Аудіокнига Іоанн Мосх, преподобний - Луг духовний (Лимонар, Синайський Патерик). Герасим поклав леву на спину хутро з водою і сам на нього сів і сказав

Пропонується до уваги читача знаменитий витвір «Луг духовний». Суворий подвижник блж. Іоанн Мосх та його учень Софроній, обійшовши майже всі обителі Палестини, Сирії, Єгипту, Фіваїди і навіть віддаленої оази, записали свідчення очевидців високої чесності. Велич древніх батьків, які служили Богові з повним самозреченням, їхня тверда вірність євангельській істині вражають душу і наповнюють її благоговінням до їхнього могутнього подвигу, що перевищує людські сили, і пробуджують у нас прагнення до вищого духовного життя.

Наводимо уривок із книги.

ПЕРЕДМОВА

Блаженний Іоанн Мосх († бл. 622) - грецький подвижник і духовний письменник VI - початку VII ст. увійшов до історії чернецтва як автор агіографічного твору «Луг духовний» (або «Лимонар», або «Синайський патерик»).

Проживши близько десяти років у пустельному самітництві в обителі Святого Іллі на березі священного Йордану, Іоанн Мосх прямує до Єгипту, де допомагає Олександрійському патріарху Євлогію боротися з євтихіанською (монофізитською) єрессю, що поширилася на той час особливо в е.

Наприкінці VI ст. Іоанн знову бореться в Палестині, але вже в монастирі Прп. Феодосія. Тут він зустрічається зі своїм майбутнім учнем та другом Софронієм, згодом патріархом Єрусалимським.

Рухові прагненням до духовної досконалості, блаженний Іоанн і Софроній приймають рішення відвідати знамениті обителі Сходу, зустрітися з досвідченими старцями та великими подвижниками, поговорити з ними та по можливості записати їхні повчання для побудови майбутніх поколінь ченців.

Їхня подорож тривала не один десяток років.

Насамперед вони обійшли палестинські обителі: Прп. Герасима, "Башен", Св. Петра, обитель Євнухів, Прп. Євфимія Великого, монастирі навколо Мертвого моря, обитель Св. Сави біля витоків Йордану.

Після перебування у Північній Палестині блж. Іоанн та інок Софроній роблять подорож до Антіохії та Кілікійських обителів. Близько 603 р. вони відвідують Антіохію, Ліван, гору Росс, Селевкію, Егі, Тарс і Аназарв і далі після втомливої подорожі арабською пустелею вони досягають священної гори Сінай. Тут отці на якийсь час зупиняються для молитви та богомислення.

У пошуках зразків святості та духовного подвигу вони оминають також пустелі: Синайську, Фаран, Раїф. У 607 р. вони приходять до Єгипту, зокрема Олександрії.

Обійшовши всі обителі та храми Олександрії, мандрівники вирішили відвідати гірські хребти Нільської долини, що послужила колискою чернецтва: тут у гірських печерах після смерті преподобного Антонія Великого вдавалися аскетичним подвигам численні отці-пустельники.

На всьому шляху своєї подорожі вони збирали відомості про великих подвижників віддалених пустель, з великою увагою та любов'ю вивчаючи та записуючи різні випадки з їхнього життя, їхні настанови про спасіння душі, молитву, любов до Бога та ближнього. Блаженний Іоанн та його соратник Софроній зібрали дорогоцінний матеріал, який і ліг в основу книги, яка отримала назву «Луг духовний».

26. Життя брата Феофана та його чудове видіння.

Старець, великий перед Богом, ім'ям Кіріак, жив у лаврі Каламонській, біля священного Йордану. Якось прийшов до нього брат чужинець, з країни Дора, на ім'я Феофан, спитав старця про блудні помисли. Старець почав наставляти його промовами про цнотливість і чистоту. Брат, отримавши велику користь від цих настанов, вигукнув: «Батьку мій, у моїй країні я перебуваю в спілкуванні з несторіанами. Не будь цього – я залишився б назавжди з тобою»! Почувши ім'я Несторія, старець глибоко засмутився за смерть брата і почав переконувати його і благати, щоб він залишив цю згубну брехню і приєднався до святої кафолічної та апостольської Церкви.

– Неможливо врятуватися, якщо не будеш право мислити та вірити, що Пресвята Діва Марія є істинною Богородицею.

- Отче, - заперечував брат, - та всі єресі кажуть так само: якщо не будеш у спілкуванні з нами, не отримаєш порятунку. Не знаю, нещасний, як мені і вчинити. Помолися Господу, щоб Він явно показав мені, яка вірна істинна. Старець радісно вислухав братові слова.

- Залишайся в моїй келії, - сказав він. – Я маю надію на Бога, що Він за Своїм милосердям відкриє тобі істину.

І залишивши брата у своїй печері, старець вирушив до Мертвого моря і почав молитися за брата. І точно, другого дня, близько дев'ятої години, брат бачить, що хтось з'явився до нього, страшний на вигляд, і каже: «Підь і пізнай істину»! І взявши його, веде в місце похмуре, смердюче і випромінюючи полум'я і показує йому в полум'ї Несторія та Феодора, Євтихія та Аполіпарія, Євагрія та Дідима, Діоскора та Півночі, Арія та Орігена та інших. І говорить той, хто з'явився братові: «Ось це місце приготоване єретикам, і тим, хто нечестиво вчить про Пресвяту Богородицю, так само як і тим, хто дотримується їхнього вчення. Якщо тобі подобається це місце, залишайся при своєму навчанні. Якщо ж не бажаєш скуштувати такого покарання, звернися до св. кафолічної Церкви, до якої належить і старець, що наставляє тебе. Я кажу тобі: хоча б і всіма чеснотами прикрасилася людина, але якщо вона неправо вірить, вона потрапить у це місце». При цих словах брат прийшов до тями. Коли старець повернувся, брат розповів йому все, що бачив, і незабаром приєднався до св. кафолічної апостольської Церкви. Залишившись до Каламона при старця, він прожив з ним кілька років і помер у світі.

36. Життя антиохійського патріарха Єфрема та навернення православної віри одного стовпника.

Один із старців розповів нам про блаженного Єфрема, патріарха антиохійського, який був полум'яним ревнителем православної віри. Почувши про одного стовпника в області міста Ієраполя, що він належить до послідовників Півночі та акефалів, вирушив, щоб напоумити його. Прибувши до стовпника, він почав переконувати і благати його, щоб він вдався до апостольського престола і вступив у спілкування зі св. кафолічною та апостольською Церквою.

- Я не вступлю в спілкування з собором без особливих підстав, - відповів стовпник.

– Якого ж доказу бажаєш ти від мене для переконання в тому, що за благодаттю Ісуса Христа, Господа Бога нашого, свята Церква вільна від усякої нечистої домішки єретичного вчення? – спитав чудовий Єфрем.

- Пане патріархе, - сказав стовпник, - розведемо вогонь і увійдемо разом у полум'я. Хто вийде неушкодженим, той і буде православним, і ми повинні будемо наслідувати його.

— Слід би тобі, чадо, послухати мене, як батька, — заперечив патріарх, — і нічого більше не вимагати, а ти зажадав від мене того, що вище за мої слабкі сили. Втім, я надіюсь на милосердя Сина Божого, що задля спасіння душі твоєї виконаю і це.

І негайно чудесний Єфрем звертається до тих, хто мав бути зі словами: «Благословенний Господь! Принесіть дров». Дрова принесені. Патріарх запалює їх перед стовпом і каже стовпнику: «Зійди зі стовпа і, згідно з твоїм рішенням, увійдемо обоє в полум'я». Стовпник був вражений твердим сподіванням патріарха на Бога і не погоджувався зійти.

- Не ти сам побажав цього? – спитав патріарх. - Чому ж тепер не хочеш виконати?

Сказавши це, патріарх зняв з себе омофор і, близько підійшовши до полум'я, підніс молитву: «Господи Христе, Боже наш, що радий нам благоволити воістину втілитися від Пані нашої Пресвятої Богородиці і Приснодіви Марії, Сам вкажи нам істину!» І, закінчивши молитву, кинув свій омофор у середину полум'я. Полум'я палало близько трьох годин. Дрова все згоріли, а омофор виявився цілим і неушкодженим, без жодного знаку від полум'я. Побачивши це, стовпник, упевнившись у істині, зворушився, прокляв Півночі і єресь його і приєднався до св. Церкви. Долучившись із рук блаженного Єфрема, він прославив Бога.

49. Дивне бачення палестинського воєначальника, що спонукало його зректися єресі і повернутися в лоно Христової Церкви.

Пресвітер Анастасій розповів нам ще про таку подію: Гевемер, ставши палестинським воєначальником, перш за все з'явився вклонитися Св. Христовому Воскресінню. Тільки-но хотів він увійти до храму, як побачив барана, що кинувся на нього, щоб ударити рогами. В сильному переляку він відступив назад. Азарій, що стояли тут, зберігач св. Хреста; і храмові служителі питали його:

- Що з тобою, пане? Чому ти не ввійдеш?

- Навіщо ви пустили сюди цього барана? - Запитав воєначальник. Усі були вражені здивуванням. Оглянули св. труну, і нічого не знайшли.

- Тут немає нічого - іди!

Гевемер знову спробував увійти - і знову те саме явище: баран прямує на нього і не дає йому увійти... Це повторилося не раз. Бачення було лише одному Гевемеру, інші зовсім нічого не бачили.

– Повір мені, пане, – сказав тоді хранитель св. Хреста, у тебе щось є на душі... Це і забороняє тобі доступ до святої і життєдайної труни нашого Спасителя. Ти добре зробиш – сповідавшись перед Богом. Милостивий і людинолюбний, бажаючи твого спасіння, Він явив тобі цей знак.

– О, на мені багато тяжких гріхів перед Господом, – вигукнув Гевемер, проливаючи сльози.

І впав на обличчя своє, він довго плакав і сповідував свої гріхи перед Богом. І, підвівшись, знову хотів був увійти і – не міг: баран, що з'явився, ще з більшою силою заступав йому доступ до святині.

– Мабуть, є ще якась перешкода, – сказав охоронець Хреста.

– Чи не тому я не можу увійти, що не перебуваю у спілкуванні зі св. кафолічної та апостольської Церкви, а належу до секти Півночі? - Сказав воєначальник, і просив хранителя св. Хреста, щоб сподобив його причастя святого та життєдайних таємниць Христа Бога нашого.

Прийшов диякон зі св. Чашею, і він, причастившись, приєднався до Церкви. Після того приступив і вклонився св. Гробу, нічого більше не бачивши.

74. Плоди єресей.

Наставляючи нас одного разу, старець казав нам: «Повірте мені, чадо! Розколи і брехні ні до чого іншого не ведуть у святій Церкві, як тільки до ослаблення любові до Бога та ближнього».

Блаженний Іван Мосх. Луг духовний. Лимонар або "Синайський патерик"

