Ukratko o glavnim idejama Sørena Kierkegaarda. Pogledi drugih mislilaca

Nacionalnost: Škola/tradicija: Glavni interesi: Značajne ideje:

Smatra se jednim od utemeljitelja koncepcija egzistencijalizma, ideja egzistencijalnog užasa, egzistencijalne krize, viteza vjere, beskrajne kvalitativne razlike; tri sfere ljudskog postojanja, Individualnost je Istina

Utjecao: Sljedbenici:

Biografija

Diplomirao je na Teološkom fakultetu Sveučilišta u Kopenhagenu 1840. godine. Magistrirao je 1841. obranivši disertaciju “O pojmu ironije, uz stalno pozivanje na Sokrata”, posvećenu pojmovima ironije kod starogrčkih pisaca i romantičara. Nakon što su zaruke raskinute, do 1851. puno je radio i napisao svoja glavna djela. Zatim napušta pisanje s osjećajem da je rekao što je imao za reći, sve do “crkvenog spora” 1855. Vodio je život skriven u svom biću od ljudi; Istovremeno je druge ljude osjećao suptilno i duboko shvaćenima. Djela S. Kierkegaarda odlikuju se iznimnom psihološkom preciznošću i dubinom.

Kritiziran (osobito oštro - u posljednjih godinaživot i stvaralaštvo) uškopljenost kršćanski život, želja da se živi prosperitetno i ugodno i da se u isto vrijeme smatra kršćaninom. Njegovi egzegetski radovi – “Razgovori” (Thaler), kao i djelo “Uvod u kršćanstvo” (1850.), te najnovije objave u časopisu “Moments” posvećeni su smislu kršćanskog života.

Umro je tijekom epidemije gripe u četrdeset trećoj godini života, 11. studenoga 1855. u Kopenhagenu.

Faze kreativnosti

Uobičajeno je razlikovati pet razdoblja Kierkegaardovog rada:

- (“Iz bilježaka još živog”, 1838.; “O pojmu ironije”, 1841.)
- (“Poučni govori”, 1842; djela objavljena pod pseudonimima: “Ili-ili”, 1843; “Strah i drhtanje”, 1843; “Ponavljanje”, 1843; “Mrvice filozofske”, 1844; “Pojam straha”, 1844.; “Stadije na putu života”, 1845.; “Završni neznanstveni pogovor”, 1846.)
Polemika - u "Corsairu" s P. Möllerom i M. Goldschmidtom
- (“Stvar ljubavi”, 1847.; “Kršćanski govori”, 1848.; “Bolest do smrti”, 1849.; “Uvod u kršćanstvo”, 1850.)
- - razdoblje šutnje do “crkvene polemike” 1855. (objava članaka u časopisu “Moments” koji kritiziraju grube semantičke zamjene u crkvenom životu suvremene Danske).

Ključne ideje

Tri faze ljudskog postojanja

Ključ Kierkegaardove ostavštine je doktrina o tri stupnja ljudskog postojanja. Kierkegaard ga je prvi put formulirao u "Ili - Ili". Doktrina je dobila konačnu formulaciju u djelu “The Final Unscientific Afterword to the Philosophical Pieces”.

Kierkegaard identificira tri faze ljudskog postojanja:

estetski,
etički,
religijski.

U skladu s tim stadijima, Søren Kierkegaard dijeli ljude u četiri vrste: laik (Spidsborgeren), estetičar (Æstetikeren), etičar (Etikeren) i religiozna osoba (den Religiøse).

Prosječna osoba živi poput onih oko sebe: trudi se raditi, zasnovati obitelj, dobro se odijevati i dobro govoriti. On slijedi instinkt stada. Prepušta se toku i prepušta se okolnostima, ne razmišljajući da može nešto promijeniti u svom životu. Samo ne zna da ima izbora.

Estetičar zna da ima izbor. Zna da ne mora pratiti svakoga. On sam bira svoj put. On bira život pun užitaka. Voli dobru hranu, čašu vina, prekrasna žena. Ne razmišlja o osjećaju dužnosti i odgovornosti i uopće ne razmišlja što je dobro, a što loše. Jednostavno živi za danas i uživa u životu. Ako nema ništa zanimljivo, onda mu postane dosadno. Osjeća da mu je život prazan.

Tada se osoba može pomaknuti kroz iskustvo očaja do etičke faze, kada su njezini postupci vođeni razumom i osjećajem dužnosti. Etičar ne osjeća da mu je život prazan. Ima razvijen osjećaj dužnosti i odgovornosti. On razumije gdje je dobro, a gdje zlo, što je dobro, a što loše. On smatra da sa ženom treba živjeti, voljeti je i biti joj vjeran. Želi činiti samo dobra djela i ne činiti ništa loše. Na etičkom stupnju estetsko ne nestaje bez traga, ali postoji stalna kolebanja između estetskog i etičkog.

Na kraju osoba može spoznati ograničenja i estetskog i etičkog načina života, ponovno doživljavajući očaj. Tada se može diskretno dogoditi proboj do duhovnog stupnja, gdje se čovjek vodi srcem, vjerom, koja nije podložna ni čulnosti ni razumu. Religiozna osoba shvaća da nije savršena. On zna da je grešnik i da treba Boga. Svim srcem vjeruje da će mu Bog oprostiti. Bog je savršen, čovjek nije.

Očaj

U skladu s tri stupnja razvoja ljudske egzistencije, Kierkegaard razmatra tri vrste očaja.

"Očaj mogućeg" u estetskoj osobi povezuje se s činjeničnošću koja ne odgovara ljudskim očekivanjima. U svojoj svijesti takva osoba nastoji zamijeniti svoje drugo ja, koje ima određene prednosti: snagu, inteligenciju, ljepotu itd. Očaj koji proizlazi iz nevoljkosti da se bude ono što jesam dovodi do raspada jastva. Pojedinačni estetski užici su fragmentarni i nedostaje im jedinstvo. Kao rezultat toga, Ja se "raspada u pijesak trenutaka".

