. Treba reći nekoliko riječi i o imenu autora. Prezime autora na njemačkom "Steiner" izgovara se i čita kao "Steiner", a ne "Steiner", kako se ponekad prevodi u književnosti.

Reinkarnacija i karma, njihovo značenje za kulturu suvremenosti

Prevoditelj: Vitkovsky V.E.

Predavanja su održana pred članovima Teozofskog društva.

Njihov se tekst temelji na prijepisima V. Fegelana (Berlinska predavanja) i R. Hahna (Stuttgart), koje su prepisali sami stenografi. Prijevod se temelji na Cjelokupnim djelima i predavanjima R. Steinera: "Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe".