Побачення 

Психологічне розуміння праці та професії. Вийти за межі пізнання Розуміння праці як призначення людини характерне для

Для того, щоб більш точно вивчити уявлення жінок про життєве призначення, ми включили в теоретичну частину даної дипломної роботи уявлення про життєве призначення людини «в цілому», не поділяючи її відповідно до статевої приналежності. Від загального ставлення до життєвому призначенні людини, далі наводиться теоретичний аналіз безпосередньо «чоловічого» і «жіночого» життєвого призначення.

У теоретичному аналізі жіночої суті, представлені характеристики семи жіночих архетипів за Ш. Боленом, які відповідають певним психологічним особливостям жінок.

Збудована таким чином, теоретична частина дипломної роботи, дає можливість розгорнуто, і більш конкретно підійти до вивчення цієї теми.

Уявлення про життєве призначення людини

Проблемі усвідомлення та пошуку життєвого призначення людини присвячено чимало робіт в аналітичній, екзистенційній, гуманістичній та соціальній психології. У загальних рисах життєве призначення можна описати як життєвий шлях, мету, завдання життя, життєву орієнтацію, галузь діяльності, роль чи функцію у суспільстві, потенціал, реалізацію своїх здібностей. Значимість вивчення цього питання полягає у можливості вивчити вплив соціуму на індивідуалізацію людини.

К. Юнг писав, що розвиток особистості – це головна мета людського життя. Кінцева життєва мета - це повна реалізація "Я" - самореалізація, тобто становлення єдиного, неповторного та цілісного індивіда.

У вітчизняній психології до теми життєвого призначення першими звернулися Б. Р. Ананьєв, С. Л. Рубінштейн, К.А. Абульханова-Славська, В. Н. Дружинін, а також представники зарубіжної психології Е. Фром та І. Ялом.

Б. Г. Ананьєв обґрунтував проект науки про цілісний розвиток людини в єдиному життєвому циклі. Ця наука, по Ананьєву - онтопсихологія, повинна об'єднати у собі вікову психофізіологію, вивчає онтогенез психофізіологічних функцій мозку, і генетичну персонологію, спрямовану вивчення власне особистісної еволюції у процесі життєвого шляху. Предметом онтопсихології є взаємозв'язку, взаємозалежності онтогенезу та життєвого шляху, які визначають головні закономірності цілісного індивідуального розвитку людини. У цій цілісності, проте, Б. Р. Ананьєв чітко розрізняв дві взаємодіючі, проте особливі форми. По-перше, онтогенез - розвиток індивіда та її мозку, психофізіологічних функцій. Онтогенез програмується генетично, протікає у біологічному часі життя. По-друге, життєвий шлях, який будується за соціальними проектами в історичному часі, датується історичними та біографічними подіями.

1935 року в «Основах психології» С.Л. Рубінштейн звернувся до проблеми життєвого шляху, критикуючи Шарлоту Бюлер, яка говорила, що особистість у своєму життєвому шляху є лише проектом того, що закладено в дитинстві. Рубінштейн говорить про те, що життєвий шлях є певною цілісністю і в той же час складається з етапів, кожен з яких може стати поворотним у житті особистості. Життєвий шлях для Рубінштейна – не сума життєвих подій, окремих дій, продуктів творчості. Життєвий шлях – це цілісне, безперервне явище; кожна людина, на думку Рубінштейна, має свою власну історію і стає особистістю саме тому, що має свою життєву історію. Для Рубінштейна важливо не просто виділити вікові етапиа врахувати, як кожен етап готує наступний і впливає на нього. Кожен етап відіграє важливу роль у життєвому шляху, але не визначає його з фатальною неминучістю. К.А. Абульханова-Славська, розвиваючи ідеї С.Л. Рубінштейн вважає, що вирішення протиріч життя сприяє розвитку особистості. Вирішення протиріч життя К.А. Абульханова-Славська бачить у способах стосунків людей один з одним. Спосіб розв'язання життєвих протиріч характеризує соціально-психологічну та особистісну зрілість людини, яка проявляється в умінні поєднувати свої індивідуальні особливості, свої статусні, вікові можливості, власні претензії до вимог суспільства, що оточують. Здатність здійснювати це з'єднання ми визначаємо як життєву стратегію.

К.А. Абульханова-Славська (слід за С.Л. Рубінштейном) пропонує розглядати життєвий шлях особистості в його цілісності, а стратегія життя повинна полягати у розкритті та вирішенні справжніх причин протиріч, а не у відході від них шляхом життєвих змін. Термін "життєва стратегія", запропонований К.А. Абульханова-Славська, це індивідуальна організація, постійне регулювання ходу життя відповідно до цінностей даної особистості та її індивідуальної спрямованості. Життєва стратегія - це вибір, визначення та реалізація цінностей життя.

За гіпотезою В. Н. Дружиніна, «існують незалежні від індивіда, винайдені людством і варіанти життя, що відтворюються в часі життя. Людина в залежності від конкретних обставин може вибрати той чи інший варіант, але варіант життя може бути йому нав'язаний. Ступінь свободи індивіда та міра тиску на нього зовнішнього світу- соціального середовища - залежить від конкретних історичних умов. Поняття «варіант життя» є цілісною психологічною характеристикою індивідуального буття та визначається типом ставлення людини до життя. Варіант життя формує людську особистість, "типізує" її. Індивід перетворюється на представника «життєвого особистісного типу». Таким чином, під варіантом життя розуміється якісно певний спосіб здійснення особистістю свого життєвого шляху. У такому трактуванні поняття «варіант життя» є синонімом усталеного терміна «життєвий сценарій». Як самостійні варіанти виділяються типи життя: «життя починається завтра», «життя як творчість», «життя як досягнення», «життя є сон», «життя за правилами», «життя - марнування часу» і «життя проти життя» . Незважаючи на деяку художність у цих назвах, за ними ховається певна психологічна реальність.

"Життя починається завтра" - це варіант життя, в якому особистості відводиться пасивна роль мрійника та прожектера. Людина, що реалізує цей варіант, зазвичай має масу планів на майбутнє і гарне почуття тимчасової перспективи, але практичного втілення задуманих заходів справа не доходить. Особистість постійно відкладає завтра здійснення важливих справ, бере нескінченні відстрочки з виконання життєвих зобов'язань. Зрештою, підготовча фаза життєвого шляху неадекватно розтягується в часі, а часу на справжнє життя фактично не залишається. Це вічне дитяче стан. Фінал людини, яка живе таким життям, сумний: ним володіють розпач і досада за марно витрачені роки.

«Життя як творчість» - це варіант життя, в якому особистості відведено роль експериментатора, який ставить досліди над своєю долею. Життєвий шлях творчої особистості відхиляється від нормативних моделей життя, нерідко представляється бунтом проти усталеного способу життя. Насправді за творчістю та бунтарством особистості ховається внутрішнє неприйняття життєвої дійсності, прагнення уникнути гірких розчарувань у житті.

«Життя як досягнення» - це варіант життя, в якому особистість виступає в ролі «людини дії», «людини, яка зробила себе». Основна психологічна особливість даного варіанта життя полягає у знеціненні сьогодення та «фетишизації» майбутнього. Людина жертвує сьогоденням для того майбутнього, яке маячить на горизонті. Найбільш типові в цьому відношенні кар'єристи, прагматики та трудоголіки.

«Життя є сон» - це варіант життя, центральною характеристикою якого є уникнення особистості від реалій життя в ілюзорний світ переживань. Людина, що культивує цей варіант життя, веде споглядальний, пасивний спосіб життя. В. Н. Дружинін описує цей стан як своєрідний «психологічний анабіоз». Дуже часто цей варіант життя супроводжує вживання наркотиків та інших психотропних речовин. Це відчуття нереальності «зовнішнього» життя і водночас відчуття реальності єдино бажаного «внутрішнього» життя».

"Життя за правилами" - це варіант життя, для якого характерна висока нормативна регламентація життєдіяльності особистості. У будь-якій культурі й у суспільстві існує зведення правил, які наказують соціально бажаний порядок здійснення особистістю життєвого шляху. Ті, хто вибивається з нормативного графіка життя, підлягають покаранню, а деяких випадках - заохочення. На думку В. Н. Дружініна, життя за правилами зручне тим, що вона позбавляє людину від нелегкого вибору: адже все розписано вже за нього і до нього. Даний варіант життя поширений у суспільствах з тоталітарним чи авторитарним режимом, з репресивною системою і правил соціального взаємодії.

«Життя - марнування часу» - це варіант життя, у структурі якого основним заняттям особистості є порожнє і безцільне проведення часу. Це означає, що людина не має потреби напружуватися задля досягнення життєвих цілей, намагатися подолати обставини, турбуватися про те, як йдуть справи. Левову частку життя забирають заняття, створені задля розтрату часу. Цей варіант життя нерідко спостерігається серед населення високорозвинених країн, що належить до «середнього класу». Час, вільний від заробляння грошей, переважно витрачається даремно.

«Життя проти життя» - це варіант життя, в якому основною рушійною силою є боротьба за виживання.

Е.Фромм вважає, що в людей є глибоко укорінена потреба слідувати правильному життю, і робити моральні вчинки. Не дотримання морального життєвого шляху, викликає в них втрату внутрішньої рівноваги та гармонії». І. Ялом так само зазначає, якщо людина не усвідомила свого життєвого напряму, діяльність або якщо призначення людини не має характеристик «добра», або «правильності», то у неї виникає почуття розчарування і незадоволеності життям.

Життєве призначення, тісно пов'язане з таким явищем, як пошук сенсу життя людини. Пошук сенсу життя – це активність особистості, але психологічна сутність цієї активності не уточнюється. До вивчення сенсу життя психології, звернулися: П. Вонг, А.Адлер, Д.А. Леонтьєв, К. Роджерс, С. Франкл.

Канадський психолог П.Вонг пише, що: «Дослідження сенсу життя гальмуються недоліком чітко визначених і широко прийнятих понять. Деякі з понять, що використовуються, такі, як сенс життя, життєва мета, свідомість, безглуздість вже достатньо опрацьовані, але ще несуть на собі вантаж філософських інтерпретацій. Найбільш перспективним та евристичним є поняття пошуку сенсу життя». Поняття пошуку сенсу життя належить як інтегративного (узагальненого) теоретичного конструкту з кількох причин.

1. Пошук сенсу життя є психічним процесом, що включає когнітивні, мотиваційні та поведінкові процеси.

2. Пошук сенсу життя має на увазі потребу в сенсі життя, яке активізує та спрямовує людину.

3. Пошук сенсу життя перетворюється на практичну реалізацію знайденого сенсу, що передбачає розчленування сенсу на життєві цілі, завдання, плани і програми.

4. Пошук сенсу життя переважно є когнітивним процесом реконструкції сенсу реального життєвого шляху.

5. Пошук сенсу життя має зовнішні прояви та може бути психометрично виміряний.

«Коротше кажучи, - робить висновок П. Вонг, - поняття «пошук сенсу життя» передбачає можливість суворого наукового аналізу, на відміну від інших понять, обтяжених умоглядними інтерпретаціями».

З позицій психології людського буття логічно припустити, що за поняттям «пошук сенсу життя» ховаються феноменологія, закономірності та механізми розуміння особистістю свого життєвого шляху та його сенсу. Іншими словами, пошук сенсу життя здійснюється за допомогою психологічних механізмів та закономірностей розуміння особистістю свого життєвого шляху.

А.Адлер вважає, що розуміння мети життя робить для нас можливим розуміння прихованого сенсу, що лежить в основі різних розрізнених дій, оскільки ми починаємо бачити їх частинами єдиного цілого. І, навпаки, ми краще проникаємо у сенс цілого, коли досліджуємо частини, за умови, звичайно, що ми бачимо їх як частини цього цілого. Кожна людина має концепцію мети або ідеал, необхідний для того, щоб досягати більше того, що можливо для неї в актуальній життєвій ситуації. Без відчуття мети діяльність індивіда не мала б жодного сенсу.

Д.А.Леонтьєв сенс життя, бачить як особливим чином організовану сукупність смислових структур та зв'язків між ними, яка забезпечує смислове регулювання цілісної життєдіяльності людини, у всіх її аспектах.

К. Роджерс, зазначає, що людина реагує на середу так, як вона представлена ​​в її сприйнятті та переживанні. Ця сфера сприйняття людини є «реальністю». У психологічному сенсі реальність - це, головним чином, особистий світ сприйняттів людини, хоча в соціальному плані реальність складається з тих сприйняттів, які мають велику міру спільності для багатьох людей. Схожої точки зору дотримується В. Франкл, він вважає, що сенс життя і цінність людської особистості завжди пов'язані із спільнотою, в якій вона існує. Діяльність особистості повною мірою знаходить сенс лише у співтоваристві. Таким чином, у цій дипломній роботі вивчається не когнітивні, поведінкові та мотиваційні процеси самої людини, які більше пов'язані з пошуком сенсу життя, а вивчається стереотипне уявлення суспільства щодо життєвого призначення людини. Уявлення про життєве призначення з погляду стереотипів дозволяє показати можливі варіантипрояви особистості, у конкретніших образах, вкладених у себе у зовнішньому світі.

У рамках цієї дипломної роботи, ми також вивчаємо праці сучасних психологів А.М.Жалевича, О.І. Моткова, Н.І.Козлова та О.Г. Торсунова, присвячені проблемі життєвого призначення.

А.М. Жалевич, у своїй книзі «Знайди свій шлях!», зазначає, що призначення те чи інше має кожна людина. І як усі люди знаходяться на різних етапах свого розвитку, так є і різні рівніжиттєвого призначення людини Життєве призначення він визначає як: мета, завдання життя; шлях, дорогу, напрямок, вектор руху; галузь діяльності; роль, функцію у суспільстві; потенціал, талант; місце, час обрані Вищим "Я" людини для максимально повної, найбільш оптимальної реалізації здібностей, розкриття внутрішнього потенціалу індивідуума, гармонійної взаємодії з навколишнім середовищем (суспільством, природою). Він також вважає, що одна людина може знати і бути переконаною у своєму призначенні, а друга заперечувати і навіть критикувати таку категорію, як «життєве призначення».

А.М. Жалевич виділяє ознаки, що вказують на те, що людина не знайшла або не усвідомила свого життєвого призначення:

Внутрішнє незадоволення своєї діяльності, від своїх успіхів і результатів своєї роботи;

Почуття, що життя живе без сенсу, проходить марно;

Постійна зміна місць роботи та сфер діяльності;

Відсутність стану щастя, радості, морального задоволення у повсякденному житті;

Проблеми на роботі, у справах, зі здоров'ям, у відносинах;

Невдача чи провал у якійсь справі чи проекті, навіть коли людиною виконано все правильно, розумно та сумлінно;

Відчуття браку життя чогось дуже важливого, чогось такого, без чого наше життя втрачає сенс;

Почуття розгубленості та відчуття, ніби Ви зайшли в глухий кут .