"Muški očaj" nastaje kao rezultat želje da se bude samim sobom, da se postigne kontinuitet Ja.Takva želja je rezultat moralnih napora etičke osobe. "Ja" za takvu osobu više nije skup slučajnih "estetskih" užitaka, već rezultat slobodnog oblikovanja njegove osobnosti. Međutim, tragična “oholost” osobe koja umišlja da je samo njezina vlastita ljudska snaga dovoljna da utjelovi Sebstvo dovodi do očaja u njegovoj nesposobnosti da nadvlada vlastitu konačnost, da se “uzdigne do Boga”.

"Apsolutni očaj" u religioznoj osobi nastaje kao posljedica svijesti o napuštenosti svijeta od Boga i vlastite osamljenosti pred Bogom. Prava vjera nije rezultat asimilacije religijske tradicije, to je rezultat apsolutno slobodnog i odgovornog izbora u situaciji apsolutne usamljenosti.

Strah

Strah se javlja u čovjeku kao biću ontološki slobodnom, ali obilježenom pečatom istočnog grijeha, te stoga smrtnom i konačnom. Strah nastaje iz svijesti o nemogućnosti prevladavanja vlastitu smrt i rizik od zlouporabe vlastite slobode. Strah je dakle situacija u kojoj se očituje ljudska sloboda.

Egzistencijalizam

Izabrana djela

(1841) O pojmu ironije (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates)
(1843) Ili ili (Enten-Eller)
(1843) Strah i Trepet (Frygt og Bæven)
(1843) Ponavljanje (Gjentagelsen)
(1844) Filozofske mrvice (Philosophiske Smuler)
(1844) Koncept straha (Begrebet Angest)
(1845) Faze na životnom putu (Stadier paa Livets Vei)
(1846) Završni neznanstveni pogovor (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
(1847) Poučni govori u raznim duhovima (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
(1847) Stvar ljubavi (Kjerlighedens Gjerninger)
(1848) kršćanski govori (Christelige Taler)
(1849) Bolest do smrti (Sygdommen til Doden)
(1850) Uvod u kršćanstvo (Indovelse i kršćanski svijet)

Izdanja eseja

Samlede værker, Bd 1-20. Kobenhavn, 1962-64
Papirer, Bd 1- 16. København, 1968.-78.

Na ruskom

Ili ili. - St. Petersburg: Izdavačka kuća Ruske kršćanske humanitarne akademije: Amfora, 2011. - 823 str. -
Zadovoljstvo i dužnost. - Sankt Peterburg, 1894.; Kijev, 1994.; Rostov na Donu, 1998.
Najžalosnije. - Petrograd, 1908.; 1914.; M., 2002. (monografija).
Strah i trepet. - M., 1993, 1998.
Dnevnik jednog zavodnika. - Kaluga, 1993.; - M., 1999; - St. Petersburg, 2000.; - Sankt Peterburg, 2007.
Ponavljanje. - M., 1997.
Posljednji neznanstveni pogovor “Filozofskim mrvicama”. - Minsk, 2005.; Sankt Peterburg, 2005.
Razgovori. - M., 2009. (monografija).
Evanđelje patnje. - M., 2011.
Kierkegaard S. Kritika i kriza u životu glumice // Pitanja psihologije. - 2011. - br. 4. - str. 51-65. (Objavljeno

Søren Aabye Kierkegaard (danski: Søren Aabye Kierkegaard, 5. svibnja 1813., Kopenhagen - 11. studenog 1855., ibid.) - danski filozof, protestantski teolog i književnik.

Diplomirao je na Teološkom fakultetu Sveučilišta u Kopenhagenu 1840. Magistrirao je 1841. obranivši disertaciju “O pojmu ironije” posvećenu pojmovima ironije kod starogrčkih pisaca i romantičara. Nakon što su zaruke raskinute, do 1851. puno je radio i napisao svoja glavna djela. Zatim napušta pisanje s osjećajem da je rekao što je imao za reći, sve do “crkvene polemike” 1855. Vodio je život skriven u svom biću od ljudi; Istovremeno je druge ljude osjećao suptilno i duboko shvaćenima. Kierkegaardova djela odlikuju se iznimnom psihološkom točnosti i dubinom.

Kritizirao je (osobito oštro u posljednjim godinama svoga života i rada) uškopljenost kršćanskog života, želju da se živi dobro i ugodno, a da se pritom smatra kršćaninom. Njegovi egzegetski radovi posvećeni su smislu kršćanskog života - “Razgovori” (Thaler), kao i djelo “Uvod u kršćanstvo” (1850.), te posljednje objave u časopisu “Moments”.

Umro je za vrijeme epidemije gripe u četrdeset trećoj godini života.

knjige (12)

Bolest do smrti

Djelo "Bolest do smrti" ("Sygdommen til Doden") Kierkegaard je objavio u srpnju 1849. godine.

Tematsko načelo na kojemu je čitava knjiga dobila naslov temelji se evanđeoska parabola o uskrsnuću Lazara. Lazarovo čudo nosi transparentno metaforičko značenje: zadihanost i beživotnost mrtvaca ovdje simbolizira obamrlost ljudske volje, sputane očajem, kada je nada izgubljena i sve tone u tamu ravnodušnosti, cinične praznine. Spas iz ovog stanja unutarnjeg samouništenja, raspadanja i smrti moguć je samo dolaskom Krista, koji svaki put iznova mora otkotrljati nadgrobnu ploču iz kripte u kojoj čami svaka ljudska duša.

Zato se Kierkegaard ne umara ponavljati da je očaj grijeh, ali očaj pred Bogom već je nada u ozdravljenje, a suprotnost grijehu nije kreposno ponašanje, nego vjera.