1. Життя св. старця Іоанна, і про печеру „Сапсас”
Жив один старець, на ім'я Іван, у пустелі авви Євсторгія. Архієпископ Єрусалимський св. Ілля хотів його поставити ігуменом монастиря, але старець відмовився, говорячи: я хочу вирушити на гору Сінай для молитви. Архієпископ наполягав, щоб він спочатку став ігуменом, і потім уже вирушив. Старець не погодився, і архієпископ відпустив його, взявши обіцянку, що він прийме ігуменство після повернення. Попрощавшись таким чином з архієпископом, старець вирушив у дорогу до гори Сінаю. Взяв із собою і свого учня. Але щойно він перейшов Йордан і пройшов трохи більше версти, як раптом відчув озноб і жар. Подальша подорож стала неможливою. Мандрівники знайшли невелику печеру, і ввійшли до неї, щоб заспокоїтися старцеві. Хвороба настільки посилилася. що старець уже не міг рушити, і в печері довелося пробути три дні. Тоді старець уві сні почув голос когось, що каже йому:
- Скажи мені, старцю, куди ти прагнеш?
- Ha ropy Синай, відповідає старець тому, хто з'явився.
- Раджу тобі не йти звідси, каже незнайомець.
Однак, не вдалося вмовити старця, і той, що з'явився, йому пішов. Тим часом гарячка посилилася. Наступної ночі той самий, у колишньому вигляді, з'явився старцеві.
- Навіщо ти, старцю, хочеш страждати? Послухай мене, і не йди звідси.
- Але хто ж ти сам? - Запитав старець.
- Я - Іван Хреститель, - відповів той, що з'явився, - і ось чому переконую тебе не йти звідси: ця мала печера більша за гору Синаю. Сюди часто приходив відвідувати мене Господь наш Ісус Христос. Отже, дай мені слово залишитися тут, і я зцілю тебе.
Почувши це, старець з радістю обіцяв залишитись у печері. Негайно отримавши зцілення, старець справді перебував у печері до кінця днів своїх. Влаштувавши з печери той храм, він зібрав братію. Це місце називається Сапсас. Біля нього, з лівого боку, протікає потік Хорив, на протилежному боці – Йордан. Сюди був посланий Ілля Фесвитянин під час бездощів.
2. 0 старець, який живив левів у своїй печері
У тій же місцевості Сапсас жив інший старець, який досяг такої великої духовної досконалості, що без трепету зустрічав левів, що приходили до нього в печеру, і годував їх на своїх колінах. Такою великою Божественною благодаттю сповнена була людина Божа!
3. Життя Конона, пресвітера монастиря Пентукли
Ми прийшли до лаври св. батька нашого Сави до Афанасія. Один старець розповів нам: "довелося бути нам у монастирі Пентукли. Там був старець Конон, кілікіянин. Спершу як пресвітер він служив при скоєнні таїнства хрещення, а потім йому, як великому старцеві, доручили самому здійснювати хрещення, і він став помазувати і хрестити Тих, хто приходив до нього. Щоразу доводилося йому помазувати жінку, він приходив у збентеження, і навіть з цієї причини намірився піти з монастиря. Але тоді є йому св. Одного разу прийшла до нього для хрещення дівчина персіанка. Вона була така прекрасна собою, що пресвітер не наважувався помазати її св. єлеєм. диаконісу, але не зробив цього, тому що не дозволяв закон. йому: "Повернися до монастиря, і я визволю тебе від бою". З гнівом відповідає йому авва Конон: "Будь впевнений - нізащо не повернуся. Ти не раз обіцяв мені це, і не виконав своєї обіцянки". Тоді св. Іоан посадив його на один з пагорбів і, розкривши його одяг, тричі осінив його хресним знаменням. "Повір мені, пресвітер Конон, сказав Хреститель, я хотів, щоб ти отримав нагороду за цю лайку, але так як ти не захотів, я врятую тебе від лайки, але разом з тим ти втрачаєш і нагороди за подвиг". Повернувшись у кіновію, де звершував хрещення, пресвітер на ранок, помазавши оливою, охрестив персіянку, навіть зовсім не помітивши того, що вона була жінка. Після цього протягом 12 років пресвітер робив помазання і хрещення, без будь-якого нечистого збудження плоті, навіть не помічаючи, що перед ним жінка. І в такий спосіб помер".
4. Бачення авви Леонтія
Авва Леонтій, настоятель кіновії св. отця нашого Феодосія, розповів нам: "Після того, як ченців з Нової лаври було вигнано, я прийшов у цю лавру і залишився в ній. Одного дня, у Неділю я прийшов до церкви для прилучення св. Таїн. Увійшовши до храму, я побачив ангела , Який стоїть по праву сторону престолу, вражений жахом, я пішов у свою келію.
5. Розповідь авви Поліхронія про трьох ченців
Авва Поліхроній, пресвітер Нової лаври, розповів нам: в йорданській лаврі Башен я помітив, що один із братів, що знаходилися там, був недбайливий про себе самого і ніколи не виконував правила недільного дня. Через деякий час раптом бачу, що цей брат, настільки недбайливий раніше, трудиться з усією ревнощами і з великою старанністю.
- Добре ти робиш, брате, дбаючи про свою душу, кажу йому.
- Авво, - відповів він, мені скоро доведеться померти. І справді через три дні він помер.
Той самий авва Поліхроній розповів мені: одного разу я був у лаврі Башен. Там помер один брат. Економ звернувся до мене зі словами: брате, зроби милість, прийди перенести зі мною пожитки покійного в комору. Почали переносити – бачу: економ плаче. Що з тобою, авво? 0 чим ти так плачеш? питаю його.
Сьогодні, - відповів він, - я переносжу пожитки брата, а через два дні інші переноситимуть мої.
Так і сталося. Другого дня економ помер, як і казав.
6. 0 зірці, що йшла над померлим ченцем
Пресвітер авва Поліхроній розповідав нам почуте ним від авви Костянтина, ігумена монастиря св. Марії Богородиці Нового: один із братів помер у єрихонській лікарні. Ми взяли його тіло і понесли до монастиря Башен для поховання. З того моменту, як ми вийшли з лікарні, до самого монастиря, зірка йшла над померлим і була видна доти, доки ми не зрадили його землі.
7. 0 життя і смерті старця, який відмовився від настоятельства в монастирі Башен
У тому самому монастирі Башен жив один старець. Після смерті колишнього ігумена настоятели та решта братів обителі хотіли його обрати ігуменом, як великого і богоугодного чоловіка. Старець благав їх відмовитися від цього. "Залишіть мене, батьки, оплакувати мої гріхи. Я зовсім не такий, щоб піклуватися про душі інших. Це справа великих батьків, подібних до авви Антонія, Пахомії, св. Феодору та інших". Проте не минало дня, щоби братія не переконували його прийняти ігуменство. Старець продовжував відмовлятися. Нарешті бачачи, що братія невідступно просять його, сказав усім: "Залишіть мене помолитися три дні, і що буде угодно Богові, те й зроблю". Тоді була п'ятниця, а в день неділі рано-вранці старець помер.
8. Життя авви Мирогена
У тій же лаврі Башен був один старець на ім'я Мироген, який від великої суворості життя став хворим на водянку. Його постійно відвідували старці, щоб бути схожим на хворого. "Моліться краще за мене, батьки, говорив хворий, щоб моя внутрішня людина не страждала водянкою. Я ж благаю Бога, щоб Він продовжив мою справжню хворобу".
Єрусалимський архієпископ Євстохій, почувши про авву Мирогена, побажав надіслати йому щось для тілесних потреб, але той не прийняв нічого з надісланого. "Помолися краще за мене, отче, щоб мені позбутися вічної муки".
9. 0 доброті одного св. батька
У тій же лаврі Башен жив один старець, що вирізнявся повною нещасливістю. Водночас, він дуже любив подавати милостиню. Якось прийшов до нього в келію один бідняк, просячи милостині. Старець нічого не мав, крім хліба, і, взявши його, подав жебраку, але той заперечив: "Не треба мені хліба. Дай мені одежу". Бажаючи послужити біднякові, старець, взявши його за руку, привів у свою келію. Жебрак не знайшов у ній нічого, крім того, що носив на собі сам старець. Глибоко зворушений святістю старця, жебрак розв'язав свій мішок, вийняв з нього все, що мав, і поклав посеред келії, сказавши: "Візьми це, добрий старцю! А собі я знайду, що мені потрібно в іншому місці".
10. Життя пустельника Варнави
У печерах св. Йордану жив один пустельник на ім'я Варнава. Якось він вирушив угамувати спрагу з Йордану. В ногу його встромилася спиця, і він залишив її в нозі, не допускаючи, щоб лікар оглянув його. Нога почала гноитися, і він змушений був вирушити до лаври Башен і взяти собі келію. Тим часом нарив у нозі збільшувався з дня на день, а старець говорив усім, хто відвідував його: "Чим більше страждає зовнішня людина, тим більше зростає сила внутрішня".
Минуло кілька часу з того часу, як авва самітник Варнава пішов зі своєї печери до Веж. У печеру, що залишилася, прийшов якийсь інший самітник і, увійшовши всередину, побачив ангела Божого, що стояв перед престолом, який спорудив і освятив старець.
- Що ти тут робиш? - спитав пустельник ангела.
- Я - ангел Господь, - відповів він, - і цей престол довірений моєму дивінню від Бога з того часу, як був освячений.
11. Життя авви Агіодула
Авва Петро, пресвітер монастиря святого отця нашого Сави, розповів нам про Агіодула наступне. Коли він був настоятелем лаври блаженного Герасима, один із тамтешньої братії помер, але старець не знав про це. Канонарх вдарив у било, щоб зібралася братія для винесення померлого. Прийшов і старець і, побачивши тіло брата, що лежало в церкві, засмутився, що не встиг попрощатися з братом перед смертю. Підійшовши до одра, він звернувся до покійного зі словами: "Устань, брате, і дай мені останнє цілування". Померлий підвівся і поцілував старця. "Тепер спочивай, сказав старець, доки не прийде Син Божий і не воскресить тебе!"
Той же авва Агіодул, проходячи одного разу біля берегів Йордану, розмірковував про те, що сталося з тим камінням, узятим за кількістю дванадцяти колін, які поклав на дні річки Ісус Навин, замість тих, які раніше були взяті з дна річки? Раптом води розділилися на обидві сторони, і старець побачив ті 12 камінців. Повалившись на землю, він віддав хвалу Богові і пішов.
12. Слово авви Олімпія
Брат просив авву Олімпія, пресвітера лаври авви Герасима: "Скажи мені щось".
- Не будь з єретиками, - відповів той, - і утримуй язик і черево. І де б ти не був, кажи собі безперестанку: "Я - прибуль".
13. Життя самітника авви Марка
Про авву, пустельника Марка, який жив біля монастиря Пентукли, розповідали, що він протягом шістдесяти дев'яти років вів такий спосіб життя: постив цілими тижнями, тож деякі вважали його безтілесним. Трудився день і ніч за заповіддю Христа і все роздавав бідним, не приймаючи за те жодної відплати. Дізнавшись про це, деякі христолюбні люди прийшли до нього, просячи взяти від них те, що принесли на знак своєї любові до нього. "Не візьму, - сказав старець, - тому що праці моїх рук живлять мене і тих, хто в ім'я Боже приходять до мене".
14. 0 брата, який був обурюваний помислами розпусти і впав у проказу
Авва Поліхроній розповідав нам ще, що в монастирі Пентукли був один брат, дуже уважний до себе самого і суворий подвижник. Але він був охоплений пристрастю розпусти. Не винісши плотської лайки, вийшов з монастиря і вирушив до Єрихону, щоб задовольнити свою пристрасть. Але тільки-но увійшов до оселі блудниці, як раптом весь був уражений проказою. Побачивши це, він негайно повернувся до монастиря, дякуючи Богові і кажучи: "Бог послав мені цю хворобу, нехай врятує мою душу". І воздав велику хвалу Богові.
15. Чудова пригода з аввою Кононом
Розповідали нам про авву Конона, ігумена монастиря Пентукли, що одного разу на шляху до святого місця Бітон зустрілися йому євреї і хотіли його вбити. Оголивши мечі, вони кинулися до старця і, підбігши, підняли руки, щоб завдати смертельного удару, але їхні руки раптом ніби скам'янілі, стаючи нерухомими. Старець звершив над ними молитву, і вони пішли, радіючи та прославляючи Бога.
16. Розповідь авви Миколи про себе самого і про своїх супутників
Один старець на ім'я Микола жив у лаврі авви Петра, що поблизу Йордану. Він розповів нам про себе таке: одного разу, під час мого перебування в Раїфі, ми були послані, серед трьох братів, на служіння до Фіваїди. Проходячи пустелею, ми збилися з дороги і почали блукати. Вода у нас уся вийшла. Цілі дні ми не знаходили ні краплі води, і спрага нас дуже змарніла. Зрештою, ми не могли вже продовжувати подорожі. Знайшовши в тій же пустелі чагарники тамариска, ми лягли, де кому довелося знайти тінистий куточок, і стали чекати смерті від сильної спраги. Полежавши, я прийшов у захоплений стан і - бачу водойму, наповнену водою, і воду, що виливається через усі краї його, і хтось двоє стоять над краєм водоймища і черпають воду дерев'яним ковшем. І почав я просити одного:
- Зроби милість, пане мій, дай мені трохи води, тому що я знемагаю. — Але ж він не хотів дати мені. Тоді інший каже йому:
- Дай йому трохи.
- Не дамо йому, - заперечує перший. - Він дуже лінивий і недбайливий про себе.
- Що правда, то правда, - відповідає інший.
І вони дали мені води.
- Дай же, - каже, - і його супутникам.
Таким чином всі ми вгамували спрагу і пройшли, не пивши, решта трьох днів, поки, нарешті, не досягли селища.
17. Життя великого старця
Ось що ще розповів нам той самий старець про одного великого старця, який жив у тому ж монастирі: "П'ятдесят років трудився він у своїй печері: не пив вина, не їв хліба, а тільки висівки, і три рази на тиждень долучався".
18. Життя іншого старця, що спав із левами
Авва Поліхроній іншого разу розповів нам ще про одного старця, який жив у монастирі авви Петра, що він часто віддалявся на береги св. Йордан і, залишаючись там, лягав спати в левовому логові. Якось, знайшовши двох левенят у печері, він приніс їх у своєму плащі до церкви.
"Якби ми дотримувалися заповідей Господа нашого Ісуса Христа, - сказав він, - то звірі боялися б нас. Але за гріхи наші ми стали рабами, і тепер скоріше - ми боїмося їх".
І брати, отримавши велику користь, пішли у свої печери.
19. Розповідь авви Іллі про себе самого
Якось я перебував у печері поблизу Йордану, розповів нам про себе авва Ілля, віск, щоб не мати спілкування з аввою Макарієм, єпископом Єрусалимським. У цей час, приблизно о шостій годині дня (полудень), у сильну спеку хтось постукав до мене в печеру. Я вийшов і побачив жінку.
- Що тобі треба? - Кажу їй.
- Батьку мій, і я проводжу таке ж життя, як і ти. Моя невелика печера не більше, ніж на відстані одного каменю від тебе.
І вона вказала мені кілька на південь.
"Проходячи цією пустелею, - продовжувала вона, - відчула спрагу від сильної спеки. Зроби милість, дай мені трохи води".
Винісши кухоль, я подав їй. Вона напилася, і я її відпустив. Після її видалення, диявол спорудив у мені плотську лайку і вселив нечисті помисли. Знемагаючи в боротьбі і будучи не в силах погасити тілесного розпалення, я, схопивши палицю, вийшов з печери в такий час, коли від спеки камені розжарювалися, і поспішив за жінкою, щоб задовольнити свою пристрасть. Я вже був від неї на відстані не більше однієї стадії. Пристрасть палала в мені. Раптом я прийшов у захоплений стан і побачив, що земля розкрилася і поглинула мене. І ось я бачу: лежать мертві тіла, що згнили, розклалися і випромінюють нестерпний сморід... Хтось, сяючи святістю, вказав мені на тіла і сказав: "Це ось тіло жінки, а це - чоловіки. Задовольняй, як хочеш і скільки хочеш, свою пристрасть... І заради такого задоволення - дивися, скільки подвигів хочеш ти втратити! подвиг цілого життя?! Тим часом, від сильного сморід я впав на землю. Підійшовши до мене, святий чоловік, що з'явився мені, підняв мене і приборкав у мені лайку. І я повернувся до своєї келії. приносячи подяку Богу.
20. Звернення одного воїна внаслідок наданої йому чудової допомоги
Один із батьків передав мені наступну розповідь воїна, колишнього драконарія: "Під час війни в Африці з мавританцами ми зазнали поразки від варварів і зазнали переслідування, під час якого багато хто з наших був убитий. Один з ворогів наздогнав мене - передавав він далі - і вже Піднявши списа, щоб вразити мене, побачивши це, я почав закликати Бога: "Господи Боже, - кликав я, - що з'явився рабі Твоїй Фекле і визволив її від рук безбожних, визволь і мене від справжньої напасті, і врятуй мене від злої смерті. Я відійду в пустелю і проведу залишок мого життя на самоті". І обернувшись, говорив, я вже не побачив нікого з варварів. Негайно пішов я в цю лавру Копрати.
21. Смерть самітника та його вбивці
Авва Геронтій, настоятель монастиря св. отця нашого Євфимія, розповів мені таке: "Троє нас, восків, знаходилися по той бік Мертвого моря, поблизу Вісімунта. Ми йшли по горі, а один - нижче самому березі моря. З ним зустрілися сарацини, що блукали тими місцями. Вони вже пройшли повз нього, як раптом один із них, повернувшись, відрубав голову пустельнику. вгору і потім кинула на землю, і сарацин розбився на смерть.
22. Життя старця Конона, з обителі св. Феодосія
У монастирі св. отця нашого Феодосія архімандрита жив один старець, на ім'я Конон, родом із Кілікії. Протягом тридцяти п'яти років він дотримувався наступного правила: одного разу на тиждень їв хліб з водою, невпинно працював і ніколи не пропускав Божественну службу.
23. Життя ченця Феодула
У тому самому монастирі ми бачили іншого старця, Феодула, колишнього раніше воїном. Постивши всі дні, він ніколи не спав на боці.
24. Життя одного старця, що мешкав у келіях Хузива
У келіях Хузіва жив один старець. Старці того місця розповідали нам про нього таке.
Живучи ще у своєму селищі, він чинив таким чином: якщо траплялося йому бачити, що хтось із односельців по бідності не міг засіяти свого поля, він виходив уночі, так що цього не знав і сам господар поля, і, взявши свою худобу та своє насіння, засівав поле іншого. Таким же співчуттям вирізнявся старець, коли пішов у пустелю і став жити в келіях Хузіва. Він виходив на дорогу, що вела від священного Йордану до святого граду, взявши з собою хліба та води. Чи помічав когось стомленим - він брав його ношу і проводжав до св. гори Олеонської. Повертаючись назад тією ж дорогою - ніс тяжкості інших до Єрихону. Можна було бачити іноді, як старець обливається потім під великою вагою або несе на плечах одного, а іноді й двох юнаків. Іноді він сидів за чинкою чоловічого чи жіночого взуття, що зносилося, для чого брав з собою необхідні знаряддя. Одних напував водою, яку носив при собі, інших годував хлібом. Чи зустрічав голого - знімав із себе одяг і віддавав йому. Можна було бачити, як він працював цілий день. Чи траплялося йому знаходити мертвого на дорозі - він чинив над ним чин поховання і ховав.
25. Про одного з братів монастиря Хузива і про силу слів св. підношення
Авва Григорій, із схоларіїв (один із імператорських охоронців), розповів нам таке: у монастирі Хузів був один брат, який добре знав чин св. підношення. Якось він був посланий за хлібом для літургії. На зворотному шляху до монастиря він звершував над ними молитви підношення за чиноположенням. А потім диякони ці хліби на дискосі поклали на св. престол. Св. підношення мав здійснювати авва Іоанн, на прізвисько Хозевіт, який був тоді пресвітером, а потім єпископом Кесарії палестинської. І ось він не помічає, щоб Святий Дух освятив їх, як помічав це раніше. Сильно засмутився старець при думці. чи не образив він гріхом Св. Духа, Який і відступив від нього. Прийшовши в дияконікон, він залився сльозами і впав на своє обличчя. І явився йому ангел Господній, проголошуючи, що з того часу, як брат, що приніс ці хліби, на шляху промовив над ними слова св. підношення, вони вже освячені і цілком уготовані. І з того часу старець встановив правило, щоб ніхто з нерукоположених не заучував слів св. - тим більше не вимовляв їх, як станеться, не розбираючи часу і поза освяченим місцем.
26. Життя брата Феофана та його чудове бачення
Старець, великий перед Богом, ім'ям Кіріак, жив у лаврі Каламонській, біля священного Йордану. Якось прийшов до нього брат чужинець, з країни Дора, на ім'я Феофан, спитав старця про блудні помисли. Старець почав наставляти його промовами про цнотливість і чистоту. Брат, отримавши від цих настанов велику користь, вигукнув: "Батьку мій, у моїй країні я перебуваю в спілкуванні з несторіанами. Не будь цього - я залишився б назавжди з тобою"! Почувши ім'я Несторія, старець глибоко засмутився за смерть брата і почав переконувати його і благати, щоб він залишив цю згубну брехню і приєднався до святої кафолічної та апостольської Церкви.
- Неможливо врятуватися, якщо не будеш право мислити і вірити, що Пресвята Діва Марія є істинною Богородицею.
- Отче, заперечував брат, але всі єресі кажуть так само: якщо не будеш у спілкуванні з нами, не отримаєш порятунку. Не знаю, нещасний, як мені і вчинити. Помолися Господу, щоб Він явно показав мені, яка вірна істинна.
Старець радісно вислухав братові слова.
- Залишайся в моїй келії, - сказав він. - Я маю надію на Бога, що Він за Своїм милосердям відкриє тобі істину.
І залишивши брата у своїй печері, старець вирушив до Мертвого моря і почав молитися за брата. І точно, на другий день, близько дев'ятої години, брат бачить, що хтось з'явився до нього, страшний на вигляд, і каже: "Підь і пізнай істину"! І взявши його, веде в місце похмуре, смердюче і випромінююче полум'я і показує йому в полум'ї Несторія та Феодора, Євтихія та Аполлінарія, Євагрія та Дідима, Діоскора та Півночі, Арія та Орігена та інших. І каже той, хто з'явився братові: "Ось це місце уготоване єретикам, і тим, хто нечестиво вчать про Пресвяту Богородицю, так само як і тим, хто дотримується їхнього вчення. Якщо тобі подобається це місце, залишайся при своєму навчанні. Якщо ж не бажаєш скуштувати такого покарання". , звернися до св. кафолічної Церкви, до якої належить і старець, що тебе наставляє. При цих словах брат прийшов до тями. Коли старець повернувся, брат розповів йому все, що бачив, і незабаром приєднався до св. кафолічної апостольської Церкви. Залишившись до Каламона при старця, він прожив з ним кілька років і помер у світі.
27. Життя пресвітера селища Мардард
У Кілікії є місто Егі. На відстані 10 000 кроків від нього є селище Мардард. У цьому селі - храм в ім'я св. Іоанна Хрестителя. Священиком у цьому храмі був старець, великий перед Богом і сповнений чесноти. Одного разу жителі селища прийшли до єпископа міста Егі з проханням: "Візьми від нас цього старця - він важкий для нас. У неділю він звершує літургію о дев'ятій годині і не дотримується встановленого чину Божественної служби".
Єпископ, покликавши старця, спитав його:
- Навіщо ти так робиш, старцю? Або не знаєш статуту св. Церкви?
- Воістину, так, владико, - відповів старець, - і ти справедливо кажеш. Але я не знаю, що робити. У неділю від самої півночі я перебуваю у св. престолу і не починаю літургії, доки не побачу Св. Духа, що сходить на св. престол. Коли ж побачу натхнення Св. Духа, негайно звершу літургію.
Єпископ подивувався чесноті старця. Зрозумівши мешканців селища, він відпустив їх із миром та хвалою Богові.
28. Чудо Іуліана стовпника
Одному старцеві авва Іуліан послав привітання і разом з тим брехню з покладеними в ньому трьома вугіллям, що горять. Старець, отримавши привітання та ще незгаслі вугілля, відіслав веретище назад до авви Іуліана, налив на нього води і зав'язавши. А відстані між ними було близько 20 миль.
Авва Кирило, учень авви Іуліана стовпника, про якого ми щойно згадали, розповів наступне: "Я, батько мій і брат прийшли з нашої місцевості до авви Іуліана, начувшись багато про його життя. Я мав, продовжував авва Кирило, невиліковну хворобу: все Лікарські засоби виявилися безсилими. Коли ж я прийшов до старця, він, учинивши молитву, зцілив мене. немає хліба". Старець відповідає йому: "Ступай, брате, і збери, що знайдеш, - сміли, а на завтра Сам Бог піклується про нас". Батько, зніяковівши цими словами (він добре знав, що в житниці вже нічого не було) , відійшов у свою келію. Настала крайня потреба. Старець послав за батьком: "Прийди негайно сюди". взяв ключі від житниці: "Що ж хоч пил принесу!"
29. Чудо св. Євхаристії
На відстані 30 миль від кілікійського міста Егі живуть два стовпники, за шість миль один від одного. Один із них належав до св. кафолічної та апостольської Церкви, а інший, що більше пробув на стовпі поблизу селища Кассіодора, був послідовником єресі Півночі. Єретик зводив на православного різноманітні звинувачення, намагаючись залучити його до своєї єресі. Поширюючи про нього поголос, він вирішив домогтися його засудження. Православний подвижник, ніби понад осяяний, просив єретика надіслати йому частку причастя. Той зрадів, ніби вже спокусив побратима в свою брехню, і негайно послав йому прохання, нічого не підозрюючи. Православний, прийнявши частку, надіслану єретиком, тобто. послідовником Півночі, розжарив посудину і поклав у нього частинку, і вона негайно зникла в спеку судини, що палала. Потім узявши частку св. причастя православної Церкви, він зробив те саме, і миттєво розпечений посуд охолодився, і св. причастя залишилося цілим і неушкодженим. Він благоговійно зберігав його і показав нам, коли ми були в нього.
