Диявол, занепалі духи та причини їхнього падіння. Православне читаннязбірник душекорисних текстів Вчення церкви про занепалих духів

ДІАВОЛ-РЕАЛЬНА ОСОБИСТІСТЬ, ЗЛИЙ ДУХ, ПРОТИПОСТАВ СЕБЕ БОГУ

Наприкінці XX століття, коли в пізнанні таємниць світобудови людина зробила незмірний стрибок у порівнянні з епохою Середньовіччя, чи можна говорити всерйоз про занепалих ангелів, про диявол як реальну істоту, реальну силу, що діє у світі? Всі розмови про диявола в наші дні - це чи не пережиток далекого минулого, чи не породження хворої уяви чи засмученої психіки?

Багато людей, почувши щось про диявола і його підступи, вважають це казкою. Але що б люди не говорили і не думали про диявола, він є насправді це незаперечно. Диявол існує, його згубні дії проявляються всюди у світі. На думку одного французького письменника, найбільшою перемогою диявола було те, що він зміг вселити людям, ніби його немає.

Під дияволом Св. Письма розуміє особистість, вільнорозумну і безтілесну істоту, яка відпала від Бога за своєю власною волею. Деякі філософи намагаються розтлумачити Боже слово і кажуть, ніби в тих місцях Святого Письма, де йдеться про злі духи, треба алегорично розуміти людські гріхи, пороки, пристрасті, нечисті побажання. Але це докорінно неправильно. У Св. Біблії злому духу даються такі найменування, які явно зображують його як особистість - «лукавий», «сатана», «спокусник», «убивця людини» тощо. Хто заміняє особисте ім'я диявола безособовим словом «зло», той заперечує Справжнє існування злого духу, і така людина не може бути істинним християнином-послідовником Христа Спасителя, що втілився з метою руйнування справ диявола.

Дата публікації чи поновлення 01.05.2017

До змісту книги «Про те, як гріх викликає покарання» - Що таке зло.

IV. Образи впливу злих духів на людей.

Як уже писалося вище, всю свою злість і ненависть демони обрушили на людину, яка є образом Божим. Усі їхні зусилля спрямовані на погублення якнайбільшого числа душ людських. Для чого вони використовують усі свої можливості та сили.

«Диявол звідусіль катує, – каже св. Григорій Богослов, - виглядає, де скинути, де вразити і знайти, що незахищено та відкрито для удару; чим більше бачить чистоти, тим більше посилюється осквернити... Злий дух приймає на себе двоякий образ, розкидаючи то ту, то іншу мережу: він - або глибока темрява (явне зло), або перетворюється на світлого ангела (прикривається виглядом добра і спокушає уми лагідною усмішкою), чому й потрібна особлива обережність, щоб замість світла не зустрітися зі смертю». Про необхідність особливої ​​пильності і уважності попереджає і святий апостол Павло, говорячи, що сам сатана перетворюється в ангела світла, не велике убо, аще й слуга його перетворюються як служитель правди, яким кончина буде за справою юс (2 Кор. 11,14-1 ).

У боротьбі з людиною занепалі духи впливають на його тіло, уявну, чуттєву та вольову сфери.

Демони можуть вбивати людей (Тов. 3, 8), наводити на них хвороби і входити в них (тобто заволодіти їх тілом).

Демони входять у нутрощі людського тіла всім газоподібним істотою своєю, подібно до того як входить до нього повітря. Детальний опис цього факту ми знаходимо у Мотовилова в його оповіданні про те, як нечистий дух заволодів його тілом і мучив багато років.

Демон, увійшовши в людину, не поєднується з душею, але перебуває в тілі, володіючи насильно душею і тілом. За вказівкою свт. Ігнатія Брянчанінова, «гази мають особливому розвитку властивість пружності, тобто властивість вживати різної міри обсяг; очевидно, що й демони мають цю властивість, за якою безліч їх може поміщатися в одній людині, як говорить про це євангеліє (Лк. 8, 30)». Увійшовши до людини, за свідченням св. Іоанна Кассіана, «біси наводять страшне затьмарення розумних почуттів душі; [це відбувається] на кшталт явищ, що бувають від вина, лихоманки чи надмірного холоду». Але нашу душу він не може зробити своїм вмістилищем. «Нечисті духи, - стверджує цей же святий, - не інакше проникають у тіла одержимих ними, як опанувавши їх наперед умами і помислами.

Оголюючи уми від одягу страху Божого, пам'яті про Бога, злі духи нападають на них як на обеззброєних і позбавлених Божої допомоги і Божої огорожі, і тому тих, що зручно перемагаються і, нарешті, влаштовують у них житла, як би у представленому їм володінні». Про це говорить і свт. Григорій Богослов: «Диявол заволодіти нами цілком не може ніякими способами: якщо сильно опановує деякими, то тільки з власної волі опанованих без опору» (Як. 4,7). Таким чином, з усього вищесказаного можна зробити висновок про те, що безпосереднє вселення злого духу в людину відбувається лише за особливим потуранням Господа і найчастіше є наслідком пристрасного та легковажного життя грішника.

Не вселення, а оволодіння людиною у вигляді зовнішнього підпорядкування сил душі його демонічної волі спостерігається набагато частіше, ніж біснування. Характерним прикладом цього може бути Юда. Слова Євангелія всередині Сатана в Юду (Лк. 22,3) не слід розуміти так, що Юда став біснуватим у повному розумінні цього слова. Св. Іоанн Богослов каже, що через пристрасть сріблолюбства сатана спочатку проник у душу учня (Ін. 12,6), потім повніше опанував його серцем (Ів. 13, 2) і нарешті рішуче вселився в нього (Ів. 13, 27). Тут яскравий приклад поступового оволодіння демоном душею грішника за допомогою пристрасті сріблолюбства, що все посилюється.

Одним із головних образів впливу нечистих духів на людей є вплив на їхню уявну сферу шляхом привнесення туди різних гріховних помислів. Перебуваючи поза досяжністю для тілесних почуттів людини, демони, впливаючи з його розум, привносять туди різні думки, які індивідуум, який веде духовне життя, приймає свої. І якщо він приймає їх і погоджується з ними, то через це стає провідником чужої злої волі, що поступово оволодіває ним цілком. «Нерідко, - каже Антоній Великий, - будучи самі невидимі, [злі духи] видаються благоговійними співрозмовниками, щоб обдурити подобою образу і спокушених ними залучити до чого хочуть».

У православної аскетиці навіть є спеціальні терміни позначення впливів, наданих духами злості душу людини. Це «помисли», або образи, що піднімаються з нижчих областей душі, з підсвідомості, потім - «приклад», не те щоб «спокуса», а наявність сторонньої думки, що прийшла ззовні і введена ворожою волею у свідомість. «Це не гріх, – каже св. Марк Подвижник, але свідчення нашої свободи». Гріх починається лише при «поєднанні», при прикріпленні розуму до думки, що приходить, або образу, або, вірніше, він - деякий інтерес або увага, що вказує вже на початок згоди з ворожою волею, бо зло завжди передбачає свободу, інакше воно було б лише насильством, оволодіває людиною ззовні.

Демони, знаючи, що люди люблять істину, беруть на себе маску правди і цим засобом виливають отруту у своїх послідовників. Так обдурив колись диявол Єву, говорячи їй не свої слова, але нібито повторюючи слова Божий, при цьому перекручуючи їхній зміст (Бут. 3,1). Так звабив він дружину Йова, навчивши її надмірності любові до чоловіка, а звідси й хулі на Бога: «Рці дієслово якесь похули до Господа і помри» (Іов. 2,9), - сказала вона, віруючи, що за хулу Бога людина негайно піддається смерті і цим закінчуються його тяжкі земні муки. Так звабив диявол і обдурив усіх людей, перекручуючи суть речей, і всіх захопив у прірву зла.