Грунтуючись на ознаках, які вказують, що людина не знайшла свого життєвого призначення, ми можемо припустити, що коли людина усвідомлює свій шлях і буде слідувати своєму призначенню, вона:

Отримає внутрішнє задоволення від того, що він робить і від результатів своєї роботи;

Відчуватиме почуття повного життя та осмисленість свого існування;

Не постійно змінюватиме свою роботу та сферу діяльності;

Перебуватиме у стані щастя, радості та морального задоволення у повсякденному житті;

Він покращує відносини на роботі і в особистому житті;

Буде міцніше здоров'я.

Таким чином, ми можемо припустити, що дуже важливо кожній людині усвідомити і дотримуватися свого життєвого призначення.

І.О. Мотков визначає життєве призначення як життєву орієнтацію людини, її загальну життєву спрямованість, що виражає схильність до певного типу функціонування, стилю діяльності, типу відносин до себе, людей та світу в цілому. Він виділяє вісім життєвих призначень людини:

1. Виконавець;

2. Творець;

3. Керівник;

4. Підлеглий;

5. Підтримка інших;

6. Підтримка себе;

7. Ситуативна орієнтація;

8. Духовна орієнтація.

На цю тему М.І Козлов у статті про життєве призначення пише, що життєве призначення переважно розуміється, як «соціальне», що означає, що життєвий шлях людини наказаний йому його сім'єю та оточенням. На підтвердження цього він наводить приклад із сином короля, який народившись, виховувався як майбутній король, і з сином купця, призначення якого стати купцем, сином свого батька. На думку автора, крім «соціального» життєвого призначення існує «містичний». Це ідея життєвого шляху, призначеного людині якоїсь Вищою силою. На відміну від соціального призначення, містичне пишеться зазвичай із великої літери, як «Призначення людини». Популяризатором цього погляду був модний письменник Пауло Коельйо. Н.І. Козлов, у своїй роботі, так само як і А.М Жалевич, вважає, що своє призначення отримує кожна людина і дотримання свого призначення робить життя людини радісним і гідним, наповненим змістом, а не виконання - автоматично прирікає на тугу і переживання безглуздості існування.

Торсунов О.Г., ґрунтуючись на ведичних знаннях («Веди» - збірка найдавніших священних писань індуїзму на санскриті), поділяє людей на чотири типи, які визначаються за психотипом людини та її внутрішньої спрямованості. Виходячи з цього психотипу і за нахил людини, автор визначає його призначення в суспільстві.

1. Вчені та мудреці:

Вчені або люди, схильні та здатні до навчання та вивчення;

Прагнуть пізнання і хочуть давати знання іншим;

З дитинства прагнуть істини, бажають щось вивчати, уважно слухають те, що їм кажуть;

Зазнають великих труднощів, якщо в голові не вкладається якась концепція;

Найголовніше для них – це зрозуміти зміст;

Турбуються і незадоволені, якщо чогось не розуміють;

Найголовніша риса цих людей – чесність (їх не можна купити).

Вчені та мудреці - це люди, які ведуть за собою суспільство, дають вищі знання, ставлять перед суспільством цілі, направляють тим чи іншим шляхом. Цю категорію людей представляють інтелігенти, філософи, вчені, письменники, культурні діячі. Це може бути простий шкільний вчитель, який від щирого серця спрямовує дітей до вищого знання, виховує у них духовні якості і вчить бути хорошими людьми. Для таких людей характерна потяг до освіти, знань, духовних вчень.

2. Воїни:

Люди, схильні до управління, керівництву;

Завжди прагнуть захисту чи встановлення правил, законів;

Будь-якою ціною прагнуть зробити життя справедливим, правильним, часто підтримують владу;

Найголовніша риса характеру - прагнення до справедливості та милосердя;

Схильні, залежно від свого ступеня інтелектуальності, перебувати у різних структурахкерівництва, починаючи з президента і закінчуючи простим постовим міліціонером чи дільничним (тобто, залежно від їхнього рівня свідомості, вони обирають ту чи іншу посаду);

Мають велике почуття обов'язку та відповідальність.

Воїни - немає на увазі люди, які воюють. Для воїна головне обов'язок, служіння. У сучасному суспільствівійни – це управлінці, адміністратори. Звичайно, і воєначальники, для яких служіння Батьківщині – сама Головна задача. Такі люди також можуть займатися бізнесом, але на відміну від купців, для них найважливішим є не прибуток, а реалізації ідеї. Вони не займатимуться якоюсь сумнівною справою заради грошей. Вони оцінюють цю діяльність з погляду моральності та користі для суспільства. Війни поважають освічених людей, науковців та мудреців.

3. Торговці:

Люди, схильні займатися торгівлею та господарською діяльністю;

Головна їхня риса - щедрість і водночас бажання бути багатим;

Одна з їх особливостей – практичність;

Є прагнення економити, робити все практично та займатися бізнесом;

У дитячому віці люблять міняти одне на інше, щось колекціонувати, бути на висоті у якійсь справі (тобто прагнення до зиску).

Торговці по-сучасному – бізнесмени. Вони розумні, прозорливі. Ці люди дуже добре вміють заробляти гроші та вміло ними керувати. Вони мають нюх на прибуток, це для них головне. Всі свої навички та устремління вони використовують задля отримання грошей. Навіть якщо вони займаються своїм розвитком, то результати своїх досягнень використовуватимуть на розширення виробництва, збільшення прибутку тощо.

4. Робочі люди:

Люди, які люблять майструвати та робити якусь конкретну, практичну роботу;

Хочуть все робити своїми руками;

Випробовують велике задоволення, якщо займаються своєю улюбленою справою і не мають особливого бажання займатися бізнесом чи управлінням, немає прагнення глибокого вивчення, великим знанням.

Робітники - це категорія людей, здатних переважно до фізичної праці. Вони лише можуть виконувати волю. розвинених людей. Вони – виконавці. Втілюють ідеї на матеріальному плані. Їм сказали – вони зробили. Вони не замислюються погано чи добре, що вони зробили. Вони роблять, не розмірковуючи. Як правило, такі люди, залежні від тварин інстинктів та значну частину своїх заробітків витрачають на задоволення пристрастей – їжу та алкоголь. Найвищий ступінь розвитку робітника – стати майстром своєї справи. Існують майстри, до яких стоїть черга, будь то автомеханік або майстер з різьблення.

Проведений у цьому розділі теоретичний аналіз життєвого призначення людини, дозволяє зробити такі висновки та узагальнення.

Життєве призначення є у кожної людини, воно є якимсь шляхом, сферою діяльності або життєвим орієнтиром, який сприяє розкриттю творчого потенціалу людини і сприяє її розвитку. Своє призначення кожна людина обирає сама.

Наслідування свого життєвого призначення робить особистість людини гармонійною і цілісною, а не наслідування призводить до відчуття порожнечі, безглуздості життя і незадоволеністю собою.

Люди поділяються на чотири типи: вчені та мудреці, війни, торговці та робітники. Кожному типу людей відповідає своє життєве призначення. Для вчених і мудреців, життєве призначення полягає в тому, щоб давати суспільству знання, вести за собою, ставити цілі та шляхи розвитку цього суспільства. Війнам – призначено виконувати свій обов'язок і служити. Торговцям – заробляти гроші. І останній тип людей це – робітники. Призначення робочих полягає у виконанні будь-яких доручень. Наведені вище типи людей та їх призначення властиві як жінкам, і чоловікам, вважаються загальнолюдськими. У цьому дослідженні важливо подивитися, де жінки бачать своє місце у житті, і який характер орієнтації життєвого шляху у тому уявленні в сучасної «жінки». Чи бачать вони шлях «жінки» у служінні іншим, чи сучасна «жінка» живе, керуючись власними інтересами; чи займає вона чільні позиції у житті чи є виконавцем чиєїсь волі.

Праця- Це цілеспрямована трудова діяльність людини в процесі суспільного виробництва, спрямована на видозміну та пристосування предметів природи для задоволення своїх потреб.

Трудова діяльність- це жорстко фіксований у часі та просторі доцільний ряд операцій та функцій, що здійснюються працівниками, об'єднаними у виробничій організації. Кінцевими цілями цієї діяльності є: створення матеріальних благ, надання послуг, наукова робота, накопичення та передача інформації. Трудова поведінка як приватна форма соціальної поведінки включає сукупність дій і вчинків, в процесі яких досягається поєднання професійних здібностей і виробничо-технологічних умов.

Зазначимо характерні властивості праці:

1. Усвідомленість дій. Це означає, що, перш ніж почати працювати, людина створює у своїй свідомості проект, тобто. подумки уявляє собі результат праці. Наприклад, як товаровиробник він визначає, які продукти, скільки і коли треба виробляти. Неусвідомлені, інстинктивні дії є працею.

2. Доцільність дій.Після того, як створено проект, людина продумує модель дій, а потім уже починає здійснювати заздалегідь вироблені наміри. У нашому прикладі це означає: як ці продукти треба виробляти, які ресурси використовувати за допомогою якоїсь технології.

3. Результативність процесів.Будь-яка діяльність завершується певним результатом, але праці властивий не просто результат, а суспільно-корисний результат.

4. Загальна корисність дій. Люди виробляють блага не поодинці, не ізольовано один від одного, а спільно, об'єднавшись у трудові колективи або на основі більш менш міцних контактів між собою. Вони виробляють ці блага собі й у суспільства.

5. Енерговитратність дій.Виявляється в тому, що на провадження трудової діяльності витрачається певна фізична та розумова енергія.

Характер праціпоказує, як проявляється праця, які його риси, ознаки, відмінні властивості та особливості. Він залежить від з'єднання працівника із засобами праці та визначає його соціальну структуру. Зміст працізалежить від наявності тих чи інших функцій у процесі праці та характеризує працю у структурному плані. Воно демонструє рівень розвитку продуктивних сил.

З погляду змісту праці - процес праці є взаємодія людини з знаряддями і предметами праці, своєрідне повторення трудових циклів, кожен із яких завершується виготовленням певного продукту. Зазначимо, що зміст та характер праці є двома сторонами однієї монети, вони відображають відповідно сутність та форму суспільної праці. Ці дві соціально-економічні категорії перебувають у діалектичному зв'язку, і зміна однієї з них неминуче призводить до зміни іншої.


Існують різні види праці, і всі їх різноманіття можна класифікувати за такими критеріями:

1) Фізична та розумова праця. Фізичнийпрацю - найпростіший вид праці, що вимагає переважно витрат м'язової енергії працівника. Розумовийпрацю - розумові зусилля людей, створені задля виробництво товарів хороших і надання послуг. Він характеризується відсутністю прямої взаємодії працівника із засобами виробництва та забезпечує потреби виробництва у знаннях, організації, управлінні тощо. Розподіл праці на розумовий і фізичний має умовний характер, тому йдеться про переважання розумових і фізичних зусиль у праці;

2) Творчий та репродуктивний. Творчий- це праця творча, у процесі якої створюється щось якісно нове, неповторне, оригінальне, унікальне. Репродуктивнийпраця - це відтворена, заздалегідь відома праця, що не містить творчих елементів;

3) Проста і складна праця. Простийпраця - це праця некваліфікована, яка не вимагає від працівника спеціальної професійної підготовки. Складна праця- це кваліфікована праця, яка створює в одиницю часу більшу вартість, ніж проста праця.

Залежно від характеру праці розрізняють:

1)приватна та громадська праця.У товарному виробництві, коли окремі виробники виготовляють певні товари, індивідуальна праця виступає як приватнийпрацю у зв'язку з господарською, виробничою та юридичною відособленістювласників засобів виробництва. Кожен виробник виробляє далеко ще не всі продукти, необхідних задоволення його потреб, а спеціалізується з виготовлення лише частини їх. Тому в будь-якому суспільстві приватна праця завжди реалізується як частка громадськогопраці та носить суспільний характер, який проявляється на ринку через прирівнювання товарів один до одного та їх обмін;

2) індивідуальна та колективна праця. Індивідуальнийпраця - це праця окремих працівників (менеджерів, токарів) або підприємців. Колективнийпраця - це така праця, коли люди працюють не ізольовано, а спільно, поєднуючись у трудові колективи, причому розмір колективу не має значення;

3) найманий та самонайманий працю. Найманийпрацю - це ставлення, що виникає між власниками засобів виробництва та працівниками, особисто вільними, але не мають засобів виробництва та продають свою робочу силу в обмін на певну вартість у формі заробітної плати. Підприємець, який відкрив свою справу, створює можливість для застосування своєї праці, що можна назвати самонаймом,характер такої праці якісно відрізняється від характеру найманої праці. Саме така праця представляє можливість для розвитку ініціативи людини, сприяє ощадливому, хазяйському ставленню до власності, формуванню таких якостей, як самостійність, підприємливість, творчість;

4) конкретну та абстрактну працю.Як особлива доцільна діяльність людини праця виступає у певній корисній формі, та її результатом є різні споживчі вартості. Праця, спрямована на їх створення, називається конкретнимпрацею. Приведення різних конкретних видів праці до однакового та порівнянного виду передбачає необхідність абстрагуватися від якісних особливостей, звести окремі види праці до простих витрат робочої сили, до витрат фізичної, нервової та іншої енергії. Ця знеособлена і порівнянна праця називається абстрактнимпрацею. Конкретний працю створює споживчу вартість, а абстрактний - вартість товару.

За продуктом працірозрізняють продуктивну та непродуктивну працю. ПродуктивнийПраця - це праця, яка безпосередньо бере участь у створенні натурально-речовинної форми суспільного багатства, сукупного суспільного продукту, національного доходу. Це праця, в процесі якої виробляються матеріальні блага, послуги та яка приносить прибуток. Непродуктивнийпраця - це праця, що створює соціальні та духовні блага. Така праця суспільно корисна, але не є продуктивною, оскільки не матеріалізується і не втілюється в окремому продукті.

В залежності від часу витрати працірозрізняють жива і минула праця. Живийпраця - це праця, що витрачається на даний момент і результати її ще невизначені. Працівник, виконуючи якийсь обсяг робіт, витрачає на це певний робочий час, так звану живу працю. Але виробляючи продукцію, працівник витрачає ще й минулу працю. МинулийПраця втілює в собі раніше створений результат - це сировина та матеріали, енергія, обладнання, комп'ютери, технічні засоби управління тощо. При переході від ручної праці до механізованого витрати живої праці різко знижуються, а витрати минулого зростають.

