Сновидіння 

Що таке ектенія. Ектенія (мала і велика, про здоров'я та за упокій)

один із видів молитвослів'я під час церковного богослужіння. Складається з низки прохань (закликів до молитви різного змісту), що виголошуються дияконом або іншим священнослужителем, і відповідних акламацій народу на кожне прохання; найчастіше використовується в Е. і відома акламація - «Господи, помилуй». Наприкінці Є. предстоятель (єпископ або священик) вимовляє вигук (як правило, але не обов'язково укладає молитву, що читається під час Є.).

Термінологія

Для позначення Е. у грец. литургической терминологии используются слова συναπτή (сборные [прошения]), αἰτήσεις (прошения - как правило, для обозначения Е., в к-рой аккламацией народа служат слова Παράσχου, Κύριε ()) и нек-рые др. Термин ἐκτενὴς [ἱκεσία] ( суто, протяжне [молення]), від до-рого і утворено русявий. слово "Е.", в грец. традиції позначає не будь-яку Е., а лише суто, після прохань до-рой «Господи, помилуй» співається багаторазово. Найбільш загальний термін для позначення всіх видів Е. у грец. традиції - διακονικά (дияконські [виголошення]); у давньорус. традиції був відомий еквівалент цього терміна - який у совр. русявий. практиці не використовується. Існують та ін грец. терміни для позначення Е. (напр., мирна Е. у ряді візант. пам'ятників позначена як εὐχὴ τοῦ τρισαγίου, літер.- молитва Трисвятого; і т. д.).

Походження

Найдавніші тексти Е. зафіксовані в описах Божественної літургії, вечірні та утрені, що містяться у VIII кн. «Апостольських постанов» (бл. 380), а також у «Заповіті Господа нашого Ісуса Христа» (V ст.) (рос. переклад див.: Скабалланович. С. 86-91) і (фрагментарно) у творах свт. Іоанна Златоуста. М. Н. Скабалланович висунув припущення про походження мирної Е. з поминань у складі анафори євхаристичної літургії, тобто з intercessio (Там же. С. 78-79). Більш ймовірно, однак, що Е. і intercessio розвивалися паралельно, і ядро ​​Е. існувало в чині літургії вже в II ст. - З ним можна ототожнити моління, що вимовляються всіма вірними разом (протиставляються молитві одного предстоятеля від імені всіх, тобто. анафорі) на початку літургії вірних (Iust. Martyr. I Apol. 65-67; ​​Х. Матеос вказував також на вербальну подібність деяких виразів мч. Іустина Філософа і прохань відомих за пізнішими джерелами Е.- див.: Mateos. Célébration. P. 165-166). До Є., що відкривала літургію вірних (імовірно - вже з ІІ ст., Достовірно - з IV ст.), Сходять совр. мирна та прохача Е. правосл. богослужіння. Ця Е. у IV ст. (а можливо, і раніше) читалася уклінно (див.: Ibid. P. 163-165; саме до цієї практиці відносяться канонічні правила Петр. Ал. 15, I Всесел. 20, Васил. у недільні дні та в період П'ятидесятниці), але згодом уклінність під час Є. було залишено (можливо, через розпад Є. на початку літургії вірних на частини та збільшення загального числа Е.); слідом стародавньої практики уклінного читання Є. в пізнішій традиції є 3 особливі Є. під час вечірні в день П'ятидесятниці і уклінні Є. і молитва в чині освячення храму. Малі Е., за припущенням Матеоса, є розширенням короткого вигуку «Господу помолимося», що передував окремі молитви священика (Mateos. Célébration. P. 31-33), і їх прохання лише поступово були уподібнені проханням мирної Е.

Суто Е. візант. богослужіння безсумнівно походить з практики стаціонального богослужіння - вона виголошувалась під час молитовних ходів містом (з цієї т. зр. до суто Е. близькі дияконські прохання, що виголошуються під час літії на всеношному чуванні). Ок. VIII ст. суто Е. була включена до складу до-польського чину Божественної літургії, ставши на місце зниклої на той час проповіді після Євангелія (див.: Ibid. P. 148-156). У рукописах та першодруках тексти Е. не цілком стабільні і можуть відрізнятися як складом прохань, так і текстами окремих прохань. У друкованих виданнях богослужбових книг Нового та Новітнього часу тексти Е. частіше мають постійний склад, хоча у різних виданнях також можливі різночитання (зміни могли бути у т. ч. викликані, як, напр., у Росії, держ. потрясіннями).

У сучасному православному богослужінні

Є. використовуються дуже широко і входять до складу всіх служб добового кола богослужіння (крім годинників та образотворчих), чину Божественної літургії та багато інших. чинопослідувань Євхологія (Требника). Існує 4 основні види Е.: мирна, мала, прохача і суто. Всі ці види Є. присутні в чинопослідуваннях вечірні, утрені та Божественної літургії.

Мирна Е. відкриває службу: на вечірні вона читається після передпочаткового псалма , на ранку - після шестопсалмія , на літургії - відразу після початкового вигуку, тобто на початку літургії оголошених (колись мирна Е., проте, відкривала літургію вірних, т.е. е. виголошувалась вже після закінчення літургії оголошених, нагадуванням про цю практику є Е. особливого складу під час молитов вірних до великого входу і прохальна Е. після нього, але після мирна Є. була переміщена на початок служби і стала читатися перед Трисвятим (з IX по XII ст., а потім - і на своєму сучасному місці (починаючи вже з XI ст. і остаточно - з XIII ст.), Див: Ibid.