Однак необхідно відзначити, що при боротьбі з нами демони не знають розташування наших сердець, не можуть читати наші думки, але зі слів, які ми вимовляємо в розмові, з дій зовнішньої людини при розмовах, «вставанні, сидінні, ходи, погляд вбачають - улесливим весь день повнахуся (Пс. 37,13) - наш внутрішній устрій, щоб під час молитви затьмарювати наш розум злими помислами, що відповідають пристрасті» (св. Євагрій монах). Ось що про це говорить св. Ісидор Пелусіот: «Диявол не знає того, що у нас у думках, тому що це виключно належить одній силі Божій; Проте з тілесним рухам ловить він думи. Чи побачить, наприклад, що інший допитливо дивиться і насичує очі чужою красою? Скориставшись його улаштуванням, одразу збуджує таку людину до перелюбу. Чи побачить здобутого обжерливістю? Відразу жваво представить йому пристрасті, що породжуються обжерливістю, і доставляє службовець до приведення наміру свого в дію. Заохочує до розбою та неправедного придбання». Подвигоположник Христос Бог зрівнює сили тих, хто бореться, і приборкує люту лють злих духів, які без припущення Божого не можуть спокушати людей, як це видно з життя Йова. Навіть увійти в свинячу череду біси самі не у владі, а Господь не допускає спокушати їм людину понад її сили. Але в боротьбі подає християнинові сили, що дають можливість вийти переможцем.

Крім уявної сфери, занепалі духи можуть приражатись ще й до чуттєвої та вольової сторони душі людини. Ось що про це пише прп. Ніл Синайський: «Коли заздрісний демон не встигне привести в рух пам'ять, тоді впливає на кров і соки, щоб через них уявити уяву і наповнити його образами». Впливаючи на тіло, біс збуджує в людині почуття хтивості, люті, гніву тощо. Це наочно видно на прикладі св. Юстини, в якій біс, що насилається чаклуном, розпалював почуття хтивості та хтивості, але був відігнаний молитвою святою.

Впливаючи на вольову сферу душі людської, демон ніби позбавляє людину сил, енергії, здатності до рішучих дій і будь-якої дії взагалі, але знову ж таки при молитві відходить, переможений силою Христовою.

Євагрій чернець пише, що біси розрізняються за ступенем зла і сил, виконуючи різні служіння. Це підтверджує і св. Іоанн Кассіан, говорячи, що «одні з них насолоджуються нечистими і соромними пожадливістю, інші люблять богохульство, інші гнів і лють, інші втішаються сумом, інші марнославством і гордістю, - і кожен ту пристрасть у серця людські всеває, якою сам насолоджується; але не всі разом збуджують пристрасті, а поперемінно, дивлячись на те, як вимагає час, місце і прийнятність спокушеного». Про духовну невидиму боротьбу свідчить той самий подвижник: «На початкових і немічних нападати пускаються найслабші духи, а коли ці переможені будуть, тоді посилаються сильніші», - але це відбувається в міру множення духовних сил воїна Христового.

Демони мають своєрідну «спеціалізацію», перебуваючи у злі, мають деяку свободу, тому що можуть із багатьох лих вибирати одне, найбільше для них приємне. Цією пристрастю вони і живуть, намагаються розпалювати її в людині, тому отримуючи доступ до її душі і тілу. Крім того, цілком припустимо припустити, що біси можуть харчуватися і посилюватися за рахунок енергії людини, що трансформується в пристрасному насолоді. Якщо, за словами св. Іоанна Дамаскіна, Ангели «споглядають Бога, наскільки їм можливо, і мають це їжею», то демони, котрим споглядання неможливо, певне, можуть отримувати енергію непрямим шляхом, через людину, пристосовуючи його енергетику для свого харчування. Для цього вони спочатку повинні уподібнити людину собі, тому отримавши доступ до її душі. Людина пристрасна і гріхолюбна є для занепалих духів чудовим живильним середовищем. Роздмухуючи в ньому енергію пристрастей, що пожирає його життєві сили, демон харчується і посилюється в такому середовищі. Крім того, оволодівши грішником, занепалий дух використовує його тіло як інструмент для отримання більшої насолоди пристрастю. Ось і ще одна причина того, чому людина пристрасна і гріхолюбна буквально обліплена бісами.

Одночасно слід зазначити, що занепалі духи можуть наділяти своїх служителів особливим демонічним видом енергії, що дозволяє покірним виконавцям волі сил зла невтомно працювати на ниві множення гріха. Але через свою деструктивну сутність, позбавлені здібності до творення бісів зрештою знищують і своїх послідовників.

Господь допускає проявитися злій волі демонів, оскільки Він не порушує свободи жодної з розумних істот. Водночас Він завжди обмежує згубні дії духу злості, спрямовуючи їх на благо людей. Тоді як після спокуси прабатьків диявол все більше і більше поширював свою владу і панування над людьми, Господь, зі Своєї сторони, підготував все до того, щоб повністю похитнути і повалити цю владу, що і було скоєно Сином Божим, що прийшов на землю, Який, зруйнувавши царство диявола, заснував Свою Святу Церкву. Істинно віруючим Він дарував силу чинити опір духам злості і панувати над ними. «Що Христос народився для розгрому демонів, - писав св. Іустин, звертаючись до язичників, - це і тепер ви можете дізнатися з того, що відбувається перед очима. Бо багато хто з наших, з християн, зцілював і нині ще зцілює безліч одержимих демонами і в усьому світі, і в нашому місті, заклинаючи ім'ям Ісуса Христа, розп'ятого при Понтії Пілаті... тим перемагають і виганяють демонів, які оволоділи людьми».

Ведучи з віруючими в Христа постійну і запеклу боротьбу, дух злості, проте, ніколи не ґвалтує людської свободи, вдаючись до чарівних спокус і лукавих порад і переконань. Тому за допомогою благодаті Божої християнин може успішно відбивати всі ворожі напади через серцеве покликання імені Ісуса, хресне знамення, від якого тремтять демони. При завзятій бісівській лайці бувають необхідні молитва і піст, які підтримують і підкріплюють сили душі, а також духовне неспання (боротьба з гріховними помислами), при якому духовному борцю легше буває помітити всі спокусливі диявольські хитрощі та вчасно їх відобразити. Сам Спаситель дав правило, як виганяти злих духів: Цей рід нічим може вийти, тільки молитвою і постом (Мк. 9, 29).

Спокуси диявольські Господь попускає, по-перше, для посоромлення ж і приниження ди-авола і, по-друге, для випробування та зміцнення волі у добрі Своїх послідовників. Подвижники у боротьбі з бісівськими спокусами набувають духовного досвіду, пізнають свої духовні недуги і, лікуючи їх, удосконалюються в добрі. «Людинолюбець Бог, - пише свт. Василь Великий, - вживає жорстокість демонів до нашого лікування, подібно до того, як мудрий лікар вживає отруту єхидні до лікування хворих». Свт. Іоанн Златоуст з цієї нагоди каже наступне: «Якщо хтось запитає, чому Бог не знищив стародавнього спокусника, ми відповімо, що це Він зробив не за чимось іншим, як за великою опікою про нас. Бо якби лукавий опановував нас насильно, то тоді б це питання мало певну ґрунтовність. Але так як він не має такої сили, а може тільки до себе схиляти нас, тоді як ми можемо і не схилятися, то навіщо ти усуваєш привід до заслуг і відкидаєш засіб для досягнення вінців?.. Бог для того залишив диявола, щоб ті, які вже переможені ним, скинули його самого, а доблесні мали нагоду до виявлення своєї (твердої) волі... Диявол злий для себе, а не для нас: тому що, якщо ми захочемо, можемо придбати через нього багато й добра, звичайно, проти його волі і бажання, в чому і відкривається особливе диво і надзвичайно велике людинолюбство Боже... Коли лукавий лякає і бентежить нас, тоді ми зрозуміли, тоді пізнаємо самих себе і тоді з великою старанністю вдаємося до Бога». За святим Юстином, Бог заради християн «зволікає зробити змішання і руйнування Всесвіту, так, щоб не було вже зліших ангелів чи демонів», кінець згубної діяльності яких буде остаточним засудженням злих духів на вічні пекельні муки.