За ступенем участі людини у процесі працірозрізняють:

- ручнийпрацю, яка здійснюється або повністю вручну, або за допомогою ручних знарядь праці;

- механізованийпрацю, що здійснюється за допомогою механізованих знарядь праці (наприклад, зварювання за допомогою спеціалізованого апарату);

- машиннийпрацю, коли основна робота виконується машиною, керованої працівником без безпосереднього докладання їм фізичних зусиль.

Працівник вручну виконує лише допоміжну роботу з керування машиною та її обслуговування;

- автоматизованийпрацю, коли основну роботу повністю автоматизовано, а допоміжну роботу автоматизовано частково. Працівник контролює правильність та стабільність налаштування обладнання та його завантаження;

- комп'ютеризованийпрацю, коли робота виконується за допомогою спеціально розроблених комп'ютерних програм, а працівник здійснює лише управління та контроль за роботою комп'ютера;

- ВисокотехнологічнийПраця класифікується в залежності від ступеня прогресивності застосовуваних у процесі праці технологій.

В залежності від методів залучення людей до працірозрізняють:

- примусовийпрацю, коли є прямий примус. Така праця характеризується обмеженням особистої свободи, і прикладом може бути пряме і боргове рабство. Крім безпосереднього примусу така праця може бути наслідком кримінальних, адміністративних чи інших закріплених у законодавчому порядку норм;

- необхіднийПраця - це праця за потребою, щоб заробити кошти для існування. Така праця характерна для переважної маси людей;

- добровільнийпраця – це праця за бажанням. Така праця має місце, коли людина економічно забезпечена, може не працювати, але працює, щоб реалізувати свій потенціал. Робота для нього - це засіб самовираження та самоствердження.

По предмету працірозрізняють:

- управлінськийпраця - вид трудової діяльності з виконання функцій управління в організації, призначенням якого є забезпечення цілеспрямованої та скоординованої діяльності трудового колективу за рішенням завдань, що стоять перед ним;

- науково-технічнийпрацю - вид трудової діяльності з проведення наукових досліджень, розроблення конструкторської та технологічної документації, забезпечення конструкторського технологічного супроводу виробництва продукції, випробування, технічного контролю, ремонту обладнання, енергетичного обслуговування тощо;

- виробничийпрацю - вид трудової діяльності, безпосередньо пов'язаний із виробництвом продукції або наданням послуг;

- підприємницькийПраця - це самостійна праця, що здійснюється на свій ризик, спрямований на систематичне отримання прибутку від користування майном, продажу товару або надання послуг особами, зареєстрованими в цій якості в установленому законом порядку.

В залежності від умов працірозрізняють:

- стаціонарнийі пересувнийпрацю. Перший здійснюється у приміщеннях та на території підприємств та організацій. Другий пов'язаний, як правило, з роботою на транспортних, туристичних та інших підприємствах та організаціях; наземнийі підземнийпрацю. Першим займається більшість трудящих. Другий пов'язаний із роботою у видобувних галузях народного господарства, а також з роботою у метрополітені;

- легкий, середньої важкості та важкийпрацю. Така градація здійснюється в залежності від розміру докладання фізичних зусиль у процесі його протікання; нешкідливий, середньої шкідливостіі шкідливийпраця характеризується залежністю від рівня впливу умов праці для здоров'я людини;

- привабливийі непривабливийпраця . Як правило, важка і шкідлива для здоров'я людини праця є непривабливою;

- Регламентованийі нерегламентованийпрацю. Перший відноситься до переважної частини працюючих у всіх сферах людської діяльності. Другий пов'язаний із творчою, розумовою роботою персоналу.

За належністю до носія трудових функційрозрізняють:

Праця керівника- розумова праця, пов'язана з управлінням трудовим колективом, що об'єднує людей різних спеціальностей, робота яких націлена на створення певного результату (товару, послуги тощо);

Праця спеціаліста- розумова праця, що відрізняється професійною змістовністю, складністю та інтелектуальністю, що вимагає для свого виконання спеціальної освіти;

Праця виконавця- Праця працівника, який виконує роботу або надає послуги за завданням іншого працівника (керівника).

Слід зазначити, що дана класифікація має умовний характер і призначена для того, щоб виділити суттєві ознаки праці. У реального життяу кожному конкретній праці перелічені раніше ознаки можуть бути у різному поєднанні.

Праця— це діяльність, спрямована на розвиток людини та перетворення ресурсів природи на матеріальні, інтелектуальні та духовні блага. Така діяльність може здійснюватися або з примусу, або за внутрішнім спонуканням, або з того й іншого.

Соціологічні функції праці:

Соціально-економічна функція полягає у вплив суб'єктів праці (працівників) на об'єкти та елементи природного середовища (ресурси) з метою їх перетворення на предмети задоволення потреб членів суспільства, тобто в матеріальні блага та послуги.

Продуктивна функція полягає у задоволенні потреби людей у ​​творчості та самовираженні. Завдяки цій функції праці створюються нові предмети та технології.

Соціально-структуруюча функція праці полягає у диференціації та інтегруванні зусиль людей, які беруть участь у трудовому процесі. З одного боку, закріплення за різними категоріями учасників трудового процесу різних функцій веде до диференціювання та створення спеціалізованих видів праці. З іншого боку, обмін результатами праці веде до встановлення певних зв'язків між різними категоріями учасників трудового процесу. Таким чином, ця функція праці сприяє створенню соціально-економічних зв'язків між різними групами людей.

Соціально-контролююча функція праці зумовлена ​​тим, що праця організовує складну систему соціальних відносин, регульовану у вигляді цінностей, норм поведінки, стандартів, санкцій та інших., що становлять систему соціального контролю трудових відносин. До неї належать трудове законодавство, економічні та технічні нормативи, статути організацій, посадові інструкції, неформальні норми, певна організаційна культура.

Соціалізована функція праці пов'язані з тим, що трудова діяльність розширює і збагачує склад соціальних ролей, зразків поведінки, і цінностей працівників, що дозволяє людям почуватися повноправними учасниками життя. Ця функція дає людям можливість набути певного статусу, відчути соціальну належність та ідентичність.

Соціально-розвиваюча функція праці проявляється у вплив змісту праці працівників, колективи та суспільство загалом. Цей пов'язано з тим, що з розвитком та вдосконаленням засобів праці відбувається ускладнення та оновлення змісту праці. Цей процес обумовлений творчою природою людини. Таким чином, відбувається підвищення вимог до рівня знань та кваліфікації працівників практично у всіх галузях сучасної економіки. Функція навчання працівників одна із пріоритетних функцій управління персоналом сучасної організації.

Соціально-стратифікаційна функція праці є похідною від соціально-структуруючої та пов'язана з тим, що результати різних видів праці по різномувинагороджуються та оцінюються суспільством. Відповідно одні види трудової діяльності визнаються більш, інші — менш важливими і престижними. Таким чином, трудова діяльність сприяє формуванню та підтримці домінуючої системи цінностей у суспільстві та виконує функцію ранжування учасників трудової діяльності за рангами – ступенями стратифікаційної піраміди та сходів престижу.

З усього вищесказаного, можна дійти невтішного висновку у тому, що трудова діяльність обумовлює ряд взаємозалежних соціальних та економічних явищ і процесів у суспільстві. Вивчення дозволяє виявити найефективніші шляхи управління організації.

Основні категорії науки про працю

  • складність праці;
  • професійна придатність працівника;
  • ступінь самостійності працівника.

Перша ознака змісту праці - складність. Зрозуміло, що праця вченого складніша за працю токаря, а директора магазину — праці касира. Але для обґрунтування міри оплати різних видів праці потрібне їх порівняння. Для порівняння складної та простої праці застосовують поняття "редукція праці". Редукція праці— це процес зведення складної праці до простого визначення міри оплати праці різної складності. З розвитком суспільства збільшується частка складної праці, що пояснюється підвищенням рівня технічної оснащеності підприємств та вимог до освіти працівників.

Відмінності складної праці від простої:
  • виконання працівником таких функцій розумової праці, як планування, аналіз, контроль та координація дій;
  • концентрація активного мислення та цілеспрямоване зосередження працівника;
  • послідовність у прийнятті рішень та дій;
  • точність та адекватна реакція організму працівника на зовнішні подразники;
  • швидкі, спритні та різноманітні трудові рухи;
  • відповідальність за результати праці.

Друга ознака змісту праці - професійна придатність. Її вплив на результати праці зумовлені здібностями людини, формуванням та розвитком її генетичних задатків, вдалими вибором професії, умовами розвитку та відбору кадрів. Істотну роль професійному відборі грають спеціальні методи визначення професійної придатності.

Третя ознака змісту праці ступінь самостійності працівника- Залежить як від зовнішніх обмежень, пов'язаних з формою власності, так і внутрішніх, що диктуються масштабом і рівнем складності роботи. Зменшення обмежень у прийнятті рішення у разі підвищення міри відповідальності означає велику свободу дій, творчість та можливість неформального підходу до вирішення проблем. Самостійність працівника є критерієм рівня самосвідомості розвиненої особистості, її міри відповідальності за результати роботи.

Характер праціяк категорія науки про працю представляє відносини між учасниками трудового процесу, які впливають і на відносини працівника до праці, і на продуктивність праці. З погляду характеру праці розрізняють, з одного боку, працю підприємця і, з іншого боку, працю найману, колективну чи індивідуальну. Праця підприємцявідрізняється високим ступенем самостійності у прийнятті рішення та його здійсненні, а також високим заходом відповідальності за результати. Наймана праця— це праця працівника, покликаного за умовами угоди виконувати посадові обов'язки щодо роботодавця.

Сучасна наука про працю

Сучасна наукапро працю включає низку основних дисциплін:

  1. Традиційно включає проблеми продуктивності та ефективності праці, трудових ресурсів, ринку праці та зайнятості, доходів та заробітної плати, планування чисельності, проблеми нормування праці.
  2. Економіка персоналудосліджує поведінку працівників і під час ними посадових обов'язків. Дисципліна вивчає вплив різних чинників результативність праці.
  3. Медицина праці— вивчає пов'язані важко фактори, які можуть спричинити травми, захворювання або заподіяти іншу шкоду здоров'ю працівника.
  4. Фізіологія працідосліджує функції людського організму у процесі праці: фізіологія рухового апарату, вироблення та тренування трудових навичок, працездатність та її регулювання, санітарно-гігієнічні умови праці, тяжкість праці.
  5. Психологія працідосліджує вимоги до психіки людини, пов'язані з її ставленням до роботи.
  6. Управління персоналомвивчає проблеми планування чисельності, відбору, навчання та атестації персоналу, мотивації праці, стилів управління, взаємовідносин у трудових колективах, процедур управління.
  7. Соціологія працівивчає вплив працівників на суспільство та навпаки - товариства на працівника.
  8. Педагогіка праціяк наука розглядає питання навчання працівників.
  9. Ергономікавивчає організацію процесу пристосування засобів праці до особливостей, можливостей та меж людського організму.
  10. Менеджмент працівивчає основи проектування трудових процесів робочих місць. Розглядаються такі питання, як виявлення потреби у персоналі, вербування і вибір персоналу, залучення працівників, їх вивільнення, розвиток, контролінг персоналу, тобто. управління, координація та інформування структурування робіт, політика винагороди, участь у успіху, управління витратами на персонал та керівництво співробітниками.
  11. Безпека працідосліджує комплекс проблем, пов'язаних із забезпеченням безпечної трудової діяльності.
  12. Трудове правоаналізує комплекс юридичних аспектів праці та управління. Це особливо важливо при наймі та звільненні, розробці систем заохочень та покарань, вирішенні майнових проблем, управлінні соціальними конфліктами.

Основи сучасної економіки праці

Економіка праці— вивчає економічні закономірності у сфері трудових відносин, зокрема специфічні форми прояви сутності праці, такі, як організація, оплата, ефективність і занятость.

Об'єктомвивчення економіки праціє праця - доцільна діяльність людини, спрямована на створення матеріальних благ та надання послуг.

Предмет економіки праці- Соціально-економічні відносини, що складаються в процесі праці під впливом різних факторів - технічного, організаційного, кадрового та іншого характеру.

Метоюекономіки праці є дослідження у сфері управління людськими ресурсами.

Головна завданняекономіки праці - вивчення сутності та механізмів економічних процесів у сфері праці в контексті життєдіяльності людини та суспільства.

Шляхи підвищення ефективності трудової діяльності

Один із найважливіших елементів підвищення ефективності трудової діяльності людини — вдосконалення умінь та навичок у результаті трудового навчання. З психофізичної точки зору виробниче навчання є процесом пристосування та відповідної зміни фізіологічних функцій організму людини для найбільш ефективного виконання конкретної роботи. В результаті тренування зростають м'язова сила та витривалість, підвищуються точність та швидкість робочих рухів, швидше відновлюються фізіологічні функції після закінчення роботи.

Раціональна організація робочого місця

Раціональна організація (забезпечення зручної пози та свободи трудових рухів, використання обладнання, що відповідає вимогам ергономіки та інженерної психології) забезпечує найбільш ефективний, зменшує стомлюваність та запобігає небезпеці виникнення професійних захворювань. Крім цього, робоче місцемає відповідати таким вимогам: наявність достатнього робочого простору; достатні фізичні, слухові та зорові зв'язки між людиною та машиною; оптимальне розміщення робочого місця у просторі; допустимий рівень дії шкідливих виробничих факторів; наявність засобів захисту від небезпечних виробничих факторів

Зручна робоча поза

Зручна робоча поза людини у процесі праці забезпечує високу працездатність і продуктивність праці. Зручною робочою позою слід вважати таку, коли працівникові не потрібно нахилятися вперед більш ніж на 10-15 градусів; нахили назад та в сторони небажані; основна вимога до робочої пози - це пряма постава.

На формування робочої пози у положенні “сидячи” впливає висота робочої поверхні, визначається відстанню від підлоги до горизонтальної поверхні, де відбувається трудовий процес. Висоту робочої поверхні встановлюють залежно від характеру, тяжкості та точності робіт. Зручна робоча поза при роботі сидячи забезпечується також конструкцією стільця (розмірами, формою, площею і нахилом сидіння, регулюванням по висоті).

Висока працездатність та життєдіяльність організму підтримуються раціональним чергуванням періодів праці та відпочинку.

Раціональний режим праці та відпочинку

Раціональний режим праці та відпочинку- Це таке співвідношення і зміст періодів роботи і відпочинку, при яких висока продуктивність праці поєднується з високою і стійкою працездатністю людини без ознак надмірної втоми протягом тривалого часу. Таке чергування періодів праці та відпочинку дотримується у різні відрізки часу: протягом робочої зміни, доби, тижня, року відповідно до режиму роботи підприємства.