Малі Е. читаються на вечірні та утрені після кафізм (у деяких випадках ці Е. скасовуються; на утрені малі Е. виголошуються також після 3, 6 і 9-ї піснею канону (в 1-й день Великодня - після кожної пісні канону). )), а на літургії - після 1-го та 2-го антифонів.

Просяча Е. (зміст до-рой вказує на завершення моління - див.: Ibid. P. 158; Taft. Great Entrance. P. 318-322) передує заключну частину вечірні та утрені і слідує за «Сподоби, Господи» (к- роє на вечірні є самостійним текстом, а на ранку входить до складу великого славослів'я). На літургії прохачі Е., що приймають до свого складу додаткові прохання, читаються після великого входу та після анафори.

Сугуба Е. в чині вечірні та утрені служить знаком статусу святковості служби (див. ст. Знаки свят місяцеслова): у чинах великої вечірні, славослівної та полієлейної утрені сугуба Е. передує просительно (на ранку - безпосередньо примикаючи до неї, а на вечірні - поміщаючись до «Сподоби, Господи», причому в цьому випадку сугуба Е. вечірні набуває 2 додаткових прохань на початку: і на ранку ці 2 прохання приєднуються до суто Е. лише раз на рік - у Велику суботу); на повсякденному богослужінні з «Бог Господь» сугуба Є. поміщається наприкінці вечірні та утрені, перед вигуками та відпусткою; на службі зі співом «Алілуя» та земними поклонами сугуба Е. вечірні та утрені скасовується. На літургії суто Є. читається після Євангелія і завжди починається з прохання (так само суто Е. читається не тільки на повній літургії, але і на літургії Преждеосвячених Дарів, навіть якщо на ній немає Євангелія - ​​в цьому випадку суто Е. читається після паремій , «Хай виправиться моя молитва» і поклонів). Детальніше див.

Крім 4 основних видів Е. існують інші, напр. подяка Є. на літургії після причастя; скорочена суто Е. (читається на ранку в кінці двопсалмія, на малій вечірні, на т. н. півночі в ніч 1-го дня Великодня; статут називає цю Е. «мала ектенія», тобто «мала суто»); Е., читана священиком наприкінці вечері та півночі; мирні Е. при водоосвяченнях; скорочена мирна Е., що читається таємно у вівтарі при хіротоніях; заупокійні мирна, мала і суто Є. при різних поминаннях покійних і т. д. У церковній практиці добре відомі різні додаткові прохання про ті чи інші потреби (ці прохання виписані в Требнику і Службовці, а також складаються заново за необхідності), що включаються до мирної і особливо суто Е.

Під час вимови Є. диякон стоїть на амвоні, вдягаючи правою рукою орар (якщо Є. читається священиком, вона вимовляється без дії рук). Е. в 1-й день Великодня і на всю Світлу седмицю вимовляються дияконом зі свічкою в руках. Заупокійні Е., а також Е. при водоосвяченнях прийнято вимовляти, супроводжуючи проголошення прохань каждінням. У совр. русявий. на практиці зазвичай на кожне прохання Е. відбуваються хресне знамення і поясний уклін, але в давньорус. традиції цей звичай був відомий. У совр. грец. практиці диякон і народ роблять хресне знамення і поясний уклін лише наприкінці Е., але під час їх прохань; у практиці старообрядців хресне знамення також відбувається лише на заключний вигук Е. (проте після початкового прохання сутою Е. у старообрядців прийнято робити 3 земних поклону; можна також відзначити, що у візант. традиції читання сутою Е. супроводжувалося впливом рук всього народу). Аккламації на Є. - «Господи, помилуй» та ін., - які в стародавній Церкві вимовлялися всім народом, в совр. традиції співає хор (при цьому в грецькій практиці мн. Е. можуть виконуватися не хором, а з інтонуванням акламацій на Е. одним співаком або читцем). У XVII ст. редактори прийнятого нині в РПЦ Типікона спробували відродити стародавній звичай виголошення акламацій на Є. всім народом, включивши до складу Типікона полемічну статтю під назвою (див. 49-ю гл.: Типікон. [Т. 2.] Л. 418 про.- 422. С. 844-851; питання про акламації на Є. розглянуто в заключній частині статті: Там же. С. 849- 851), але ця спроба залишилася поза увагою.

Goar. Euchologion; Микільський. Статут; Скабалланович. Типікон. Ч. 2. С. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Mateos. Celebration. P. 27-33, 148-173.

Діак. Михайло Жовтов

Є. у співочій традиції

Російська монодія

У давньорус. співач. У побуті відповіді на прохання в Є. з'являються з сер. XVI ст. Нерідко у записі зафіксовано лише текст, без нотації. У списках Єрусалимського статуту частіше можна зустріти вказівки «дієслова» Е., проте в Статуті ГІМ. Син. № 335 є наступна ремарка наприкінці всенічного чування: «...і співаємо на велику країну велегласно Господи помилуй тричі»: Л. 23. Про співч. виконанні рядків Е. вже у XV ст. свідчить також вказівку Новгородської IV літопису: «У літо 6984 ... деякі філософові почали співати «Господи, помилуй», а друзі - «Осподи, помилуй»» (ПСРЛ. Т. 4. C. 130). У старообрядницькому поморському статуті (Статут обителі святого Богоявлення на Вигу реці. Саратов, 1911. Л. 6 про., 11) для Є. часто застосовується дієслово «петі». Можливо, у богослужбовій практиці відповіді Є. виконувались і т.з. читком, і к.-л. простим наспівом. У співач. збірниках XVII ст. (Б-ка МДА. П-213 С-23. Інв. 231869; ГІМ. Син. співоч. № 1191; Син. № 819 та ін.) у складі всенічного чування нотовані зазвичай Е. велика, суто (іноді із зазначенням « більша»), прохача. Рядки «Господи, помилуй» всіх видів Е. за мелодійним змістом майже ідентичні (2-ступінчасті наслідування в силлабічному стилі), але розрізняються за ритмічним оформленням. Нотований рядок «Тобі, Господи» відрізняється більш розвиненою мелодикою і має дек. варіантів різної протяжності залежно від виду Е. У подібному мелізматичному стилі розпети рядка «Господи, помилуй» та «Амінь» на суто Е.