Жертвопринесення. Як вважає свт. Василь Великий: «Усім ідолам, яким язичники віддають поклоніння, невидимо співживають і є деякі демони, які знаходять насолоду в нечистих жертвах».

Ясно виявляється влада демонів над статуями, ним присвяченими, змістом оповідання, що ми читаємо у книзі Царств (1 Сам. 5,2-3). Іноплемінники захопили кивот Господній і поставили його у храмі свого бога Дагона. Увійшовши на ранок, виявили статую Дагона занепалою на своє обличчя. Статую, видиму всім, був Дагон; А той, хто впав на своє обличчя, був демон, скинутий славою, що оточувала кивот Божий. Він і впав на обличчя своє, а з собою скинув і перекинув видиму річ.

З цієї причини ті, хто вживає в їжу, ідоложертвенне визнаються учасниками трапези демонів (1 Кор. 10,21).

Як бачимо з вищесказаного, князь цього віку не тільки невидимо, помислами полонив людей, а й вступив у явне спілкування з ними, роблячи промови з ідолів. У цьому йому допомагали такі явні лиходії, якими були відомі з історії Іанній та Замврій та інші волхви, жерці, астрологи та чарівники. Помилка людей підтримувалася ними чудесами і віщуваннями бісівськими.

Бунтівна і ворожа влада охоче і поспішно виконує такі служіння для того, щоб помножити число учасників своєї смерті.

Крім того, за хибні чудеса, ними творені, люди приносили їм жертвопринесення, настільки улюблені бісами, і віддавали їм божеські почесті, тішачи тим самим сатанинську гордість.

Спілкування з Христом звільняє віруючих від влади диявола, але це лише за досконалої віри; а оскільки досконалість досягається не всіма, то влада диявола у світі триває над недосконалими у міру їхньої пристрасті, а також над невіруючими в Христа. Таким чином, лише віруючим надано можливість звільнення від влади диявола внаслідок хресних заслуг Спасителя. Можливість ця здійснюється принаймні та ступенем віри та морального вдосконалення людини. Ось чому, хоча перемога Христа над князем світу і відбулася фактично смертю і воскресінням Христа, Церква Христова, у тимчасовому та поступовому розвитку її у світі, є ще Церква войовнича і буде такою до смерті миру та Страшного суду.

Через спокутні заслуги Ісуса Христа ми можемо перемагати диявола. Вплив його на людей ослаблений, особливо на тих, хто розпинається Христу «зі своїми пристрастями та пожадливістю». Тільки за допомогою гріха і пристрастей біси ринуть до душі, і вона, поки в гріху, буває засліплена ними. Св. Григорій Ніський каже: «Коли єство наше впало в гріх, наше падіння Бог не залишив Своїм Промислом, але на допомогу життя кожного приставляє якогось Ангела, з тих, хто прийняв безтілесне єство, але з протилежного боку, рослинник єства хитрується на те ж за допомогою якогось лука і злодійного демона, який би шкодив людському життю. Людина ж, перебуваючи серед Ангела і демона, сама собою робить одного сильнішим за іншого, вільною волею обираючи вчителя з двох. Добрий Ангел передбачає помислам блага чесноти, а інший показує речові задоволення, яких немає ніякої надії на благо».

Як бачимо, кінцевий вибір добра і зла завжди залишається за самою людиною. І в разі прийняття сторони Ангела світла християнин легко перемагає занепалого духу. Святі отці і вчителі Церкви вказують нам такі засоби для боротьби з дияволом: віру, слово Боже, заклик імені Христа Спасителя нашого, страх Божий, смирення, тверезість, молитву, хресне знамення. Ці кошти кожен християнин може безпосередньо вживати боротьби з демонами; існують ще й такі, якими можна скористатися через священнослужителів; це покаяння з Причастям Святих Христових Таїн та заклинання, що читаються над тими, хто страждає від нечистих духів. «Коли молитовники (моляться християни) мужньо переносять спокуси, каються у своїх гріхах, благодушно терплять образи, перебувають у молитвах, – свідчить прп. Іоан Карнафський, - то біси мучиться, мучать і плачуть, але людям це не дано бачити, щоб не надмилися». Молитва, що сприяє виливу благодаті Святого Духа на людину і пов'язує її з Богом, палить бісів і, не терплячи вогню благодаті, з криками вони відбігають від того, хто молиться. Ось чому при будь-якій спокусі необхідно вставати на молитву, яка дає нам Божу допомогу, з якою ми непереможні.

Так само як і парфуми впливають на речовину, і речовина має впливом геть духів. У церковній практиці відома відганяюча дія ладану на злих духів. Також відзначено благодатну дію святих мощей, чудотворних ікон і навіть шат святих, присутності яких не виносять злі духи. Все це пов'язано з благодаттю, від них вихідною та палючою демонів.

Відомо, що святі подвижники ще у земному житті отримували владу над нечистими духами. Так, у житіях св. Андрія, мц. Іуліанії та св. Антонія Великого читаємо про те, що вони навіть зазнавали биття злих демонів. Життя святих сповнено свідчень про перемогу перетвореної людини над нечистими духами.

Доки диявол був ангелом світлим і святим, він жив на небі. На небі відбулося нещасне перетворення, і численні збори ангелів відокремилися від святого сонму небесних сил, стали зборами похмурих демонів, маючи на чолі занепалого херувима. Захоплені в падіння і смерть багато вищих ангелів, з панування, початків і влади (див. Еф. 6:12). Ось що про це говорить святий Кирило Єрусалимський: «Отже, перший винуватець гріха і родоначальник злих є диявол. Не я говорю це, але Господь сказав: тому що спочатку диявол згрішив(1 Ів. 3:8). До цього ніхто не грішив. Згрішив же він не від природи - за потребою, отримавши схильність до гріха; інакше вина гріха падала б знову на Того, Хто влаштував його таким. Навпаки, будучи створений благим, з власної волі став дияволом, від справ своїх отримавши собі ім'я («диявол» у перекладі означає «наклепник»). Бувши архангелом, згодом названий дияволом за наклеп; бувши добрим Божим служителем, став сатаною у повному значенні цього імені, тому що «сатана» означає «противник». І це не моє вчення, а духоносного пророка Єзекіїля. Він, чинячи плач про сатану, каже: Ти друк досконалості, повнота мудрості та вінець краси. Ти знаходився в Едемі, в саду Божому(Єз. 28:12-13). І за кілька слів: Ти був досконалий у шляхах твоїх з дня створення твого, доки не знайшлося в тобі беззаконня(Єз. 28:15). Дуже добре сказано не знайшлося в тобі; не ззовні привнесено зло, але сам ти породив його. У наступних словах пророк сказав і причину: Від краси твоєї запишалося серце твоє, від марнославства твого ти погубив мудрість твою; за те Я скину тебе на землю(Єз. 28:17). Відповідно також із цим говорить Господь у Євангелії: Я бачив сатану, що спадав з неба, як блискавку(Лк. 10:18). Бачиш згоду Старого Завіту з Новим. Диявол упав і багатьох захопив із собою у відступ. Він вкладає побажання в підкоряються йому. Від нього перелюб, блуд і все, що є поганого. Через нього праотець наш Адам скинуть і той рай, який сам собою приносить чудові плоди, проміняв на землю, що приносить терни» .

Інший пророк, Ісая, говорячи про занепалий херувим, сатані, пише: Як упав ти з неба, денниця, сину зорі! розбився об землю, що зневажав народи. А говорив у серці своєму: «Підійду на небо, вище зірок Божих піднесу мій престол і сяду на горі в сонмі богів, на краю півночі; зійду на висоти хмарні, буду подібний до Всевишнього». Але ти скинутий у пекло, в глибини пекла(Іс. 14:12-15).