Тривалість відпочинку протягом зміни (регламентовані перерви) залежить переважно від тяжкості праці та умов його здійснення. При визначенні тривалості відпочинку протягом робочого часу необхідно враховувати такі виробничі фактори, що викликають стомлення: фізичні зусилля, нервова напруга, темп роботи, робоче положення, монотонність роботи, мікроклімат, забрудненість повітря, аероіонний склад повітря, виробничий шум, вібрація, освітлення. Залежно від сили впливу кожного з цих факторів на організм людини встановлюється час відпочинку.

Внутрішньозмінний режим праці та відпочинку повинен включати перерву на обід і короткочасні перерви на відпочинок, який повинен бути регламентованим, оскільки він більш ефективний, ніж перерви, що виникають нерегулярно, на розсуд працівника.

Короткочасні перерви на відпочинок призначені для зменшення втоми, що розвивається в процесі праці. Кількість та тривалість короткочасних перерв визначають виходячи з характеру трудового процесу, ступеня інтенсивності та тяжкості праці. Орієнтиром для встановлення початку перерв на відпочинок є моменти зниження працездатності. Щоб запобігти її спаду, перерва на відпочинок призначається до настання втоми організму. У другій половині робочого дня у зв'язку з глибшою втомою кількість перерв на відпочинок має бути більшою, ніж у першій половині зміни. Фізіологами встановлено, що для більшості видів робіт оптимальна тривалість перерви 5-10 хвилин. Саме ця перерва дозволяє відновити фізіологічні функції, знизити втому та зберегти робочу установку. При глибокій втомі необхідно йти як по лінії збільшення кількості перерв, так і збільшення їх тривалості. Але короткочасні перерви тривалістю понад 20 хвилин порушують стан упрацювання, що вже склався.

Відпочинок може бути активним та пасивним. Активний відпочинок рекомендується на роботах, які у несприятливі умови праці. Найбільш ефективна форма активного відпочинку – виробнича гімнастика. Активний відпочинок прискорює відновлення сил, оскільки за зміни діяльності енергія, витрачена діючим органом, відновлюється швидше. В результаті виробничої гімнастики збільшується життєва ємність легень, покращується діяльність серцево-судинної системи, збільшуються м'язова сила та витривалість.

В історії богословської думки з цього питання існувало три погляди.

а) Душа створена насамперед тіла.

Найбільш відомим представникомцього напряму думки був Оріген, який вважав, що в тіло була вдунута душа, що вже раніше існувала. Ця думка була відкинута Церквою. Засудження вчення про існування душ міститься в актах V Вселенського собору.

б) Тіло створене насамперед душі.

Ця думка зустрічається у ІІ. у Тертуліана. У IV-VII ст. його розділяли деякі грекомовні представники Антіохійської богословської школи (блаж., свят. Іоанн Златоуст) і такі сиромовні письменники, як Єфрем Сірін та Ісаак Сірін. У VI столітті такі погляди зустрічаються і в деяких відомих монофізитських богословів, як сирійських (Філоксен Маббугський), так і єгипетських (Іоан Філопон).

З одного боку, поширення цієї думки могло бути пов'язане із впливом психології Аристотеля. З іншого боку, така думка має певну основу у Старому Завіті. У Книзі Вихід () говориться, що якщо хтось вагітній жінці завдасть пошкоджень і в результаті цього станеться викидень, то винний зобов'язаний понести покарання. При цьому міра покарання залежить від того, чи має плід людський вигляд чи ще ні. Ці слова іноді тлумачать у тому сенсі, що до певного терміну (сорокового дня) цей злочин ще не є вбивством людини, оскільки душа в людині ще не з'явилася.

У православному богослов'ї думка про одухотворення ембріона на сороковий день була відкинута. У контексті полеміки з монофізитами його неспроможність особливо яскраво показав преп. Максим Сповідник.

в) Душа і тіло творяться одночасно, а послідовність творіння, про яку йдеться в, слід розуміти логічно, а не хронологічно.

Ця думка стала переважною у переказі Церкви. Воно поділялося такими свв. батьками, як преп. Максим Сповідник, викл. Іоанн Дамаскін та ін. Ця точка зору була підтверджена і соборними рішеннями: «Церква ж, навчена Божественними Писаннями, стверджує, що душа створена разом з тілом, а не так, що одне раніше, а інше після, як здавалося навіжені Орігена» .

свв. отці відзначали, що у строгому значенні слова саме найменування «людина» не додається ні до тіла, ні до душі окремо, але тільки до складної істоти, що складається з обох.

2 . Як слід розуміти подих життя (πνοὴ ν ζωῆ ς)?

а) Дихання життя є божественна еманація, що походить із сутності Бога. Цю думку розділяли головним чином гностики та маніхеї. Нехарактерне для православних авторів, воно було відкинуто Церквою.

Іноді думки, що нагадують еманатичні уявлення про походження душі, можна зустріти й у православних авторів, що вони міркують про створення душі над догматичному контексті. Наприклад, святий. Григорій Богослов, мабуть, бажаючи підкреслити високу гідність людської душі, називає її «струменем невидимого божества» та «часткою Божественного» .

б) Дихання життя є власне душа. Ця думка зустрічається у Климента Олександрійського, святий. Григорія Богослова та ін.

в) Дихання життя не є власне душа, але творча Божественна дія, результатом якої є створення душі. Блаж. Августин навчав, що «це подув (insufflatio) означає саму дію Божу, якою Бог створив душу в людині Духом Сили Своєї» . У трактаті «Про визначення», що приписується преп. Анастасія Синаїта говорить, що «ніхто не повинен припускати, що Дух, Який Бог вдунув у людину, став його душею... але цей Дух створив душу» .

г) Дихання життя не є душа, але Божественна благодать, повідомлена Богом людині разом із створенням. Так, викл. Анастасій Сінаїт вважав, що «створивши Адама... Бог через подих послав в обличчя його благодать, просвітництво і сяйво Всесвятого Духа» . Про одночасності створення людини та повідомленні йому Духа Святого говорив і святий. Григорій Палама.

Ця думка знайшла свій відбиток й у російської традиції. Святий. Феофан Затворник, наприклад, писав: «Коли Бог творив людину, то утворив насамперед тіло з пальці. Це тіло, що було? Глиняна тітка чи живе тіло? Воно було живе тіло – була тварина образ людини, з душею твариною. Потім Бог вдунув у нього дух Свій – і з тварини стала людина” . Ще раніше святий. Феофана схожі думки висловлював преп. Серафим Саровський.

Три останні думки, очевидно, не суперечать одна одній, але скоріше взаємодоповнюють. Якщо синтезувати ці погляди, то розуміння «дихання життя» свв. батьками можна сформулювати таким чином: Своєю творчою дією Бог творить з нічого людську душу, відмінну від Нього по суті, і водночас повідомляє їй Свою благодать.

У свв. Отців можна знайти чимало свідчень того, що Бог, створюючи людину, в той же час повідомляє йому і Свою благодать, що обожнює. Наприклад, святий. Опанас Олександрійський вважав, що «Бог не тільки створив нас з нічого, але, за благодаттю Слова, дарував нам і життя за Богом» . Святий. Григорій Палама, розмірковуючи про створення людини, писав, що Бог «за Божественною благодаттю вклав Самого Себе» (ἑ αυτὸ ν διὰ θεί ας χά ριτος ἐ νθεί ς) у Своє створення. Іншими словами, людина приходить у буття, будучи спочатку причетною до Бога. Відповідно до преп. Іоанну Дамаскіну, «Бог створив людину... що перетворюється на Бога через причастя до божественного осяяння, але не переходить у Божественну сутність» . В. Н. Лоський вважає, що, згідно з розумінням східних отців, «нетварна благодать включена до найтворчого акту, і душа отримує життя і благодать одночасно, бо благодать – це дихання Боже, «Божественний струмінь», життєдайна присутність Духа Святого» .

Деякі сучасні православні богослови бачать «у вченні грецьких отців про первісну участь людини у Божественному житті» ключ до розуміння святоотцівської антропології. Відповідно до протопресв. Іоанну у, «на Сході поняття благодаті ототожнювалося з поняттям причетності, благодать ніколи не сприймалася як творений дар, але як участь у Божественному житті» . Тому «в грецькій патристиці природа та благодать не протиставляються, але припускають одна одну. Природа перестає бути цілком природною, якщо вона відмовляється від свого призначення, тобто спілкування з Богом та постійного зростання у пізнанні Непізнаного» . Таким чином, хоча благодать і не є частиною людської природи і не входить до її визначення, проте саме стан причетності до Бога може бути названий для людини природним.

В. В. Петров, розглядаючи антропологічне вчення викл. Максима Сповідника, зазначає, що для людини існує лише дві альтернативні можливості реалізувати своє життя: «У людської особистості є можливість вільно визначити себе щодо логосу своєї сутності. Від розташування волі та вільного виборузалежить, чи буде вона існувати за своєю природою або наперекір їй (тобто вона рухатиметься до Бога або від Нього)» .

Звідси випливає важливе сотериологическое слідство: стан людини у принципі може бути морально нейтральним стосовно Бога, але має знак «плюс» чи «мінус». У першому випадку людина перебуває в природному стані («відповідно до своєї природи»), будучи причетною до Божественної благодаті, що відкриває для неї можливість духовного зростання і досягнення надприродного обоження. У другому випадку, відпадаючи від Джерела життя, людина впадає у стані протиприродне («всупереч їй»).

1.2. Шлюб

Боговстановлений спосіб розмноження людей

Святе Письмо говорить, що з створенням Адама, а в його обличчі та людської природи як такої творча дія Бога щодо людини не закінчується. У Книзі Буття наголошується: І створив Бог людину... чоловіка і жінку створив їх(). У першій частині фрази слово людинавжито в однині, а в другій частині з'являється множина: створив їх.

Відповідно до 1-го розділу Книги Буття, людина є дві людські іпостасі, що у єдності природи. У другому розділі ця ідея розкривається більш докладно. Не слід, однак, вважати, що побутописець намагався у 2-му розділі Буття пояснити появу дружини у біологічному сенсі. Це, перш за все, символічна розповідь, яка в наочній формі висловлює думку про двоєдність людини.

У зв'язку з цим біблійним оповіданням пов'язаний дуже важливе для православного вчення про людину питання – про шлюб і боговстановлений спосіб розмноження людей. У святоотецькій літературі іноді зустрічається думка, що після гріхопадіння відбувається зміна самого способу розмноження людей. Так, святий. Григорій Ніський пише: «[Після гріхопадіння Бог] влаштовує в природі такий спосіб розмноження, який відповідає тим, що поповзнулися в , замість ангельського благородіння того, насадивши в людстві скотарський і безсловесний спосіб взаємного спадкоємства» . Щоправда, святий. Григорій Ніський обмовляється, що це його особиста думка та здогад. Згідно з припущенням свят. Іоанна Златоуста, якби не було гріхопадіння, люди розмножувалися б якимось духовним шляхом, проте святитель не конкретизує, як він собі це мислить. Таку думку поділяли також блаж. Феодорит Киррський, викл. Іоанн Дамаскін та деякі інші візантійські богослови.

Безперечно, після гріхопадіння спосіб буття людської природи змінився. Це стосується як душевного, так і біологічного життя людини. У цьому сенсі можна говорити і про зміну способу розмноження, але лише тією мірою, якою змінився спосіб існування людини взагалі. Думка про те, що як покарання Бог прирікає людину на особливий, «скотський» спосіб розмноження замість того, який був раніше, означала б, що змінилася і людська природа як така, а не лише її стан, що погано узгоджується з іншими православними аспектами. антропології та сотеріології. Ймовірно, тому ця думка не набула широкого поширення.

Чи існував шлюб до гріхопадіння, в раю? Відповідь це питання залежить від цього, як саме визначити поняття «шлюб». Якщо розглядати шлюб у категоріях римського права, як договір, як утилітарний дітопродуктивний інститут, тоді можна сказати, що в раю для такого шлюбу не було місця. Святий. Іоанн Златоуст каже: «Пероповіданий жив у раю, а про шлюб і мови не було. Знадобився йому помічник - і він з'явився; і при цьому шлюб ще не був необхідним» .

Все творіння Боже «дуже добре». Але після того, як Бог, завершуючи творіння світу, створює вищу істоту, вінець творіння – людину, Він констатує недостатність для нього існування поза спілкуванням з іншою людиною і каже: не добре бути людині одному, створимо йому помічника, відповідного йому(). Тому можна сказати, що думка деяких отців Церкви, зокрема свята. Григорія Ніського, про те, що поділ людей на дві статі було здійснено Богом виключно у передбаченні гріхопадіння, не має достатньої підстави в Святе Письмо. Поділ людини на дві статі зроблено насамперед для того, щоб задовольнити людську потребу в спілкуванні. Бог приводить до дружини, і той каже: Ось це кістка від моїх кісток і тіло від мого тіла.(). Ці слова говорять про єдність природи чоловіка і жінки і найбільше спонукають до взаємного кохання та піклування один про одного. За висловом X. Яннараса, «відмінність статей обумовлено необхідністю висловити у межах створеної природи спосіб життя нетварного». А життя Пресвятої Трійці не є просто єдністю на рівні єства, але єднання в любові самобутніх і відмінних один від одного Іпостасей.

У синодальний переклад Старого ЗавітуЯк і в Септуагінті, йдеться про дружину як про «помічника» (грец. βοηθό ς), яка створена для чоловіка. Однак це слово недостатньо повно передає сенс давньоєврейського слова ʽēzeѴ4; (Езер). Проф. С. В. Троїцький у книзі « Християнська філософіяшлюбу» пише: «Тут говориться не про поповнення в праці, а про поповнення в самому бутті, так що допомога в праці може мислитися лише як наслідок поповнення у бутті. Дружина насамперед потрібна чоловікові як його "alterego" [друге "я"]. Таким чином, біблійне оповідання відкриває істину про двоєдність людини, що реалізується в шлюбному союзі з'єднаних любов'ю чоловіка та дружини.

Чому в Біблії йдеться про те, що дружина створена саме з ребра Адама? Можливо, це пов'язано з тим, що давньоєврейське слово ṣēlāʽ (ціло), крім значення «ребро», може мати значення «бік, сторона». Тим самим цей образ допомагає розкрити думку про те, що людська природа поділена на дві частини, що взаємодоповнюють одна одну.

З Писань випливає, що сутність шлюбу після гріхопадіння не змінюється. Лишить чоловік свого батька та матір свою, і пристане до своєї жінки. і будуть [два] одне тіло(). У Книзі Буття слова вимовляє Адам. Однак немає сумніву, що вони вимовлені не від себе, а через натхнення згори, бо інакше Господь Ісус Христос не привів би їх під час Свого земного життя: ...і будуть двоє одним тілом, так що вони вже не двоє, але одне тіло(). Таким чином, до і після гріхопадіння Святе Письмо говорить про шлюб в одних і тих же виразах.