Е. літургії фіксувалися з появою повного нотованого чинопослідування літургії, тобто з сер. XVI ст. (РДБ. Ф. 113. № 240, сер. XVI ст.; РНБ. Кір.-Біл. № 652/909, 1558 р.; № 569/826, 50-60-ті рр. ХVI ст.) (Макаровська 1999. С. 28; Вона ж. 2001. С. 417). На основі дослідження понад 200 рукописних джерел, з яких брало понад 140 відносяться до XVI-XVII ст., були зроблені висновки про наявність стабільних циклів рядків Е. 1-й цикл - велика Е. і 2 малі Е. до малого входу, причетна Е. «Пробач, що приймає...»: мелізматичні рядки «Тобі, Господи» та «Амін»; 2-й цикл - суто Е. і 1-й вірних: рядки «Амінь»; 3-й цикл - Е. про оголошені та прохальні Е. літургії вірних: мелізматичні рядки «Тобі, Господи» та «Амін». Спочатку у співач. У побуті наслідування літургії фіксувалося в короткій редакції, в якій могли не виписуватися повтори рядків Є. До остан. третини XVI ст. у рукописах переважає нотація, яка рясніє таємнозамкненими накресленнями з нестабільною графікою. З остан. третини XVI ст. піснеспіви Побуту, у т. ч. е. літургії, починають фіксуватися дробовим прапором (Ігошев. 1997. С. 6-7).

Поступово склад піснеспівів літургії розширюється до появи повної редакції на 1-й пол. XVII ст., к-раю до середини століття стає найбільш поширеною (РНБ. Q 1. № 1408; Кір.-Біл. № 681/938, 1605 р.; РДБ. Ф. 272. № 322, 1-а пол. XVII ст., Ф. 228. № 36, 1-а половина XVII ст., Ф. 37. № 138, 1613-1645 рр. та ін.). Дані цикли Е. могли мати варіанти в нотації: по-перше, як і раніше в різних списках могли не нотуватися деякі з рядків, що повторюються, а по-друге, графіка рядків могла мати варіантні відмінності. Роздільнорічні джерела сер. XVII ст., в яких брало проставлені статечні посліди виговськими співочими (РГБ. Ф. 354. № 144; ГА Тверської обл. Ф. 1409. Оп. 1. № 1044), дають можливість прочитати цикли рядків у рукописах з періоду фіксації дробовим прапором (ДІМ. Єдиновірч. № 37, 3-я четв. XVI ст.; Єпарх. співч. № 110; Син. співч. № 1148; Щук. № 622, посл. четв. XVI ст.) та виявити наявність циклів варіантної повторності у чинопослідуванні.

Із сірий. XVII ст. рядки Є. літургії уніфікуються за графіком і в такому вигляді закріплюються у старообрядницьких рукописах ветківського, а потім і гуслицького традицій XVIII-XX ст. Дореформена нотація Е. літургії більше відповідає практиці багатоголосності (зв'язуючі знаки між рядками тощо). Майже зовсім не зустрічається самостійний кінцевий знак "крест", замість нього на кінцях рядків часто присутні сполучні знаки: "переведення", "голубчик", "два в човну". З переходом на одностайність за дек. десятиліть із 2-ї пол. XVII ст. до поч. XVIII ст. відбулися природні зміни у нотації (з'явилися «крижі», зникли сполучні знаки), а й у протяжності наспіву. Так, значно скоротилися рядки «Тобі, Господи» у малих Є., наполовину скорочено рядок «Тобі, Господи» у прохальних Є. літургії вірних, які вже не утворюють точної повторності з Є. про оголошених. Також у старообрядницькій практиці з XVIII ст. до наст. часу «Амінь» Е. про оголошених не відповідає «Амінь» 1-ї прохальної Е., але збігається з «Амінь» сутою Є. та 1-ї Є. вірних (див. різні списки Обідні).

У старообрядницьких друкованих Побутах, як у безпопівському (М., 1911), так і в попівському (К., 1909), нотовані рядки Е. у складі всеношного чування відсутні. Мелізматичний варіант «Господи, помилуй» із зазначенням «дімством» присутній в Є. про оголошених в «Обідніці знаменного і демественного розспіву» (попівської згоди) (М., 1909. Л. 23 про.). Інший мелодійний варіант у силабічному стилі поміщений для суто Е. на літургії Преждеосвячених Дарів (після прокимна «Та ся виправить», до нього іноді поміщалися звичайні мелодійні рядки Е.) (Там же. Л. 61-62 про.). У розділі піснеспівів десантної літургії також розпеті рядки Е. (Там же. Л. 75 про.- 76).

У синодальних Ужитках (1772, 1833, 1860, 1892) опубліковані мелодійні рядки великої, суто і прохальної Е. знаменного, скороченого знаменного, київського розспівів.

В «Ужитку церковних піснеспівів стародавнього розспіву Соловецького монастиря» (М., 2004р. С. 73, 106, 133, 161, 163) для вечірні, утрені, літургії та літургії Преждеосвячених Дарів нотовані велика, суч. .прапорного розспіву. У Супрасльському Ірмологіоні зафіксовано Є. ранню київську співачку. традиції (БАН Литви. F. 19.116. Fol. 18-119 про., 1638-1639 рр.).