Koncept straha

Koncept anksioznosti jedno je od najdubljih predfrojdovskih djela u psihologiji. U njemu Kierkegaard razlikuje dvije vrste užasa. Djelo je napisano 1844. godine, a moglo je postati mnogo svjetlije od “Filozofskih mrvica”.

Strah i Trepet

Razmotriti izvor vjere i njezinu specifičnost zadatak je traktata “Strah i trepet”.

Kierkegaard crta glavni lik - viteza vjere - biblijski Abraham te nastoji srcem prikazati postojanje Abrahama i njegova djela. Razmatranje vjere koju Abraham personificira omogućuje nam da vidimo njegovu jedinstvenu jedinstvenost, koja donosi čudo.

Filozofske mrvice, ili zrnca mudrosti

Knjiga “Filozofske mrvice, ili zrnca mudrosti” pripada danskom misliocu Sørenu Kierkegaardu.

Zamišljena kao odgovor na hegelijanstvo i, ponajprije, na pokušaje povijesno-kritičkog čitanja Novoga zavjeta što ih je poduzela tübingenska škola, Kierkegaardova je knjiga postala događaj koji je daleko nadišao aktualne rasprave četrdesetih godina 19. stoljeća. Njegovo središnje pitanje nije povijesnost Svetoga pisma, nego samog Dolaska - istine čija se vječnost ostvaruje u ljudskoj povijesti i nema druge spoznaje osim privremene. Spremnost religije Bogočovjeka da se ponudi kao takav paradoks, upućen (pa i znanosti), postala je glavna tema knjige.

Završni neznanstveni pogovor Filozofskim mrvicama

Søren Kirkegaard je izvanredan danski mislilac koji je imao značajan utjecaj na razvoj pošte klasična filozofija.

Novo shvaćanje subjektivnosti, preispitivanje pitanja istine i radikalna kritika moderne (od Hegelove filozofije i profaniranog kršćanstva do svakodnevnih praksi samozaborava) glavne su teme ove knjige koje se dijalektički isprepliću. u fokusu “naivnog” pitanja što znači biti čovjek.

Razgovori

Knjiga uključuje tri egzegetska djela danskog mislioca i vjerskog pisca Sørena Kierkegaarda.

Za razliku od filozofskih djela koja je S. Kierkegaard objavljivao pod raznim pseudonimima, ova djela on je objavio pod svojim imenom. Poetične i duboke, upućene su “onom jedinom” kojega S. Kierkegaard “s radošću i zahvalnošću naziva svojim čitateljem” - čitatelju od kojeg se ne traži skup znanja, nego živa prisutnost; od koje se traži da on sam bude stvaran.

Dnevnik jednog zavodnika

Søren Kierkegaard (1813. - 1855.), danski filozof, teolog i književnik, s pravom se smatra pretečom, a ujedno i začetnikom europskog egzistencijalizma.

Knjiga uključuje roman “Dnevnik jednog zavodnika”. Kronika majstorskog zavođenja mlade djevojke šekspirijanskog imena Cordelia od strane lukavog zavodnika Johannesa, koji živi “estetskim životom”, konstruirana je kao niz “približavanja”/“udaljavanja” refleksivnog estetičara s objekta njegova strast. Dnevnik i pisma protagonista otkrivaju idealnu strategiju ljubavne podložnosti u kojoj se očituje Johannesova donjuanovska spretnost, mefistofelsko poznavanje ljudske prirode i faustovska sklonost introspekciji.

Ili ili

Rasprava "Ili - Ili" ("Enten - eller", 1843.) jedno je od prvih istinski samostalnih djela izvrsnog danskog filozofa, teologa i pisca Sorena Kierkegaarda.

Ona po prvi put predstavlja poznatu dijalektiku “faza ljudske egzistencije”: estetske, etičke i religijske.

Esej, potpisan imenom fiktivnog “urednika” Victora Eremite, kompozicijski spaja dva dijela: književno-filozofske “zapise” izvjesnog mladog “estetičara” i poduža pisma njegovog protivnika, također etički motiviranog suca. kao tajanstveni “Ultimatum”, koji predstavlja prilično radikalnu verziju kršćanskog stava.

Tko je Soren Kierkegaard? Prije svega, riječ je o osobi čije ime svi znaju, ali malo tko razumije po čemu je poznat. Često se, želeći ispasti pametniji, obrazovaniji, eruditniji nego što zapravo jesu, mladi ljudi pozivaju na njegovo prezime, a da potpuno ne razumiju što ono točno znači. Pogotovo kada se baš ovo prezime nepravilno izgovori ili napiše. Dakle, tko je on zapravo?

Biografija. Mlade godine.

Søren Kierkegaard (rođen 5. svibnja 1813.) rođen je u Kopenhagenu (Danska) u seljačkoj obitelji. Bio je najmlađi u obitelji i pokojno dijete svoga oca. Njegov roditelj je doživljavao ekonomske padove i procvate, au trenutku svog odlaska na drugi svijet nije lišio svoje potomke nasljedstva. Obitelj je bila religiozna i sva su djeca odgajana u čast i ljubavi prema Bogu.

U dobi od 17 godina Kierkegaard Søren je upisao sveučilište kako bi studirao teologiju, filozofiju i psihologiju. Osam godina uronjen je u ludi krug događaja povezanih sa studentskim životom. Godine 1838. dogodila se oštra promjena svjetonazora, a besposlene zabave prestale su zanimati budućeg filozofa. Søren Kierkegaard, čija je fotografija precizno uhvatila trenutak promišljanja vrijednosti koje su u njega ugrađene od djetinjstva, radikalno mijenja njegov pogled na svijet. Osobito kritizira svoju vjeru u Boga i besmrtnu dušu. Kako bi pronašao nove smjernice i razumio katolicizam, Kierkegaard Soren odlučuje se vratiti korijenima i ponovno proučavati Bibliju i grčku filozofiju.