Слід зазначити, що грецьке слово σά ρξ (плоть), що використовується в цих фрагментах, і відповідне йому єврейське bāśāѴ4; (Басар)означає «тіло, тіло, м'ясо», а вираз kѴ1;l-bāśāѴ4;- «Весь людський рід» або «все живе» (;). Таким чином, наведені вище слова стосуються не тимчасового тілесного єднання сторін, а постійної єдності всіх сторін життя подружжя.

Справжнє ставлення Церкви до шлюбу виявилося в постановах Гангрського собору (IV ст.), який наказує викидати із сану кліриків і відлучати від Церкви мирян, які гребують шлюбом, тобто тих, хто відмовляється від шлюбного життяне заради подвигу, але тому, що вважає шлюб чимось негідним християнина (правила 1, 4, 13). Справді, якби шлюб припускав сам собою щось гріховне, то разі слова ап. Павла, який уподібнив єдність Христа та Церкви шлюбному союзу, звучали б блюзнірсько. Серед святих, канонізованих Церквою, є чимало одружених.

Церква звела шлюб у ступінь церковного обрядупоставивши шлюб в один ряд з такими священнодійствами, як хрещення, миропомазання, священство та ін.

Святий. Григорій Богослов, найбільший аскет і містик, у поемі «Похвала дівства», де він ставить за мету довести перевагу незайманого способу життя перед шлюбом, проте пише про шлюб з великою повагою: «Дивися, що доставило людям розсудливе подружжя. Хто навчив жаданої мудрості? Хто відкрив глибини, які замикали у собі і земля, і море, і небо? Хто дав закони містам, і ще до цього, хто спорудив міста і винайшов мистецтва? Хто наповнив торжища, будинки і ристалища? Хто як не подружжя? Хто окрім нього згуртував між собою найвіддаленіше?.. Складаючи одну плоть, подружжя має і одну душу, і взаємною любов'ю однаково збуджує одне в одному старанність до благочестя. Подружжя не віддаляє від Бога, а навпаки – більше прив'язує до Нього» .

У цих словах особливо наголошується, що облагороджування у шлюбі відносин між статями зумовлює всі позитивні досягнення культури. І, що особливо важливо, шлюб, по свят. Григорію, не є віддалення від Бога, але таїнство Його любові.

Тертуліан у творі, який називається «До дружини», пише: «Як же приємно має бути поєднання двох сердець у однаковій надії, служінні та вірі! Справді, вони двоє в тілі: де одне тіло, там і дух один. Вони разом моляться, разом схиляють коліна, разом постять, взаємно схвалюють та підтримують одне одного. Вони рівні в Церкві Божій і на Божій трапезі, однаково ділять гоніння і відпочинок, нічого один від одного не приховують, один одному не обтяжуються... Господь радіє, бачачи їхню одностайність, посилає мир у їхній дім і перебуває з ними разом» . У Святому Письмі відносини Бога з Ізраїлем часто-густо виражаються через образ відносин між чоловіком і дружиною, нареченим і нареченою. І християнської аскетичної літератури, наприклад таких авторів, як преп. Іоан Ліствичник, викл. Ніл Синайський, характерно говорити про любов людини до Бога через образи та аналогії, запозичені зі стосунків між статями.

Основна мета життя людини – почути поклик Божий, звернений до нього, та відповісти на нього. Але для того, щоб відповісти на цей поклик, людина має зуміти здійснити акт самозречення, відкинутися власного «я», егоїзму. Цій меті служить християнський шлюб, і саме тому християнський шлюб не видаляє людину від Бога, а наближає до Нього. Шлюб розглядається в християнстві як спільний шлях подружжя до Царства Божого. Цю думку X. Яннарас розкриває наступним чином: «Тільки коли ерос, спрямований на обличчя іншої статі, призводить до любові, до забуття людиною самого себе, свого індивідуалізму ... тільки тоді перед людиною відкривається можливість відгукнутися на звернений до нього заклик Бога. Ось чому образ подружньої любові є образом хресної любові Христа і Церкви, добровільного умертвіння природної обмеженості, індивідуальності заради того, щоб життя могло здійснитися як любов і самовіддача» .

Але християнство, яке високо цінує шлюб, водночас звільняє людину від необхідності шлюбного життя. З християнської точки зору, щоб реалізувати своє життя як любов та спілкування, шлюб не є строго необхідним. Існує альтернативний шлях до Царства Божого – дівоцтва, чернецтво. Це є відмова від природного самозречення в любові, яким є шлюб, і вибір радикальнішого шляху самозречення через послух і аскезу, при якому єдиним джерелом існування для людини стає звернений до нього заклик Бога. Обидва ці шляхи в християнстві визнані і шановані як провідні до спільної мети.

У християнському вченні про людину відновлюється та обґрунтовується онтологічна гідність жінки, чого не було в релігіях язичницьких і що навіть у Старому Завіті лише декларувалося. Климент Олександрійський пише: «Добродій... повинна становити справу рівною мірою як чоловіків, так і дружин. Бо якщо в них обох Бог один і той самий, то, значить, обидва вони... мають і єдину церкву; значить, той самий існує для них закон міри, той же природний сором, та ж їжа, ті ж шлюбні стосунки... ті ж міркування, надія, християнська любов... Але якщо всі умови життя для них спільні, то вони беруть участь однаково... і в благодаті, той самий для них шлях порятунку, однаково цінна для них християнська любов; тому підлягають одному й тому вихованню їх Логосом... Нагорода за святу тут, землі, співчутливе життя обіцяна не чоловікові чи дружині, а людині взагалі...» З ​​погляду сотериологии, відмінність за ознакою статі немає ніякого істотного значення . Як пише Прокопій Газський, «...ні чоловік без дружини, ні дружина без чоловіка у Господі. Якщо і відрізняються тілом, то душею, яка і безсмертна, і розумна, єство жіноче нічим від чоловічого не відрізняється» . За словами свят. Василя Великого: «Дружина нарівні з чоловіком має честь бути створеною на образ Божий. Природа й іншого рівночесна» .

1.3. Походження від Адама та Єви всього роду людського. Преадамізм та полігенізм

Догматично важливо показати походження від і Єви всього людського роду, тому що цим утверджується єдиносущі всіх людей між собою. А на цій істині, у свою чергу, ґрунтується вчення про первородному гріхуі про спокуту: Тому, як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і перейшла у всіх людей, бо в ньому всі згрішили. (); Тому, як злочином одного всім людям осуд, так правдою одного всім людям виправдання до життя ().

У християнському богослов'ї істина походження всього людського роду і Єви вперше була поставлена ​​під сумнів у XVII столітті. Кальвініст із Бордо на ім'я Ісаак Пеєр запропонував вчення, яке отримало найменування «преадамізм». Суть цього вчення полягає в тому, що 1-а та 2-а глави Книги Буття говорять про два різні акти створення, не пов'язані між собою.

Згідно з Пеєром, на шостий день були створені язичники. Язичники згрішили через порушення природного закону та також були під гріхом. У 2-му розділі оповідається про створення восьмого дня, коли особливим актом були створені і Єва як родоначальники старозавітної Церкви. Потім вони були поселені в раю, де порушили заповідь і вигнали з раю.

Які аргументи Пеєра? По-перше, Каїн перед втечею після вбивства Авеля побоюється, що його можуть вбити. По-друге, відомо, що Каїн одружився. По-третє, Каїн побудував місто у землі Нод. Все це, на думку Пеєра, означає, що поряд з Євою та їх безпосереднім потомством існували й інші люди. Проте християнська екзегеза не стверджує, що Святе Письмо згадує всіх без винятку дітей, яких мали ті чи інші біблійні персонажі. Зазвичай згадуються лише ті, образ яких несе певне смислове навантаження у Святому Письмі. Тому не можна стверджувати, що Адам і Єва, крім Каїна, Авеля і Сифа, не мали інших дітей. Як відомо, Каїн народився на 30-му році від створення Адама, а Сіф - на 230-му році. Протягом 200 років могло народитися стільки людей, що вони могли заселити не одне місто. Більше того, саме слово «місто» зовсім не обов'язково має означати якийсь мегаполіс: місто могло бути обгородженим селищем, причому обгородженим не з метою захисту від озброєних ворогів, а, наприклад, для захисту від диких тварин.

Якщо розглядати тексти Святого Письма не вибірково, а загалом, то стане очевидним, що гіпотеза Пеєра перебуває в повній суперечності з Писанням. У Книзі Буття говориться: Господь Бог не посипав дощу на землю, і не було людину для обробітку землі(), І далі відразу ж йде розповідь про створення Адама. Очевидно, що людей на землі не було.

Але для людини не знайшлося помічника, подібного до нього() – зауваження Книги Буття перед розповіддю про створення дружини.

І назвав Адам ім'я дружині своїй: Єва, бо вона стала матір'ю всіх, хто живе. ().

Від однієї крові Він зробив увесь рід людський для проживання по всьому лицю землі... ().

Згодом, у XVIII ст., в епоху Просвітництва, преадамізм трансформувався у небогословське вчення, яке називається полігенізм. Сутність його полягає в наступному: на землі існує кілька різних людських видів, які відмінні один від одного так само, як відмінні один від одного види тварин, що мають різне походження та різних родоначальників. Прихильниками таких поглядів були Руссо, Вольтер, Гельвецький та ін.

Обґрунтувати цю гіпотезу намагалися за допомогою природознавства, посилаючись на відмінність анатомічних ознак (колір волосся, шкіри тощо), даних порівняльного мовознавства, палеонтології тощо. Проте переконливих аргументів на користь цього вчення немає. Наука свідчить, що розумові здібності у людей усіх рас та національностей за однакових умов життя практично не відрізняються. Анатомія та фізіологія теж однакові у всіх людей. Представники всіх рас та національностей здатні вступати у змішані шлюби та мати потомство.

Психологія також знаходить істотних відмінностей між представниками різних рас. Наприклад, дар слова, навчання, базові моральні поняття, подібність релігійних переказів не дають підстави говорити про різні національності як про різні види. Чи не підтверджують істинності полігенізму і дані порівняльного мовознавства.

Полеміка з полігенізмом має як наукове, а й моральне значення, оскільки основі полігенізму будуються антилюдські вчення расизму, націонал-соціалізму тощо.

Глава 2. Походження та властивості людської душі

2.1. Склад людської природи: дихотомія та трихотомія

Людська іпостась є складною, вона містить у собі різні природи. Із цим згодні всі богослови. Але скільки цих природ? У цьому питанні богослови поділяються на два табори – дихотомістів та трихотомістів. Дихотомістивизнають у людині дві природи: душу та тіло. Трихотомістивизнають, відповідно, три: дух, душу та тіло. Вони вважають, що дух відрізняється від душі не менш радикально, ніж душа відрізняється від тіла.

Для донікейського богослов'я була характерна строкатість думок щодо складу людської природи. Про трискладовість людини говорив, наприклад, святий. Феофіл Антіохійський, який проводив різницю між душею людини і якимось «духом Божим», який оживляє все творіння. Проте лишається незрозумілим, чи розглядав святий. Феофіл цей дух як складова людської природи. Виразніше говорили про трискладовості Оріген і Климент Олександрійський. Останній розрізняв у людині розумну душу, яку він іменував «паном, що панує» (ἡ γεμονικὸ ν), і тілесну душу, іменовану «тілесним духом» (τὸ πνεύ μα τὸ σαρκικὸ ν) ύ ματι), «тілесною душею» (σωματικῆ ς ψυχῆ ς) та «життєвою силою» (ζωτικὴ ν δύ ναμιν) .

Про двоскладність людини вчив, що ототожнював дух і душу. Деякі свв. батьки цього періоду говорили про тіло, душу і дух, проте розуміли під духом не частину людського складу, а Дух Божий, що живе в людині. У трактаті «Про воскресіння», що приписується св. Іустину Філософу, говориться: «Тіло є оселя душі, а душа – оселя духу, і ці три зберігаються в тих, які мають надію і віру в Бога» . Однак у тому ж творі стверджується, що «людина є тварина, розумна істота, що складається з душі та тіла» . Сщмч. Іриней Ліонський зазначав: «Досконала людина... складається з трьох – плоті, душі та духу: з яких один, тобто дух, рятує та утворює, інша, тобто плоть, з'єднується та утворюється, а середня між цими двома, тобто душа, іноді, коли слідує духу, підноситься їм, іноді ж, догоджаючи плоті, падає в земні похоті ». З інших же висловлювань сщмч. Іринея видно, що під духом він розуміє Духа Святого.

Серед авторів післянікейського періоду трихотомістської схеми дотримувалися лише відомий єретик Аполлінарій Лаодикійський та Дідим Олександрійський. Значна більшість свв. батьків, починаючи з IV століття, були дихотомістами. Говорячи про дух, деякі з них могли мати на увазі вищу здатність людської душі - розум (νοῦ ς), інші - особливий стан розуму (душі), спрямованого до духовного діяння і стає «житлом Бога в Дусі», а треті - і то й інше .

Таким чином, можна стверджувати, що у вченні про людину святоотцівська традиція явно схиляється на бік дихотомізму. Однак це вчення не було догматизовано, так само як трихотомістська схема не стала предметом засудження. Обидві точки зору належать до сфери богословських думок.

На користь трихотомістської гіпотези можна навести такі свідчення Святого Письма:

...Слово Боже живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч: воно проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судить думки і наміри серцеві ().

...і ваш дух і душа і тіло у всій цілості нехай збережеться без пороку ().

Однак жодна з них не може бути достатньо переконливою. У ап. Павла слово "душевний" часто є синонімом "тілесного" і в цьому сенсі протиставляється "духовному" (див.: ). Тому протиставлення душі та духу у ап. Павла (пор.:) має моральне, а не онтологічне значення, тобто вказує на різну спрямованість помислів і намірів серцевих: чи спрямовані вони до Бога і згодні з Його волею («духовні») або ж націлені на служіння гріховним пристрастям ( тобто є «тілесними»).

2.2. Значення тіла у складі людської природи

Християнський погляд на значення тілесної складової людської природи істотно відрізняється від того, як розумілася тілесність в античності. У античної філософіїцінність людини, її гідність завжди пов'язувалися з її душею і порятунок людини завжди мислилося як спасіння душі. Тіло завжди розглядалося як вороже початок стосовно духу. Ставлення античної людини до тілесності зафіксовано у відомому порівнянні Платона "σ μα - σῆ μα", що може бути переведено як "тіло - темниця" або "тіло - труна". Згідно з Платоном, «тіло подібно до могильної плити, що приховує поховану під нею в цьому житті душу» .