У російській багатоголосній традиції

відомі гармонізації традиц. розспівів, у т. ч. авторські, а також самостійні твори, авторські чи місцеві (анонімні). У соловецькому Обіході (М., 2004р. С. 18) велика Е., вміщена в розділі для всеношного чування, являє собою 2-голосне тонально-гармонічне наслідування. Для великої Е. створено гармонізацію т.з. звичайного наспіву (ймовірно, висхідного до знаменного співу), більш розвиненого мелодійно київського (Ужиток нотний Києво-Печерської Лаври: Всеношна, М., 2001. С. 7-8), скороченого київського, а також оригінальні композиції Н. Н. Толстя , С. В. Смоленського, ієром. Нафанаїла (Бачкало), Н. Н. Кедрова (батька), Н. Н. Кедрова (сина), М. Є. Ковалевського та наспіви, що отримали назву, ймовірно, за місцем походження: Є. «віленська», «полтавська», «Оренбурзька» та ін Серед наспівів суто Е. слід відзначити авторські гармонізації А. А. Архангельського, Кедрова (батька), П. Г. Чеснокова, А. Т. Гречанінова та численні місцеві наспіви, такі як Е. «буковинська», «одеська», «георгіївська», «софронієвська», «могилівська», «пюхтицька», «московська», наспівування Троїце-Сергієвої лаври та ін. Просяча Є. має дек. гармонізацій традиц. розспівів: «звичайного», знаменного, київського, Києво-Печерської лаври, а також існують особливі варіанти, напр. Е. «уральська», Оптиною порожній, «грузинська», «віленська» та ін. 52, 75, 111, 140, 160, 167, 211, 225-226, 272. Нотний збірник православного російського церковного співу Лондон, 1962. Т. 1: Божественна літургія С. 1-3, 61-72; літургії, Золотоноша, 2000. С. 1-8, 13, 109-125, 172-182; 84 та ін (див. указ.: Звід наспівів. С. 410-414)). У совр. практиці поширена Е. у вигляді 2-ступінчастого мелодійного наслідування.

У грецькій богослужбовій практиці

рядки Е. частіше вимовляються одним або дек. псалтами. У співач. рукописах нотованих рядків Е. не виявлено: можливо, рядки Е. читалися. Це припущення підтверджується відомостями ієром. Арсенія (Суханова) про богослужбову практику XVII в.: «Здесь ні в якому місці не чули есми, щоб співали «Господи, помилуй» і на інших ектеніях, але скрізь говором кажуть лики і всі майбутні» (Проскінітарій Арсенія Суханова, 1 1653 рр. / Ред.: Н. І. Івановський СПб., 1889. С. 256. (ППС; Т. 7. Вип. 13)). У наст. час зазвичай проспівуються і нотуються у співач. книгах Е. на вечірні на літії (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1869. Τ. 1. Σ. 224-225) і на літургії велика Е., Ет. Суто Е. распета мн. меллургами на різні голоси: хартофілаксом Хурмузієм, протопсалтом Григорієм, Феодором Папапарасху Фокейським (Ταμεῖον ῾Ανθολογίας. Κωνσταντινούπολις, 1363.3.3.3.3.3.3.3.3.3.3.3.3.3.33. Смирнським?) (на 1-й, 3-й, 1-й плагальний, 2-й плагальний, βαρύς, 4-й плагальний голоси) (Μουσικός θησαυρός τῆς λειτουργίας. ῞Αγιον ῎Ορος, 19. У літургії мон. Нектарія серед розспіваних рядків великої Е. на 4-й плагальний голос нотовано також вигук священика «Паки і паки миром Господу помолимося» (див. Ibid. Σ. 12-13).

У болг. «Псалтикійної літургії» (Підручник за духовні семінарії / С'ст. М. Тодоров. Софія, 19923) нотовані Е. мають оригінальний наспів (відмінний від грецьк. традиції, згідно до якої розпети всі ін. піснеспіви).

Літ.: Посошенко А. Літургія Іоанна Золотоуста: Дипл. робота / ГМПІ ім. Гнєсіних. М., 1984. Ркп.; Ігошев Л. А. Нариси з історії русявий. муз. культури XVII ст. М., 1997; Макаровська М. В.Цикли мелодійних рядків у співах літургії знаменного розспіву // Історико-теоретичні проблеми музикознавства. М., 1999. С. 24-49. (Сб. тр. РАМ ім. Гнесіних; Вип. 156); вона ж. Структура співач. низки у літургії знаменного розспіву // ЄжБК. 2001. С. 416-421; Успенський Н. Д. Православна вечірня: Чин всенічного чування (ἡ ἀγρυπνία) на Правосл. Сході й у Рус. Церкви. М., 2004. С. 299-300.

М. А. Макаровська, І. В. С.

Ектенія завжди читається у діалозі з хором. Слова у відповідь хору називаються акламаціями. На ектіння бувають чотири різні акламації:

  • "Господи помилуй"
  • «Подай, Господи»
  • «Тобі, Господи»
  • «Амінь» – заключна.

Ектенія закінчується вигуком священика, який хор відповідає: « Амінь!». Вигук священика здебільшого є голосно озвученим закінченням про себе читаної покладеної в цей час молитви.

Таким чином, загальна схема ектенії виглядає так:

Диякон - Хор - Диякон - Хор - ... - Диякон - Хор - Священик - Хор

У деяких випадках бувають незначні відступи від цієї схеми, особливо коли ектенії йдуть одна за одною, зокрема на літургії.

Велика (мирна) ектенія

Передує більшість служб православної церкви.