Prijelaz u zrelost

Njegovo istraživanje donosi određene plodove dvije godine kasnije - titulu iz teologije. Istodobno se mijenja društveni status mladića, on se zaručuje s voljenom djevojkom i sprema se postati pastor. U isto vrijeme Kierkegaard Søren završava svoju disertaciju za magisterij iz filozofije, čiji su temelj bile opće ideje reformacije, sagledane sa stajališta ironije i sokratskih dogmi.

Obiteljske nevolje i filozofska otkrića

Godine 1841. filozofa su napustile nade da će postati obiteljski čovjek, jer se nije mogao pronaći, sumnjao je u svoje vjerske stavove i odlučio da će time samo opteretiti svoju nevjestu. Zaruke su raskinute, a djevojka odbijena. Izbjegavajući skandal, mladić odlazi u Berlin. Na temelju svojih zaključaka i osjećaja piše filozofski esej “Ili-ili” koji se dotiče pitanja etike i estetike. Ali dolazi do izdavača 1843. potpisan pseudonimom, a ne pravim imenom - Søren Kierkegaard. Godine života u Njemačkoj pomažu muškarcu da dođe k sebi, ali čim se vratio, slučajni susret s bivšom ljubavnicom ponovno je rasplamsao njegovu nekadašnju strast. Ali nakon kratkog vremena, čovjek ponovno bježi u Berlin i objavljuje dva nova rukopisa odjednom, alegorijski govoreći o svojoj ljubavi. To je bio trenutak kada je filozofija Sørena Kierkegaarda počela dobivati oblik. Ali čak i prije objavljivanja svojih knjiga, filozof saznaje da njegova bivša zaručnica oženiti se. Ovo ga otrijezni.

Razdoblje kritike i odbacivanja stvarnosti

Uz obožavatelje, Kierkegaard Soren prima i kritičare koji na stranicama časopisa “Corsair” o njegovim djelima govore nimalo laskavo. Kao odgovor objavljuje članak u kojem pokušava posramiti i poniziti svoje kritičare. To uvelike šteti njegovom autoritetu u očima društva, pojavljuju se uvredljive karikature i okrutne šale. Nedugo nakon toga iz tiska izlazi još jedna knjiga u kojoj je na stotinama stranica ispričana filozofija Sorena Kierkegaarda, od samog početka njegovog stvaralačkog i znanstvenog puta do njegovih konačnih zaključaka.

Smrt u siromaštvu

Dugi niz godina Kierkegaard je u svojim knjigama djelovao kao propovjednik, tumač temelja kršćanska vjera, dok sam, a da nije njen sljedbenik. Barem je tako on sam mislio. Godine 1855. filozof je osnovao vlastite novine, ali je uspio objaviti samo 10 brojeva prije nego što se smrtno razbolio. U 42. godini života u Danskoj umire Søren Kierkegaard, čija biografija pokazuje da se iu tako kratkom vremenu može postići značajan uspjeh u filozofiji i teologiji, progovoriti o tome u svojim djelima, te dobiti kritičke i pohvalne kritike. Iza sebe je ostavio samo novac za ukop i nedovršene poslove.

Odnos prema egzistencijalizmu

Danski filozof Søren Kierkegaard, često nazivan ocem egzistencijalizma, u svojim je djelima djelovao kao žestoki kritičar racionalizma i pristaša subjektivnog pristupa filozofiji. Upravo to ju je, po njegovu mišljenju, razlikovalo od znanosti koja se temeljila na općeprihvaćenim činjenicama. Glavno pitanje koje si svaka osoba postavlja je: "Je li moje postojanje potrebno?" - ima tisuće različitih odgovora. Filozof je tvrdio da je strast i subjektivnost i stvarnost za svaku pojedinu osobu. I da predmet razmatranja treba biti jedinstven, neponovljiv pojedinac koji će pokazati svoj pogled na svijet.

Apstraktno mišljenje

Na temelju Kierkegaardovog složenog stava o ovom pitanju, možemo zaključiti da je on vjerovao da postoji samo ono što ne dopušta da se misli. Uostalom, čim počnemo razmišljati o nečemu, miješamo se u prirodni tijek stvari. To znači da ovaj objekt prestaje postojati, pretvarajući se u drugi, već promijenjen promatranjem. Stoga se glavni način razumijevanja svijeta oko nas nije smatrao izumom, već iskustvom događaja, stvari koje teku s njima, ne prekidajući njihovo postojanje.

Sloboda i neovisnost

Kierkegaard je tvrdio, u suprotnosti s Hegelom, da je društvena povijest jedna neprekidna traka nužnih događaja. Odnosno, likovi koji su ušli u povijest nisu imali drugog izbora nego učiniti ovako, a ne drugačije. Unutarnji svijet osobe podređen je samo njemu, a ono što se u njemu događa ni na koji način ne bi trebalo ticati vanjskih okolnosti. Čineći svaki dan, sat, trenutak novi unutarnji izbor, osoba se približava Apsolutu, koji je viši od svijeta koji ga okružuje. Ali u isto vrijeme morate biti odgovorni za svaku odluku. Ako osoba odgodi trenutak izbora na neodređeno vrijeme, okolnosti ga čine umjesto nje, a time osoba gubi sebe.

Filozofija očaja

Kada osoba dođe u stanje očaja, gubi vjeru u sebe i nastoji se riješiti tog osjećaja. A da biste to učinili, trebate se ukloniti iz postojanja tako da očaj nestane. Ali nemoguće je pobjeći, otići, eliminirati se. Čovjek nije svjestan svoje velike sudbine kao duhovne jedinice, ali to je univerzalno stanje, a ne iznimka od pravila. I, prema Kierkegaardu, to je dobro. Jer samo očajan čovjek može smoći snage da krene dalje, da se izliječi. Upravo je to užas koji naše duše čini sposobnima za uzvišenje.