Як ми бачимо з Біблії і цього свідчення пророка, сатана бажає:

1. Бути подібним до Всевишнього.

2. Бажає поклоніння.

3. Відданості.

4. Бажає, щоб йому служили люди, покликані служити Богові.

5. Бажає, щоб люди повірили, що він добрий, а Бог злий. Хоча злі духи невидимі нашими тілесними очима, але вони, каже Антоній Великий, «видимі бувають у наших гріхах. Вони істоти духовні, але істоти, що віддалилися від Бога, отримали різні імена, згідно з беззаконними властивостями і їхніми справами» .

У Біблії ми знаходимо такі найменування занепалих духів: диявол (Іов. 1:6-9; 12:1-7; Пс. 106:6; Зах. 3:1-2; Прем. 2:24; 1 Цар. 21: 1; 1 Мак. 1:36; Мф. 4:1, 5, 8, 11; 13:19, 39; 25:41; Лк 4:2-3, 5-6, 13; 3:12, 22 , 31; Йов. 6:70; 8:44; Дії 10:38; 19:13, 15; 1 Пет. 5:8; (2:18; 1 Тим. 3:6-7; Апок. 12:9, 12; 2:10 та ін.). Слово «диявол» з грецької означає «наклепник», «наклепник», «спокусник». «Сатана» у перекладі з єврейської («сатан») – «противник», «підступний», «ворожий», «звабливник», «згубник». Під цим ім'ям іноді взагалі розуміються занепалі духи, інакше вони називаються духами злими, або духами злості (Лк. 8:2; Еф. 6:12; Дії 19:13, 15), нечистими (Мф. 12:43-45; 10:1), бісами (Мф. 12:24-28; Мк. 16:17; Як. 2:19), духами бісівськими (Апок. 16:13-14), занепалими ангелами (2 Пет. 2:4; Юд. 6 та ін.).

Але переважно ім'я диявола присвоюється в Писанні одному, головному із злих духів та їхньому начальникові - Люциферові (Мт. 9:34; 25:41; Ін. 8:44; 1 Ін. 3:8; Апок. 12:9; 20: 2), який іноді називається й іншими іменами, наприклад, дияволом_і сатаною (Апок. 12:7-12), спокусником (Мф. 4:3) та спокусником (Апок. 12:9), веельзевулом (Лк. 11:15) , Веліаром (2 Кор. 6:15), Асмодеєм (Тов. 3:8), батьком брехні (Мк. 8:44), аввадоном (Іов. 28:22), паном смерті (Євр. 2:14), князем світу цього (Ів. 12:31), князем, що панує в повітрі (Еф. 2:1-2), князем бісівським (Мт. 9:34; 12:24), лиходієм (1 Ін. 2:13). Іноді називаються дітьми диявола і сатаною і люди за злими якостями їхньої душі (Ін. 6:70; 8:44; Ін. 2:10; 3 Цар. 11:14, 23, 25) .

Інше найменування – слово «демон». Демон (Тов. 6:8, 15, 18; 8:3; Втор. 32:17) - це злий дух, диявол. Єврейське слово "шедим" означає панів, володарів (має сенс "володіти", "панувати") або спустошувачів (означає "бути сильним", "насильно діяти", "наказувати", "грабувати", "спустошувати"). Використовується слово «веліал» (Пс. 40:9), що означає «негідний», «нечестивий», «злий». Веліар (2 Кор. 6:15) - словоцеосеврейського означає «негідник», «розпусний», «безбожний», «злий» (Втор. 12:13; Суд. 19:22; 20:13; 1 Цар. 1:16 (2:12; 10:27; 25:17; 30:22; 2 Цар. 20:1; 17:7; 3 Цар. 21:10). Одночасно “винуватець безбожності, всякого зла та лиха” (Пс. 17:5; 40:9). Подібним чином у Новому Завіті у апостола Павла назва ця присвоюється дияволові, винуватцеві ідолослужіння та всіх злодіянь (2 Кор. 6:15) та темних культів.

У сирському перекладі замість "Веліал" стоїть "Веліар", що також означає "начальник нікчеми, всякого зла та безбожності".

Слово «веельзевул» зустрічається в Новому Завіті (Мт. 10:25; 12:24, 27; Мк. 3:22; Лк. 11:15, 18, 19), і під ним треба розуміти начальника злих духів, або головного з них, якого юдеї називали князем демонським і якого Сам Господь називає сатаною (Мк. 3:21-26). Втім, дослівний переклад цього імені означає «пан мух». Часто в Новому Завіті вживаються слова «біса», «біса», «біса», «демони», «духи нечисті» (Мф. 7:22; 8:31; 9:34; 10:8; 12:24-29 17:18; Мк. 1:34; 5:12; 7:26, 29-30; Лк. 4:41; 8:27; 10:17; 13:16; (Кор. 10:20-21; Апок. 9:20; 16:13-14 та ін.). Бісами і демонами у Святому Письмі називаються злі духи, що становлять разом з їх князем, дияволом, темне бісівське царство.

Після спаду злих духів з неба в область піднебесну, або повітряну (Еф. 6:12), для них став зовсім недоступний світ небожителів, і тому вся їхня злісна увага звернена виключно на близьку їм землю, з тим, щоб там між людьми сіяти зло. Зло, таким чином, становить насущну потребу демонів, які нічим не мислять, крім зла, ні в чому не знаходять заспокоєння або насолоди, крім злої діяльності. Почуття добра, як і Царство Боже, ненависне їм.

Згідно з вченням святителя Ігнатія Брянчанінова, «занепалі духи скинулися з висоти духовної гідності; вони спали в тілесне мудрування більше, ніж люди. Люди мають можливість переходити від плотського мудрування до духовного; занепалі духи позбавлені цієї можливості. Люди не схильні до такого сильного впливу плотського мудрування, тому що в них природне добро не знищене, як у духах, падінням.

У людях добро змішане зі злом і тому непотрібне, у занепалих духах панує і діє одне зло. Плотское мудрування у сфері духів одержало широке, повний розвиток, якого вона лише може досягти. Найголовніший їхній гріх - несамовита ненависть до Бога, що виражається страшним невпинним богохульством. Вони запишалися над Самим Богом; покірність Богу, природну тварюкам, вони перетворили на безперервну протидію, на непримиренну ворожнечу. Тому падіння їх глибоко, і виразка вічної смерті, якою вони вражені, невиліковна. Істотна пристрасть їхня - гордість; вони мають жахливу і дурну марнославство, знаходять насолоду у всіх видах гріха, обертаються постійно в них, переходячи від одного гріха до іншого. Вони плазуні і в сріблолюбстві, і в чревооб'їді, і в перелюбі. Не маючи змоги здійснювати тілесні гріхи тілесно, вони роблять їх у мріянні та відчутті; вони засвоїли безтілесному єство пороки, властиві плоті; вони розвинули в собі неприродні їм вади незрівнянно більше, ніж скільки вони можуть бути розвинені між людьми.

Занепалі духи, що містять у собі початок усіх гріхів, намагаються залучити до всіх гріхів людей з метою і жагою погублення їх. Вони залучають нас до різноманітного догодження плоті і користолюбства, славолюбства, живописуючи перед нами предмети цих пристрастей найпривабливішим живописом» .

Як показує преподобний Ніл Мироточивий, «біси безповоротно гинуть не тому, щоб їм не було прощення, але тому, що вони не тільки не каються, але ще й пишаються своїми богомерзкими справами» .

Демони нічого не можуть зробити Творцеві, Який, будучи Всемогутнім Богом, перебуває в недосяжності для будь-якої дії з боку тварюки. Тому всю свою злість вони звернули на людину, яка є образом Божим, і, знаючи, що Господь любить Своє творіння, прагнуть якнайбільше нашкодити предмету Його любові.