30. Життя ченця Ісидора та диво від Св. Причастя
На о. Кіпр є гавань Таде. Поблизу неї знаходиться монастир, званий Філоксенов ( " Дивнолюбців " ). Прибувши туди, ми знайшли там ченця, родом із Мілета, на ім'я Ісідор. Ми бачили, як він безперестанку плакав з криками й риданнями. Всі переконували його, щоб він хоч трохи перестав від плачу, але не погоджувався.
- Я - такий великий, великий грішник, говорив інок усім, - якого ще не було від Адама до цього дня...
- Правда, отче, - заперечували ми. - Ми всі - грішники. Хто без гріха, окрім одного Бога?
- Повірте мені, браття, - відповів інок, - ні в писанні, ні в переказі, ні між людьми я не знайшов грішника, подібного до мене, і гріха, який я здійснив. Якщо ви вважаєте, що я намовляю сам на себе, вислухайте про мій гріх і помоліться за мене. У світі я був одружений, - продовжував чернець. - Я і дружина належали до секти Півночі. Прийшовши одного разу додому, я не застав будинки дружини і дізнався, що вона пішла до сусідки, щоб разом причаститися. А сусідка належала до св. кафолічної Церкви. Я негайно кинувся туди, щоб зупинити дружину. Увійшовши до будинку сусідки, я дізнався, що дружина нещодавно прийняла Св. Причастя. Схопивши її за горло, я змусив її викинути святиню. Підхопивши святиню, я кидав її в різні боки, і нарешті вона впала в багнюку. І миттєво, перед моїми очима, блискавка захопила Св. Причастя з того місця... Минуло два дні, і ось я бачу ефіоплянина, одягненого в лахміття.
- Я і ти - ми обидва засуджені на однакову кару, - сказав він.
– Але хто ти? - Запитав я.
- Я той, хто вдарив Творця всіх Господа нашого Ісуса Христа по ланіті під час Його страждань, відповідав мені ефіоплянин.
- Ось чому, - закінчив інок свою розповідь, - я не можу перестати плакати.
31. Звернення та життя блудниці Марії
Два старці йшли одного разу з Егов до Тарса кілікійського і зайшли, але Божому розсуду, в готель для відпочинку. Стояла сильна спека. У готелі вони знайшли трьох молодих людей, які вирушали до Егі, і з ними була блудниця. Старці сіли віддалік. Один із них, вийнявши зі своєї сумки св. Євангеліє почав читати. Блудниця, побачивши це, залишила своїх супутників і, підійшовши, сіла біля старця. Але він, усунувши її, сказав:
- Нещасна, у тебе й сорому немає. Ти не задумалася підійти і сісти довкола нас!
- Батьку, не відкидай мене, - відповіла блудниця. - Хоча я і сповнена всякими гріхами, але Владика всіх Господь і Бог наш не відкинув блудниці, що приступила до Нього.
- Але та блудниця з того часу перестала бути блудницею, - заперечив старець.
- Сподіваюся на Сина Бога живого, - вигукнула жінка, - що від цього дня і я відкидаю мій гріх!
І залишивши молодих людей та своє майно, вона пішла за старцями. Вони помістили її в монастир, поблизу Егов, званий Нанкіба. І я бачив її вже старицею, що вирізнялася великим розумом. Від неї самої я і чув це.
32. Звернення комедіанта та його двох наложниць
У Тарсі кілікійському був один комедіант на ім'я Вавіла. Він мав двох наложниць. Одну звали Коміто, а іншу – Нікоса. Комедіант жив розпусно і творив справи диявола на його навіювання. Якось довелося йому увійти до церкви. За Божим промислом, читалося тоді наступне місце з Євангелія: покайтеся, наближися Царство Небесне. Вражений цими словами, він жахнувся, згадавши все своє життя. І негайно вийшовши з храму, він покликав своїх наложниць.
- Ви знаєте, як розпусно я жив з вами, - сказав він їм, - і ніколи не вважав за краще одну одну. Тепер все ваше, що я придбав для вас. Візьміть і моє все майно, і поділіть між собою. А я від сьогодні віддаляюся від вас, залишаю мир і йду в ченці.
- Для гріха і смерті душі ми жили разом з тобою, - вигукнули обидві в один голос, залившись сльозами, - а тепер, побажавши богоугодного життя, ти кидаєш нас і хочеш врятуватися один! Цього не буде – ти не залишиш нас! Ми бажаємо бути учасницями з тобою та в добрі!!
Актор незабаром потрапив до однієї зі стін міського укріплення, а жінки, продавши своє майно, гроші роздали бідним і, прийнявши чернечий образ, також зачинилися, влаштувавши собі келію поблизу того ж укріплення. Мені вдалося бачитись з ченцем, колишнім комедіантом, і я отримав велику користь. Це - чоловік дуже співчутливий, милостивий і смиренномудрий. І я записав це на користь читачів.
33. Життя єпископа Феодота
Один із батьків розповів нам, що у Феополісі був архієпископ, на ім'я Феодот, який вирізнявся добротою серця. Коли наставав святковий день, він запрошував деяких із духовенства, що служив з ним, до своєї трапези, але один не вчинив послуху і відмовився від запрошення. Патріарх зберіг спокій духу і сам пішов до нього запросити його - поділити з ним трапезу.
Той самий і про того ж архієпископа Феодота розповів нам ще наступне.
Він був дуже лагідний і смиренномудрий. Наприклад, одного разу він був у дорозі разом із одним кліриком. Архієпископ прямував у ношах, а клірик їхав на коні.
І каже патріарх клірику: "Поділимо довжину шляху і змінюватимемося місцями".
Клірик не погоджувався. "Це буде безчестя для патріарха, сказав клірик, якщо я сяду в ношах, а святитель поїде на коні".
Але чудовий Феодот наполяг на своєму і, переконавши клірика, що в цьому не буде для нього безчестя, змусив вчинити за своїм бажанням.
34. Життя чудового Олександра, патріарха Антіохійського
У Феополісі був інший патріарх, на ім'я Олександр. Він був також дуже милостивий і співчутливий. Одного разу один з його писарів, викравши в нього золото, утік від страху до Фіваїди, до Єгипту... Блукаючи там, він потрапив до рук єгипетських і фівських розбійників, і ці кровожерливі варвари відвели його в найдальші місцевості їхньої країни. Дізнавшись про це, чудовий Олександр викупив бранця за вісімдесят номісм. І коли втікач повернувся до нього, він обійшовся з ним так ласкаво і людинолюбно, що один із громадян висловився так: "Немає нічого вигіднішого, як згрішити проти Олександра!"
Іншим разом один з його дияконів перед усіма кліриками став докоряти чудовому Олександру. Олександр вклонився йому і просив у нього вибачення: "Пробач же мене, брате мій!"
35. Життя Єрусалимського архієпископа Іллі та про Флавіана, патріарха Антіохійського
Авва Поліхроній говорив нам про авву Іллю, архієпископа Єрусалимського, що він не пив вина, будучи простим ченцем і, ставши патріархом, дотримувався того ж правила.
Розповідали нам про того ж архієпископа Єрусалимського і про Антіохійського - Флавіана наступне: імператор Анастасій обох заслав на заслання через собор св. батьків, що був у Халкідоні: Іллю - в Аїл, Флавіана - у Петру. Якось патріархи сповіщають один одного: "Анастасій сьогодні помер, підемо і ми на суд із ним". І за два дні обидва відійшли до Господа.
36. Життя Антіохійського патріарха Єфрема і звернення до православної віри одного стовпника
Один із старців розповів нам про блаженного Єфрема, патріарха Антіохійського, який був полум'яним ревнителем православної віри. Почувши про одного стовпника в області міста Ієраполя, що він належить до послідовників Півночі та акефалів, вирушив, щоб напоумити його. Прибувши до стовпника, він почав переконувати і благати його, щоб він вдався до апостольського престола і вступив у спілкування зі св. кафолічною та апостольською Церквою.
- Я не вступлю в спілкування з собором без особливих підстав, - відповів стовпник.
- Якого ж доказу бажаєш ти від мене для переконання в тому, що за благодаттю Ісуса Христа, Господа Бога нашого, свята Церква вільна від усякої нечистої домішки єретичного вчення? - спитав чудовий Єфрем.
- Пане патріархе, - сказав стовпник, - розведемо вогонь і увійдемо разом у полум'я. Хто вийде неушкодженим, той і буде православним, і ми повинні будемо наслідувати його.
- Слід би тобі, чадо, послухати мене, як батька, - заперечив патріарх, - і нічого більше не вимагати, а ти зажадав від мене того, що вище за мої слабкі сили. Втім, я надіюсь на милосердя Сина Божого, що задля спасіння душі твоєї виконаю і це.
І негайно чудесний Єфрем звертається до тих, хто мав бути зі словами: "Благословенний Господь! Принесіть дров". Дрова принесені. Патріарх запалює їх перед стовпом і каже стовпнику: "Зійди зі стовпа і, згідно з твоїм рішенням, увійдемо обоє в полум'я".
Стовпник був вражений твердим сподіванням патріарха на Бога і не погоджувався зійти.
-He ти сам побажав цього? – спитав патріарх. - Чому ж тепер не хочеш виконати?
Сказавши це, патріарх зняв з себе омофор і, близько підійшовши до полум'я, підніс молитву: "Господи Христе, Боже наш, що заради нас волів утілитися від Пані нашої Пресвятої Богородиці і Приснодіви Марії, Сам вкажи нам істину!" І, закінчивши молитву, кинув свій омофор у середину полум'я. Полум'я палало близько трьох годин. Дрова все згоріли, а омофор виявився цілим і неушкодженим, без жодного знаку від полум'я. Побачивши це, стовпник, упевнившись у істині, зворушився, прокляв Півночі і єресь його і приєднався до св. Церкви. Долучившись із рук блаженного Єфрема, він прославив Бога.
37. Життя єпископа, який, залишивши кафедру, працював разом із теслями
Один батько розповів нам про єпископа, який, залишивши свою єпископію, прибув у Феополіс і працював разом із теслями. Обласним правителем Сходу на той час був Єфрем, людина милостива і співчутлива. Він був зайнятий відновленням і виправленням громадських будівель, оскільки місто постраждав від землетрусу. Якось Єфрем бачить уві сні сплячого єпископа, і над ним піднімався до неба вогняний стовп. Це сновидіння повторювалося не раз, і Єфрем жахнувся: явище було страшне і дивовижне. Він довго роздумував, що б це означало, і не міг здогадатися, бо не знав, що у нього серед робітників був єпископ. Та й як можна було впізнати єпископа в людині з неприбраним волоссям, у брудному одязі, простого вигляду, виснаженому від терпіння, подвигів і роботи? Але одного разу Єфрем посилає по цього працівника, колись колишнього єпископа, щоб від самого дізнатися, хто він такий. Побачивши його, почав докладно розпитувати, звідки він і як його звуть.
- Я – один із бідних мешканців цього міста. Не маючи коштів на їжу, я займаюся роботою, і Бог живить мене від трудів моїх.
- Повір мені, - вигукнув Єфрем ніби з натхнення згори, я не відпущу тебе доти, доки ти мені не скажеш усієї правди про себе.
- Дай мені слово, що за життя мого ти нікому не розповідатимеш про мене, - сказав єпископ, бачачи, що не може більше ховатися. З цією умовою відкрию тобі правду про себе, не називаючи, втім, ні мого імені, ні батьківщини.
- Не скажу про тебе нікому, допоки Бог продовжить твоє життя, - поклявся св. Єфрем.
- Я єпископ і, заради Бога залишивши свою єпископію, прийшов сюди, де мене ніхто не знає, щоб виснажувати себе працею, - сказав єпископ. Від своєї праці я видобую собі трохи хліба. Що стосується тебе - то подавай милостиню щонайменше сил. Цими днями Бог зведе тебе на апостольський престол Церкви міста Феополіса, щоб пасти тобі народ Його, який здобув Свою Кров'ю Христос, істинний Бог наш. І ще раз скажу: подвизайтесь у справах милостині і за православну віру, бо такими жертвами благоугоджується Бог.
Через деякий час так справді й сталося. А св. Єфрем, вислухавши єпископа, прославив Бога, вигукнувши: "Скільки є нікому не відомих рабів у Господа, і тільки Він Один їх знає!"
38. Смерть безбожного імператора Анастасія
Один христолюбець розповів нам наступне про імператора Анастасії. Після того, як він вигнав патріархів константинопольських Євфимія і Македонія і відправив їх на заслання до Понта в Євхаїти, у справі про собор батьків, що були в Халкідоні, сам імператор Анастасій бачив уві сні прекрасного чоловіка, одягненого в біле вбрання. Той, хто з'явився, стояв проти нього, тримав у руках списану книгу і читав її. Перевернувши п'ять аркушів, він прочитав ім'я імператора і сказав йому: "Ось - за твоє зловірство я згладжую чотирнадцять" - і згладив своїм пальцем. Через два дні - раптом блиснула сліпуча блискавка і пролунав страшний удар грому. Анастасій з жахом віддав дух з невимовною тугою. Це - відплата за те, що він нечестиво чинив проти св. Церкви Христа Бога нашого і посилав на заслання її пастирів.
39. Інок обителі авви Северіана, врятований дівчиною від гріха
Коли я був у великій Антіохії, один із пресвітерів тієї Церкви розповів мені таку подію, яку чув від патріарха Анастасія. Один монах з монастиря авви Северіана посланий був на служіння в Єлевферопольську область, і дорогою зайшов до одного христолюбного землероба. Мав одну дочку. Мати її вже померла. Монах прожив у хаті землероба три дні. Завжди ворог людей - диявол вселив братові нечисті помисли і пристрасть до дівчини, і він шукав зручного випадку заподіяти їй насильство. Диявол, що вселив нечисту хіть, подбав і про це. Батько дівчини з невідкладної потреби вирушив до Аскалону. Монах, бачачи, що в будинку нікого немає, окрім його та дівчини, приступив до неї з явним наміром зганьбити її. Побачивши його в сильному хвилюванні, в запалі нечистої пожадливості, дівчина сказала йому:
- Заспокойся, і не поспішай завдати мені безчестя... Батько мій не повернеться додому ні сьогодні, ні завтра... Вислухай спершу, що я скажу тобі... Бачить Бог, я готова задовольнити твою пристрасть...
І, намагаючись перехитрити ченця, дівчина почала казати йому:
- Скажи мені, мій брате, скільки часу ти прожив у монастирі?
- Сімнадцять років.
- Чи мав ти стосунки з жінками?
– Ні.
- І ти тепер не проти заради однієї години втратити весь свій подвиг!? 0, скільки разів ти проливав сльози, щоб уявити плоть свою Христу чистою! І невже через хвилинну насолоду ти хочеш тепер позбутися всіх своїх праць!?.. Стривай - ось ще що: добре, я послухаюсь тебе... Але якщо ти падеш зі мною, чи візьмеш ти мене до себе і чи годуватимеш?
- Ні, - відповів чернець.
- Так я тобі скажу правду, вигукнула дівчина: якщо ти знечестиш мене, будеш винуватцем багатьох лих...
- Яким чином? - спитав чернець.
- По-перше, відповідала дівчина, ти занапастиш свою душу, а потім і моя загибла душа стягнеться на тобі. Знай - і я присягаюся Тим, Хто сказав: "не бреши" - знай, що якщо ти знечестиш мене, я негайно подавлюся, і ти опинишся вбивцею і будеш судимий, як убивця! Щоб не сталося цього, йди краще в свій монастир і там старанно помолися за мене.
Монах прийшов до тями, протверезився і, залишивши будинок хлібороба, повернувся до свого монастиря. Павши до ніг ігумена, щиро покаявся і благав, щоб йому ніколи більше не відлучатися з монастиря. Проживши ще три місяці, він відійшов до Господа.
40. Життя авви Косми євнуха
Авва Василь, пресвітер Візантійського монастиря. Розповів нам таке: "Довелося мені бути у Феополісі у патріарха авви Григорія. У цей час прийшов з Єрусалима авва Косма євнух, з лаври Фаран. То був справжній монах і суворий ревнитель православної віри. До того ж він був дуже обізнаний у Св. Пісан. Через кілька днів, старець помер, бажаючи вшанувати його останки, патріарх наказав поховати його, де вже був спочиваний єпископ. Я вклонився тричі і промовив пресвітерську молитву.
- Батьку мій, воістину, великий був цей старець, якого ви тут поховали за два дні.
- Звідки ти це знаєш? - Запитав я.
- Дванадцять років я був розслабленим, відповів жебрак, і через нього я отримав зцілення від Господа. І щоразу, як я буваю в смутку, він приходить втішати мене і доставляє мені полегшення. Мало того - я розповім тобі ще про одне дивне явище. З тих пір, як похований тут старець, я чую гучний голос його, звернений до єпископа: «Не торкайся до мене! Іди геть!
Почувши це від зціленого розслабленого, я прийшов і розповів про все патріархові. Водночас я просив св. чоловіка про те, щоб узяти тіло старця та перенести до іншої гробниці.
- Повірте мені, чадо, заперечив патріарх, що авва Косма анітрохи не ображається близькістю єретика. Все це сталося для того, щоб показати нам після його смерті чесноту його і ревнощі по вірі, яку він виявляв за життя. Водночас нам відкрито і спосіб мислення єпископа, щоб ми не вважали його православним.
Ось що ще розповів нам той самий авва Василь про старця авву Косму: я відвідав його в лаврі Фаран. Старець розповідав мені: прийшла мені на думку думка, що означають слова Господа Його учням: "Той, хто має одяг, нехай продасть його і купить ніж". Учні відповідали Йому: "Ось два ножі". Я багато міркував і не міг усвідомити сенсу цих слів. Незважаючи на сильну спеку полуденного сонця, я вийшов з моєї келії, щоб піти в лавру Башен до авви Феофілу і спитати його. Проходячи пустелею біля Каламона, я побачив величезного змія, що сповзав із гори до Каламона. Змій був такий великий, що при своїх рухах уявляв вигляд ніби склепіння, і я пройшов неушкоджено під цим склепінням. Я зрозумів, що диявол хотів послабити мою старанність, але мені допомогли молитви старця. Прийшовши до авви Феофілу, я спитав його про слова Писання. "Два ножі, - відповідав Феофіл, - означають двояку чесноту: споглядання і добрі справи. Хто має те й інше досягає досконалості".
У авви Косми я був ще у лаврі Фаран. Там він пробув десять років. Під час однієї душевної розмови наведено було вислів св. Афанасія, архієпископа Олександрійського. При цьому старець сказав мені: "Якщо зустрінеться тобі слово св. Афанасія і не матимеш при собі паперу, візьми та запиши його на своєму одязі". Таку велику повагу старець жив до св. батькам та вчителям нашим!
Ось що ще передавали нам про нього: у ніч під неділю стояв з вечора до самого ранку, співав псалми і читав, зовсім не сідаючи, у своїй келії та в храмі. На сході сонця закінчивши правило, він сідав читати св. Євангеліє – до початку служби.
41. Життя Павла з Аназарва
У тій самій лаврі Фаран ми бачили авву Павла. Це був святий чоловік, що горів любов'ю до Бога, надзвичайно лагідний і великий подвижник. Він щодня проливав рясні сльози. Я не знаю, чи доводилося мені в моєму житті зустрічати іншого, подібного до нього. Цей св. старець провів на самоті близько п'ятдесяти років, задовольнявся лише дарами Церкви і зберігав безмовність. Родом він був із Аназарва.
42. Життя авви Авксанона, раба Божого
У тій самій лаврі довелося побачити і авву Авксанона, у його келії. Він відрізнявся милістю та помірністю. У своїй самоті він проводив таке строге життя, що в чотири дні їв лише просфору в двадцять лепт ціною. А іноді й протягом усього тижня задовольнявся однією просфорою. Під кінець життя цей великий батько захворів на розлад шлунка. Ми перенесли його до патріаршої лікарні у св. граді. Одного разу, коли ми були при ньому, авва Конон, настоятель обителі св. батька нашого Сави, прислав йому в хустці благословенний хліб і шість номісм, покаравши сказати йому при цьому: "Пробач мені: недуга не дозволяє мені самому прийти і вітати тебе". Старець прийняв хліб, а монети відіслав назад, просячи передати пославшому: "Якби, отче мій, Богові завгодно було продовжити моє життя, то я маю ще десять номісм. Коли витримаю їх, пришлю сказати вам. два дні я розлучуся з цим світом”. Так і сталося. Ми перенесли його до лаври Фаран і там поховали. Блаженний старець раніше був синкелом свв. Євстохія та Григорія. Залишивши обох, він, заради духовної досконалості, пішов у пустелю. Родом був із Анкіри галатійською.
43. Жахлива смерть безбожного Солунського архієпископа Фалалея
У Фессалоніці був один архієпископ на ім'я Фалалей. Він не боявся ні Бога, ні майбутньої відплати, зневажав християнське вчення, ні у що ставив, нещасний, і свій священний сан – словом, то був не пастир, а лютий вовк. Відкидаючи поклоніння Святій Єдиносущній Трійці (прости, Господи!), він служив ідолам... Церковна влада того часу соборним визначенням позбавила його єпископського сану. Минуло трохи часу, і Фалалей, зовсім втративши совість, надумав знову повернути собі священний сан. За словами премудрого Соломона - злата всіляка послухають... ось і цей єпископ був запрошений повернутися в свою єпископію... Він же побував у Константинополі, де влада, за словом пророка Ісаї, виправдала нечестивого дарів заради, і, що є праведне праведного, стягували від нього (Ісаї V, 23)... Однак Бог не залишив Своєї Церкви без піклування: Він відкинув, як неугодне Йому, визначення, складене всупереч апостольським правилам. Одного разу Фалалей одягнув пишний одяг, маючи намір представитися владі, щоб, згідно з постановою, прийняти твердження в колишньому своєму сані. Він уже готовий був вийти з дому, як раптом, відчувши біль у шлунку, мав піти для відправлення природної потреби. Там він пробув дві години. Бачачи, що він не виходить, деякі з тих, хто чекав його зовні, увійшли в схоже місце сказати йому, щоб він виходив, і знайшли, що голова його застрягла внизу в нечистому отворі, а ноги стирчать догори... Нещасний загинув вічною смертю, такою жахливою , як і безбожний богоборець Арій. Арій також сподівався насильно увійти до церкви за допомогою влади, але дивний великої поради Ангел святої Божої Церкви вразив його: у відхожому місці розірвалися його нутрощі, що носили в собі богохульство... Так і Фалалей сподівався було за допомогою беззаконного сприяння владі створити ще гірші колишнього злодіяння, але ангел Церкви Солунської, разом з великим мучеником Димитрієм, не допустили цього: там, де він сидів, задумуючи разом з нечистим демоном, що підбурював його, підступи проти св. Божої Церкви, безбожна голова раба неключного застрягла внизу в смердючому місці, а ноги, що не ходили прямими шляхами по землі, виявилися стирчать на повітрі, на знак прийдешнього осуду, і того, як страшно впасти в руки Бога Живого.
44. Життя старця-ченця поблизу міста Антиної та про молитву за покійних
Коли ми прийшли до Фіваїди і один старець розповідав нам: за містом Антиної жив великий старець, який прожив у своїй келії близько сімдесяти років. Він мав десять учнів. Один із них був дуже недбалий. Старець не раз умовляв і благав його: "Брате, подумай про свою душу. Прийде смерть і разом з нею - кара". Але брат ніколи не слухав старця і не брав до серця його слів. Через деякий час цей брат помер. Багато журився за нього старець: він знав, що він залишив цей світ у великій недбальстві та безпеці. І почав старець молитися: "Господи Ісусе Христе, істинний Бог наш, покажи мені, що сталося з душею брата". І ось ніби в забутті він бачить вогненну річку. У вогні – безліч засуджених, і серед них – брат, занурений по шию. Чи не заради цього муки я благав тебе, дитино, щоб ти подбав про свою душу?
- Дякую Богу, отче мій, що хоча моя голова вільна від мук. По молитвах твоїх я стою над головою єпископа.
45. Життя ченця, що трудився на горі Олеонській, і про шанування образу Пресвятої Богородиці
Один із старців передав нам наступне оповідання авви Феодора Іліотського: на горі Олеонській жив затворник, великий подвижник. Диявол сильно обурював його блудними помислами. Одного разу при страшному нападі диявола старець, втративши терпіння, вигукнув: "Коли ж, нарешті, ти даси мені спокій? Відступи від мене, принаймні, в моїй старості!" Тоді диявол явно явився старцеві.
- Поклянися мені, що нікому не відкриєш того, що скажу тобі, і я перестану нападати на тебе.
- Клянуся Живучим на небі, - присягнув старець, - що нікому не відкрию сказаного тобою.
- Перестань поклонятися цьому образу, - сказав диявол, - і я припиняю лайку на тебе.
На іконі було зображення Владичиці нашої Пресвятої Богородиці Марії з Предвічним Немовлям – Господом нашим Ісусом Христом.
- Дай мені подумати, - відповів старець.
Наступного дня старець передав про все авві Феодору Іліотському, який тоді жив у лаврі Фаран. Від нього і ми впізнали.
- Воістину, авво, ти зганьблений, тому що поклявся, - сказав йому авва Феодор, - але добре вчинив, що не промовчав. Знай, що немає гріха згубніше і жахливіше, як зректися поклоніння Господу нашому Ісусу Христу і Його Матері.
Після цього, заспокоївши і підкріпивши старця різними настановами, авва Феодор пішов до себе. Знову є самітнику диявол.
- Що ж це означає, негідний старий!? - Сказав диявол. - Чи не клявся ти мені, що нікому не говоритимеш? Навіщо ти розповів усе, що прийшло до тебе? Знай, що ти будеш засуджений у день суду, як клятвозлочинець!
- Не тобі, клятвозлочинцю, викривати мене! - відповів старець. - Сам знаю, що я присягався і порушив свою клятву, але не перед тобою, а перед Господом та Творцем моїм. Тебе ж слухати не стану: ти-то ось вже, справді піддасться неминучій карі, як першовинник всякого зла і клятвопорушник!