Načini postojanja

Kierkegaard Soren je razlikovao dva načina postojanja pojedinca: etički i estetski.

Esteta, prema filozofu, živi onako kako ga je priroda stvorila. Prihvaća svoje slabosti i snage, nesavršenost okolnog svijeta i vlastito značenje u njemu, pokušava osjetiti i prihvatiti što je više moguće. Glavni smjer postojanja "estetike" je užitak. Ali s obzirom na to da je takva osoba uvijek vođena vanjskim okolnostima, ona iznutra nikad nije slobodna. Drugi nedostatak u postojanju estete je to što ne može postići stanje potpunog zadovoljstva. Uvijek postoji nešto čemu više treba težiti kada se bavite hedonističkom razonodom. Osoba esteta gubi osjećaj sebe, rastvarajući se u vanjski svijet i zaboravljajući na unutarnji svijet. Da bi se ponovno osjećao cijelim, mora učiniti svjestan izbor.

Osoba koja odabere etičku stranu dobrovoljno se lišava slobode i užitka da se “prepusti toku” zajedno sa svijetom oko sebe. Svoju stvarnost uređuje svjesnim izborom, trudi se oko svoje biti kako bi svoju egzistenciju uklopio u okvire koje je sam odredio. U biti, čovjek se iznova stvara, ne prepravlja prema okolnostima, ali niti ne njeguje svoje prirodne osobine, već ih prilagođava odabranoj stvarnosti.

O ljubaznosti

Filozofija tvrdi da su borba i jedinstvo dobra i zla relativni. Svaki naš izbor određuje ljestvicu koja će biti više popunjena. Kierkegaard je smatrao da je dobro u čovjeku određeno slobodom, a ne obrnuto. Uostalom, kada ste iznutra slobodni, slobodni ste birati hoćete li biti ljubazni ili ne. To je pozicija estete. Etička osoba je u početku prihvatila pravila morala i ne može ih prekršiti. Čak i kada ne želi biti ljubazan, stvarnost koju je izabrao gura ga na određene postupke.

Pomnost vjere

Kierkegaard je “viteštvo vjere” smatrao najvišom razinom ljudskog postojanja. Bio je čak viši od etičkih pravila, jer je proizlazio iz prihvaćanja Božje providnosti, a ne iz moralnog kodeksa. Etika je društveni pojam, vjera je individualni, jedinstveni pojam. I promatrajući svoj život s ove pozicije, čovjek shvaća da svaki pojedinac ima dug prema Bogu, a da bi se taj dug platio, ponekad je potrebno prekršiti etičke zakone.

Poznato je da je u kršćanskom moralu očaj oblik grijeha, ali ako ima oblik pokajanja pred Bogom i dovodi do ozdravljenja, onda je dobrodošao među vitezovima vjere. Kierkegaard je vjeru shvaćao kao najvišu ljudsku sposobnost, ne niječući razum i moral, koji pomažu u razumijevanju božanskih objava.

Filozof je posebnu ulogu dodijelio svijesti. Vjerovao je da samo kroz svijest osoba može ponovno otkriti sebe, odbaciti očaj, preživjeti moralnu "smrt" i ponovno se roditi poput feniksa. Svijest je također bila jedan od stupova njegove vjere i slobode. Ostvaren je u skladnoj ravnoteži između konačnog i beskonačnog, materijalnog i duhovnog. Održavanje ravnoteže pomaže osobi da ostane onakva kakva je.

Značenje Kierkegaardove filozofije

Filozofovi suvremenici nisu ga znali cijeniti. Tada je prevladalo razmišljanje reformacije, željela se obnova, novost, a ne uživljavanje u sebe i etički i estetski izbor. Filozofija Sorena Kierkegaarda ukratko je prepričavana u novinama i časopisima, bez poniranja u bit, što je iskrivilo značenje onoga što je rečeno. Bilo je mnogo onih koji su htjeli baciti kamen na danskog mislioca. Ali on sam je vjerovao da će ta negativna slava koristiti onima koji su bili istinski zainteresirani za njegovo učenje. Uostalom, važno je da razumiju njegove knjige, a ne da ga nastoje oponašati i uživati u događajima iz njegova života. Søren Kierkegaard, čija je filozofija često kritizirana, uspio je dirnuti srca kasnijih generacija.

Nakon dva svjetska sukoba koja su se dogodila u dvadesetom stoljeću, ljudi su se opet okrenuli Kierkegaardovim djelima iu njima pronašli ono što su tražili, drugačije gledajući na svijet oko sebe. Poznavali su očaj i smogli snage da se ponovno rode iz pepela. Upravo o tome sam pisao veliki filozof Soren Kierkegaard.

teolog i književnik.

Biografija.

Søren Óbut Kierkegaard rođen je u Kopenhagenu, u obitelji imućnog trgovca i bivšeg seljaka, Petera Kierkegaarda, 5. svibnja 1813. godine.

Umro je tijekom epidemije gripe u četrdeset trećoj godini života, 11. studenoga 1855. u Kopenhagenu.

Faze kreativnosti.

Uobičajeno je razlikovati pet razdoblja Kierkegaardovog rada:

- (“Iz bilježaka još živog”, 1838.; “O pojmu ironije”, 1841.)
- (“Poučni govori”, 1842; djela objavljena pod pseudonimima: “Ili-ili”, 1843; “Strah i drhtanje”, 1843; “Ponavljanje”, 1843; “Mrvice filozofske”, 1844; “Pojam straha”, 1844.; “Stadije na putu života”, 1845.; “Završni neznanstveni pogovor”, 1846.)
Polemika - u "Corsairu" s P. Möllerom i M. Goldschmidtom
- (“Stvar ljubavi”, 1847.; “Kršćanski govori”, 1848.; “Bolest do smrti”, 1849.; “Uvod u kršćanstvo”, 1850.)
- - razdoblje šutnje do “crkvene polemike” 1855. (objava članaka u časopisu “Moments” koji kritiziraju grube semantičke zamjene u crkvenom životu suvremene Danske).