У реальному житті сатана робить все, щоб відволікти людину від гірського світу, занурити її в море чуттєвих пристрастей. Впливаючи на чуттєву сферу людини, він спонукає його до пияцтва, наркоманії, блуду, сріблолюбства і т. п. Занепалий дух знає: до тих пір, поки грішник плазун у пороху своїх пристрастей, він не в змозі прислухатися до закликів Всевишнього. І також, якщо людина задоволена навколишнім матеріальним світом, вона не шукатиме світу духовного, тобто Бога.

Прагнучи наслідувати Бога, диявол постійно займається свого роду підробками та підробками. Так, він підштовхує до створення хибних релігій та єретичних вчень, всіляко сприяє самообману людини, бо, сповідуючи хибну віру, спокушений, по суті, віддає поклоніння дияволу.

Сатана також намагається навіяти людям, що він всесильний, як і Бог. Для цього використовуються різноманітні ілюзії та міражі. Так, наприклад, чаклуни та екстрасенси за допомогою демонічних чар можуть створити картину воскресіння покійного, але насправді це буде лише ілюзія, обман, найчастіше – явище демона у вигляді покійного.

Явище диявола та його дії були відомі серед усіх народів світу. Невипадково слово «диявол» зустрічається у всіх світових мовах. Так, арабською – це «шайтан», єгипетською – «сет», японською – «о-яма», перською – «дів», англійською – «сейтн», сирійською – «бехерит», валлійською – «пувкка» тощо. буд.

Святитель Кирило, єпископ Єрусалимський. 2-ге слово, п. 4 // «Санкт-Петербурзькі єпархіальні відомості». №2. 1990. С. 64.

Преподобний Антоній Великий// "Християнське читання", 1826. С. 484-485.

Цитується за: Святитиль Ігнатій Брянчанінов. Додаток до слова про смерть. СПб., 1881. С. 208.

Протоієрей П. Солярський.Досвід біблійного словника. СПб., 1879. С. 473.

Святитель Ігнатій Брянчанінов. Про Православ'я // «Санкт-Петербурзькі єпархіальні відомості». № 2. 1990. С. 83.

Посмертні мовлення преподобного Ніла Мироточівого Афонського. Вид. Благовіщенській обителі старця Парфенія на Афон, 1912. С. 32.

Існують зовсім різні підходи до проблеми зла, проблеми сатани. Як віруючий повинен ставитись до прояву сатани та диких звірств, про які ми знаємо, що вони творилися і творяться? Зло якоюсь мірою і в нас сидить усередині. Крім молитви – який може бути інтелектуальний підхід, яке уявлення?
У мене немає сумніву, що існує диявол, що це реальна особистість, а не просто зараза, що ніби розлилася по світу. Я не вірю, що зло може бути інакше як особисте, бо якщо воно не особисте, воно створене Богом, немає іншого виходу. Це занепала тварюка. Для мене зовсім немає в цьому проблеми просто тому, що пережив особисто раз чи два з такою силою, що жодного сумніву немає.
Коли років у п'ятнадцять я вперше виявив, що Бог існує, і почав молитися (мені подарували молитовник, який я насилу читав, тому що по-слов'янськи не вмів читати), я стояв на колінах, і був такий жах: я відчував, що наді мною ось так висить присутність сатани і щось мені каже (знаєте, як у гоголівському оповіданні про Вії): не оглядайся, тільки молись... Це ж я переживав, вже ставши священиком, коли щороку протягом кількох років робив панахиду по одній певній людині, яка справді була занурена в зло. Щоразу, що я робив цю панахиду, було почуття, що ось-ось накинеться, і щось мені говорило: молись, не повертайся, не думай ні про що, тільки роби панахиду... Тому в мене особисто, як би кровно є переконання в тому, що існує диявол, а не те, що невизначене зло.
З іншого боку, ви напевно пам'ятаєте у Достоєвського слова старця Зосими: «Не кажи, що люди злі, - люди добрі, а погано чинили». І я глибоко переконаний, що людина зла або творить зло є жертвою (так само як людина може заразитися якоюсь хворобою) якоїсь сили. Ми можемо ненавидіти зло, ми можемо з жахом думати про те, що такий захід зла опанував людину, але не маємо права сказати, що ця людина і зло збігаються, що він злий. Є висловлювання французького письменника Сартра: «ми не повинні говорити, що Юда зрадник, тому що він зрадив Христа, - він зрадив Христа, тому що був зрадником»... Оце жах, цього ми не маємо права говорити, бо це означає , Що людина є зло, тобто сатана, зрештою. Цього я не бачив за досить довге тепер життя. Я бачив людей різного роду і в мирний час, і на війні, і я не зустрічав жодної людини, про кого можна було сказати: вона збігається з тим злом, яке робить. Внаслідок цього, коли ми зустрічаємося зі злом, ми можемо дивитися на зло, що чинить, як на жертву, яка вимагає співчуття і молитви.
Як це пояснити людині? Я думаю, що якщо людина не знає чогось зовсім, їй не поясниш. Як діє зло у нас? Воно користується всім, що зручно в нас, щоб це спокушати. Будь-яка пристрасть, будь-яке зле почуття може бути роздутим.
З іншого боку, я думаю, не завжди вірно дорікати сатану в тому негаразд, що ми робимо. Є розповідь у житті когось із оптинських старців: він іде дорогою, бачить, що на паркані сидить біс і бовтає ногами. Старець запитує: Що ти робиш? хіба мало тобі роботи на землі? А біса йому відповідає: «Я тепер можу відпочити, люди всю роботу самі за мене роблять». Є також розповідь про те, як чернець варив яйце на свічці. Увійшов ігумен, монах з жахом упустив яйце (бо був піст, отже, не до яйця було), впав навколішки перед ігуменом: біс мене збентежив! А з-за печі чортеня висунулося, озивається: «Він бреше, батюшка, я ніколи не бачив, як варять яйце на свічках, і все дивився, що далі буде».

Інформація про першоджерело

При використанні матеріалів бібліотеки посилання на джерело є обов'язковим.
При публікації матеріалів в мережі інтернет обов'язкове гіперпосилання:
"Православна енциклопедія «Абетка віри»." (http://azbyka.ru/).

Перетворення на формати epub, mobi, fb2
"Православ'я і мир.

, .
Пристрасті, їх сутність та шляхи подолання: , .
Хвороби та їх походження. Шляхи подолання: , .
Зв'язок гріхів, пристрастей та хвороб: , .
Покаяння, його суть. Основні гріхи сучасності: , .
Святитель Ігнатій Брянчанінов. "Про красу": , .
Аскетика, молитва (суть та різновиди). Ісусова молитва: , .
Про порятунок у світі: ; .
Масонство та глобалізм: , .

Текст лекції

Чому ця тема така важлива? - Тому що ми всі в тій чи іншій мірі наражаємося на вплив з боку світу занепалих духів. Ми з вами говорили у попередній лекції про те. що кожній людині дано Ангел-Хранитель від Бога, який отримує велику силу допомагати людині після її хрещення. Так само й злоказний диявол намагається приставити до людини, з моменту її народження якогось біс-спокусника, завданням якого є спокушання людини, поневолення її свого впливу, якщо цього можливо, то вселення в нього, заволодіння його душею і смерть цієї людини.