Аналогічне ставлення до тілесності мало місце й у відомого філософа-стоїка Сенеки: «Я – висока істота і народжений для більшого, ніж бути рабом свого тіла, на яке я дивлюся лише як на кайдани, надіті на мою свободу. У такому огидному житлі живе душа». Такі висловлювання можна знайти в багатьох язичницьких філософів давнини. Деякі з них, наприклад Плотін, зізнавалися, що їм соромно через те, що вони мають тіло.

Для християнства прийняття такого погляду було спочатку неможливим у силу факту Боговтілення. Хоча християнство завжди вчило про перевагу духовного, вічного, нетлінного над речовим, тлінним і смертним, проте твердження цього ієрархічного принципу в християнстві ніколи не виливалося в ототожнення тілесності з чимось злим і недостойним людини. У полеміці з язичниками християнські автори помічали, що якщо плоть воістину марна, чому Христос зцілив її?

Крім того, Церква сприйняла біблійний погляд, згідно з яким людиною в повному розумінні слова може називатися лише істота, яка складається з тіла та душі. Душа сама по собі людину не складає. Сщмч. Іриней Ліонський каже: «Тільки поєднання душі і плоті, приймаючи Духа Божого, становить... людину» .

Християнська традиція пізнішого часу, пов'язана з виникненням чернецтва, незважаючи на поширену практику так званого умертвіння плоті, ніколи не розглядала аскезу як боротьбу з тілесністю, як прагнення звільнитися від кайданів тіла і т. д. Навпаки, аскеза має на меті звільнення тіла через досягнення безпристрасті, через звільнення всієї людини від пристрастей, включаючи і душу, і тіло. Як приклад того, як високо ставили християнські подвижники гідність людського тіла, можна навести слова преп. Іоанна Лествичника, одного з найсуворіших християнських аскетів: «Некто, побачивши незвичайну жіночу красу, дуже прославив про неї Творця і від одного цього видіння загорів любов'ю до Бога і пролив джерела сліз. Навіть у занепалому стані людське тіло настільки прекрасне, що може зводити людину до прославлення Творця.

Як розуміє християнське богослов'я призначення тіла у складі людської природи? Які його функції?

Насамперед тіло є оселя душі, її матеріальний носій, за допомогою якого нематеріальне начало живе і діє в матеріальному світі. У молитві юдейського царя Єзекії про тіло говориться: Житло моє знімається з місця і відноситься від мене, як курінь пастуший ().

Крім того, тіло є інструментом, знаряддям душі, без якого душа сама по собі в цьому світі нічого зробити не може. Однак це не означає, що тіло слід розглядати як чисто утилітарне, допоміжне і випадкове. Тіло – це не просто додавання до душі, а один із рівнів людської особистості. висловлює себе і за допомогою тіла. Можна сміливо сказати, що тіло є просторовим кордоном особистості.

Вище говорилося у тому, що з тілесністю пов'язані творчі здібності людини (див.: п. 3.1.7). Завдяки тому, що людина має тіло, вона займає зовсім особливе місце у світобудові – пов'язує воєдино видиме і невидиме і завдяки цьому збагачує свій досвід участю як у житті світу чуттєвого, так і світу умопостигаемого. Ангели, будучи чисто безтілесними духами, цієї здібності позбавлені. свящ. Павло Флоренський каже: «Людина пов'язана своїм тілом зі всією плоттю світу, і зв'язок цей настільки тісний, що доля людини і доля всієї тварі нерозривні» .

2.3. Походження людських душ

Питання про походження людської душі в догматичному богослов'їточно не вирішено, він відноситься до галузі богословських думок. В історії християнського богослов'я трапляються три гіпотези.

2.3.1. Думка про передіснування людських душ

Ця думка була характерною для античної філософії. У тій чи іншій формі його розділяли Піфагор, Платон, неоплатоніки, Філон Олександрійський та ін. На християнському ґрунті ця думка була відтворена християнськими гностиками (Валентин, Сатурнін, Василід, Маркіон), у яких вона нерідко доповнювалася вченням про еманацію. Прихильником думки про існування душ був і Немесій Емеський.

Центральне місце вчення про передіснування посідає у догматичній системі Орігена. З погляду Орігена, Бог, як Істота досконала, справедлива, здатний творити лише однакові і рівні один одному гідно істоти. Всі людські душі були створені Богом одночасно і були абсолютно гідними. Спочатку ці душі, будучи чистими умами, позбавленими будь-якої речовинності і тілесності, були повністю занурені в споглядання Божества. Але потім, з якихось причин, душам набридло споглядати свого Творця, і вони ухилилися від цього споглядання до гіршого: відпали від Бога і покарання за це були відправлені в різні тіла. Одні душі, які менше згрішили, прийняли тіла тонкі, ефірні та стали ангелами. Душі, що тяжче згрішили, отримали тіла речові та грубі, тобто людські. Нарешті, найгрішніші душі отримали особливо мерзенні тіла, демонічні.

Чим приваблива ця гіпотеза? З її допомогою зручно пояснити неоднаковість зовнішніх умов життя людей у ​​цьому світі. Те, що різні східні вчення намагаються пояснити за допомогою вчення про карму і т. п., Оріген пояснює споконвічним падінням, яке в його навчанні ототожнюється з поняттям первородного гріха.

Незгоду цього вчення зі Святим Письмом, з основними принципами християнської догматики побачити неважко. По-перше, воно суперечить свідченням Святого Письма, згідно з яким увійшов у світ злочином Адама (див.: ). Фактично для гріхопадіння прабатьків у системі Орігена не залишається місця. По-друге, це вчення не здатне задовільно пояснити факт втілення Бога. Якщо тілесність є покарання, чому Господь Ісус Христос, будучи безгрішним, втілився? Крім того, гіпотеза Орігена пов'язана з вченням про загальне відновлення (грец. ??????? Таким чином, вчення Орігена зменшує спокутний подвиг Спасителя, знецінюючи значення Його Хресної жертви.

У VI в. вчення Орігена було засуджено Церквою. Приводом цього стали оригеністські суперечки, що почалися серед палестинського чернецтва, де мали місце зіткнення двох партій. З одного боку, це були ченці, які дотримувались строго православного вчення, – послідовники преп. Сави Освяченого, з іншого – їх опоненти-оригеністи, яких очолював авва Нонн. Серед останніх були угруповання «протоктистів» та «ісохристів». «Протоктисти» (буквально «створені від початку») вважали, що душі всіх людей створені від початку, одразу всі разом і однаково. «Ісохристи» (буквально «рівні Христу») дотримувалися тієї думки, що внаслідок відновлення у первісному стані кожна душа повністю уподібниться Христу, стане рівною Йому гідно і матиме чи не Божественні здібності.

Св. імператор Юстиніан Великий у 551 р. написав твір, відомий як «Послання до Міни» (Міна – Константинопольський патріарх), в якому він виклав критику оригеністської космології та антропології та сформулював низку анафематизмів, зокрема таку: «Якщо хто говорить , що душі людські передіснували, що вони колись були умами і святими силами, насолоджувалися повнотою Божественного споглядання, а потім звернулися до гіршого і через це охололи в любові до Бога ... і в покарання послані в тіла, той нехай буде анатема» . Через два роки, 553 р., V Вселенський соборсхвалив "Послання до Міни". Собором було сповідано православне вченняпро походження людської душі, сформульоване Юстиніаном: «Церква, навчена Божественним Письмом, стверджує, що душа відбулася разом з тілом, а не так, що одне раніше, а інше після, як здавалося шаленству Орігена» . Таким чином, вчення про існування душ було однозначно засуджено Православною Церквоюяк брехня.

За винятком небагатьох авторів, які поділяли думку про передіснування душ, християнські письменники з найдавніших часів були згодні в тому, що душа Адама була створена Богом з нічого під час творіння першої людини. Розбіжності між ними проявилися щодо походження індивідуальних душ нащадків Адама.

2.3.2. Думка про творіння людських душ

Думка, за якою кожна людська душа окремо твориться Богом з нічого, називається «креаціонізм» (від латів. creatio- творіння, створення).

У християнській традиції першим, хто рішуче виступив на користь цієї гіпотези, був західний апологет Лактанцій.

Починаючи з IV століття думка про творіння кожної людської душі Богом стає панівною у святоотецькій літературі, її, зокрема, поділяли святий. Іларій Піктавійський, блаж. Ієронім Стридонський, викл. Максим Сповідник та багато інших. Що стосується самого способу створення душ, то свв. батьки вважали, що з людини він незбагненний .

Які є підстави у Святому Письмі на користь думки про створення душ?

1 . Найбільш переконливим є опис створення Адама (див.:). Адам є взірцем для всіх людей, а в ньому душа та тіло були створені окремо.

2 . У Книзі Еклезіаста говориться: І повернеться порох у землю, чим він і був; а дух повернеться до Бога, Який дав його(). Ці слова неможливо знайти однозначно витлумачені у сенсі творення людської душі з нічого. Слова повернеться до Бога, Який дав йогоможна зрозуміти й у ширшому сенсі, що Бог є Джерело всього існуючого. Наприклад, у молитві Господній говориться: «Хліб наш насущний дай нам сьогодні». Говорячи, що Бог дає нам хліб насущний, ми не маємо на увазі, що Бог творить цей хліб із нічого. І слова Еклезіаста про те, що Бог дає людині дух, не обов'язково розуміти в тому сенсі, що кожного разу Бог творить цей дух чи життя з нічого.

3 . Господь, що розтягнув небо, що заснував землю і утворив дух людини всередині нього.(). «Утворення» духу також не обов'язково розуміти як творіння з нічого, оскільки у Старому Завіті неодноразово йдеться і про «утворення» тіла людини Богом в утробі матері».

4 . Іноді посилаються на , де Бог названий Батьком духівна противагу плотським батькам. Але це можна розуміти у сенсі духовного народження людини у купелі хрещення.

Те саме можна сказати і про слова: Народжене від плоті є тіло, а народжене від Духа є дух(). Контекст цих слів Спасителя також таємничий (див.: ), а чи не власне антропологічний.

У Римо-Католицькій церкві думка про творення душ була фактично догматизована внаслідок прийняття в 1854 догмату про непорочне зачаття Діви Марії. Оскільки цей догмат передбачає вчення про безпосереднє створення людської душі Богом, то саме це вчення у католиків автоматично стало офіційним.

Які сильні сторонидумки про створення людської душі Богом? Насамперед, таким чином можна обґрунтувати високу гідність людської душі, її нематеріальність, неподільність, простоту, а головне – легко пояснити якісну різноманітність душ, тобто відмінність талантів та здібностей, якими Бог наділяє людей на Свій розсуд. Але водночас із прийняттям цього вчення пов'язані певні складнощі.

По-перше, воно не в усьому узгоджується зі Святим Письмом. У Книзі Буття говориться, що Бог у сьомий день спочив... від усіх діл Своїх, які робив(). Після закінчення шостого дня Бог тільки промишляє про мир, а ця думка припускає, що Бог творить душі з нічого. Деякі отці Церкви, які розділяли цю думку, намагалися вийти зі скрути, говорячи, що Бог спочив у тому сенсі, що Він не створює більше жодних нових пологів і видів істот, а вже існуючі Він може «тиражувати», і посилалися при цьому на слова Господа : Батько Мої дотепер робить, і Я роблю () .

По-друге, це вчення створює певні труднощі при поясненні способу переходу гріховного псування від Адама на весь людський рід. Якщо душа щоразу твориться Богом з нічого, то звідки ж у такому разі в ній береться, адже джерело гріха не в тілі людини, а саме в душі, у вільній волі? І якщо душа твориться Богом, природно, безгрішною, то чому вона, будучи вищим початком, підкоряється нижчому за природою тілу, а не підкоряє його собі?

По-третє, ця думка не дозволяє пояснити безперечний факт успадкування дітьми від батьків різних душевних властивостей та здібностей.

Є ще один момент, що створює труднощі для ухвалення цієї гіпотези. З християнської точки зору, дітонародження є Божественне благословення. Прийняття аналізованої гіпотези ставить творчу дію Бога у залежність від людських пристрастей, як би підпорядковує Бога природної потреби. Крім того, як відомо, діти народжуються не лише у законному шлюбі, а й від позашлюбних гріховних зв'язків. У такому разі можна дійти безглуздого висновку, що Бог незаконні зв'язки благословляє.

2.3.3. Думка про народження людських душ

Поряд із думкою про творіння людських душ існує інша думка – про народження людських душ, що отримало назву «традуціонізм».

Ця думка вперше зустрічається у а, який вчив про деяке душевне насіння: як існує насіння тілесне, так і в душі існує особливе насіння, яке відокремлюється від душі і дає початок нової духовної субстанції. Ця думка про душевне насіння не була прийнята наступними отцями Церкви, а думка про народження людських душ від душ батьків набула певного поширення, хоча за кількістю адептів вона помітно поступалася креаціоністською гіпотезою. Серед прихильників традуціонізму були, наприклад, такі авторитетні отці Церкви, як святі. Григорій Ніський, викл. Анастасій Сінаїт та ін. Блаж. Ієронім, хоча сам дотримувався іншого погляду, проте зазначав, що думка народження душ має поширення як у Сході, і Заході .

Серед авторів, як східних, так і західних, які дотримувалися трихотомістської схеми, зустрічається думка, відповідно до якої від батьків передається нерозумна тваринна душа, а душа розумна дається від Бога. Такою була, наприклад, позиція Аполлінарія Лаодикійського та Марія Вікторина (281 291 – після 363 рр.).

Деякі авторитетні отці Церкви не виступали однозначно на користь тієї чи іншої гіпотези, вважаючи, що Писання не дає достатніх підстав для того, щоб зробити вибір на користь креаціонізму або традуціонізму.

Які місця Писання наводять на підтвердження цієї гіпотези? У Книзі Буття сказано, що Адам народив Сіфа за подобою своєю та за образом своїм(). Слова «подоба» і «образ», мабуть, мають свідчити про повноту людського складу, т. е. і душу і тіло.

Думка про народження душ у деяких випадках добре узгоджується з даними релігійного досвіду. Наприклад, з його допомогою зручно пояснити спосіб поширення наслідків гріхопадіння від предків до нащадків. Проте ця гіпотеза також має і слабкі сторони. Наприклад, бувають випадки разючої відмінності між батьками та дітьми з точки зору їх духовної організації (хоча така ж відмінність нерідко виражається і в тілесному складі). Також ця думка перебуває у суперечності з поняттям «простоти» душі, її неподільності та неруйнівності. До того ж неможливо визначити, від кого саме народжується душа: чи походить вона від душі батька, від душі матері чи від обох батьків? Закони духовного світунам невідомі, і образа походження однієї душі від іншої визначити ми не можемо.