Glavne ideje.

Tri faze ljudskog postojanja

Kierkegaard identificira tri faze ljudskog postojanja:

estetski,
etički,
religijski.

U skladu s tim stadijima, Søren Kierkegaard dijeli ljude u četiri vrste: laik (Spidsborgeren), estetičar (Æstetikeren), etičar (Etikeren) i religiozna osoba (den Religiøse).

Estetičar zna da ima izbor. Zna da ne mora pratiti svakoga. On sam bira svoj put. On bira život pun užitaka. Voli dobru hranu, čašu vina, lijepe žene. Ne razmišlja o osjećaju dužnosti i odgovornosti i uopće ne razmišlja što je dobro, a što loše. Jednostavno živi za danas i uživa u životu. Ako nema ništa zanimljivo, onda mu postane dosadno. Osjeća da mu je život prazan.

Osoba može prijeći kroz iskustvo očaja u etičku fazu kada su njezini postupci vođeni razumom i osjećajem dužnosti. Etičar ne osjeća da mu je život prazan. Ima razvijen osjećaj dužnosti i odgovornosti. On razumije gdje je dobro, a gdje zlo, što je dobro, a što loše. On smatra da sa ženom treba živjeti, voljeti je i biti joj vjeran. Želi činiti samo dobra djela i ne činiti ništa loše. Na etičkom stupnju estetsko ne nestaje bez traga, ali postoji stalna kolebanja između estetskog i etičkog.

Naposljetku, osoba može shvatiti ograničenja estetskog i etičkog načina života, ponovno doživljavajući očaj. Tada se može diskretno dogoditi proboj do duhovnog stupnja, gdje se čovjek vodi srcem, vjerom, koja nije podložna ni čulnosti ni razumu. Religiozna osoba shvaća da nije savršena. On zna da je grešnik i da treba Boga. Svim srcem vjeruje da će mu Bog oprostiti. Bog je savršen, čovjek nije.

Očaj

U skladu s tri stupnja razvoja ljudske egzistencije, Kierkegaard razmatra tri vrste očaja.

“Očaj mogućeg” u estetskoj osobi povezan je s činjeničnošću koja ne odgovara očekivanjima osobe. U svojoj svijesti takva osoba nastoji zamijeniti svoje drugo ja, koje ima određene prednosti: snagu, inteligenciju, ljepotu itd. Očaj koji proizlazi iz nevoljkosti da se bude ono što jesam dovodi do raspada jastva. Pojedinačni estetski užici su fragmentarni i nedostaje im jedinstvo. Kao rezultat toga, Ja se "raspada u pijesak trenutaka".

„Muški očaj“ nastaje kao rezultat želje da se bude ono što jesi, da se postigne kontinuitet Jastva.Takva želja je rezultat moralnih napora etičke osobe. "Ja" za takvu osobu više nije skup slučajnih "estetskih" užitaka, već rezultat slobodnog oblikovanja njegove osobnosti. Međutim, tragična “oholost” osobe koja umišlja da je samo njezina vlastita ljudska snaga dovoljna da utjelovi Sebstvo dovodi do očaja u njegovoj nesposobnosti da nadvlada vlastitu konačnost, da se “uzdigne do Boga”.

“Apsolutni očaj” u religioznoj osobi nastaje kao posljedica svijesti o napuštenosti svijeta od Boga i vlastite usamljenosti pred Bogom.

Gdje sam ja? Što znači reći "mir"? Koje je značenje ove riječi? Tko me namamio ovamo i ostavio? Tko sam ja"? Kako sam završio na ovom svijetu? Zašto me nisu pitali, zašto me nisu upoznali s njegovim pravilima, nego su me samo ugurali u to, kao da sam kupljen od prodavača duša? Kako sam se uključio u ovaj golemi pothvat zvan stvarnost? Nije li to stvar izbora? Kome se mogu žaliti?

S. Kiergegaarda. "Filozofske mrvice, ili zrnca mudrosti". Pogovor.

Prava vjera, kako je vjerovao Kiergegaard, nije rezultat asimilacije religijske tradicije, ona je rezultat apsolutno slobodnog i odgovornog izbora u situaciji apsolutne usamljenosti.

Strah

strah ( tjeskoba) nastaje u čovjeku kao biću ontološki slobodnom, ali obilježenom pečatom istočnog grijeha, te stoga smrtnom i konačnom. Strah proizlazi iz svijesti o nemogućnosti prevladavanja vlastite smrti i rizika pogrešnog upravljanja vlastitom slobodom. Strah je dakle situacija u kojoj se očituje ljudska sloboda.

Racionalnost i egzistencijalizam

Nasuprot razvoju koji je Hegel dao njemačkom klasičnom idealizmu, Kierkegaard je inzistirao na sekundarnosti racionalnog znanja i primatu individualnog odnos postojanju – kao i iz toga proizašli odnosi djelovanja i djelovanja. U tom je smislu stajalište danskog mislioca, s jedne strane, blisko Kantu, koji je ustvrdio “primat čistog praktičnog razuma u njegovoj vezi sa spekulativnim razumom”, as druge strane, bitno odudara od Kantove tvrdnje o (samo)dostatnosti univerzalnih etičkih kriterija u provedbi čovjekova slobodnog osobnog izbora ( "Strah i trepet", završni fragment "ili ili" i tako dalje.).