Чому це відбувається і хто ж такий початковий зла? « На небі сталося нещасне перетворення, і численні збори ангелів відокремилося від святого сонму небесних сил, стало зборами похмурих демонів, маючи на чолі занепалого херувима. Захоплені в падіння і смерть багато вищих ангелів, з панування, початків і влади (Еф.6:12)». Святитель Кирило Єрусалимський: «… Перший винуватець гріха та батько зла (Ів. 8, 44) є диявол. Це сказав Господь, а не я. Як диявол спочатку грішить (1 Ін. 3, 8). Насамперед його ніхто не згрішив. Згрішив він не тому, що від природи отримав необхідну схильність до гріха (інакше причина гріха падала б на того, хто таким створив його); він, будучи створений добрим, від власної волі став Діяволом(«диявол» у перекладі з давньогрецької означає «наклепник»), від дій отримавши це найменування. Бо, будучи Архангелом, після вже, через наклеп свій, названий дияволом, і був добрим служителем Божим, отримав собі властиве ім'я сатани, оскільки сатана означає противника. Це не моє вчення, а духоносного пророка Єзекіїля. Він, оплакуючи його, так каже: Ти печатка уподібнення і вінець доброти, в Божому раю був есі (Єз. 28, 12-13). - І кілька після: Був еси ти непорочний в дні твої, від якого дня створений еси, доки знайшовся неправди в ті6е (Єз. 28, 15); вельми добре сказано: знайшовшись у тобі, оскільки не відзовні прийшло в тебе зло, але сам ти породив його. Потім він сказав і причину цьому: Піднесешся серце твоє в доброті твоїй безлічі заради гріхів твоїх; і за гріхи твої вражені ти, і на землю кинув тебе (Єз. 28, 17). Згідно з цим говорить Господь в Євангелії: бачиш сатану, бо блискавку з неба спадала (Лк. 10, 18). Бачиш подібність Старого Завіту до Нового. Він, спадавши, разом із собою захопив багатьох; він збуджує пожадливість у тих, які коряться йому. Від нього перелюб, розпуста і всяке інше зло. Через нього праотець наш Адам вигнаний, і замість раю, що приносив без обробітку чудові плоди, отримав землю, що вирощує терня...». Пророк Ісая про занепалий херувим говорить: « Як упав ти з неба, денниця, сину зорі! розбився об землю, що зневажав народи. А говорив у серці своєму: "підійду на небо, вище зірок Божих піднесу мій престол і сяду на горі в сонмі богів, на краю півночі; підійму на висоти хмарні, буду подібний до Всевишнього". Але ти скинутий у пекло, в глибини пекла» Іс.14: 12-15.
Отже, ми бачимо з цих свідчень пророків, що сатана бажає :
1) бути подібним до Всевишнього ;
2) відданості та поклоніння собі ;
3) щоб йому служили люди, які покликані служити Богу ;
4) щоб люди повірили, що він добрий, а Бог злий .

Хоча злі духи і невидимі нашими тілесними очима, але, як говорив св. Антоній Великий: « Злі духи видимі бувають лише у наших гріхах. Вони — істоти духовні, але істоти, що віддалилися від Бога і отримали різні імена за беззаконними властивостями та їхніми справами. Імена ці такі: сатана, диявол, веельзевул, князь влади повітряної та інші, подібні до цих» .