Можливо, дві аналізовані гіпотези не суперечать одна одній, а навпаки – поповнюють одна одну. Можна припустити, що душу – саму духовну природу – людина отримує від батьків, як і і тіло; але особистістю, неповторною та унікальною, людина стає внаслідок особливого Божественного впливу. Це й обумовлює неповторність якісного поєднання духовних сил і здібностей людини, адже людина – це не просто повторення своїх батьків або механічна комбінація властивостей та якостей, що зустрічалися у її предків. Кожна людина – це неповторна особистість, нова форма Божого образу, новизна якої обумовлена ​​безпосереднім впливом Бога.

2.4. Властивості людської душі

Загальне визначення людської душі дає преп. Іоан Дамаскін: «Душа є сутність жива, проста і безтілесна; невидима за своєю природою тілесними очима; безсмертна, обдарована розумом і розумом, яка не має певної постаті; вона діє за допомогою органічного тіла та повідомляє йому життя, зростання, почуття та силу народження. Розум належить душі не як щось інше, відмінне від неї, але як найчистіша частина її самої ... Душа ... є істота вільне, що володіє здатністю бажання і дії. Вона доступна зміні... з боку волі...»

Духовність

Святе Письмо говорить про духовність душі. Слова «дух» і «душа» стосовно душі людської у Святому Письмі є взаємозамінними: Дух бадьорий, тіло ж немічне (). Як тіло без духа мертве, так і віра без діл мертва ().

свв. батьки, говорячи про духовність душі, мають на увазі її нематеріальність та її радикальну відмінність від усього тілесного. Відповідно до блаж. Августину, душа «безтілесна, тобто не тіло, а дух». Викл. Анастасій Сінаїт вчить, що душа «є сутність тонка, нематеріальна, безвидна...». У тому ж ключі висловлювалися й багато інших отців Церкви.

У цьому свв. отці відзначали, що духовність душі створена, тобто душа може бути названа безтілесною тільки в порівнянні з грубими матеріальними тілами, в порівнянні з Богом вона, так само як і ангели, є тілесною.

Самостійність

Самостійність душі тісно пов'язана з духовністю, на відміну від тіла. Властивість самостійності означає, що душа є особлива субстанція, відмінна від тіла, а не лише якийсь феномен або сукупність феноменів, які є продуктом вищої нервової діяльності людини. Не треба думати, що думка про душу як форму високоорганізованої матерії з'явилася з виникненням діалектичного матеріалізму. Такі вчення були відомі в давнину, з ними полемізували отці Церкви.

Детальний огляд і критику античних концепцій, в яких душа не розглядається як незалежна від тіла субстанція, дає Немесій Емеський.

Полемізуючи з античними лікарями (серед яких були широко поширені матеріалістичні погляди, зокрема думка про те, що людська душа не субстанціональна, а є чимось похідним, вторинне від життя тіла), блаж. Феодорит Кіррський пише: «Належило б розсудити, що і той, хто грає на лірі, якщо ліра не налаштована добре, не покаже на ній свого мистецтва, тому що надто натягнуті або ослаблені струни порушують стрункість звуків; якщо ж інші перервані, то музикант через це приводиться в повну бездіяльність... Так ладдя, що протікає або невигадливо влаштована, в ніщо звертає мистецтво керманича... Якщо хвороба торкнеться мозкової оболонки і шкідливі пари або соки пошкодять мозок, тоді він, наповнюючись ними, не в стані буває прийняти в собі душевну діяльність, але уподібнюється потопаючому у воді і марно махає руками, ногами і всіма частинами тіла. Отже, добробут тіла не є істотою душі, але при добробуті тіла істота душі виявляє свою власну мудрість» .

Розумність та свідомість

Самостійність душі проявляється насамперед у здатності самосвідомості, тобто у здатності відрізняти себе від свого тіла, від навколишнього світу та від змісту власного життя. Саме завдяки цій здатності людської душі для людини можлива така дія, як покаяння, тому що покаяння ґрунтується на усвідомленні людиною нетотожності самої себе та своїх вчинків. Саме на цій здатності самосвідомості у Святому Письмі засновані неодноразові заклики перевіряти самого себе: Так відчуває себе людина (); Випробовуйте самих себе, чи у вірі ви ().

Розумність виявляється у здібностях інтуїтивного та дискурсивного мислення, пізнання та релігійного ведення, а також у дарі слова, здібності членороздільного мовлення. За словами преп. Анастасія Сінаїта, душа є сутність мисляча і розумна.

Безсмертя

Вчення про безсмертя душі тісно пов'язане з уявленням про її простоту. Згідно з філософською тезою, засвоєною і святоотцівською традицією, те, що не складається з різних елементів, не може зруйнуватися, розпастися на складові. У Новому Завіті віра в безсмертя людської душі виразно зрозуміла.

Щодо Старого Завіту, то тут такої ясності не спостерігається. Тому у світській бібліістиці поширена думка, що і П'ятикнижжя Мойсеєва, зокрема, не знали вчення про безсмертя душі. Справді, в ранньозавітну епоху «позитивного» вчення про безсмертя душі не було. У Старому Завіті вчення про безсмертя душі не мало такого значення, як у Завіті Новому, не становило центру релігійного життя, не з ним були пов'язані основні релігійні переживання старозавітної людини. Безсмертя мислилося як перебування душі у шеолі (євр. seʼol), деякому подобі грецького царства тіней, де душа тягне сумне існування на межі між буттям і небуттям. Проте думка про безсмертя виражена і у Старому Завіті, і досить ясно. Наприклад, у П'ятикнижжя Мойсеєвому неодноразово про смерть людини йдеться як про додаток до народу свого(, 35 та ін). Таким чином, мається на увазі, що є таке місце, де перебувають душі людей, що належать до цього народу. Старозавітні патріархи називали себе мандрівниками чи прибульцями землі, цим хіба що вказуючи те що, що існування людини не вичерпується межами земного життя.

Нарешті, у Старому Завіті, у тому числі й у Мойсея, Бог називається Богом Авраама, Ісака та Якова, причому називається вже після того, як усі ці патріархи померли. Слова Спасителя: Бог не є Бог мертвих, але живих() – означають, що патріархи не зникли безвісти і у Бога вони продовжують існувати. Найбільш явно віра в безсмертя душі в П'ятикнижжя виражена в словах патріарха Якова, сказаних ним, після того як він дізнався про смерть Йосипа: зі смутком зійду до мого сина до пекла . У деяких словах Старого Завіту можна вловити натяки на неоднаковість посмертної відплати, наприклад .

Свобода

Про свободу можна говорити у двох сенсах: з одного боку, про свободу формальної, або психологічної, а з іншого боку, про свободу моральною, або духовної. Перший вид свободи можна назвати "свободою вибору", вона пов'язана з виборчою ( гномічної) волею людини (здатністю самовизначатися стосовно бажань свого єства, т. е. одні бажання обирати, інші відкидати) . Формальна, чи психологічна, свобода – це здатність спрямовувати свою волю, діяльність ті чи інші предмети, віддавати перевагу тим чи іншим спонуканням до діяльності. На цій здатності людини засновані багато заповідей Святого Письма. Ось, я сьогодні запропонував тобі життя і добро, і зло(). У пророка Ісаї говориться про необхідність робити вибір між цими запропонованими початками. Якщо захочете і послухаєтеся, то будете їсти блага землі. Якщо ж зречетесь і будете упиратися, то меч пожере вас(). Ця формальна свобода зберігається в людини після гріхопадіння.

Проте, всупереч поширеній думці, формальна свобода не є ознакою досконалості. Скоріше навпаки, вона свідчить про деяку недосконалість. Наприклад, Бог, будучи абсолютно вільною Істотою, не має виборчої волі, тому що не має потреби вибирати з різних можливостей. Будь-який вибір завжди пов'язаний з деякою недосконалістю: незнанням, сумнівом, коливанням, а Бог завжди досконало знає свої цілі та засоби їх досягнення. Тому Бог вільний у тому сенсі, що завжди є таким, яким хоче бути і завжди діє таким чином, яким бажає; ніщо Йому не перешкоджає, жодна потреба над Ним не тяжіє. Така свобода називається свободою моральною, або духовної.

Сама по собі здатність вибору ще не робить людину вільною, тому що бажання людини та її можливості не завжди збігаються. Людина часто бажає того, що не може здійснити, і навпаки, нерідко змушена робити те, чого робити не хоче. Найбільш яскраво у Святому Письмі ця думка виражена в: Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю. Тому шлях до справжньої свободи лежить через визволення від гріха та від влади природної обмеженості. Про необхідність прагнути такої свободи Господь говорить у Новому Завіті: Якщо перебуватимете в Моєму слові, то ви істинно Мої учні. І пізнаєте істину, і істина зробить вас вільними (

2.5. Відмінність душі людської від душ тварин

Головна відмінність людської душі від душ тварин у тому, що людська душа здатна існувати без тіла. Будучи з'єднана з тілом в єдину іпостась, вона тим не менш має свободу по відношенню до власного тіла, має свою особливу, відмінну від життя тіла життя. Водночас у тварин життя душі зводиться переважно до життя тіла, до одухотворення його та управління ним. І хоча у вищих тварин можна спостерігати деякі зачатки емоційного і розумного життя, проте жодна з них не має таких істотних для людської душі властивостей, як здатність самосвідомості і свобода. Інакше кажучи, у тварин, на відміну людей, спосіб існування перестав бути особистісним.

Святе Письмо прямо не говорить ні про смертність, ні про безсмертя душ тварин. Думка про те, що душі тварин смертні, ґрунтується на святоотцівському вченні, на згоді батьків з цього питання. Ніхто зі свв. батьків не стверджував безсмертя душ тварин, а деякі прямо говорили про їхню смертність. Святий. Григорій Палама, наприклад, писав: «Душа кожної з нерозумних живих істот є життя тіла, нею одухотвореного, що має це життя не по суті, але в дії, як життя щодо іншого, але не саме по собі. Ця душа нічого іншого не може бачити, окрім дії тіла; тому при розкладанні тіла за потребою розпадається разом із тілом і вона. Вона не менш смертна душа свого тіла, і тому все, що є, звернене до смертного і вважається смертним; тому й душа вмирає разом із смертним тілом» .

Розділ 3. Образ і подоба Божа в людині

3.1. Загальне поняття про образ Божий у людині

Античні філософи називали людину терміном «мікрокосм», тобто малий світ, малий космос, який містить у собі всі елементи світобудови. Слідом за ними святий. Григорій Ніський також казав, що людина – це якийсь малий світ (μικρὸ ν κ

Водночас у свв. батьків ставлення до терміну «мікрокосм» було відмінним від того, яке мало місце в античності. Для давніх авторів це – горда найменування, в якому вони бачать запоруку величі людини, тоді як у отців Церкви нерідко трапляється іронічне ставлення до цього терміну. Святий. Григорій Ніський зауважує: «Ті, хто думав підняти людську природу цим красномовним найменуванням, не помітили, що одночасно нагородили людину відзнаками (ідіомами) комара та миші» . Для отців Церкви у погляді на людину характерна зворотна перспектива порівняно з тією, що спостерігається у язичницьких мудреців. Якщо для останніх велич людини полягає в тому, що ріднить її зі світобудовою, оскільки сам космос мислиться як божественне начало, то отці Церкви вбачають велич людини в тому, що виділяє людину зі світу, відрізняє від неї. А виділяє його, за вченням свв. батьків, образ створення: людина створена за образом Божим.

Про створення людини за образом Божим йдеться у Святому Письмі (див.: ). Про те, як слід розуміти богоподібність, у святоотцівських текстах міститься широкий спектр думок.

свв. отці згодні в тому, що загалом образ Божий є здатністю людини відображати Божественні досконалості. Наприклад, Бог є абсолютний розум - людина теж є істота розумна. Бог є Істота духовна – людина також має в собі духовну складову – душу. Бог вічний – відображенням вічності в людині є безсмертя. Бог є Творцем – людина також має творчими здібностямихоча на відміну від Бога творить не з нічого, а з підручного матеріалу. Бог панує над усім світом – і людина також має царську гідність, покликану панувати над Всесвітом .

Деякі зі свв. отців вбачали богоподібність людини в тому, що вона відображає у своїй духовній структурі внутрішньотроїчне життя Бога.

Крім того, давньохристиянські письменники не завжди обмежували богоподібність людини лише її душею, поширюючи це поняття і на тілесний склад людини.

3.2. Подібність Божа, співвідношення між образом і подобою

У Святому Письмі говориться, що людина створена не тільки за образом, але також і за Божою подобою (див.: ; ).

Деякі свв. батьки не робили різницю між образом і подобою. Зокрема, на тотожності цих термінів наполягали святителі Опанас та Кирило Олександрійські. У російській богословській традиції такої думки дотримувався святий. Філарет Московський, який, посилаючись на єврейський текст Біблії, показував, що поняття образу та подоби нерідко є у Святому Письмі взаємозамінними.

Більшість древніх християнських письменників починаючи з часу Орігена та сучасних православних богословівпроводять досить чітку різницю між поняттями образу і подоби. Наприклад, святий. Василь Великий звертає увагу на той факт, що в Бут.1 сказано про намір Бога створити людину за образом Нашим і за подобою Нашою, А в наступному вірші говориться: І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його, тобто про подобу 27 вірш замовчує .

Поняття «образ» і «подоба» тісно пов'язані між собою, їх не можна розглядати як деякі роздільні, зовнішні по відношенню один до одного, величини, оскільки одне неминуче передбачає інше і не може бути зрозуміле у відриві від нього.

Можна сказати, що образ Божий є даром Божим кожній людині, яку можна визначити як здатність бути причасником Божественного життя, брати участь у Божественних досконалостях. Подібність – прояв цього дару в житті людини і той захід, у якому дана здатність реалізується. Відповідно до преп. Іоанну Дамаскіну, «вираз «за образом» вказує на здатність розуму і свободу, тоді як вираз «подобою» означає уподібнення Богу в чесноті, наскільки це можливо для людини» .

Ця ж думка ясно викладається і преп. Максимом Сповідником: «Бог, приводячи в буття духовну розумну сутність, за найвищою добротою Своєю, повідомив їй чотири Божественні властивості: буття, приснобуття, добрість і премудрість. Перші дві властивості Бог дарував сутності, а дві інші – здібності волі; тобто сутності Він дарував буття і приснобуття, а здібності волі – добрість і премудрість, щоб через причастя тварюка стала тим, чим Він є по суті. Тому й говориться, що людина створена «за образом і подобою Божою». «По образу» – як справжній образ Сущого і як притаманний образ Присносущого: хоч і не безмежний, зате нескінченний. «По подобі» – як добра, подоба Благого і, як премудрий, подоба Премудрого, будучи за благодаттю тим, чим Бог є за природою. Будь-яке розумне єство – на образ Божий, але тільки одні благі та мудрі – за подобою Його» . Іншими словами, людина як істота богоподібна може за благодаттю стати всім, чим є Бог за природою.