Видавництво:

Фонд Передання

Час запису:широка панорама життя християн Східної Імперії зачіпають аскетичні, літургійні, догматичні теми. Читті говорить про Іоанна Мосха як про «великого упорядника антології Пустелі. Іоанн Мосх залишив монастирі Юдеї і почав мандрівку Палестиною, Єгиптом, Синою, Сирією і, зрештою, вирушив на Захід на Самос і в Рим. Його праця, безперечно, є саме антологією, про що він і сам говорить у передмові: «троянди, лілії та фіалки зібрані випадковим чином і сплетені у вибагливу гірлянду»; значною мірою це «родоводи», що охоплюють у деяких випадках період сто п'ятдесят років, які зазвичай взагалі не мають відношення до досвіду самого автора».

Слухати аудіокнигу "Іоанн Мосх, преподобний - Луг духовний (Лимонар, Синайський Патерик)" онлайн

«Луг духовний» - збірка оповідань про святих та подвижників. Іоанн Мосх зібрав багатий матеріал під час подорожей, які він зробив разом зі своїм другом Софронієм Єрусалимським за палестинськими та єгипетськими обительями. Розповіді ці багаті за змістом: широка панорама життя християн Східної Імперії, торкаються аскетичних, літургійних, догматичних тем. Читті говорить про Іоанна Мосха як про «великого упорядника антології Пустелі. Іоанн Мосх залишив монастирі Юдеї і почав мандрівку Палестиною, Єгиптом, Синою, Сирією і, зрештою, вирушив на Захід на Самос і в Рим. Його праця, безперечно, є саме антологією, про що він і сам говорить у передмові: «троянди, лілії та фіалки зібрані випадковим чином і сплетені у вибагливу гірлянду»; в значній мірі це «родоводи», що охоплюють у деяких випадках період сто п'ятдесят років, які зазвичай взагалі не мають відношення до досвіду самого автора».