« У Біблії ми знаходимо наступні найменування занепалих духів: диявол (Іов. 1, 6-9; 12, 1-7; Пс. 106, 6; Зах. З, 1-2; Прем. 2, 24; 1 Цар. 21, 1; 1 Мак. 1, 36; Мф. 4, 1, 5, 8,11; 13, 19. 39; 25, 41; Лк. 4, 2-3, 5-6, 13; , 31; Йов.б, 70; 8, 44; Дії 10, 38; 19,13,15; 1 Пет. 5, 8; 1 Ін. 2, 18; 1 Тим. 3, 6-7; Алок.12, 9, 12; 2, 10 та ін. Слово «диявол» з грецької означає «наклепник», «наклепник», «спокусник». "Сатана" в перекладі з єврейської ("сатан") - "противник", "підступний", "ворожий", "звабник", "згубник". Під цим ім'ям іноді взагалі розуміються занепалі духи, інакше вони називаються духами злими, або духами злості (Лк. 8, 2; Еф. 6, 12; Дії 19, 13, 15), нечистими (Мф. 12, 43- 45; 10, 1), бісами (Мф. 12, 24-28; Мк. 16, 17; Як. 2, 19), духами бісівськими (Алок. 16, 13-14), занепалими ангелами (2 Пет. 2, 4; Юд. 6 та ін.).
Але переважно ім'я диявола присвоюється в Писанні одному, головному зі злих духів та їх начальнику - Люциферу (Мф. 9, 34; 25,41; Ін. 8,44; 1 Ін. 3, 8; Алок. 12,9; 20). 2), який іноді називається і іншими іменами, наприклад, дияволом і сатаною (Алок. 12, 7-12), спокусником (Мф. 4, 3) та спокусником (Алок. 12, 9), веельзевулом (Лк. 11, 15) ), Веліаром (2 Кор. 6, 15), Асмодеєм (Тов. 3, 8), батьком брехні (Мк. 8,44), аввадоном (Іов. 28, 22), паном смерті (Євр. 2, 14), князем світу цього (Ів. 12, 31), князем, що панує в повітрі (Еф. 2, 1-2), князем бісівським (Мф. 9, 34; 12, 24,), лиходієм (1 Ін. 2, 13) . Іноді називаються дітьми диявола і сатаною і люди за злими якостями душі їх (Ін. 6, 70; 8, 44; Ін. 2, 10; 3 Дар. 11, 14, 23, 25).
Інша назва — слово «демон». Демон (Тов. 6, 8,15,18; 8, 3; Втор. 32,17) - це злий дух, диявол. Єврейське слово "шедим" означає панів, володарів (має сенс "володіти", "панувати") або спустошувачів (означає "бути сильним", "насильно діяти", "наказувати", "грабувати", "спустошувати")». У цьому вся його суть. Він може лише спустошувати, знищувати і руйнувати, але він абсолютно не здатний до творення, бо творення та творчість – властивості Бога. А властивості зла – це завжди руйнація та знищення.
« Вживається слово "веліал" (Пс. 40, 9), що означає "негідний", "нечестивий", "злий". Веліар (2 Кор. 6,15) - слово це з єврейського означає "негідник", "розпусний", "безбожний", "злий" (Втор. 12,13; Суд. 19, 22; 20, 13; 1 Цар. 1, 16; 2, 12; 10, 27; 25, 17; 30, 22; 2 Цар. 20,1; 17,7; 3 Цар. 21,10). Одночасно - "винуватець безбожності, всякого зла і лиха" (Пс. 17, 5; 40, 9). Подібним чином у Новому Завіті у апостола Павла назва ця присвоюється дияволу, винуватцеві ідолослужіння та всіх злодіянь (2 Кор. 6, 15) та темних культів.
У сирському перекладі замість «Веліал» стоїть «Веліар», що також означає «начальник нікчеми, всякого зла та безбожності.
Слово «веельзевул» зустрічається в Новому Завіті (Мф. 10, 25; 12, 24, 27; Мк. 3,22; Лк. 11, 15, 18, 19), і під ним потрібно розуміти начальника злих духів, або головного з них, якого юдеї називали князем демонським і якого Сам Господь називає сатаною (Мк. 3, 21-26). Втім, дослівний переклад цього імені означає «володар мух»<…>
Після спаду злих духів з неба в область піднебесну, або повітряну (Еф. 6,12), для них став зовсім недоступний світ небожителів, і тому вся їхня злісна увага звернена виключно на близьку їм землю, щоб тут між людьми сіяти зло. Зло, таким чином, становить нагальну потребу демонів, які ні про що не мислять, окрім зла, ні в чому не знаходять заспокоєння чи насолоди, окрім злої діяльності. Почуття добра, як і Царство Боже, ненависне їм» .
Їхня природа є зло. Ось це, дорогі мої, ми маємо пам'ятати. Вони можуть обманювати, обіцяти людині, створювати ілюзію добра, але врешті-решт вони завжди знищують тих людей, які підкоряються їм і зв'язуються з ними.
Святитель Ігнатій Брянчанінов пише: « занепалі духи сходили з висоти духовної гідності; вони спали в тілесне мудрування більше, ніж люди. Люди мають можливість переходити від плотського мудрування до духовного; занепалі духи позбавлені цієї можливості. Люди не схильні стільки сильного впливу плотського мудрування, тому що в них природне добро не знищене, як у духах, падінням. У людях добро змішане зі злом, і тому непотрібне; у занепалих духах панує і діє одне зло». Одна і та сама людина здатна і на добрий вчинок, а через деякий час на злий. Він може допомогти голодному, і побити, накричати на ближнього. Але у людині, що він живий, завжди є можливість покаяння, тобто. метаної - Зміни розуму, та додатки до добра. Поки що людина жива. У дияволі, у нечистих духах цього немає. Там є лише одне зло. І не тому, що Бог не хоче прийняти його назад у Царство Небесне, а тому, що диявол не здатний покаятися. Він настільки заглибився на зло, він настільки з ним зрісся, що йому неможливо покаятися. Він не хоче цього і ніколи не захоче цього. Це дуже важливий момент. Якби він покаявся, Бог пробачив би і його, і міг би повернути йому його колишню гідність. Але немає. Зло стало його другою натурою, яке посилилося після спокуси першої людини Адама та залучення його до гріха. З цього часу його перебування у злі стало незворотнім.
« Найголовніший їхній гріх - несамовита ненависть до Бога, що виражається страшним, безперестанним богохульством. Вони запишалися над Самим Богом; покірність Богу, природну тварюкам, вони перетворили на безперервну протидію, на непримиренну ворожнечу<…>Істотна пристрасть їхня - гордість; вони переважають жахливим і дурним марнославством; знаходять насолоду у всіх видах гріха, обертаються постійно в них, переходячи від одного гріха до іншого. Вони плазуні і в сріблолюбстві, і в обжерливості, і в перелюбі7). Не маючи змоги здійснювати тілесні гріхи тілесно, вони роблять їх у мріянні та відчутті; вони засвоїли безтілесному єство пороки, властиві плоті; вони розвинули в собі ці неприродні їм вади незрівнянно більше, ніж скільки вони можуть бути розвиненими між людьми. Занепалі духи, що містять у собі початок усіх гріхів, намагаються залучити до всіх гріхів людей з метою і жагою погублення їх» .
Демонічні сутності мають своєрідну спеціалізацію. Вони люблять усі види гріха та усі види пристрастей. Але кожному з них певний вид гріха подобається більше, і він намагаються перебувати в ньому. Ще один важливий момент - не маючи тіла, вони не можуть повністю відчути насолоду гріха. Щоб повністю поринути у гріх, їм потрібне тіло. І такими тілами стають люди. Люди, які віддаються гріху, стають людьми безодержимими, вони стають вмістилищами занепалих духів. « Зокрема, блаженний Августин вказує на бісів, званих інкубами та суккубами, які, приймаючи відповідно образ чоловіка чи жінки». Вони намагаються уві сні увійти в деякі відносини з людиною, викликати її хіть, викликати її пристрасть, і якщо людина їм вдається, вони все більшою мірою їм оволодівають, можуть залучити людину в такі неприродні вади як гомосексуалізм, скотарство і т.д. Нечисті духи використовують людське тіло для своєї насолоди. І між собою вони таких людей називають «шкаралупою» або «таксі» - тобто. тим, на чому вони їздять, у чому вони живуть. І всі вади, які ми знаємо, всіляко розвиваються занепалими духами в людях. Люди, які йдуть у них на поводі, стають безладними, безодержимими, а часто й просто біснуватими. Кількість таких біснуватих людей у ​​наш час, на жаль, стає дедалі більше.
Як показує преподобний Ніл Мироточивий: « біси безповоротно гинуть не тому, щоб для них не було прощення, але через те, що вони не тільки не каються, але ще й пишаються своїми богомерзкими справами...». Богові вони нічого не можуть вдіяти. Ну що може зробити горщик для горщика? Проте всю свою ненависть до Бога вони висловлюють у своїх нападках на образ Божий. На людину. Вони хочуть відібрати у Бога людей, підкорити собі, і образ Божий, перетворити на якусь образу, подобу собі. Тому й сказано, що нечистий дух не відступає від людини доти, доки не уподібнять собі, або не доведуть до самогубства. В обох випадках людина починає належати їм. « У реальному житті сатана робить все, щоб відволікти людину від гірського світу, занурити її в море чуттєвих пристрастей. Впливаючи на чуттєву сферу людини, він спонукає його до пристрасті до спиртного, тютюнопаління, наркоманії, блуду, сріблолюбства тощо.». Диявол « підштовхує до створення хибних релігій та єретичних навчань, всіляко сприяє самообману людини, бо, сповідуючи хибну віру, спокушений, по суті, віддає поклоніння дияволу». Зараз дуже багато різноманітних сект. І сект не тільки сатанинських (а зараз дуже багато і прямих сатанинських сект, і в Петербурзі існує близько сотні таких сект, в яких безпосередньо віддається поклоніння…), а просто сект, де сповідаються неправдиві уявлення про Бога. Наприклад, секта Віссаріона, в якій Віссаріона шанують за втілення Христа і віддають йому божеські почесті. Тисячі людей, які залучаються до цих сектів, по суті, служать дияволу. Служачи вигаданому богу, вони служать безпосередньо занепалому духу, який це вчення зводить і відводить людину від спасіння.
« Сатана також намагається навіяти людям, що він всесильний, як і Бог. Для цього використовуються різноманітні ілюзії та міражі. Так, наприклад, чаклуни та екстрасенси за допомогою демонічних чар можуть створити картину воскресіння покійного, але насправді це буде лише ілюзія, обман, найчастіше – явище біса у вигляді покійного.
Явлення диявола та його дії були відомі серед усіх народів світу». Завжди у всьому світі, який би народ не знаходили, там є знання про те. що існує Вища сила – Бог, там обов'язково існує знання про те, що є якась зла сила, яка прагне занапастити людину. « Невипадково слово «диявол» зустрічається у всіх світових мовах. Так, арабською — це «шайтан», єгипетською — «сет», японською — «о-яма», перською — «дів», англійською — «сейтн», сирійською — «бехерит», валлійською — «пувкка» тощо. буд.» .