Велика ектенія містить молитовні прохання про потреби всієї Церкви та суспільства. Кожне прохання диякон супроводжує поясним поклоном. Моління починається з предметів найбільш піднесених («вищому світі») і поступово знижується до загальноцерковних потреб, потім земних, суспільних і, нарешті, до особистих.

Завершується закликом віруючих повністю зрадити своє життя Богові, з надією на заступництво Божої Матері та всіх святих, і в заспокоєнні перебувати у загальноцерковній молитві у храмі. Вигук священика вказує на славу Божу, як вищу основу та мету світоустрою.

Таблиця 1. Велика ектенія.

Просить ектенія

Ця ектенія називається прохачою, тому що в ній віруючі переважно молять Бога про блага, тимчасові та вічні. В основі її лежать прохання, що закінчуються словами « у Господа просимо», після яких клірос співає « Подай, Господи». Перші два прохання завершуються кліросом звичайним чином: « Господи помилуй», - а останніми словами « Тобі, Господи».

Просяча ектенія присутня у наступних православних богослужіннях:

  • На всіх видах вечірні, крім малої.
  • На всіх видах утрені.
  • На всіх видах літургії.
  • На молебнях; при скоєнні деяких таїнств, наприклад, вінчання.

Набір прошений ектенії на вечірні та утрені різниться у двох словах (буквально). Розрізняються також вигуки. Особливості просительной ектенії на літургії більш складні і розглянуті в наступному розділі. Нижче наведено таблицю прохань на вечірні. Поправки для прохальної ектенії на утрені містяться у підказках виділених слів.

Таблиця 4. Просяча ектенія на вечірні.

ектенії на літургії

Особливості прохальної ектенії на літургіях трьох видів

Дві прохальні ектенії на літургії Іоанна Златоуста, дві на літургії Василя Великого і одна прохальна ектенія літургії Преждеосвячених Дарів (що складається з видозмінених прохань 1-ї та 2-ї прохальних ектеній звичайної літургії) мають додаткові прохання. Основа ж прохальної ектенії залишається постійною. У наступній таблиці стандартні прохання прохальної ектенії для зручності порівняння затінені (сірим кольором). Також для зручності розуміння ектенію на літургії Преждеосвячених Дарів розбита на 2 логічні частини, стовпець «Хор» опущений.

Таблиця 4а. Просяча ектенія на літургії

Ектенія про оголошені

Виголошується на кожній літургії, наприкінці так званої літургії оголошених(після читання Євангелія та суто ектенії).

Таблиця 5. Єктенія про оголошених

Єктенія про підготовку до Хрещення

Слід одразу після ектенії про оголошених на літургії Преждеосвячених Дарів, починаючи з середовища Хрестопоклонного (4-го) тижня Великого посту.

Таблиця 6. Єктенія про підготовку до Хрещення

Ектенія заупокійна (про покійних)

Здійснюється у всі дні церковного року (крім недільних днів,

Під час Богослужіння ми часто чуємо низку молитовних прохань, що промовляються протяжно, повільно, проголошені дияконом або священиком від імені всіх тих, хто молиться. Після кожного прохання хор співає: "Господи помилуй!" або «Подай, Господи». Це так звані ектенії, від грецької говірки ектенос -"старанно".

Ектенії поділяються на кілька видів:

  • Велика ектенія
  • Суто ектенія
  • Просить ектенія
  • Мала ектенія
  • Єктенія про померлих або Заупокійна

Велика ектенія

Велика ектенія складається з 10 прохань чи відділів.

  1. Миром Господу помолимося.

    Це значить покличемо на наше молитовне зібрання мир Божий, або благословення Боже і під сонцем обличчя Божого, зі світом і любов'ю до нас звертається, приступимо до молитов про наші потреби. Так само і молитимемося у світі, пробачивши взаємні образи (Мт. 5:23-24).

  2. За надмірний світ і спасіння душ наших, Господу помолимося.

    «Світ зверхній» - це світ землі з небом, примирення людини з Богом або отримання від Бога прощення у гріхах через Господа нашого Ісуса Христа. Плодом же прощення гріхів або примирення з Богом служить спасіння наших душ, про що ми також молимося в другому проханні Великої ектенії.

  3. Про мир усього світу, добробут святих Божих церков і з'єднання всіх, Господу помолимося.

    У третьому проханні ми молимося не тільки про згодне і дружне життя між людьми на землі, не тільки про світ усього всесвіту, а й світ, ширший і глибший, це: мир і згода (гармонія) у всьому світі, у повноті всіх Божих творінь (неба і землі, моря і «вся яже в них», ангелів і людей, живих і померлих). Другий предмет прохання; добробуту, тобто. спокій та благополуччя святих Божих церков чи окремих православних громад. Плодом і наслідком процвітання та благоденства православних громад на землі буде широке моральне єднання: згода, дружне сповіщення слави Богу від усіх стихій світу, від усіх одухотворених істот, буде таке проникнення «всього» вищим релігійним змістом, коли Бог буде «цілком у всьому». (1 Кор. 15:28).

  4. За святий храм цей, і з вірою, благоговінням і страхом Божим, що входять до нього, Господу помолимося.

    Благоговіння і страх Божий виражаються у молитовному настрої, у відкладенні життєвих піклування, у очищенні серця від ворожнечі та заздрощів. З зовнішнього боку благоговіння виражається в тілесній чистоті, в пристойному одязі та у стриманості від розмов і оглядів на всі боки. Молитися за Святий Храм означає просити Бога, щоб не відступав ніколи Він від храму своєю благодаттю; але зберіг від осквернення ворогами віри, від пожеж, землетрусів, грабіжників, щоб у храмі не збідніли кошти підтримки його у квітучому стані. Храм називається святим за святістю священних дій, які в ньому здійснюються і за благодатною присутністю в ньому Бога, з часу освячення. Але не для кожного доступна благодать, що в храмі перебуває, а тільки для тих, хто вступає до нього з вірою, благоговінням і страхом Божим.