Зміст
001. Про книгу. (02:48)
002. Розділ 1. Життя св. старця Іоанна, і печеру «Сапсас». (03:25)
003. Розділ 2. Про старця, який живив левів у своїй печері. (00:37)
004. Глава 3. Життя Конона, пресвітера монастиря Пентукли. (03:15)
005. Глава 4. Бачення авви Леонтія. (00:53)
006. Глава 5. Розповідь авви Поліхронія про трьох ченців. (01:45)
007. Розділ 6. Про зірку, що йшла над померлим ченцем. (00:49)
008. Глава 7. Про життя і смерть старця, який відмовився від настоятельства в монастирі «Башен». (01:20)
009. Розділ 8. Життя авви Мирогена. (01:04)
010. Розділ 9. Про доброту одного св. батька. (01:10)
011. Розділ 10. Життя пустельника Варнави. (01:34)
012. Розділ 11. Життя авви Агіодула. (01:49)
013. Розділ 12. Слово авви Олімпія. (00:33)
014. Розділ 13. Життя самітника авви Марка. (01:00)
015. Розділ 14. Про брата, який був обурений помислами розпусти і впав у проказу. (01:05)
016. Розділ 15. Чудова подія з аввою Кононом. (00:51)
017. Розділ 16. Розповідь авви Миколи про себе самого і про своїх супутників. (02:19)
018. Розділ 17. Життя великого старця. (00:32)
019. Розділ 18. Життя іншого старця, який спав із левами. (01:00)
020. Розділ 19. Розповідь авви Іллі про себе самого. (03:14)
021. Глава 20. Звернення одного воїна внаслідок наданої йому чудової допомоги. (01:21)
022. Глава 21. Смерть самітника та його вбивці. (01:14)
023. Розділ 22. Життя старця Конона, з обителі св. Феодосія. (00:41)
024. Розділ 23. Життя ченця Феодула. (00:22)
025. Глава 24. Життя одного старця, що мешкав у келіях Хузива. (02:03)
026. Розділ 25. Про один із братів монастиря Хузива та про силу слів св. підношення. (01:59)
027. Розділ 26. Життя брата Феофана та його чудове бачення. (04:01)
028. Глава 27. Життя пресвітера селища "Мардард". (01:47)
029. Розділ 28. Чудо Іуліана стовпника. (02:30)
030. Розділ 29. Чудо св. Євхаристії. (01:48)
031. Розділ 30. Життя ченця Ісідора, і диво від св. причастя. (03:09)
032. Розділ 31. Звернення та життя блудниці Марії. (02:04)
033. Глава 32. Звернення комедіанта та його двох наложниць. (02:32)
034. Розділ 33. Життя єпископа Феодота. (01:38)
035. Глава 34. Життя чудового Олександра, патріарха Антіохійського. (01:24)
036. Глава 35. Життя єрусалимського архієпископа Іллі та про Флавіана, патріарха Антіохійського. (01:10)
037. Глава 36. Життя антиохійського патріарха Єфрема та навернення православної віри одного стовпника. (03:36)
038. Глава 37. Життя єпископа, який, залишивши кафедру, працював разом із теслями. (03:51)
039. Глава 38. Смерть безбожного імператора Анастасія. (01:29)
040. Розділ 39. Інок обителі авви Северіана, врятований дівчиною від гріха. (04:02)
041. Глава 40. Життя авви Косми євнуха. (05:26)
042. Розділ 41. Життя Павла з Аназарва. (00:47)
043. Розділ 42. Життя авви Авксанона, раба Божого. (02:01)
044. Розділ 43. Жахлива смерть безбожного солунського архієпископа Фалалея. (03:54)
045. Розділ 44. Життя старця-ченця поблизу міста Антиної, і про молитву за покійних. (01:48)
046. Розділ 45. Життя ченця, що трудився на горі Олеонській, і про шанування образу Пресвятої Богородиці. (03:14)
047. Розділ 46. Дивне бачення авви Кіріака з лаври Каламонської та про дві книги безбожного Несторія. (03:00)
048. Глава 47. Чудо Пресвятої Богородиці над Гаїаном комедіантом. (01:46)
049. Глава 48. Чудо Пресвятої Богородиці, що спонукало Косміану, дружину патриція Германа, повернутися в лоно св. Церкви з єресі Северової. (02:06)
050. Розділ 49. Дивне бачення палестинського воєначальника, що спонукало його зректися єресі і повернутися в лоно Христової Церкви. (03:17)
051. Глава 50. Бачення затворника авви Георгія. (02:20)
052. Розділ 51. Життя старця Юліана. (01:03)
053. Розділ 52. Слово авви Іллі мовчальника. (00:47)
054. Розділ 53. Життя старця Кіріака з обителі св. Сави. (01:34)
055. Розділ 54. Життя скітських ченців, і про старця Аммонії. (01:17)
056. Глава 55. Бачення одного старця, що жив у скиту, і про авву Іринею. (01:52)
057. Розділ 56. Життя Іоанна, учня великого старця. (02:17)
058. Глава 57. Кончина Симеона стовпника, і про іншого стовпника, авві Іоанні. (00:57)
059. Глава 58. Про того ж Юліана. (00:57)
060. Глава 59. Про авву Фалалея. (00:34)
061. Розділ 60. Дивовижний вчинок однієї благочестивої жінки. (02:39)
062. Глава 61. Життя авви Леонтія кілікіянина. (01:13)
063. Глава 62. Життя авви Стефана, пресвітера Іліотського. (00:43)
064. Розділ 63. (00:59)
065. Розділ 64. (00:51)
066. Розділ 65. (01:37)
067. Розділ 66. Життя самітника авви Феодосія. (02:14)
068. Розділ 67. (00:39)
069. Розділ 68. (00:36)
070. Розділ 69. Життя авви Паладія та солунського затворника Давида. (05:41)
071. Глава 70. Життя самітника Адоли. (01:14)
072. Глава 71. Повчання від розбійника. (01:39)
073. Розділ 72. Про старого-вбивцю, що обмовив юнака-християнина. (02:43)
074. Розділ 73. Життя воїна Іоанна. (01:28)
075. Глава 74. Плоди єресей. (00:27)
076. Розділ 75. Небесний покрив. (02:37)
077. Розділ 76. Потоплення Марії грішниці. (04:26)
078. Глава 77. Про те, як три сліпці втратили зір. (04:21)
Розділ 78. Дивовижне диво померлої дівчини, яка утримала грабіжника і не відпускала його, поки той не дав обіцянки стати ченцем. (07:24)
080. Глава 79. Чудодійна сила св. Євхаристії. (03:25)
081. Розділ 80. Про джерело в Скопелі, що явилося за молитвою авви Феодосія. (02:07)
082. Глава 81. Про криницю, в якій з'явилася вода, за чудотворною силою образу св. Феодосія. (01:23)
083. Розділ 82. Життя старця Іоанна у Скопелі. (00:34)
084. Глава 83. Чудова допомога самітника Іоанна. (01:57)
085. Розділ 84. Життя і смерть одного самітника, раба Божого. (01:59)
086. Глава 85. Про пророслу пшеницю, за припинення роздачі милостині. (03:03)
087. Глава 86. Про самітника, який помер після прийняття св. причастя. (01:38)
088. Глава 87. Набуття тіла самітника Іоанна «Смиренного». (02:19)
089. Глава 88. Життя авви Хоми та чудодія його тіла після смерті. (02:09)
090. Глава 89. Набуття тіла на Аманській горі. (01:31)
091. Глава 90. Смерть двох пустельників. (01:36)
092. Розділ 91. Життя самітника авви Георгія та Фалалея, учня його. (02:59)
093. Глава 92. Життя Георгія Каппадокійського і здобуття тіла Петра, пустельника св. Йордану. (02:53)
094. Глава 93. Кончина авви Сізіннія та його учня. (02:15)
095. Глава 94. Про Іуліана, єпископа Бостри. (02:05)
096. Розділ 95. Життя старця Патрікія у Скопелі. (00:59)
097. Розділ 96. Про сліпця Іуліана, родом з Аравії. (01:49)
098. Розділ 97. Життя і смерть двох пустельників, які дали клятву ніколи не розлучатися. (04:29)
099. Розділ 98. Під час перебування його поблизу св. Йордан, після смерті брата, відвідав його один старець з лаври Каламонської. (00:51)
100. Розділ 99. Життя Іанфа. (00:57)
101. Розділ 100. Життя ченця Петра, родом із Понта. (01:59)
102. Розділ 101. Життя ченця Павла з Риму. (01:57)
103. Глава 102. Розповідь Софронія софіста у тому, що він бачив перед своїм постриженням. (00:45)
104. Розділ 103. Життя та чесноти авви Стратигія. (00:33)
105. Розділ 104. Життя авви Нонна пресвітера. (01:26)
106. Розділ 105. Життя св. старця Христофора, родом із Риму. (05:10)
107. Розділ 106. Розповідь авви Феодора про ченця, що тримався єресі Севірової. (03:05)
108. Розділ 107. Життя авви Герасима. (06:51)
109. Розділ 108. Невинне життя пресвітера та дружини його. (04:50)
110. Розділ 109. Життя авви Георгія, який ніколи не обурювався. (01:14)
111. Глава 110. Настанови св. старця єгипетського. (03:47)
112. Глава 111. Вчинок юродивого. (00:59)
113. Розділ 112. Життя і смерть ченця Лева з Каппадокії. (03:55)
114. Розділ 113. Рада авви Іоанна, з Петри. (00:50)
115. Розділ 114. Розповідь про авву Данила єгипетському. (01:59)
116. Глава 115. Поради авви Іоанна, ігумена Раїфського. (01:03)
117. Розділ 116. Про брата, несправедливо звинуваченого у викраденні грошей. (02:26)
118. Розділ 117. Про брата біснуватого, зціленого аввою Андрієм раїфським. (01:19)
119. Розділ 118. Життя Міни, ченця раїфського. (02:47)
120. Розділ 119. Про явище диявола в одязі ченця в келії старця раїфського. (01:07)
121. Глава 120. Про трьох померлих ченців, знайдених фаранськими рибалками. (01:14)
122. Розділ 121. Про кончину авви Григорія візантійського та авви Григорія фаранського. (01:24)
123. Розділ 122. Про двох ченців, що зійшли голі для причастя до храму і не були ніким видимі, крім авви Стефана. (01:32)
124. Глава 123. Про авву Зосиму кілікійському. (02:01)
125. Розділ 124. Розповідь авви Зосіми про себе самого. (02:22)
126. Глава 125. Подвиг авви Сергія самітника. (00:53)
127. Розділ 126. Відповідь авви Орента, на Синайській горі. (00:51)
128. Розділ 127. Життя авви Георгія з гори Синаю та вчинок благочестивої стариці з фригійської Галатії. (06:29)
129. Розділ 128. Життя Аделфія, єпископа Арабесського, і про св. Іоанні Златоусті. (03:44)
130. Глава 129. Життя одного самітника. (02:04)
131. Глава 130. Поради авви Афанасія. (01:38)
132. Розділ 131. Життя авви Закхея. (01:41)
133. Розділ 132. «Авва Закхей отримав цю милість!». (00:43)
134. Розділ 133. Про св. ченцю, який зробив нерухомим ловчого сарацинського на два дні. (01:07)
135. Розділ 134. Життя Феодора пустельника. (02:59)
136. Розділ 135. Про п'ятьох дів, які задумали втечу з обителі. (01:13)
137. Глава 136. Про благодіяння авви Сізіннія сарацинці. (01:32)
138. Розділ 137. Розповідь авви Іоанна про авву Каллініці. (01:49)
139. Глава 138. Про авву Сергія самітника і про ченця язичника. (01:41)
140. Глава 139. Пророцтво авви Сергія про Григорія, ігумена фаранського обителі. (01:45)
141. Розділ 140. Життя Григорія, патріарха Феопольського. (00:35)
142. Глава 141. Відповідь авви Олімпія. (00:45)
143. Глава 142. Відповідь авви Олександра. (00:40)
144. Розділ 143. Життя Давида отамана розбійників, який згодом став ченцем. (04:11)
145. Глава 144. Умовляння одного старця в Келліях. (03:05)
146. Розділ 145. Життя бл. Геннадія патріарха Константинопольського та про читця його Харісії. (02:05)
147. Глава 146. Бачення Євлогія, патріарха Константинопольського. (03:02)
148. Розділ 147. Чудове виправлення листа блаженного папи Лева Флавіану. (01:42)
149. Розділ 148. Бачення Феодора єпископа Дарни Лівійської про те ж блаженне Лево. (02:30)
150. Розділ 149. Розповідь Аммоса, патріарха Єрусалимського про св. Леві папі Римському. (01:39)
151. Розділ 150. Повість про єпископа міста Ромілли. (04:01)
152. Розділ 151. Розповідь авви Іоанна персіаніна про божественного Григорія, папу Римського. (01:35)
153. Розділ 152. Життя авви Маркелла скітіота, з лаври Келій, та його настанови. (06:03)
154. Розділ 153. Відповідь ченця братові мирянину. (01:01)
155. Розділ 154. Життя Феодора мирянина, людини Божої. (01:57)
156. Розділ 155. Розповідь авви Йордану про жорстокість сарацин. (02:10)
157. Глава 156. Відповідь старця філософам. (00:56)
158. Розділ 157. Оповідь про собачку, яка показала шлях братові. (01:46)
159. Розділ 158. Про віслюка, що служив в обителі Марес. (01:03)
160. Глава 159. Життя авви Софронія воску, і умовляння Міни, ігумена кіновіі Северіана. (01:41)
161. Глава 160. Про явище демона одному старцю у вигляді юнака, як сарацина. (01:16)
162. Розділ 161. Життя авви Ісаака з Фів, і про явище йому демона у вигляді юнака. (02:10)
163. Розділ 162. Відповідь авви Феодора Пентапольського щодо дозволу на вино. (01:06)
164. Розділ 163. Життя авви Павла з Еллади. (01:44)
165. Розділ 164. Відповідь авви Віктора малодушному ченцю. (00:56)
166. Розділ 165. Про розбійника Кіріака. (02:21)
167. Розділ 166. Життя розбійника, який став ченцем і потім добровільно віддав себе страту. (02:31)
168. Розділ 167. Життя і кінець авви Пимена пустельника. (01:51)
169. Глава 168. Настанови старця авви Олександра. (01:38)
170. Розділ 169. Життя сліпого старця в обителі авви Сісоя. (01:11)
171. Розділ 170. Про св. подвижниці, що померла в пустелі. (01:58)
172. Глава 171. Життя двох чудових чоловіків - Феодора філософа та Зоїла читця. (03:57)
173. Розділ 172. Життя схоластика Косми. (03:09)
174. Розділ 173. Диво Феодора самітника, який силою молитви насолодив воду морську. (01:04)
175. Розділ 174. Чудо зведення дощу, за молитвою благочестивого керманича. (02:20)
176. Глава 175. Про імператора Зенона - та його співчуття. (00:53)
177. Розділ 176. Розповідь авви Паладія про хрещення юнака єврея. (05:47)
178. Розділ 177. Нещасна смерть ченця єгипетського, який побажав жити в келії єретика. (01:59)
179. Розділ 178. Життя старця простого. (02:15)
180. Розділ 179. Дивне життя самітниці зі св. місто. (02:52)
181. Розділ 180. Життя самітника Іоанна, що мешкав у печері поблизу Соха. (02:41)
182. Розділ 181. Ось що ще розповідав нам той самий пресвітер Діонісій про цього старця. (01:57)
183. Глава 182. Життя авви Олександра кілікійського, котрий зазнав перед смертю диявольського нападу. (02:23)
184. Розділ 183. Чудо єгипетського старця Давида. (02:11)
185. Розділ 184. (06:12)
186. Розділ 185. Вірна дружина, яка дивною мудрістю звернула до віри чоловіка язичника. (07:49)
187. Розділ 186. Мосх, тирський купець. (04:33)
188. Глава 187. Вчення авви Іоанна про набуття чеснот. (02:30)
189. Розділ 188. Життя двох братів, сирійських срібників. (03:01)
190. Розділ 189. Дружина, що зберегла вірність чоловікові, - і несподівана допомога. (04:48)
191. Глава 190. Чудо, явлене через авву Вроха єгипетського. (01:48)
192. Глава 191. Риси із життя св. Іоанна Золотоуста. (00:41)
193. Розділ 192. Розповідь про ченця обителі св. папи Григорія, який отримав після смерті дозвіл від засудження. (02:24)
194. Розділ 193. Дивовижний вчинок св. Алолінарія з багатим юнаком, що впали в злидні. (07:50)
195. Глава 194. Порада старця зі скиту молодому ченцю - не ходити корчмами. (02:02)
196. Розділ 195. Євагрій філософ, звернений до віри єпископом Синезієм. (07:10)
197. Розділ 196. Диво, що сталося з дітьми в Апамеї, що промовили під час гри слова св. підношення. (04:48)
198. Розділ 197. Розповідь Руфіна про св. Афанасії та його однолітках. (05:02)
199. Розділ 198. Відповідь св. Панас Олександрійський на запитання щодо сили хрещення. (01:14)
200. Розділ 199. Розповідь про простого старця, зрозумілого людьми, а не ангелами, яких він бачив. (01:56)
201. Розділ 200. Юнак, золотих справ майстер, усиновлений вельможею за старанність у вірі. (02:34)
202. Розділ 201. Юнак, якого вмираючий батько довірив Божому покрову. (03:41)
203. Розділ 202. Життя раба Божого Авіви. (04:02)
204. Розділ 203. Розповідь про ювеліра. (02:16)
205. Розділ 204. Благочестива і богобоязлива жінка наставляє ченця. (01:33)
206. Розділ 205. Розсудлива жінка, яка уникла насильства з боку ченця. (03:29)
207. Розділ 206. Як знатна жінка навчилася лагідності. (01:43)
208. Розділ 207. Дівчина, охрещена ангелами. (05:36)
209. Розділ 208. Відповідь старця братові, одержимому смутком. (00:42)
210. Глава 209. Настанови св. чоловіка з приводу слів Господньої молитви: не введи нас у спокусу. (01:09)
211. Розділ 210. Єпископ, який здобув перемогу смиренністю. (02:30)
212. Розділ 211. Про старця, що звільнив із в'язниці брата, що забрав у нього майно. (02:54)
213. Розділ 212. Про великодушний вчинок двох старців із розбійниками. (02:52)
214. Розділ 213. Для чого відбуваються знаки та чудеса у св. Церкви. (00:57)
215. Розділ 214. Диво в Соруді. (00:38)
216. Розділ 215. Диво в Кедребатах. (00:51)
217. Розділ 216. Розумна порада: не слід робити нерозумних рішень, ані тим більше виконувати їх. (01:49)
218. Глава 217. Рада старця ченцю про поводження з жінками. (00:36)
219. Розділ 218. Авва Сергій навчить хлібороба своєю лагідністю та терпінням. (01:48)
220. Глава 219. Смиренність перемагає ворожнечу. (04:10)
221. Продовжувач Мосха, 1. (02:25)
222. Продовжувач Мосха, 2. (01:59)
223. Продовжувач Мосха, 3. (02:59)
224. Продовжувач Мосха, 4. (03:29)

У прослухане

У обране

Іоанн Мосх, преподобний - Луг духовний (Лимонар, Синайський Патерик) Федосов Станіслав 256kb/s

Наводимо уривок із книги.

ПЕРЕДМОВА

Блаженний Іоанн Мосх († бл. 622 р.) - грецький подвижник і духовний письменник VI - початку VII ст. увійшов до історії чернецтва як автор агіографічного твору «Луг духовний» (або «Лимонар», або «Синайський патерик»).

Їхня подорож тривала не один десяток років.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНА ДЕРЖАВНА БЮДЖЕТНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

“Рязанський державний університет ім. С.А.Єсеніна»

Факультет російської філології та національної культури

Кафедра російської мови та методики її викладання

ОСОБЛИВОСТІ МОВИ «СИНАЙСЬКОГО ПАТЕРИКА» ЯК ПАМ'ЯТНИКА ПИСЬМОВОСТІ XI-XII СТОЛІТТІВ

Курсова робота

Давидова Дар'я Олегівна

Рязань 2013

Вступ

Глава I. Історія створення та вивчення Синайського патерика
§1. Загальні відомості про Синайського патерика та його автора
§3. Палеографічне опис пам'ятника
§1. Лексичні особливості
§2. Фонетичні особливості
Висновок
Список використаної літератури
Програми
§1. Переклад повісті про життя авви Герасима (лл. 73 про - 76)
§3. Уривок із патерика «Прожиття авви Герасима»

Вступ

Дослідження пам'яток писемності має традицію, що склалася, і проводиться в основному за двома великими напрямками - історичним і лінгвістичним. В умовах побутування і переписування в тому чи іншому середовищі в рукописних текстах одного і того ж змісту з'являлися мовні особливості, які певною мірою відображали відмінності, що виникали або існували здавна в мові останнього переписувача від мови і діалектів, що відобразилися в попередніх списках пам'ятника. Вони ж знаходять відбиток різні уявлення переписувачів про літературну норму свого часу, і навіть стилістичні заміни. Саме тому численні списки пам'яток є дуже важливим джерелом для дослідження історії слов'янських мов.

Актуальність роботи пов'язана з малою вивченістю даного рукопису пояснюється відсутністю повного та точного відтворення тексту. Тим часом ретельне вивчення рукопису з боку мови могло б поповнити відомості з історії російської мови та історичної лексикології, що є в науковому обігу, уточнити хронологію окремих явищ, засвідчених у найдавніших пам'ятниках писемності лише одиничними прикладами.

Наукова новизна роботи полягає у систематизації зібраних матеріалів.

Мета нашої роботи полягає у вивченні лексичних та синтаксичних особливостей мови найдавнішої пам'ятки писемності.

Для досягнення мети було поставлено такі завдання:

1) вивчення літератури на тему дослідження;

2) систематизація відомостей про історію вивчення пам'ятки;

3) аналіз мовних особливостей.

Робота складається з вступу, двох розділів та висновків.