Ocjena takve pozicije kao iracionalne u znanstvenoj je literaturi osporavana.

Ruski pravopis imena.

Grob Sørena Kierkegaarda

Najčešći način pisanja filozofovog prezimena na ruskom je Kierkegaard. U literaturi postoje i varijante: Kierkegaard, Kierkegaard, Kierkegaard itd.

Sa stajališta D. A. Lungine, izgovor prezimena je najbliži danskom izgovoru kao Kerkegaard, njemačkom - Kierkegaard; Od neopravdano složenog Kierkegaardovog pisma i njemačko-danske miješanosti, D. A. Lungina preferira Kierkegaarda, dijelom prilagođenog grafici, dijelom ruskoj tradiciji.

Zanimljivosti.

5. svibnja 2013., na dan 200. rođendana filozofa, logo (iz niza obljetničkih "doodle-ova") Googlea na ruskom jeziku prikazivao je male ljude koji velikim olovkama ispisuju naziv tražilice.

Izabrana djela.

1841 - O pojmu ironije (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates)
1843 - Ili ili (Enten-Eller; uključuje dijelove Diapsalmata, Najnesretniji, Dnevnik jednog zavodnika, Estetska vrijednost braka itd., koji se često objavljuju zasebno)
- Dva poučna razgovora
1843 - Strah i Trepet (Frygt og Bæven)
1843 - Ponavljanje (Gjentagelsen)
1844 - Filozofske mrvice (Philosophiske Smuler)
1844 - Koncept straha (Begrebet Angest)
1845 - Faze životnog puta (Stadier paa Livets Vei)
1846 - Završni neznanstveni pogovor (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
1847 - Poučni govori u raznim duhovima (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

Søren Kierkegaard (1811.-1855.), danski filozof i pisac, studirao je filozofiju u Berlinu u vrijeme kada je ondje predavao stari Schelling, a zatim u isto vrijeme Hegel i Schopenhauer. Od Schellinga i Schopenhauera, Kierkegaard je naslijedio svoje neprijateljstvo prema Hegelovoj filozofiji i njegovoj školi. Hegelova apsolutistička filozofija, prema Kierkegaardu, tipična je bolest filozofije modernog doba. Gravitirajući apsolutističkom, objektivnom, ovaj filozofski sustav stvarnu osobu pretvara u spoznajni logički stroj. Takva filozofija, koja panlogizam i panracionalizam čini kultom, postaje ne samo beskorisna, nego i čisto štetna za čovjeka sa svim njegovim životnim tjeskobama i strastima: “Filozofiji postavljam potpuno legitimne zahtjeve - što čovjek treba učiniti? Kako živjeti? Šutnja filozofije je u ovom slučaju razoran argument protiv nje same.”

Nova filozofija, egzistencijalna filozofija, mora postaviti i riješiti probleme “ja” i svijeta na način da se ljudsko samoodređenje ne ograniči na područje racionalno spoznatog i spoznatljivog, što se uklapa u formule znanosti o logika. “Ja” kao središte filozofije je živa stvarna osoba i ono što je za nju najvažnije u životu: strah i prevladavanje straha od smrti. Nasuprot apstraktnosti hegelovskih pojmova “ja” i “mišljenja”, Kierkegaard suprotstavlja filozofiju konkretne ljudske egzistencije.

Glavne kategorije Kierkegaardove filozofije su život, strah, smrt, izbor, bitak, krivnja, postojanje. U njegovoj se filozofiji prvi put pojavljuje pojam “egzistencije” kao načina čovjekova postojanja u svijetu, izdvajajući ga od postojanja drugih bića zahvaljujući čovjekovoj svijesti o svom unutarnjem biću, što postaje temeljno važno za egzistencijalnu filozofija dvadesetog stoljeća. Njegov osjećaj "poremećene egzistencije" izravna je suprotnost samouvjerenog "ja" klasične filozofije. "Gdje sam ja? Tko sam ja? Kako sam došao ovamo? Što je ovo što se zove svijet? Što ova riječ znači? Tko je taj koji me namamio u postojanje i sada me napušta? Kako sam završio na ovom svijetu? Zašto me nisu konzultirali, zašto me nisu upoznali s njegovim običajima, nego su me jednostavno ugurali u red s drugima, kao da sam kupljen od nekog prodavača duša? Postojanje (egzistencija), naravno, je kontroverza - i mogu li tražiti da se moje gledište prihvati za razmatranje? Za Kierkegaardovu filozofiju karakteristični su osjećaji beskućništva, napuštenosti, usamljenosti, žudnje za egzistencijom, zaokupljenost vlastitom egzistencijom, strah od smrti, od budućnosti i želja da se pronađe izlaz iz slijepe ulice napuštenosti i prepuštenosti egzistenciji u svijet. .

Polemička figura Kierkegaardovih egzistencijalnih promišljanja duga je tradicija europskog racionalizma s njegovim bezgraničnim povjerenjem u razum, a prije svega Hegel i njemački transcendentalizam. Egzistencijalizam općenito možemo promatrati kao reakciju na hegelovski idealizam, kao razočaranje u ideal razuma, znanosti, sustava, u ideju društvenog napretka, u unutarnju religioznost pomirenu s idejom slobode. Hegelu i racionalističkoj tradiciji prigovaralo se zbog nesposobnosti sustava da objasni život, slobodan izbor, tjeskoba i očaj pojedinca te istodobno težnja da se sve svede na koncept, logiku, razum, krajnju apstraktnost filozofskih shema.