З наведених вище міркувань преп. Максима Сповідника можна дійти невтішного висновку, що «образ» і «подоба» – це нерозривно пов'язані між собою аспекти двоєдиного поняття. Образ Божий є те, що людині дано: кожна людина, яка приходить у світ, має образ Божий. Подібність же, навпаки, є деякою заданістю, завданням, яке стоїть перед людиною і яке він повинен вирішувати протягом усього свого життя. Риси образу Божого належать до сутності людини, це є суттєві властивості людської природи, тоді як риси подоби Божої розкриваються внаслідок спрямованості людської волі до добра. Рисами образу Божого мають практично всі люди, тоді як риси Божої подоби розкривають далеко не всі. Образ Божий у людині незнищенний, тоді як подоба людина може зовсім втратити. За словами свят. Григорія Палами, «після прабатьківського гріха... втративши життя за божественною подобою, ми не втратили життя за образом Його» .

Однак, незважаючи на ці відмінності, можна говорити про образ та подобу як про двоєдине поняття. Адже богоподібність потенційно містить у собі богоподібність, а подоба Божа є не що інше, як розкриття образу Божого в житті конкретної людини. Саме тому у Святому Письмі та у творіннях свв. батьків ці терміни іноді можуть бути взаємозамінні без шкоди для їхнього змісту.

3.3. Персоналістичне розуміння образу Божого у сучасному православному богослов'ї

Як зазначає протопресв. Іоанн, «при тлумаченні немає «згоди батьків» (consensus patrum)». Справді, за багато століть святоотцівська традиція не виробила загальноприйнятого формального визначення образу Божого в людині. Прот. Василь Зіньківський з деяким здивуванням констатує, що «за вирахуванням кількох загальновизнаних тлумачень, святоотцівське вчення про образ Божий настільки суперечливе, що доводиться дивуватися, що за таким суттєвим пунктом у церковній свідомості не досягнуто однодумності» .

Більше того, деякі батьки прямо говорять про неможливість такого визначення взагалі. Так, святий. Єпифаній Кіпрський (IV ст.) писав: «Ми не заперечуємо, що всі люди створені за образом Божим; а як це за образомМи цього не досліджуємо. Бо ні тіло не мислимо створеним на образ, ні душу, ні розум, ні чесноту; тому що багато перешкоджає мені говорити це; але не говоримо також і того, щоб тіло не було створено на образ або душу... Отже, людині належить створення на образ, але як це знає тільки сам Бог» . Тим самим святий. Єпіфаній визнає, що людина створена на образ Божий, але в той же час вважає неможливим дати визначення цього поняття. У такій позиції немає нічого дивного: апофатична антропологія є природним наслідком апофатичного богослов'я. За зауваженням прот. Георгія Флоровського, «образ Божий у людині онтологічно невизначений – інакше й бути не може, через незбагненне єства Відображеного...» .

У тому ж ключі, що й Кіпрський святитель, міркує і святий. Григорій Ніський: «Бог за своєю природою є все те об'ємне думці Благо, яке тільки є взагалі... Досконалий вид доброти полягає в тому, щоб привести людину з небуття в буття і зробити її нещадною в благах. А оскільки великий докладний перелік благ, його нелегко охопити числом. Тому Слово голосом Своїм сукупно означило все це, говорячи, що людина створена на образ Божий. Адже це все одно що сказати, що людина створена за природою причасником будь-якого блага. Якщо Бог – повнота благ, а той – Його образ, то образ у тому і має подобу Першообразу, щоб бути сповненим будь-якого блага» .

Праця -це цілеспрямована трудова діяльність людини у процесі громадського виробництва, спрямовану видозміну і пристосування предметів природи задоволення своїх потреб.

Трудова діяльність - це жорстко фіксований у часі та просторі доцільний ряд операцій та функцій, що здійснюються працівниками, об'єднаними у виробничій організації.

Зазначимо характерні властивості праці :

1. Усвідомленість дій . Це означає, що, перш ніж почати працювати, людина створює у своїй свідомості проект, тобто. подумки уявляє собі результат праці.

2. Доцільність дій. Після того, як створено проект, людина продумує модель дій, а потім уже починає здійснювати заздалегідь вироблені наміри. У нашому прикладі це означає: як ці продукти треба виробляти, які ресурси використовувати за допомогою якої технології;

3. Результативність процесів. Будь-яка діяльність завершується певним результатом, але праці властивий непросто результат, а суспільно-корисний результат;

4. Загальна корисність дій . Люди виробляють блага не поодинці, не ізольовано один від одного, а спільно, об'єднавшись у трудові колективи або на основі більш менш міцних контактів між собою. Вони виробляють ці блага собі й у суспільства; 5. Енерговитратність дій. Виявляється в тому, що на провадження трудової діяльності витрачається певна фізична та розумова енергія.

Характер праці показує, як проявляється праця, які його риси, ознаки, відмінні властивості та особливості. Він залежить від з'єднання працівника із засобами праці та визначає його соціальну структуру. Характер праці висловлює те особливе, що властиво праці кожної суспільно-економічної формації і зумовлено типом панівних відносин.

Існують різні види праці, і всі їх різноманіття можна класифікувати за такими критеріями:



1. Фізична та розумова праця. Фізичнийпрацю - найпростіший вид праці, що вимагає переважно витрат м'язової енергії працівника. Розумовийпрацю - розумові зусилля людей, створені задля виробництво товарів хороших і надання послуг. Він характеризується відсутністю прямої взаємодії працівника із засобами виробництва та забезпечує потреби виробництва у знаннях, організації, управлінні тощо. Розподіл праці на розумовий і фізичний має умовний характер, тому йдеться про переважання розумових і фізичних зусиль у праці;

2. Творчий та репродуктивний. Творчий- це праця творча, у процесі якої створюється щось якісно нове, неповторне, оригінальне, унікальне. Результати творчої праці залежать від здібностей до цього виду творчості, захопленості роботою, її важливості, необхідних умов. Репродуктивнийпраця - це відтворена, заздалегідь відома праця, що не містить творчих елементів;

3.Проста і складна праця. Простийпраця - це праця некваліфікована, яка не вимагає від працівника спеціальної професійної підготовки. Складна праця,- це кваліфікована праця, яка створює в одиницю часу більшу вартість, ніж проста праця.

Залежно від характеру праці розрізняють:

1.Приватна та громадська праця. У товарному виробництві, коли окремі виробники виготовляють певні товари, індивідуальна праця виступає як приватнийпрацю у зв'язку з господарською, виробничою та юридичною відособленістю власників засобів виробництва.

2.Індивідуальна та колективна праця. Індивідуальнийпраця - це праця окремих працівників (менеджерів, токарів) або підприємців. Колективнийпраця - це така праця, коли
люди працюють не ізольовано, а спільно, поєднуючись у трудові колективи (підприємство, відділ, лабораторію, цех, бригаду), причому розмір колективу не має значення;

3. Найману та самонайману працю. Найманийпраця - це ставлення, що виникає між власниками засобів виробництва та працівниками, особисто вільними, але не мають коштів
виробництва та продають свою робочу силу в обмін на певну вартість у формі заробітної плати.

4. Конкретна та абстрактна праця. Як особлива доцільна діяльність людини праця виступає у певній корисній формі, та її результатом є різні споживчі вартості. Праця, спрямована на їх створення, називається
конкретнимпрацею. Конкретний працю створює споживчу вартість, а абстрактний- вартість товару.

За продуктом праці розрізняють продуктивну та непродуктивну працю.

ПродуктивнийПраця - це праця, яка безпосередньо бере участь у створенні натурально-речовинної форми суспільного багатства, сукупного суспільного продукту, національного доходу. Це праця, у процесі якої виробляються матеріальні блага, послуги і який приносить прибуток. Процес струду, що створює послуги, і процес їх споживання зливоєдино. Послуги існують у формі діяльності, їх не можна нагромадити.

Непродуктивнийпраця - це праця, що створює соціальні та духовні блага. Така праця суспільно корисна, але не є продуктивною, тому що не матеріалізується і не втілюється в окремому продукті.

За ступенем участі людини у процесі праці розрізняють:

ручний працю, яка здійснюється або повністю вручну, або за допомогою ручних знарядь праці;

механізованийпрацю, що здійснюється за допомогою механізованих знарядь праці (наприклад, зварювання за допомогою
спеціалізованого апарату);

машинний працю, коли основна робота виконується машиною, керованої працівником без безпосереднього докладання їм фізичних зусиль. Працівник вручну виконує лише
допоміжну роботу з керування машиною та її обслуговування;

автоматизованийпрацю, коли основну роботу повністю автоматизовано, а допоміжну роботу автоматизовано частково. Працівник контролює правильність та стабільність налаштування обладнання та його завантаження;

комп'ютеризованийпрацю, коли робота виконується за допомогою спеціально розроблених комп'ютерних програм, а працівник здійснює лише управління та контроль за роботою комп'ютера;

високотехнологічнийпрацю класифікується залежно від ступеня прогресивності застосовуваних у процесі праці технологій.

В залежності від методів залучення людей до праці розрізняють:
примусовий працю, коли є прямий примус. Така праця характеризується обмеженням особистої свободи, і прикладом може бути пряме і боргове рабство. Крім безпосереднього примусу така праця може бути наслідком кримінальних, адміністративних чи інших закріплених у законодавчому порядку норм;

необхіднийПраця - це праця за потребою, щоб заробити кошти для існування. Така праця характерна для переважної маси людей;

добровільнийпраця – це праця за бажанням. Така праця має місце, коли людина економічно забезпечена, може не працювати, але працює, щоб реалізувати свій потенціал. Робота для нього – це засіб самовираження та самоствердження, Іноді для здійснення подібної роботи люди використовують власні кошти, наприклад, створюють благодійні, громадські фонди тощо.

По предмету праці розрізняють:

управлінськийпраця - вид трудової діяльності з виконання функцій управління в організації, призначенням якого є забезпечення цілеспрямованої та скоординованої діяльності трудового колективу за рішенням завдань, що стоять перед ним;

науково-технічнийпрацю - вид трудової діяльності з проведення наукових досліджень, розроблення конструкторської та технологічної документації, забезпечення конструкторського технологічного супроводу виробництва продукції, випробування, технічного контролю, ремонту обладнання, енергетичного обслуговування тощо;

виробничийпрацю - вид трудової діяльності, безпосередньо пов'язаний із виробництвом продукції або наданням послуг;

підприємницькийПраця - це самостійна праця, що здійснюється на свій ризик, спрямований на систематичне отримання прибутку від користування майном, продажу товару або надання послуг особами, зареєстрованими в цій якості в установленому законом порядку.

17. Виробничий процес, класифікація трудових та технологічних процесів

Виробничий процес- це сукупність процесів праці та технології, необхідні регулярного досягнення певної виробничої мети; він характеризується особливим технологічним змістом і вимагає свого виконання спеціальних засобів виробництва та робочих певних професій.

Технологічний процес - це доцільна зміна форми, розмірів, стану, структури, становища, місця предметів праці. p align="justify"> Технологічний процес можна також розглядати як сукупність послідовних технологічних операцій, необхідних для досягнення мети виробничого процесу (або однієї з приватних цілей).

Технологічні процеси класифікують за такими основними ознаками:

1. За джерелом енергії необхідної для здійснення процесу:

пасивні (природні), активні. Пасивнітехнологічні процеси відбуваються як природні процесиі не вимагають додатково перетвореної людиною енергії для впливу на предмет праці (сушіння сировини, остигання металу у звичайних умовах тощо). Активнітехнологічні процеси протікають внаслідок безпосереднього впливу людини на предмет праці або в

внаслідок впливу засобів праці, що наводяться в рух енергією, доцільно перетвореною людиною.

2. За рівнем безперервності :

безперервні(які проходять цілодобово, можуть перериватись у зв'язку із закінченням робочого дня або після виконання заданої програми випуску), дискретні (циклічні, нециклічні) . При безперервнихтехнологічний процес не переривається під час завантаження сировини, видачі готової продукції та контролю процесу. Дискретніпроцеси характеризуються наявністю перерв у дії щодо праці. У свою чергу вони поділяються на циклічні та нециклічні. До циклічнимвідносять перервні процеси, що повторюються під час виконання конкретного виробничого завдання з виготовлення даної продукції (вироблення вершкового масла, механічна обробка серії деталей на верстатах тощо). До нециклічнимвідносять перервні процеси, що не повторюються або повторюються в різній послідовності (термічна обробка деталей при дрібносерійному та одиничному виробництві). 4. За способом впливу на предмет праці : механічні, апаратні . Механічніпроцеси здійснюються вручну або за допомогою машин (верстати, складальні автомати і т.д. апаратнихпроцесах змінюються фізико-хімічні властивостіпредметів праці під впливом хімічних реакцій, теплової енергії, різноманітних випромінювань.
Трудовий процес- сукупність дій виконавця або групи виконавців щодо перетворення предметів праці на його продукт, що виконуються на робочих місцях.
Трудові процеси розрізняються:

1. За характером предмета та продукту праці : речовинно-енергетичні, інформаційні. Речовинно-енергетичнітрудові процеси характерні для робітників, а
інформаційні – для службовців. Предметом та продуктом праці перших є речовина (сировина, матеріали, деталі машин) або енергія (електрична, теплова, гідравлічна тощо), других – інформація (економічна, конструкторська, технологічна тощо). 2. За функціями: основні та допоміжні Основні- процеси випуску продукції, допоміжні- процеси обслуговування обладнання та робочих місць, загальноцехові- ремонтно-транспортні, контрольні, складські, збиральні; загальнозаводські- Процеси випуску продукції загальнозаводських цехів (допоміжних, інструментальних, енергетичних та ін).

3. За ступенем участі людини у впливі на предмет праці : ручні, машинно-ручні, машинні та автоматизовані . Ручніпроцеси здійснюються одним робітником або групою вручну найпростішими знаряддями (сокира, рубанок, лопата, гідравлічний інструмент тощо). Через війну предмети праці змінюються під впливом фізичних зусиль працівників. При машинно-ручнихпроцесах матеріал обробляється механізмом за безпосередньої участі працівника (шиття на швейній машині, обробка деталей на верстаті з ручною подачею і т.д.). До машиннимпроцесам відносяться процеси, при яких форма, розміри, вид, положення предмета
змінюються виконавчими механізмами машини.

4. За організаційною ознакою: індивідуальні та колективні (групові, бригадні) трудові процеси.



error: Content is protected !!