Глава I. Історія створення та вивчення Синайського патерика

Рукопис Державного Історичного музею (Син. 551) не містить запису про час і місце її написання і не має назви, сучасного її створення. У науковій літературі вона відома як Синайський патерик, або - за збереженою пізнішою назвою - Патерик Синайський, і відноситься зазвичай до XI - XII ст. Рукопис повністю не виданий. Загалом у уривках філологами Ф.І. Буслаєвим та І.І. Срезневським опубліковано приблизно її четверту частину. Рукопис не був послідовно вивчений з боку мови і палеографії. Короткі відомості є лише роботах І.І. Срезнєвського. Срезневський І.І. Патерик Синайський (у списку XI-XII ст.).- У кн.: Срезневський. Відомості та замітки, № 32

Лінгвістами матеріал цього рукопису використовується для ілюстрації окремих явищ давньоруської мови, в основному в посібниках. Предметом спеціального вивчення цей пам'ятник є лише у роботах Т.А. Іванової та В.Ф.Дубровіної.

§1. Загальні відомості про Синайського патерика та його автора

Синайський патерик - найцікавіша з погляду історії та мови пам'ятка писемності XI-XII ст. щоб вивчити характерні риси пам'ятника необхідно дати загальне визначення патерику як історичного факту писемності. Для цього звернемося до статті О.М. Робінсона "...".

ПАТЕРИмК (грец. ????????м?, от????м? - батько, звідки рус. назв. - «набряк») - загальна назва збірок дидактичних новел про аскетичні подвиги християнських ченців, а також зборів їх повчальних висловів. Патерики були поширені (з IV ст.) у візантійській та римсько-католицькій літературі. Примикаючи до літературної традиції житій святих, патерики за змістом можна розділити на дві групи. У першій, переважно оповідального характеру, переважають життєписи подвижників (найбільш відомі патерики Синайський, Єгипетський, Римський). У другій, переважно повчально-афористичній, переважають «слова», вислови та сентенції подвижників (патерики Скитський, Алфавітний, Єрусалимський).

Синайський патерик (в інших перекладах «Луг духовний»), складений Іоанном Мосхом, містив новели про побут палестинського чернецтва, аскетизм пустельників, про бачення ченців, чудові зцілення хворих і т.п. Новели патериків мали історико-літературне значення, оскільки вони вводили у літературу великий легендарно-казковий матеріал. Відомий опрацьований Н.С. Лєсковим розповідь із патерика про Герасима і лева, якого цей монах звільнив від скалки, після чого лев вірно служив своєму пану. (Лєсков Н.С. Лев старця Герасима. Східна легенда.1888г).

На Русі патерики набули широкого поширення і вплинули ряд літературних пам'яток (напр., «Житіє Феодосія Печерського»). Багато новел патериків увійшли до складу «Прологу», «Четей-Міней», «Синодиків». На зразки перекладних пам'яток стали складатися російські патерики. (Києво-Печерський патерик, Соловецький патерик).

Іоанн Мосх - візантійський духовний письменник кінця VI і початку VII століття, трудився в Єрусалимі та Йорданській пустелі; багато подорожував різними морями разом зі своїм учнем Софронієм, згодом патріархом єрусалимським. Склав збірку повістей про благочестивих людей і подвижників, яка зазвичай зветься «Луга Духовного» (??????). У списках стародавнього російського перекладу він називається "Лимонар" (???????????), або (частіше) "Синайський патерик". Іоанн Мосх також автор наступних відомих творів: «Лествиця».

Сам автор "Луга духовного" блаженний Іоанн Мосх, звертаючись до свого друга і супутника Софронія ..., визначаючи назву свого творіння, говорить про його зміст і користь. "Улюблений, - пише він святителю Софроній, - що може бути приємнішим за видовище, яке являє собою весняний луг, поцяткований різноманітними квітами?.. Ось із таким же задоволенням прийми і справжню працю, благодатне і вірне чадо Софроній! Ти знайдеш у ньому чесноти святих". чоловіків, що просіяли в наш час... Зриваючи з квітів нев'янучого луки найпрекрасніші, я сплів тобі вінок, і підношу його тобі, найвірніше чадо, а через тебе і всім. може знайти в ньому духовну насолоду, пахощі та користь".

Докладніші відомості про патерику ми виявляємо у статтях дослідників Н.І. Ніколаєва та Т.А. Іванової. Ознайомившись з їхніми роботами, ми можемо надати систематизовану інформацію про пам'ятник, який нас цікавить.

Патерик Синайський - перекладена з грецької мови збірка патерикових оповідань, більшу частину якої складає створений у першій чверті VII ст. «Луг духовний» Іоанна Мосха. Патерик містить спогади про зустрічі, розповіді та розмови з різними людьми у роки довгих мандрівок (579-619). Тут згадуються реальні міста, села, пустелі стародавньої Палестини, Сирії та Єгипту. Назва збірки «Патерик Синайський» відносять постійно лише до її частини – «Лугу духовному». Мотивування такого найменування залишається нез'ясованим. У грецькій рукописній традиції, де «Луг духовний» називається також «Новим раєм» (???? ??????????) або «Лугом» (??????, ?????? ?????), Така назва відсутня. На думку деяких дослідників, ця назва збірки у давньоруській традиції пов'язана зі спробою класифікувати збірки патерикових оповідань за географічним принципом. Однак хоча значна кількість оповідань «Луга духовного» і присвячена подвижникам синайських та палестинських чернечих обителів, в яких Іоанн Мосх провів перші роки свого чернецтва, ними не вичерпується зміст «Лугу духовного». Крім того, автор, збираючи «квіти» - розповіді про аскетичні подвиги, з чим пов'язана і назва твору - «луг, квітник» (??????), наводить приклади духовних успіхів не тільки чернечих, а й мирян різного соціального становища. Простота у побудові та жива виразність оповідань, що ілюструють постанови Вселенських соборів, правила монастирського побуту, що встановилися на той час норми повсякденного церковного життя, сприяли широкій популярності та авторитетності «Лугу духовного», а також появі численних перекладів іншими мовами.

Патерик складається з 336 розділів («слів»), які тематично розпадаються на кілька груп: чудові явища, побутові повісті, розповіді про тварин тощо. Всім їм притаманна невигадливість розповіді, але дуже тонкі, іноді зворушливі характеристики героїв та психологічно виправдані їхні дії та поведінка.

Насправді патерик складається з 335: зайвий розділ з'явився через помилку в рахунку в першому десятку:

1) гол. 1-301 - «Луг духовний» (?????? ???????????, Pratum Spirituale) Іоанна Мосха (бл. 538-619);

2) гол. 302-336 - вилучення з різних зборів патерикових оповідань: «Книги святих чоловіків» ("?????? ?????? ??????), "Висловів святих старців» ("??? ????????????????????, «Історії єгипетських ченців» (?? ???" ?Т??????? ?? ??????? ????????).

Повний склад давньослов'янського перекладу Патерика Синайського зберігся також у рукописі XVI ст. (ГІМ ГІМ - Державний історичний музей, Синод. Зібр., № 848), що є списком з рукопису XI-XII ст. (ДІМ, Синод. Зібр., № 551).

Грецький рукопис, з якого було зроблено переклад патерика, досі не виявлено. «Луг духовний» Іоанна Мосха у складі патерика налічує 300 розділів. У грецькій рукописній традиції «Луг духовний» складається з 300 чи 219 розділів.

«Луг духовний» Іоанна Мосха було переведено також у складі інших збірок патерикових оповідань. У Патерику Азбучно-Єрусалимському інший переклад включає 25 розділів. Щодо тексту 58 розділів «Луга духовного», що входять до складу найпоширенішого зі зборів патерикових оповідань у давньоруській писемності - Патерика Зведеного, що виник у Болгарії в XIV ст., Існують різні думки: І.П. Єрьомін вважав, що текст 58 розділів представляє нову редакцію давньослов'янського перекладу, відомого за рукописом ХІ-ХІІ ст. , а С. Ніколова не виключає можливості їхнього нового перекладу. Витяги з «Книги святих мужів» та «Висловів святих старців» перекладені також у складі патериків Скитського та Азбучно-Єрусалимського. Глави «Історії єгипетських ченців», перекладені у складі патерика, відрізняються за редакцією грецького оригіналу від повного перекладу цього твору, вміщеного в Патерику Єгипетському.

Більшість дослідників на підставі даних лексики пам'ятника вважає, що патерика Синайського було переведено в Болгарії на початку X ст. Проте, з цих даних, Т.А. Іванова вважає, що патерика було переведено в IX ст. Мефодієм насамперед інших зборів патерикових оповідань, а А.С. Львів вважає, що переклад було здійснено на Русі у ХІ ст.

На поширеність патерика в давньоруській культурі XI-XII ст., крім створеного на Русі найдавнішого списку пам'ятника XI-XII ст. вказують і сюжетні та тематичні паралелі до розповідей патерика в оповіданнях Патерика Києво-Печерського.

Вилученням із патерика є «Лимоніс», відомий у списках, що репрезентують дві редакції пам'ятника. Н.І. Миколаїв зазначає, що на думку І.М. Смирнова, яке досі ніким не заперечено і не спростовано, перша редакція «Лімоніса», що складається з 94 глав - 97 глав патерика складена в Болгарії в X ст. Текст «Лимоніса» представляє більш давню редакцію перекладу патерика, ніж список XI-XII ст.

Патерик Синайський, як та інші патерики, став джерелом, звідки витягувалися патерикові розповіді під час упорядкування 2-ой редакції Прологу. Як показують ранні списки Прологу, у тому числі найдавніший список кін. XII - поч. XIII ст., оповідання патерика витягувалися або безпосередньо з його тексту, або з тексту Лімоніса з позначенням джерела: Слово від Лимоніса. При цьому патерикові розповіді або скорочувалися, або до них вносилися значні додавання; текст внесених до Прологу оповідань несе сліди стилістичних виправлень.

У другій половині 1520-х років. з ініціативи архієпископа Новгородського та Псковського Макарія було створено нову, досифіївську, редакцію патерика. Її редактора, що називає себе в післямові нової редакції, що дійшов у трьох списках, «Досифеос Осифітіє», дослідники ототожнюють з великим діячем книжкової культури XVI ст., книгописцем і укладачем Патерика Волоколамського - Досіфеєм Топорковим. Виправлення давньослов'янського перекладу патерика Досифеєм Топорковим полягало у переказі незрозумілих для читача місць чи повному виключенні незрозумілих редактора висловів і частин тексту.

Критичного видання давньослов'янського перекладу патерика Синайського немає. Існують, однак, видання російського перекладу «Луга духовного» Іоанна Мосха: Іоанн Мосх. 1) Луг духовний/Пер. з грец. Філарета (Гумілевського). М., 1853; 2) Луг духовний/Пер. з грец. із докладн. пояснювальний. прямуючи. М. І. Хітрова. Сергіїв Посад, 1896.

§2. Відомості про грецький оригінал

Дані про грецькому оригіналі пам'ятника малі, т.к. Синайський патерик ще повною мірою не вивчений. З видання "Синайський патерик" В.С. Голишенко, В.Ф. Дубровіною, у передмові до тексту, ми отримали цю інформацію.

У передмові, не відображеному в перекладі, Іоанн Мосх називає свій твір «Лугом», з квітами якого порівнюються описані чесноти батьків. Ця ж назва збереглася у багатьох рукописах самого твору та згадках про нього. Назва «Патерик Синайський», передане у пізнішому написанні російської рукописи, грецькими текстами не засвідчено; не відображає воно повністю і змісту пам'ятника, що виходить за межі розповіді про синайських батьків.

Розповіді рясніють відомостями географічного та етнографічного характеру, включають любовні та казкові сюжети, що визначає і живий характер їхньої мови з елементами побутової мови. Форма твору - ряд окремих сказань, - а також велика його популярність і у зв'язку з цим часте переписування призвели до того, що дуже скоро склад твору та його обсяг стали коливатися за окремими рукописами.

Найбільш повне та пізнє видання грецького тексту здійснено Мінем Мінь (Migne) Жак Поль (25.10.1800, Сен-Флур, - 24.10.1875, Париж), французький видавець середньовічної літератури, абат. . В основі цього видання не лежить певний рукописний текст: воно поєднує дві публікації XVІІв., які доповнюють одна одну. Текст, виданий Мінем, з деякими перепустками відповідає змісту 300 глав нашого пам'ятника. І.М. Смирнов, котрий займався розвідками та дослідженням текстів грецького оригіналу Синайського патерика, знайшов у Росії лише дві рукописи, частина тексту яких містить твір Іоанна Мосха. Це рукописи Синодальних зборів № 345 (Xв.) та №163 (XІв.).

Останні 36 глав Синайського патерика, які не знайшли відповідності у грецьких текстах «Луга», Смирнов вважає пізнішим додаванням до праці Іоанна Мосха.

§3. Палеографічне опис пам'ятника

Говорячи про палеографічний опис пам'ятника, ми також спираємося на дослідження Голишенка В.С. та Дубровиною В.Ф.

Рукопис розміром 4° (17х21 см) написаний на пергаменті гарної якості, але грубого вироблення. Переважають у ній товсті листи жовтого кольору. Деякі з них зберігають сліди ушкоджень шкіри як при виробленні, так і від часу: дірки, складки, обірвані кути, плями, жирні залізи, зшиви тощо. Листи рукопису не зберегли свого первісного розміру, про що свідчать напівобрізані записи та посліди на полях (л.70,159), а також розташовані майже на обрізі аркуша букви-номера зошитів (л.34, 145 про.). поля листів обрізані очевидно при зміні палітурки. Текст написаний один стовпець, ширина якого вбирається у 12 див, а довжина - 15,5 див.

Рукопис не має кінця. Текст починається на л.3 та обривається на л.182 про. Нині рукопис укладено в палітурку ХІХ ст.: картон у шкірі. Текст рукопису загалом зберігся досить добре, крім деяких листів. У рукописі представлена нумерація двох видів: по листах та зошитах. Обидві нумерації не сучасні написання рукопису, частково зазнали пізнішої правки. Аркуші нумеровані не раніше ХІХ ст. арабськими цифрами, які стоять у правому верхньому кутку кожного аркуша, з 3 по 184. Нумерація рукопису по зошитах, зроблена не раніше XIV-XV ст., повністю не збереглася. Літери-номери деяких зошитів, мабуть, обрізані. Наявні літери-номери стоять посередині нижнього поля аркуша, біля самого обрізу рукопису, зазвичай на лицьовій стороні першого аркуша зошита або на звороті його останнього аркуша, і лише іноді та сама буква-номер проставлена обох зазначених аркушах.

Рукопис прикрашений скромно і просто. Єдина заставка, розташована на л.3 перед початком тексту, погано збереглася. На чотирьох зовнішніх та двох внутрішніх кутах заставки є прикраси. Прикраси на внутрішніх кутах заставки мають вигляд візантійської гілки, крила або пташиного хвоста. Усередині заставки розташовані дві фантастичні чудовиська. Кожна стаття рукопису починається з ініціалу. Також у рукописі є заголовки статей. Літери, що входять в заголовки ні накресленням, ні розміром не відрізняються від малих літер, які йдуть за цими заголовками. Таким чином, у художньому відношенні рукопис, за винятком заставки, оформлений у стилі давньоруського мистецтва ХІ – ХІІ ст.

Рукопис написана порівняно невеликим прямим статутом, крім л.21, у якому представлено скошене статутний лист. В основному рукопис написаний одним почерком.

Цей рукопис не містить запису про час і місце його написання. Вона досі не вивчена з боку палеографії та мови. Не дивно тому, що в науковій літературі немає прямих висловлювань щодо місця написання цього рукопису та відсутня єдина думка щодо її датування. Так, рукопис відносять до ХІ ст. (І.І.Срезневський), вважають давнє ХІ ст. (Ф.І. Буслаєв), деякі датують ХІ-ХІІ ст.

Про долю рукопису відомо дуже мало. Судячи з наявного на її аркушах автографу патріарха Никона, в 1661 р. рукопис належав Воскресенському Новоієрусалимському монастирю. В 1674 частина рукописів цього монастиря була передана в Синодальну бібліотеку. У тому числі, очевидно, був і цей рукопис, що вже є у Опису Синодальної бібліотеки 1675г. за №532. У складі Синодальних зборів цей рукопис надійшов у 1920р. до Державного Історичного музею, де вона знаходиться і в даний час.

Документальних відомостей про історію рукопису до 1661 немає. Тому залишається незрозумілим, чи входив цей рукопис до складу «келейної» скарбниці патріарха, якщо вона не внесена в Опис 1658 року, а також коли звідки і яким чином цей рукопис потрапив до Никона.

Численні записи, посліди і проби пера свідчать у тому, що рукопис викликав велику цікавість і у зверненні, тобто. читалася та листувалася. Відомий список XVІ ст., зроблений безпосередньо з описуваного рукопису.

Розділ II. Мовні особливості патерика

Мовні дані пам'ятника, що дозволяють розглядати рукопис як пам'ятник російської мови, зможуть поповнити відомості про взаємини російської та старослов'янської мов у ХІ-ХІІ ст. пам'ятник характеризується багатою за складом, різноманітною у стилістичному відношенні лексикою. Багато слів, які зустрілися тут, не засвідчені іншими текстами. Наприклад: БІЧНИКОМ л. 34,17; ЖЛЮДЬ л. 100 про., 12; ПАБРАДЪКЪ л.113 про.,2; СЛАНОТОК л.113, 9 та ін.

Ми вказали лише окремі моменти, які становлять інтерес вивчення історії російської. Цей рукопис, безсумнівно, заслуговує на глибоке і всебічне лінгвістичне вивчення. Ми спробуємо висвітлити лише деякі мовні особливості мови заявленої пам'ятки.