  5. Про град цей, (або про цю вагу) всякий град, країну, і вірою тих, що в них живуть, Господу помолимося.

    Ми молимося не тільки про своє місто, але про всяке інше місто і країну, і про мешканців їх (бо за християнським братолюбством, ми повинні молитися не тільки про себе, а й за всіх людей).

  6. Про благорозчинення повітря, про достаток плодів земних і мирних часів, Господу помолимося.

    У цьому проханні ми просимо Господа дарувати нам хліб насущний, тобто все необхідне для нашого земного життя. Просимо сприятливої ​​погоди для зростання хлібів, а також мирного часу.

  7. За плаваючих, подорожуючих, недужих, стражденних, полонених, і за спасіння їх, Господу помолимося.

    У цьому проханні Св. Церква запрошує нас молитися не тільки про присутніх, а й про відсутніх: тих, хто перебуває в дорозі (плавають, подорожують), хворіють, недугують (тобто хворих і слабких фізично) і страждають (тобто страждають) і перебувають У полоні.

  8. Про звільнитися нам від всякої скорботи, гніву та злиднів, Господу помолимося.

    У цьому проханні ми просимо Господа позбавити нас усякої скорботи, гніву й потреби, тобто від горя, лих і нестерпного сорому.

  9. Заступи, спаси, помилуй, і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

    У цьому проханні ми молимо Господа захистити нас, зберегти і помилувати через Його милість і благодать.

  10. Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю Нашу Богородицю, і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу зрадимо.

    Тому Божу матір ми постійно закликаємо в ектеніях, що вона служить нашою Заступницею і Ходатайкою перед Господом. Після звернення за допомогою до Матері Божої Св. Церква радить себе, один одного і все життя наше доручити Господу.

Велика ектенія інакше називається «мирною»(Бо в ній часто запитується людям світ).

Суто ектенія

Друга ектенія називається «загубною», тобто посиленою, тому що на кожне прохання, яке вимовляє дияконом, співачі відповідають потрійним «Господи помилуй».

Суто ектенія складається з наступних прохань:

  1. Рцем усі від усієї душі, і від усієї думки нашого рцем.

    Скажемо Господу від щирого серця і від усієї думки нашої: (далі і пояснюється, що саме скажемо).

  2. Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося Ти, почуй і помилуй.
  3. Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю, молимося Ти, почуй і помилуй.

    Помилуй нас, Господи, за Твоєю великою добротою. Молимося Тобі, почуй та помилуй.

  4. Ще молимося за все Христолюбне воїнство.

    Ще молимося за всіх воїнів, як захисників Віри та Вітчизни.

  5. Ще молимося за братів наших, священиць, священномонасех, і всім у Христі братстві нашому.

    Ще молимося за братів наших по службі та за Христом.

  6. Ще молимося за блаженних і пам'ятних святіших Патріарсех православних, і благочестивих царів, і благовірних цариць, і творців святого храму цього, і за всіх відпочиваючих отців і братів, що там лежать і всюди, православних.

    Ще молимося за святих. православних Патріархів, про благовірних православних царів і цариць; - про завжди пам'ятних творців Св. храму; про всіх наших померлих батьків і братів, похованих тут та в інших місцях.

  7. Ще молимося за милість, життя, мир, здоров'я, спасіння, відвідування, прохання і залишення гріхів рабів Божих братії Святого храму цього.

    У цьому проханні ми просимо у Господа тілесних і духовних благ прихожанам храму, де здійснюється служба.

  8. Ще молимося за плодоносних і добродійних у святому і всечесному храмі цьому, трудящихся, співаючих і майбутніх людей, які чекають від Тебе великі і багаті милості.

    Ще молимося за людей: «плодоносящих» (тобто тих, що приносять речові та грошові пожертвування на богослужбові потреби у храмі: вино, ялин, фіміам, свічки) і «доброчинних» (тобто виготовляють прикраси в храмі або жертвують на підтримку благолепия) у храмі), а також про тих, хто робить якусь роботу в храмі, наприклад, тих, хто читає, співає, і про всіх людей, які перебувають у храмі.

Просить ектенія

Просить ектенія складається з низки прохань, що закінчуються словами «у Господа просимо», на які співачі відповідають словами: «Дай Господи».

Читається прохальна ектенія так:

  1. Виконаємо (вечірню чи ранкову) молитву нашу Господеві.

    Здійснимо (або доповнимо) нашу молитву до Господа.

  2. Дні (або вечори) всього вчинення, свята, мирна і безгрішна, у Господа просимо.

    Випросимо у Господа, щоб нам цей день (або вечір) провести доцільно, свято, мирно та безгрішно.

  3. Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес наших, у Господа просимо.

    Випросимо у Господа Св. Ангела, який є вірним наставником і хранителем душі нашої та тіла.

  4. Прощення та залишення гріхів і гріхів наших, у Господа просимо.Випросимо у Господа прощення та залишення гріхів (тяжких) та гріхів (легких) наших.
  5. Добрих і корисних душам нашим і миру у Господа просимо.

    Випросимо у Господа всього корисного і доброго нашим душам, спокою всім людям і всьому світу.

  6. Інший час живота вашого у світі і покаянні покінчити, у Господа просимо.

    Випросимо у Господа, щоб час нашого життя, що залишився, ми прожили в мирі і спокійній совісті.

  7. Християнська смерть живота нашого, безболісною, непосоромною, мирною, і Доброї відповіді на страшному судищі Христовому, просимо.