« Святий Макарій Великий каже, що ангели мають образ і вигляд, так як і душа має свій образ і вигляд, і що цей образ, зовнішній вигляд, як ангела, так і душі є образом і виглядом зовнішньої людини в його тілі (Бесіда 7). Той же угодник Божий навчає, що ангели і душі, хоч і дуже тонкі за своєю суттю, проте, при всій тонкощі своїй, суть тіла. Вони тіла тонкі, ефірні, оскільки, навпаки, наші земні тіла дуже речові і грубі. Грубе людське тіло є одягом для тонкого тіла — душі. На очі, вуха, руки, ноги, що належать душі, одягнені подібні члени тіла (Розмова 4, гл. 9. Слово 5, гл. 6).» . « У власному значенні — нематеріальний Один, неосяжний простором — Бог. Духи створені безтілесними по відношенню до нас. Але їхня природа, як і природа душі, перебуває не визначеною для нас за неможливості визначити її» . « Ангели подібні до душі: мають члени, розділ, очі, уста, персі, руки, ноги, власи — словом, повна подоба видимої людини в її тілі. Краса чесноти та Божа благодать сяють на обличчях святих Ангелів<…>Відчайдушна злість становить характер занепалих ангелів; особи їх схожі на потворні особи лиходіїв та злочинців між людьми». Звичайно, ось це зло відбилося на зовнішньому вигляді занепалих ангелів. Якщо хтось бачив свого Ангела-Хранителя, то переконався, що його вигляд відповідає зображенням на іконах ангелів, де ми бачимо прекрасних юнаків, з прекрасними світлими ликами, сповнені щастя і добра. А світ демонічний виявляється у вигляді злісних, спотворених, потворних, страшних осіб. Причому, як свідчать Святі Отці, біси, залежно від своєї спеціалізації (а ми говорили, що у них є свої спеціалізації: одні більше люблять розпусту, інші – гордість, треті – марнославство), вони і набувають вигляду, характерного для їхньої пристрасті. Біс обжерливості схожий на потворного, розпухлого бегемота, блудний біс має свій специфічний огидний вигляд і т.д. і т.п. Треба сказати, що й ті люди, які служать нечистому духу, також несуть на своєму обличчі відображення цього зла. Ми знаємо, як зображують Бабу Ягу - скорчений, старий, беззубий, злісний вираз обличчя... Чаклунки, у яких тривалі заняття чаклунством відбиваються на обличчі, що несе печатку зла. Був фільм про екстрасенсу Джуну, яка є спадковою чаклункою у багатьох поколіннях. Поза тим, що її доля нещасна, її обличчя несе у собі відбиток темряви. А в старості це особливо видно і знімається. Кажуть, що обличчя – це дзеркало душі. Особливо це проявляється у власних очах. У людей добрих і світлих очі випромінюють любов і світло, а у людей злісних очі бігаючі, маслянисті, випромінюють енергію зла. Кожен з нас може випробувати це на собі, подивитися, як демон проявляється в нас. Спробуйте сфотографувати себе в стані роздратування, візьміть мобільний телефон і сфотографуйте, а потім на дозвіллі розгляньте знімок. І ви побачите, як з вашого симпатичного обличчя виглядає образина: божевільний погляд, спотворене злобою обличчя… Це не я - скажете ви. Не може бути, щоб я був таким. Цей той, до якого у вас або знайшов на вас, у цей момент і проявився.
« На думку св. Ігнатія Брянчанінова, "духи у своїх діях набагато вільніші, у здібностях набагато розвиненіші, ніж люди". У діянні Святих Апостолів зазначено, що Ангел Господній "вихопив Пилипа" і відніс його до Азоту [Діян. 8, 39-40]. У книзі пророка Даниїла ми читаємо про те, що Ангел приніс пророка Аввакума з далекого місця, щоб той нагодував пророка Даниїла, що нудиться в рові з левами [Данило. 14, 31-39]. Здатність швидко долати простір мають не лише Ангели, а й демони». Треба сказати, що нечисті духи зберегли ті сили і, почасти, здібності, які вони мали, коли перебували в ангельському стані, і в залежності від того, вони зберегли відповідні сили та здібності. Ті, хто ставилися до Херувімів, як Денниця, мають дуже великі можливості щодо впливу на землю і на людину. А інші мають меншу силу, але їх можливості співвідносяться з їх колишнім становище в ангельській ієрархії. « Мають біс і можливість переносити з місця на місце, як груба земна речовина, так і людей». Але не миттєво. « У житії св. Іоанна, архієпископа Новгородського, написано про подорож, зроблену ним верхи на бесі з Новгорода до Єрусалиму і назад. Причому вся подорож відбулася в другій половині ночі, тобто зайняла близько 2-3 годин. Це свідчить про те, що швидкість пересування занепалих парфумів, хоч і дуже велика, але далеко не безмежна» .
« Демони, подібно до Ангелів, також мають здатність виробляти разючі зміни у видимій природі. У книзі Іова ми читаємо про те, як під дією диявола вогонь, що представлявся людським поглядам, обрушеним з неба, спалив овець, що належали Йову стада, разом з пастухами. Тут ми дізнаємося про те, як у результаті маніпуляцій нечистого духу почався ураган, який зруйнував будинок, де зібралися діти Іова, і вони загинули [Іов. 1, 9]. У книзі Товіта написано про демона Асмодея, який убив сімох чоловіків, за яких по черзі видавали Сарру, дочку Рагуїла [Тов. 3, 8]. Дія духів на речовину за допомогою речовини нам невідомої, так само як і багато інших властивостей ангелів, зображена в наступній повісті Святого Письма. Ангел з'явився майбутньому ізраїльському судді Гедеону і коли той приготував жертвоприношення, "Ангел Господній простяг кінець жезла, що був у руці його, доторкнувся до м'яса та опрісноків; і вийшов вогонь з каменю, і поїв м'ясо та опрісноки; і Ангол Господній зник від очей його". [Суд. 6, 21].
Як бачимо з цього вищенаведеного, безтільні духи, створені з тоншого речовини, ніж людина, спочатку наділені силами, дозволяють їм впливати на матеріальний світ; крім того, вони мають незрівнянно великі знання про влаштування та закони всесвіту; володіють коштами, що дозволяють долати закони видимого світу» .
« Місцем перебування занепалих ангелів став піднебесний простір, який інакше називається повітрям, земною поверхнею, і прірвою або пеклом.
За свідченням св. Ігнатія Брянчанінова,<<…пространство между небом и землёй, вся видимая нами лазуревая бездна, воздух, поднебесная, служит жилищем для падших ангелов, низвергнутых с неба. В книге Иова падший ангел уже представляется блуждающим в неизмеримом пространстве, поднебесной; он скитался по ней, быстро пролетал её, томимый ненасытною злобою к роду человеческому [Иов. 1, 7]. Св. апостол Павел называет падших ангелов <<духами злобы поднебесной>>[Ефес. 6, 12], а главу їх – князем влади повітряної [Ефес. 2, 2]. Отже, занепалі ангели розпорошені в безлічі в повітряному просторі>>.
Перебування демонів на землі ясно свідчить євангельські оповіді, в яких розповідається про їх різні дії і злодіяння. Вони є джерелами різних хвороб та недуг, можуть входити в людей і тварин і мучити їх [Цибуля. 8, 33; Цибуля. 13, 16 і т. д.]. Демони живуть і у воді, це видно з вчення Православної церкви, яка в день Богоявлення Господнього, у своїх<<молитвах на освящение воды>> просить Бога про очищення води можливої ​​присутності там занепалих духів» .
« В даний час місцем перебування для диявола, глави занепалих ангелів, служить пекло або інакше безодня, тартар, пекла, нутро землі. Оголосив це житло занепалому духу св. пророк Ісая:<< Во ад снидеши, сказал он ему, в во основания земли>> 1>> [Іс. 14,15]. Здійснилося передбачене князеві повітряної влади, силою та владою Ісуса Христа. Зв'язав Господь сатану на весь простір часу між двома приходами Своїми, і, як сказано в Апокаліпсисі,<<низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать>>[Апок. 20, 3]. Перед другим пришестям Господа<<сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли>>[Апок. 20, 7]. З життєпису святих також випливає, що глава занепалих ангелів - сатана перебуває в пеклі<…>Демони сходять до пекла для отримання наказів і настанов від сатани, доносять йому про свої дії і про все, що відбувається на поверхні земної. Також у пеклі, згідно з вченням Церкви, знаходяться душі грішників, які зазнають від демонів люті муки» .
Як можуть впливати нечисті духи на людей? « <<Диавол отовсюду пытает, - говорит св. Григорий Богослов{12}, - высматривает, где низложить, где уязвить и найти, что не защищено и открыто для удара; чем более видит чистоты, тем более усиливается осквернить… Злой дух принимает на себя двоякий образ, раскидывая то ту, то другую сеть: он - или глубочайшая тьма (явное зло) или превращается в светлого ангела (прикрывается видом добра и обольщает умы кроткой улыбкой), почему и нужна особая осторожность, чтобы вместо света не встретиться со смертью>>. Про необхідність особливої ​​пильності і уважності попереджає і св. Апостол Павло, говорячи,<<что сам сатана принимает вид ангела света, а потому невеликое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их>>.
У боротьбі з людиною занепалі духи впливають на його тіло, уявну, чуттєву та вольову сфери». Найбільше і найчастіше нечисті духи впливають на людину через її підсвідомість.