§1. Лексичні особливості

Розглядаючи мовний бік Синайського патерика, не можна не відзначити його лексичні особливості. Вивченням лексичного складу цієї пам'ятки займалася Т.А. Іванова. Через недостатні мовні та дослідницькі навички, говорячи про лексику патерика, ми наводимо у скороченому вигляді статтю Т.А. Іванової. Нотатки про лексику Синайського патерика (до питання про переклад Патерика Мефодієм)

Ще 1928 р. В.В. Виноградов вважав, що вивчення лексики пам'яток давньослов'янської писемності може становити інтерес із двох точок зору «як матеріал для вивчення історії руху слів у російській літературній мові… і як матеріал для вивчення історії тієї загальнослов'янської церковно-літературної мови, яка лягла в основу окремих літературних мов.

Вивчення лексики Синайського патерика представляється важливим з обох поглядів, але особливий інтерес дані його лексики представляють історії старослов'янської мови, який тривалий час був літературною мовою багатьох слов'янських народів.

Дослідники неодноразово писали про складність словникового складу старослов'янської мови. Ці думки знайшли повне підтвердження під час аналізу досліджуваного пам'ятника.

1. Незважаючи на велику кількість русизмів у фонетиці та морфології Синайського патерика, у ньому немає лексичних особливостей, притаманних пам'ятників, перекладених на Русі. З 250 слів і стійких поєднань, зазначених А.И.Соболевским як ознаки російського походження перекладу, в СП вживається лише кілька слів. Однак жодна з них не може бути визнана безперечним русизмом, так як їх вживання або засвідчено в інших слов'янських мовах [такі: ОТРОУБИ л.10, порівн. словенськ. otr?bi; КОРИТЬЦЕ л. 85, порівн.словацьк. koryto], або відомо з пам'яток старослов'янської мови неросійського походження [такі: СЕЛО Л.57,60; ГРОЗИТИ л.3-3].

2. Водночас у Синайському патерику збережено багато архаїчних слів, які І.В. Ягіч відносив до «первинних» слів кирило-мефодіївських перекладів. Наприклад: АЛКАТИ (л.67 про), БІСЬРЪ (л.152), ВЬСЬ СВІТ (л.146 об.), ЧАС (л.88 об.), ЕТЕРЪ (л.6 об.), ІНЪ (л.27 про.), СЛОВУЖБА (л.163), НЕПЛОДИ (л.81 про.), НЕРОДИТИ (л.149), РАЙ (л.83), РІЗА (л.27) та багато інших.

3. Нарешті, в СП є слова, з одного боку чужі первісним кирило-мефодіївським перекладам, а з іншого - зближують наш пам'ятник з пам'ятниками моравського походження, в яких виявляється «акліматизація їх у новому середовищі». Наприклад, ГРОБЪ - ???????? (monumentum) (л.60 і Никодим. єв.)

В останні роки різними вченими дуже багато зроблено за визначенням того, що було написано, у тому числі й перекладено, Мефодієм та його найближчими помічниками у Великій Моравії. Що стосується Номоканона різні вчені одностайно сходяться у тому, що Мефодієм було переведено Синагога у 50 титулах, тобто. Номоканон Іоанна Схоластика. Оскільки питання про переклад Патерика Мефодієм поки що не належить до вирішених, то зіставлення лексики Синайського патерика і Номоканона Іоанна Схоластика може пролити на нього світло. Таке порівняння показало близькість у лексичному відношенні цих пам'яток.

БЛИЖИКА - СП, л.162: ??????; Н: ????????

ЗНОС (про дієприкметник) - СП, л.13 об.: ???????; Н.:???????

ГРЪДЪ «страшний» - СП, БЕШЕ ЧУДО ГРЪДО І ЗБЕРІГАННЯ ПЛЪНО, л.23 об.: ???????; Н.: ГРЪДЪІ ГР?ХЪ: ?????? ???????

ДІЩЕРШІ - СП, л.90 об.: ??????; Н.: ?????????

ЖЕНИМА - СП, л.90 про.: ????; Н.: ???????

ЖИДЬ, ЖИДОВИН - СП, л. 9 об.: ??????? ; Н.: ????????

ЗАЗОРЪ - СП, л.162: ??????? ; Н.: ???????

ВИВОЛИТИ - СП, л.22 об.: ????? ; Н.: те саме слово

ШКАРЬ - СП,л.128 об.: ???????? ; Н.: те саме слово

КАЛОУГЕРЪ - СП, л.16: ???????? ; Н.: ???????

КЛІРИК - СП, л. 20: ???????? ; Н.: те саме слово

КЛІРОС - СП, л. 157: ??????; Н.: те саме слово

КІМ'ЯННЯ - СП, л. 88: ; Н.: те саме слово

М'ЯНИХ - СП, л.18: ???????; Н.: те саме слово

М'ЯНИЦТВО - СП, л.45: ????????? ; Н.: ????????

СПІЛКУВАННЯ (Причастя) - СП, л.16: ???????? ; Н.: те саме слово

ПРИЧТЬНИКЪ - СП,л.20: ???????? ; Н.: те саме слово

НЕ РАЧИТИ - СП, л.22: ????????????? ; Н.: те саме слово

ЗЬОНЬ - СП, л.21: in opportunos ; Н.: ???????

ТОЛІ - СП, л.73: ??? ; Н.: те саме слово

ЧОРНОРИЗЬЦЬ І ЧРЬНЬЦЬ - СП, л.20: ??????? ; Н.: ??????? і???????

Цей перелік не вичерпує збігів у словниковому складі Синайського патерика і Номоканона Мефодія. Однак і наведений матеріал показує значну словникову близькість цих пам'ятників. Особливо вона разюча у церковній термінології, яку А.І.Соболевський вважав вирішальною для визначення місця перекладу.

Таким чином, враховуючи загальний архаїчний тип мови Синайського патерика та наявність у ньому досить яскравих «панонізмів» і «моравізмів», можна дійти висновку, не позбавленого підстав, що ті «батьківські книги», які наприкінці свого життя переклав Мефодій і які більшість вчених беруть за патерик, були патериком Іоанна Мосха.

§2. Фонетичні особливості

Розглядатимемо фонетичні особливості мови рукопису ми будемо на прикладі уривка з Синайського патерика - лл. 73 про - 76, повість про авву Герасима.

Вивчаючи поданий текст, ми спробували встановити відображення у пам'ятнику процесу падіння редукованих голосних. Відомо, що в давньоруській мові процес падіння редукованих відбувався приблизно в другій половині XII ст. Але процес проходив не одночасно в різних говорах давньоруської мови - в одних діалектах він намітився вже в XI ст., В інших - пізніше, проте, до середини XIII ст. процес, мабуть, був завершений у всій давньоруській мові.

Як раніше було сказано, рукопис за припущенням різних дослідників було переведено Мефодієм на Русі у IX – XI ст. Виходячи з цього, можна припустити, що пам'ятник не встиг потрапити під вплив падіння редукованих. Вивчивши матеріал повісті про авву Герасима, було встановлено, що протягом усього тексту редуковані відбиваються послідовно, змішування не відбувається. Як доказ можна навести такі приклади збереження редукованих:

· У середині слова в слабкій позиції:

ПОПРИЩЕ, М'ЯШШЕ, МЛЧЧ?, ЗЬР?, ВЬКОУП?, ПО ХРЕБТОВ, СТАРЦІ, ОУСЬРЕТІ, ТРЬСТ?НОУ, ОУЗЬР?, НІЧСО, ЛЬВА, ВІДШТВІ? ?, КОМ'ОРГИ, ЗЛАТЬНИКИ, П'ЯШОК?

· У середині слова в сильній позиції:

КЬ, ОУНЬЗЬШ?, МЛЯВШУ, ВИНЬМЬ, ВЬЬМІ, ВЪ, ЛЬВЪ, ОУНЬЗЬШУ, ТРЬСТЬ, СЬ, НЬ, ОСЬЛЪ, СЬ, ПРИХОД, ПО ХРЬБТОВ, ЛИЦЬМЬ, СЬ

· Редуковані Ъ і Ь після шиплячих приголосних не плутаються:

ПР?ШЬДЪ, СТАРЦЬ, НАШ, ЛИЦЬ, МАЮЧ

· Чергування редукованих у слабкій позиції з сильною:

СТАРЦЮ-СТАРЦЬ, ОСЬЛА-ОСЬЛЪ, ЛИЦЬМ-ЛИЦЬ, ЛЬВЪ-ЛЬВОУ

· Відсутність чергування редукованих у слабкій позиції з сильною:

ЗЛАТЬНИКИ, ПІШНИЦЬ?

· Збереження редукованих наприкінці слова:

ЛЬВІ, ХЛІБ, ОСЬЛ, І ОБРЕТ І ПІТ, ПРИХОДЯЧЕМ, НАМ, ЗЛІЧЕНИЙ, СІД І ЇМ, РОЗДВИГ, ОЧИСТИВ, СТРОУП, ОБІЗАВЬ, ІЦЛЕНЬ , ОДИНЪ, ОТЦЕМЪ, ПАСОМЪ, ОТЪ, ПОГОУБИВЬ, ОУНЫВЪ, ДР?ХЛЪ, ГЕРАСИМЪ, ИЗ?ЛЪ, ВОИНЪ, ОУВ?Д?ВЪ, ГРАДЪ, ОСТАВИВЪ, ОБЫКЛЪ, НАЧ?ТЪ, ПОИМЪ, ОУМРЕТЪ, СЛАВ?ЩИМЪ, МАЛОМЬ , МІЖ, СІМ, ПЛАТОМ, ПАСІТЬ, ГНОЇМ, ПИТИ, ДАСТИ, СВІБОДІТИ, БИСТЬ, СІМ, НАШ, ?ЖДЬ, ЛЕЖИТИ

У пам'ятнику широко представлені фонетичні та морфологічні особливості давньоруської мови. Дослідження В.С. Голишенко та В.Ф. Дібровіною ми представимо ці особливості, відображені на мовному матеріалі всього патерика.

Виявляються такі характерні риси як, наприклад, повногласність: СТОРОННИКЪ л.14,19; ЗОЛОТЬНИК л.171,3; ОБОРОТИТИ л.22,10; ДЕРЕВ? л.171,3; ПЕРЕГ'НОУВ л.113; НЕБЕРЕЖАХОУ л.156,6 і т.д.

Початкове ро-, ло-: РОБОЮ л.168; РОБІЦЮ л.168; РОБОУ л.168; РОБОЧИЩА Л.169; РОЖДИЗА?ТИС? 113об.; Розслаблений л.27,15; НА ЛОК'ТТЯ л.20 і т.д.

Початкове про-: ОДИН л.22,3; ОДИН л.26; ОДИНОГО л.26,12; ОЖЕ л.26,5; ЩЕ л. 115,4; ОЛИКО Л.55,1; ОДЪВА Л.54 і т.д.

Початкове оу-: КЪ ОУНОШИ л. 140 про.; ОУТРОУ л.102, 17 і т.д.

Ж відповідно до *dj: ПОНАВЖЕНЬ л.81 про.; ПОСЛУГОВУЄМО 26 про. і т.д.

Ч відповідно до *tj: ХОЧЕШ л.26; ХОЧЕМО л.151 про. і т.д.

е. у неповноголосних поєднаннях: ЧЕРЕВО л. 158; ДЕРЕВИ Л.58

На підставі досліджуваного нами тексту повісті про авву Герасим ми можемо доповнити подані відомості власними прикладами. Крім характерних давньоруських особливостей ми виявляємо і старослов'янські.

Давньоруські особливості:

Початкове ро-, ло-: РОЗДВИГ л.74

Початкове о-: ОДИН л.74

Початкове оу-: ОУНЬЗЬШУ л.74, ОУНИВЪ об.74, ОУВ?Д?ВЪ об.75

Старослов'янські особливості:

Початкова е-: ЄДИНОГО л.74

Початкове ра-: РОЗОУМОУ л.74

Приставка із-: ІЗ?ЛЪ л.74, ІЗІДЕ об.75

Неповногласність: ЗЛАТЬНИКИ про.74, Главою про. 75, ГРАДЪ про.75.

Йотова палаталізація: Т › Щ Т - ПЕРЕХІД; СІДІЩІ, РЕЧЕ, СЛАВНИЧИМ, НОСІЩА, ГОЛОСИ

синайський патерик писемність

Висновок

Вивчаючи та систематизуючи літературу на тему дослідження, ми дійшли висновку про те, що ця пам'ятка писемності майже не вивчена. Дослідники звертаються до нього для ілюстрації процесів, які відбувалися історія мови. Аналіз мовних особливостей пам'ятника показав, що його справедливо відносять до ХІ-ХІІ століття. У деяких випадках виявлено старослов'янські особливості, що свідчить про давнину джерела.

Розглянувши історію Синайського патерика, можна дійти невтішного висновку у тому, що це недатований перекладений з грецької мови збірник патерикових оповідань.

Лексичний склад Синайського патерика відображає велику кількість збігів із лексикою Номоканона Мефодія. Також у ньому достатньо яскравих «моравізмів». Виходячи з цього, можна припустити, що саме Мефодій першим переклав Синайський патерик. Розглянувши фонетичну сторону мови, ми знову знаходимо підтвердження віднесення цієї пам'ятки до ХІ століття. Оскільки у тексті яскраво відбито збереження редукованих, їх помітність. Представлені також характерні давньоруські та старослов'янські особливості.

Варто сказати і вплив сюжетів патерикових розповідей на російську літературу. Нами поміщено додаток оповідання Н.С. Лєскова «Лев старця Герасима». Можна припустити, що надалі для філологів буде цікавим є семантичне зіставлення повісті Лєскова та оповідання патерика.

Поставлені нами на початку роботи цілі та завдання були досягнуті. Таким чином, вивчення Синайського патерика представляє інтерес для дослідників як з боку мовних особливостей, так і художньої своєрідності тексту.

Список використаної літератури:

1. Бібліотека літератури давньої Русі (у 20 томах) [Текст]/За ред. Д.С. Лихачова. - Т.2 ХІ-ХІІ століття. – СПб.: Наука, 2004. – 553с.

2. Голишенко, В.С., Дубровіна В.Ф. Синайський патерик [Текст]/За ред. С.І. Коткова. - М: Наука, 1967. - 414 с.

3. Іванов, В.В. Історична граматика російської: Учеб. для студентів пед. ін-тов за спец. «Рус. Яз. І літ.» [Текст]/В.В. Іванов. вид. 3-тє, перераб. та дод. - М: Просвітництво, 1990. - 400 с.

4. Іванова, Т.А. Нотатки про лексику Синайського патерика [Текст]/За ред. С.А. Аверін // Вибрані праці. - СПб.: Філ. факультет СПбДУ, 2004. –С. 42-46

5. Іванова Т.А. Рецензія на книгу Синайський патерик [Електронний ресурс]/Іванова Т.А. – Фундаментальна електронна бібліотека Російська література та фольклор, 2002.

6. Лєсков, Н.С. Лев старця Герасима. Східна легенда [Текст]/Н.С. Лєсков. - М.: Біблія всім, 1997

7. Ніколаєв Н.І. Патерик Синайський [Електронний ресурс]/Миколаїв, Н.І. – Електронні публікації Інституту російської літератури (Пушкінського дому) РАН, 2011.

8. Робінсон А.М. Патерик [Електронний ресурс]/Робінсон О.М. – Фундаментальна електронна бібліотека Російська література та фольклор, 2002.

9. Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона [Текст]/. - Спб.: Брокгауз-Ефрон, 1890-1907

Програми

§1. Переклад повісті про життя авви Герасима (лл. 73 про - 76)

На відстані майже однієї милі від святої річки Йордан є лавра, яка називається лаврою святого авви Герасима. Коли ми прийшли в цю лавру, старці, які там живуть, повідали нам про авву Герасима. Так ходив він одного разу берегом св. Йордану і зустрів лева, що голосно рикає від того, що він заносив свою лапу тріскою. Від цього вона в нього розпухла та гноилася. Побачивши старця, лев показав йому хвору лапу, в якій був терен; він плакав на свій лад і просив у старця допомоги. Старець, побачивши лева в такій біді, сів і взяв його лапу і, розрізавши, витяг скалку і видавив багато гною, ретельно промив рану, обв'язав її хусткою і відпустив звіра. Зцілений лев з того часу не відходив від старця, і як вірний учень, супроводжував його всюди, так що старець дивувався такому розумному звірові. З того часу старець почав годувати лева, давав йому хліб та сечену сочевицю. Мала та лаврам та одного віслюка, на ньому приносили воду в потребу батькам. Адже ченці п'ють воду зі святого Йордану, а лавра стоїть від річки за цілу милю. Зазвичай старці доручали леву пащі осла на березі святого Йордану. Якось, коли лев пас його, осел далеко відійшов від нього. Тут із Аравії йшли погоничі верблюдів, і побачивши осла, забрали його собі. Лев, занапастивши осла, повернувся в лавру до авви Герасима дуже засмученим і похмурим. Подумав авва Герасим, що лев з'їв осла. Сказав йому: "Де осел?" Той, мов людина, мовчки стояв, опустивши голову. Старець каже йому: "Ти з'їв осла? Благословенний Господь, все, що робив осел, відтепер робитимеш ти". З того часу, за велінням старця, на лева нав'ювали короб із чотирма глечиками і він возив воду. Одного разу на молитву до старця прийшов воїн, і побачив лева, що ніс воду; і дізнавшись провину його, пожалів. І вийняв трьох золотих, віддав старцям, щоб вони купили на свої потреби осла, а лева звільнили від цієї роботи. Погонич верблюдів, який повів осла, прийшов продавати пшеницю у святе місто і взяв осла із собою. І перейся святий Йордан, зустрів того лева, і, побачивши його, залишив верблюдів і втік. Лев же впізнав осла, кинувся до нього і, як завжди, взявши в зуби його узду, викрав осла і разом із ним трьох верблюдів. Радо кричачи, бо знайшов втраченого осла, привів його до старця. Адже старець думав, що лев з'їв осла. Коли старець Герасим зрозумів, що лев був обвинувачений, він дав леву ім'я Йордан. Прожив лев зі старцем у лаврі п'ять років, ніколи від нього не відлучаючись. Коли ж авва Герасим відійшов до Господа і був похований батьками, лева на Божий розсуд на той раз не опинилося в лаврі. Прийшовши до лаври, лев почав шукати свого старця. Авве Севатій, учень авви Герасима, побачив його і каже: "Йордан, старець наш залишив нас сиротами і відійшов до Господа. На візьми співаєш". Лев не захотів їсти, і невпинно звертав очі то в один, то в інший бік, шукаючи свого старця, голосно кричав і не міг примиритися з його смертю. Авва Савватій та інші батьки, дивлячись на лева і тріпаючи його по спині, казали йому: Старець відійшов до Господа і залишив нас. Говорячи так, вони не могли вгамувати його криків і стогнувань, але чим більше ченці його втішали, тим сильніше він починав плакати, тим голосніше ставало його надгробне ридання; і голосом, і зовнішністю, і очима він показував свою смуток про те, що не бачить старця. Тоді авва Саватій каже йому: "Ходімо зі мною, якщо не віриш нам, і я покажу тобі, де лежить наш старець". І відвів його туди, де вони поховали старця. Могила була за півмилі від церкви. Авва Савватій, вставши над могилою авви Герасима, сказав леву: "Тут був похований наш старець". І авва Саватій схилив коліна. Коли почув лев і побачив, як авва Севатій заплакав і вклонився, вклонився і він. І почав сильно битися головою об землю і кричати, так і помер на могилі старця. Це сталося не тому, що лев мав розумну душу, а тому, що Бог побажав прославити тих, хто прославив його не лише за життя, а й після смерті. І показав нам, яка була покора тварин Адаму, перш ніж він переступив заповіді Божі […]

§2. Повість Н.С. Лєскова «Лев старця Герасима»

Триста років після Ісуса Христа жила на Сході багата людина, на ім'я Герасим. Він мав свої будинки, сади, понад тисячу рабів і рабинь і дуже багато всяких коштовностей. Герасим думав: "Мені ніщо не страшно", - але коли він одного разу сильно захворів і ледве не помер, тоді він почав міркувати інакше, бо побачив, як життя людське коротке і що хвороби нападають звідусіль, а від смерті не врятує багатство. а тому чи не розумніше буде заздалегідь так розпорядитися багатством, щоб воно на старості років не плутало, а потім через нього ніхто не сварився.

Став Герасим із різними людьми радитись, як йому краще зробити. Одні говорили одне, а інше, але все це було Герасимові не на думку.

Тоді один християнин сказав йому:

- Ти добре зробиш, якщо зробиш своє багатство, як радить Ісус Христос: ти відпусти своїх рабів на волю, а майно роздай тим, хто страждає від бідності. Коли ти зробиш так, ти будеш спокійним.

Герасим послухався - він став християнином і роздав усе своє багатство бідним, але незабаром побачив, що, крім тих, яких він наділив, залишилося ще багато незаможних, яким він уже нічого не міг дати, і ці почали його докоряти, що він не вмів розділити своє багатство так, щоби на всіх дістало.

Герасим засмутився: йому було сумно, що одні його лають, а інші над ним сміються, що він раніше жив достатньо, а тепер, роздавши, і сам бідує, і всіх спадкоємців образив, а всіх жебраків все-таки не поправив.

Стало від цього Герасимові дуже бентежно, і щоб не терпіти розчарування від спадкоємців, Герасим піднявся і пішов із людного місця в пустелю. А пустеля була дика, де не жила жодна людина, а тільки нишпорили звірі та повзали змії.

Походив Герасим спекотною пустелею і відчув, що тут йому краще. Тут хоч глухо й страшно, проте спадкоємці його не лають і не проклинають і ніхто над ним не сміється і не засуджує його, що він так, а не так зробив. А він сам спокійний, бо вчинив за словом Христовим: "Віддай все і йди за Мною" [Єв. від Матвія 19:21], - і більше нема про що турбуватися.

Знайшов Герасим нірку під крейдою, натягнув туди тростину і став жити тут.

Жити Герасимові було тихо, а їсти й пити нема чого. Він насилу знаходив деякі їстівні коріння, а за водою ходив на струмок. Ключ води був далеко від печерки, і доки Герасим нап'ється та підійде назад до своєї нірки, його знову опалитиме; і звірів йому страшно, і сили слабшають, і знову хочеться пити. А ближче, біля води, немає такого місця, де можна сховатися.

"Ну, - думає раз у велику жару Герасим, - мені цього борошна не знести: вилізеш з моєї крейдової нірки, треба згоріти під сонцем; а тут без води я повинен померти від спраги, а ні глека, ні гарбуза, ніякого іншого посуду, щоб носити воду, я не маю. Що мені робити?

Пішов Герасим з таким рішенням до води і бачить на піску сліди — ніби тут пройшов караван на ослах і верблюдах... Дивиться він далі і бачить, що лежить тут один роздертий звіром верблюд, а неподалік нього валяється ще живий, але тільки сильно ослаблий, ослик і тяжко зітхає, і ножками дригає, і губами змокче.

Герасим залишив неживого верблюда валятися, а про ослика подумав: "Цей ще жити може. Він тільки від спраги затомився, бо караванщики не знали, де знайти воду. Перш ніж мені самому померти, спробую полегшити страждання цієї бідної тварини".

Герасим підняв ослика на ноги, підчепив його під черево своїм поясом і став волочити його, і дотяг до ключа свіжої води. Тут він обтер ослу мокрою долонею запеклу морду і став його з рук попаювати, щоб він одразу не опив.

Ослик ожив і підвівся на ніжки.

Герасимові шкода почало його тут кинути, і він повів його До себе, і думав: "Помучуся я ще з ним - зроблю йому користь".

Пішли вони разом назад, а тим часом величезний верблюд уже майже був з'їдений; і в одному боці валявся великий лахміття його шкіри. Герасим пішов узяти цю шкіру, щоб тягати в ній воду, але побачив, що за верблюдом лежить великий жовтий лев із гривою – від ситості валяється та хвостом по землі плескає.

Герасим подумав: "Ну, мабуть, мій кінець: напевно, цей лев зараз схопиться і роздере і мене, і осля". А лев їх не зачепив, і Герасим благополучно забрав з собою лахміт верблюжої шкіри, щоб зробити з неї мішок, в який можна наливати воду.

Набрав теж Герасим по дорозі гострого суччя і зробив з них ослику загородочку біля своєї нірки. "Тут йому буде вночі свіжо і спокійно", - думав старець, та й не вгадав.

Як тільки на дворі стемніло, раптом щось ніби з неба впало над печеркою, і пролунав страшний рев і ослячий крик.

Герасим виглянув і бачить, що давній страшний лев потряс першу ситість і прийшов з'їсти його осла, але це йому не вдалося: стрибнувши з розбігу, лев не помітив огорожі і встромив собі в пах гостре сук і заревів від нестерпного болю.

Герасим вискочив і почав виймати з рани звіра гострі спиці.

Лев від болю весь трясся і страшно ревів і норовив вистачити Герасима за руку, але Герасим його не лякався і всі колючки повикнув, а потім узяв верблюжу шкіру, звалив її на ослика і погнав до джерела за свіжою водою. Там у джерела він зв'язав шкіру мішком, набрав її повну води і пішов знову до своєї нори.

Лев весь цей час не рушив з місця, бо рани його страшенно хворіли.

Герасим почав обмивати рани лева, а сам підносив до його роззявленої пасти воду в жмені, і лев лакав її запаленим язиком з долоні, а Герасимові було не страшно, тож він сам над собою дивувався.

Повторилося те ж на другий день і на третій, стало легше леву, а на четвертий день як пішов Герасим з ослом до джерела, дивиться - підвівся і лев і теж слідом за ними поплентався.

Герасим поклав леву руку на голову, і так і пішли поряд троє: старий, лев та осля.

У ключа старець вільною рукою омив рани лева на вільній воді, і лев зовсім освіжів, а коли Герасим пішов назад, і лев знову пішов за ним.

Став старий жити зі своїми звірами.

У старця виросли гарбузи, він почав їх сушити і робити з них глечики, а потім став відносити ці глечики до джерела, щоб вони годилися тим, у кого нема в що взяти з собою води. Так жив Герасим і сам харчувався, і іншим людям за своєю силою був корисний. І лев теж знайшов собі службу: коли Герасим у саму спеку відпочивав, лев стеріг його осла. Жили вони так неабиякий час, і не було кому дивуватися, але раз побачили цю компанію мандрівники, що проходили караваном, і розповіли про них у житлових місцях дорогами, і зараз з різних місць стали приходити цікаві люди: всім хотілося дивитися, як живе бідний старий і з ним ослик і лев, що їх не мучить. Всі цьому стали дивуватися і питали у Герасима:

– Відкрий нам, будь ласка, якою ти силою це робиш? Певно, ти не проста людина, а незвичайна, що при тобі відбувається Ісаєве диво: лев лежить поряд з осликом [Кн. пр. Ісаї 11:6].

А Герасим відповів:

- Ні, я звичайнісінька людина, і навіть, зізнаюся вам, що я ще дуже дурний: я ось зі звірами живу, а з людьми зовсім жити не вмів - усі вони на мене образилися, і я пішов із міста в пустелю.

- Чим же ти образив?

- Хотів розділити між усіма своє багатство, щоб усі були щасливі, а натомість вони пересварилися.

- Навіщо ж ти їх розумніше не порівняв?

- Та ось те воно і є, що рівняти-то важко тих, які самі не рівняються; я зробив помилку, коли забрав собі багато спочатку. Не треба б мені забирати собі нічого проти інших зайвого – ото й спокійно було б.

Люди закивали головами.

- Еге! - сказали, - та це старий дурний, а тим часом дивно, що в нього лев осля вартує і не з'їсть їх обох. Давайте поживемо ми з ним кілька днів і побачимо, як це у них виходить.

Залишилися з ними троє людей.

Герасим їх не проганяв, тільки сказав:

- Разом жити треба не так, щоб трьом на одного дивитися, а треба всім працювати, а то прийде незгода, і я тоді вас боюся і піду.

Три погодилися, але другого ж дня при них трапилося лихо: коли вони спали, заснув теж і лев і не чув, як розбійники, що проходили караваном, накинули на ослика петлю і повели його з собою.

Вранці люди прокинулися і бачать: лев спить, а ослика й сліду нема. Три й кажуть старцеві Герасимові:

- Ось ти й справді дочекався того, що тобі давно було: звір завжди звіром буде, вставай швидше - твій лев з'їв нарешті твого осла і, мабуть, закопав десь у пісок його кістки.

Виліз Герасим зі своєї крейдяної нори і бачить, що справа схожа на те, як йому троє кажуть. Засмутився старий, але не став сперечатися, а звалив на себе верблюже хутро і пішов за водою.

Іде, тяжко переступає, а дивиться - за ним вдалині його лев плететься; хвіст опустив до землі і головою похнюпився.

"Може, він і мене хоче з'їсти? - подумав старий. - Але чи не все одно мені, як померти? Вчиню краще за Божим завітом і не рабуватиму страху".

І прийшов він і опустився до ключа й набрав води, а коли схилився - бачить, лев стоїть на тому самому місці, де завжди ставав осел, доки старець зміцнював йому на спину хутро з водою.

Герасим поклав леву на спину хутро з водою, і сам на нього сів і сказав:

- Неси, винен.

Лев і поніс воду і старця, а три прибульці, як побачили, що Герасим їде на леві, ще більше дивувалися. Один тут залишився, а двоє з них одразу ж побігли до житлового місця і повернулися з багатьма людьми. Всім захотілося бачити, як лютий лев тягає на собі хутро з водою та старенького старця.

Прийшли багато й стали говорити до Герасима:

- Зізнайся нам: ти чи чарівник, чи в тобі є особлива сила, якої немає в інших людях?

- Ні, - відповів Герасим, - я зовсім звичайна людина, і сила в мені така сама, як у вас у всіх. Якщо ви захочете, ви можете це зробити.

- А як цього можна досягти?

- Робіть з усіма добром та ласкою.

- Як же з лютим бути ласкаво? Він загубить.

- Еко горе якесь, а ви про це не думайте і за себе не бійтеся.

- Як можна за себе не боятися?

- А ось так, як ви сидите тепер зі мною і мого лева не боїтеся.

- Це тому нам тут сміливо, що ти сам із нами.

- Дрібниці - що я від лева за захист?

Ти від звіра знаєш засіб і за нас заступишся.

А Герасим знову відповів:

- Дрібниці ви собі вигадали, що я ніби на лева засіб знаю. Бог Свою доброту дав мені, щоб у собі страх перемогти, - я звіра обласкав, а тепер він мені зла і не робить. Спіть, не бійтеся.

Усі спали навколо крейдяної нірки Герасима, і лев ліг одразу, а коли вранці встали, то побачили, що лева немає на його місці!

Усі дуже зніяковіли, а старець Герасим сказав:

- Нічого, він вірно по ділу пішов і повернеться.

Розмовляють вони так і бачать, що в пустелі раптом запалився стовпом пил і в цьому пронизаному сонцем пилу віються дивні чудовиська з горбами, з крилами: одне піднімається вгору, а інше вниз падає, і все це метушиться, і все це стукає і гримить, і мчить прямо до Герасима, і враз усе впало й повалилося, як кільцем, що навколо стояли; а позаду старий лев хвостом по землі б'є.

Коли озирнулися, то побачили, що це низка величезних верблюдів, які всі один за одного прив'язані, а попереду їх — нав'ючений Герасимів ослик.

- Що це таке сталося і яким випадком?

А це було ось яким випадком: йшов через пустелю купецький караван; на нього напали розбійники, які раніше викрали до себе Герасимова ослика. Розбійники всіх купців перебили, а верблюдів із товарами взяли та поїхали ділитися. Ослика ж вони прив'язали до самого заднього верблюда. Лев почув за вітром, де йде ослик, і кинувся наздоганяти розбійників. Він наздогнав їх, схопив за мотузку, якою верблюди були пов'язані, і пішов скакати" а верблюди зі страху перед ним стрибають і ослика підкидають. неможливо було на них утриматися.

Усі люди сплеснули руками і закричали:

- Ах, старець Герасим! Твій лев має дивовижний розум!

Подібні документи

Історія розвитку та структура мови в Австрії. Лексичні особливості австрійського варіанта німецької мови. Лексичні запозичення у словниковому складі. Словотвір, граматичні та фонетичні особливості австрійського варіанта німецької мови.

курсова робота , доданий 15.11.2014

Фонетичні та лексичні особливості канадського варіанта англійської мови. Основні граматичні та фонетичні особливості австралійського варіанта англійської мови. Основні фонетичні особливості новозеландського варіанта англійської.

курсова робота , доданий 02.03.2008

Початок слов'янської писемності, історія створення азбуки, писемності та книжності Кирилом та Мефодієм. Значення церковнослов'янської для вітчизняної культури. Лінгво-графічна та етноісторична проблема "російських письмен" та її місце в славістиці.

контрольна робота , доданий 15.10.2010

Слов'яни як особливе етнічне об'єднання. Значення етнолінгвістичних термінів Особливості старослов'янської мови у кириличних пам'ятниках писемності. Відомості про діяльність Кирила та Мефодія. Сучасні кириличні алфавіти слов'янських мов.

реферат, доданий 09.11.2010

Історія проникнення англійської на Ямайку. Більшість креольських мов має коріння в африканських мовах. Креольські мови Карибського басейну ближчі у синтаксисі, ніж у структурі мови, попри фонетичну і лексичну схожість.

реферат, доданий 01.03.2009

Диференціація мови за статтю мовця. Особливості чоловічої та жіночої мови в мовах світу. Фонетичні та лексичні особливості мови на матеріалі японської мови. Нові тенденції в японській мові та їх вплив на розвиток японської мови.

дипломна робота , доданий 22.06.2012

Короткі відомості з історії російської писемності. Поняття про лексику сучасної російської. Зображувально-виразні засоби мови. Лексика російської. Фразеологія сучасної російської. Мовний етикет. Типи словотвору.

шпаргалка, доданий 20.03.2007

Значення винаходу писемності для розвитку культури в цілому та для діловодства зокрема. Основні етапи розвитку писемності. Ідеографічний, словесно-складовий, силабічний та алфавітний типи письма. Зародження слов'янської писемності.

курсова робота , доданий 15.03.2014

Англійська за межами Англії. Історія формування канадського варіанта англійської. Лексичні, граматичні та фонетичні особливості канадського варіанта англійської мови. Сленг у Канаді. Зіставлення двох варіантів англійської.

курсова робота , доданий 14.01.2014

Найдавніші морфологічні та лексичні особливості. Нове у фонетиці: втрата наприкінці слів Ь і Ь. Редукований голосний у старослов'янській мові. Друга палаталізація задньомовних приголосних у пізній праслов'янський період. Форми простого аориста.