    Випросимо у Господа, щоб смерть наша була б християнською, тобто зі сповіддю і Причастям Св. Тайн, безболісною, непосоромною і мирною, тобто щоб ми перед смертю помирилися зі своїми близькими. Випросимо доброї та безбоязної відповіді на Страшному Суді.

  8. Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, що з усіма святими згадавши, самі себе та один одного і весь живіт наш Христу Богу зрадимо.

    Слов'янське слово живіт означає життя.

Мала ектенія

Мала ектенія є скорочення великої ектеніїі укладає тільки такі прохання:

  1. Паки та паки (знов і знов) миром Господу помолимося.
  2. Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.
  3. Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши, самі собі і Друга Друга, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.

Іноді до цих прохань великої, суто, малої і прохальної ектенії приєднуються ще інші, складені з спеціального приводу, наприклад, з нагоди поховання або поминання померлих, з нагоди освячення води, початку навчання, настання Нового Року.

Заупокійна ектенія

а) Велика:

  • Миром Господу помолимося.
  • За надмірний світ і про спасіння душ наших, Господу помолимося.
  • Про залишення гріхів, у блаженній пам'яті тих, що перестали, Господу помолимося.
  • За пам'ятні раби Божі (вимовляються імена), спокою, тиші, блаженні пам'яті їх, Господу помолимося.
  • Про пробачити їм усіляке гріх вільний і мимовільний, Господу помолимося.
  • Про незасудженого стати у страшного престолу Господа слави, Господу помолимося.
  • Про тих, що плачуть і болючі, що сподіваються Христового втіхи, Господу помолимося.
  • Про відпуститися їм від усяких хвороб і смутку, і зітхання, і вселити їх, де пристежує світло обличчя Божого, Господу помолимося.
  • Про те, як Господь Бог наш учинить душі їх у місці світло, у місці злачному, у місці спокійному, де всі праведні перебувають, Господу помолимося.
  • Про причитання їх у надрах Авраама та Ісака та Якова, Господу помолимося.
  • Про звільнитися нам від усяких скорбот, гнівів і злиднів, Господу помолимося.
  • Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.
  • Милості Божої, царства небесного, і залишення гріхів, що випросили тим і самі собі, один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо.

б) Малаі в) Потрійна заупокійна ектеніяскладаються з трьох прохань, у яких повторюються думки великої ектенії.

Вигуки, коли диякон на солеї вимовляє ектеній, священик у вівтарі читає подумки (тобто таємно) молитви (таких молитов особливо багато у складі літургії), а кінець їх вимовляє голосно. Ці кінці молитов, проголошені священиком, називаються «вигуками». У них зазвичай виявляється підстава, чому ми, молячись Господу, можемо сподіватися на виконання наших молитов, і чому ми маємо сміливість звертатися до Господа з проханнями та подяками. За безпосереднім враженням всі вигуки священика поділяються на початкові, літургійні та ектенієві. Щоб ясно розрізнити ті й інші, потрібно ретельно засвоїти ектенієві вигуки.

Найбільш уживаними є наступні вигуки:

  • Після великої ектенії: Тому що подобає Тобі всяка слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків.
  • Після суто ектенії: Як милостивий і людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків.
  • Після прохальної ектенії: Як благий і людинолюбець Бог, Ти і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків.
  • Після малої ектенії: Як Твоя держава, і Твоє є царство, і сила і слава, Отця і Сина, Святого Духа завжди, нині і повсякчас і на віки віків.

    Бо Бог милості і щедрот і людинолюбства ти, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

    Бо благословися Ім'я Твоє і прославися царство Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, тепер і повсякчас, і на віки віків.

    Бо Ти наш Бог, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину, і Святому Духу, тепер і повсякчас, і на віки віків.

    Бо Ти Цар миру і Спас душ наших, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

Втім, окрім наведених, існує ще кілька вигуків, які містять у собі самі думки, що й відзначені вісім вигуків. Наприклад, за всенічним та молебнемвимовляються ще такі вигуки:

  • Почуй нас, Боже Спаситель наш, надія всіх кінців землі і тих, що в морі далекі: і милостивий, милостивий буди, Владико, про гріси наші і помилуй нас. Бо милостивий і людинолюбець, Бог єси, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків.
  • Почуй нас, Боже Спаситель наш, Ти, на Якого сподіваються в усіх кінцях землі і в далекому морі, і будучи милостивим, будь милостивий і до наших гріхів і помилуй нас, бо Ти милостивий людинолюбець Бог є і тобі Славу посилаємо...
  • Милістю, і щедротами, і людинолюбством Єдинородного Твого Сина, з ним же благословенний, з пресвятим, і благим, і життєдайним Твоїм духом, нині і повсякчас і на віки віків.

    З милості, щедрості та людинолюбства Твого Єдинородного Сина, з яким благословенний Ти (Бог Отець) з Пресвятим, Благим і життєдайним Твоїм Духом.

  • Як святий, Боже наш, і в святих спочиваєш, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків.

    Тому що Ти Святий, Бог наш, і у святих живеш (своєю благодаттю) і Тобі славу прославляємо.

Заупокійний вигук: Бо Ти воскресіння і живіт і спокій померлих раб твоїх (ім'я рік) Христе Боже наш, і Тобі славу посилаємо, з безпочатковим Твоїм Отцем, і пресвятим і благим і життєдайним Твоїм Духом, нині і повсякчас і на віки віків.

Підготував Олександр А. Соколовський

Найдокладніший опис: що таке молитва суто - для наших читачів та передплатників.

Відповідає протоієрей Олександр Ілляшенко:

Спочатку визначимо значення слів «ектенія» та «молебен».