Kierkegaard suprotstavlja Hegelov apsolutni razum svjetovnim aspektima ljudske egzistencije, što je apsurdno i problematično. Ako je postojanje samo po sebi apsurdno, neopravdano i tako dramatično, kako onda možemo reći da je "sve što je stvarno racionalno"? Kierkegaardova borba protiv znanstvenosti filozofije i protiv sustavnog oblika koji joj je dao Hegel, međutim, nipošto nije bila antiracionalizam, borba protiv razuma. Kierkegaard postavlja pitanje izvlačenja razuma iz dubina postojanja, drugačijeg načina filozofiranja, čija je najvažnija premisa ideja istine ne kao znanstvene i objektivne, već prije svega - egzistencijalni.

Glavne točke Kierkegaardove egzistencijalne filozofije su:

1. Tragedija ljudskog “ja” generirana je spletom različitih razloga: otuđenost svijeta, konačnost i krhkost ja, neautentičnost ljudskog postojanja u načinu suživota s drugim ljudima, općenito stalna prisutnost drugih ljudi u vašem životu, zbog "ludila" svijeta, koje inficira ljudsku osobnost.

2. Čovjekov izbor sebe – svog jedinstvenog i neponovljivog Sebstva – svakodnevni je proces, stalan za ljudsko postojanje. Ovo je odgovornost prema sebi i Bogu. Birati način postojanja u skladu sa sviješću o svojoj sudbini znači birati autentično biće. Ako se izbor dogodio, ako je čovjek spoznao svoju sudbinu, onda je to najveća faza u njegovom životu po smislu i sadržaju. Osoba sama osjeća važnost, ozbiljnost i neopozivost onoga što se dogodilo.

3. Najvažnije mjesto u Kierkegaardovoj filozofiji zauzimaju teme Boga, religije, grijeha i smrti. U svom djelu "The Sickness to Death" kritizira kršćanska religija za to što je stvorila sliku Boga kao Bogočovjeka. Antropomorfni Bog kršćanstva usađuje u čovjeka duboki kompleks manje vrijednosti i ujedno skida s čovjeka osobnu odgovornost za grešnost. Kršćanstvo istovremeno oduzima ozbiljnost pojmu grijeha uvođenjem doktrine univerzalnog istočnog grijeha, te inzistira na opravdavanju viših moralnih vrijednosti kroz religiju. Ali put do Boga prolazi samo kroz osobnu patnju, očaj i svladavanje strasti. Kierkegaard ne priznaje nikakvo vjersko samozadovoljstvo. Put do vjere nije posut ružama, on miriše na bol, očaj, bolest koja vodi u smrt.

4. Na putu do Boga, osoba prolazi kroz tri uzastopna stupnja čovjekove spoznaje o svom postojanju, a to su:

a) estetski, gdje se daje obrazloženje esteticizma kao oblika postojanja. Estetičar je fiksiran na sadašnjost, nezadovoljan svojim Ja, čeka svoju čudesnu transformaciju u drugo Ja, doživljava očaj i teži spasenju, ali je sputan slabošću;

b) etički. Etična osoba, etičar, živi s mislima i zabrinutošću za budućnost, nije fiksiran na sadašnjost, odlikuje ga duboka ozbiljnost i moralna odgovornost. On također ide prema Bogu kroz očaj, ali ne kaotično kao estetičar. No, obuzima ga ponos, oslanja se samo na vlastitu snagu i svoj mogući proboj u budućnost cijeni iznad zajedništva s vječnim, istinski apsolutnim,

c) religiozna pozornica ima dakle najveće prednosti. Istinski religiozna osoba iza sebe ostavlja očaj i slabost (estetika) i “očaj-izazov” (etika). Njegov apsolutni očaj (religija) je najviši stupanj, koji religioznu osobu vodi do takve vjere i do takvog Boga, koji su istinski povezani s vječnošću.

Kierkegaard naziva analizu ova tri stupnja "kvalitativnom dijalektikom", koja je suprotstavljena formalnoj dijalektici Hegela. Postoje, kaže Kierkegaard, pojave i procesi koji se ne mogu izraziti u tako objektivnom obliku, koje je općenito teško formalizirati i logično izračunati. To su iskustva straha, očaja, krivnje, usamljenosti. Oni također imaju suptilnu, duboku, čak sofisticiranu dijalektiku. Ali ona je kvalitativne prirode, jer zahvaća proturječnosti ljudske egzistencije, dokučene ne racionalnim mišljenjem, već egzistencijalnim iskustvom i njegovim unutarnjim religijskim tumačenjem.

To su ideje Sorena Kierkegaarda o egzistencijalno-psihološkom utemeljenju kršćanske religioznosti. Među Kierkegaardovim najznačajnijim djelima su Strah i drhtanje (1843.), Pojam straha (1844.) i Bolest do smrti (1849.). Daleko od toga da su čisto religiozna, ova djela ispituju i detaljno raspravljaju isključivo o mnogima filozofski problemi i pojmova, razvila se polemika s dotadašnjom tradicijom, prvenstveno s Hegelom zbog opće antihegelovske orijentacije Kierkegaardova egzistencijalizma. Valja podsjetiti da se do kraja 19. stoljeća hegelijanstvo učvrstilo na većini sveučilišta u Njemačkoj kao službena filozofija; svi koji su mu se suprotstavljali automatski su postajali marginalni, izvan glavnog smjera, i bilo im je gotovo nemoguće opstati u akademsko ozračje sveučilišne filozofije. Odbacivanje sveučilišne sredine izazivalo je bijes i očaj, patnja je rađala agresiju, neprijateljstvo i želju da se akademska filozofija suprotstavi vlastitoj. Kierkegaard je također dijelio ovu zajedničku čašu. Svojim tragičnim svjetonazorom nije se uklapao u mahniti optimizam “filozofije uma”. Nedvojbeno nadaren kao filozofski genij, nije postao popularan za života. Vjerska zajednica Kopenhagen, u koji se vratio živjeti nakon studija u Njemačkoj, nije ga prihvatio filozofske ideje. Umro je sam, u siromaštvu, ismijan i prezren od svjetine.