Ектенія (від грецьк. “старіння”, “протяг”) – низка молитовних прохань, які промовляють дияконом чи священиком від імені всіх молящихся під час богослужіння. Починається ектенія з заклику до молитви, за яким слідують різні прохання і завершується вигуком, який прославляє Бога (вимовляється священиком). Після кожного прохання, залежно від його змісту, хор співає “Господи, помилуй”, “подай, Господи” або “Тобі, Господи”.

Сугуба ектенія (від слав. “Сугубити” – “підсилювати, подвоювати”) – починається словами “рцем все від усієї душі, і від усієї думки нашого рцем” (“рцем” означає “говоритимемо”). Назва цієї ектенії вказує на посилене благання (тому її називають "ектенією старанного моління"). Містить, в основному, прохання про осіб: Патріарха, правлячого архієрея, країни (правителів і воїнства), про покійних християн (насамперед, творців храму), а також про всіх тих, хто звершує в ньому богослужіння і виконує різні послухи, а також про майбутніх. На кожне прохання, яке вимовляє диякон або священик, хор відповідає триразовим “Господи, помилуй”.

Молебень – один із видів приватного богослужіння. Відрізняється стислою і має прохальний чи подячний характер. Моляться просять Господа, Богородицю або святого про послання милості або дякують за отримання благ.

Розрізняються молебні громадські та приватні. Перші відбуваються, як правило, у дні храмових свят, на Новий рік, перед початком навчального року, при стихійних лихах, епідеміях і т. д. про послання духовного та тілесного здоров'я. У різних храмах існують певні дні для таких молебнів.

Таким чином, суто ектенія не є молебнем, але може входити в наслідування молебню. У деяких парафіях є традиція вставляти прохання про хворих, про мандрівників і т. п. у наслідування суто ектенії.

З повагою, протоієрей Олександр Ілляшенко.

Що таке молитва суто

ПРАВОСЛАВНИЙ СВЯТО-ТИХОНІВСЬКИЙ ЖІНОЧИЙ МОНАСТИР

ТВЕРСЬКА ТА КАШИНСЬКА ЄПАРХІЯ МОСКОВСЬКОГО ПАТРІАРХАТУ РПЦ

МОНАСТИР ЗАПРОШУЄ ПАЛОМНИКІВ, БОГОМОЛЬЦІВ, ПОДОРОЖНИКІВ

НУЖИ, МОЛЕБНІ, ПАНІХІДИ

Помин на проскомідії про здоров'я та упокій (з вийманням частинки):

на 40 днів - 100 рублів

на 6 місяців - 150 рублів

на 12 місяців - 300 рублів

на 40 днів - 100 рублів

на 6 місяців - 150 рублів

на 12 місяців - 300 рублів

Приймаються пожертвування на цеглу про здоров'я та упокій.

Немає нічого вище милостині!

Жертвуючи на відновлення монастиря, ви запалюєте негасимі свічки на небесах собі та своїм рідним. Пожертва на цеглу – це вічне поминання на суто ектіння в чині будівельників. Жертвуючи людям ми сподіваємося на їхню вдячність, жертвуючи Господу ми сподіваємося на його милість по відношенню до нас і тих, за кого приноситься жертва.

До проблем, що мають хронічний характер, найефективніша суто молитва на літургії, під час якої священик не тільки молиться про здоров'я того, за кого приноситься ця треба, але так само спеціально (суто) просить Господа про вирішення цієї конкретної проблеми.

Можливі наступні суто молитви:

– Про настанову і настанову на шлях праведний

– Про духовне та тілесне здоров'я

– Про допомогу у влаштуванні шлюбу

– Про дарування чада

– Про допомогу у навчанні

– Про вирішення квартирного питання

– Про допомогу у несенні військового обов'язку

– Про захист від бісівських нападів

– Про прощення гріха дітовбивства

– Про зцілення від алкоголізму, наркоманії, ігроманії та тютюнокуріння

Час, протягом якого відбувається суто молитва визначається, залежно від складності проблем, що вимагають вирішення, визначаючи складність вирішення проблеми і сама людина, її застарілий характер приймає рішення про потрібну для нього кількість суто молитов. Зазвичай для позитивних змін рекомендується здійснювати суто молитви протягом 12-40 літургій. Але іноді (у важких духовних ситуаціях) суто молитви творяться протягом півроку і навіть року.

Важливо, щоб людина, яка замовляла суто молитву, сама приєдналася до молитовного діяння. Адже без своєї роботи над собою, над своєю душею, порятунок не можливий.

Споконвіку існують правила духовного життя, нехтування якими веде до духовної смерті. Ми рекомендуємо, щоб замовлені суто молитви, супроводжувалися наступними діями з вашого боку:

1 Перше – необхідно осмислити заповіді, які є духовними правилами нашого життя, і почати жити за заповідями.

2 Освятити будинок (квартиру), де ви живете.

3 Молитися за померлих. Замовити поминання всіх родичів. Вимолюючи померлих, допомагаємо їх живим родичам.

4 Необхідно осмислити своє життя, свої вчинки, думки, слова і дійти глибокого покаяння. Після цього необхідно сповідатися та причаститися. Покаяння, сповідь і причастя є шляхом до духовного, а часто й тілесного зцілення!

5 Необхідно допомагати і творити милостиню і добро людям, які оточують вас і так потребують вашої любові! Немає нічого вище милостині в очах Бога. Блаженні милостиві, бо вони будуть омиловані. Найпростіша, але й найдієвіша милостиня Богу – на його храм: на цеглу.

Потрібно молитися про вирішення вашої проблеми не тільки священикові, який здійснює суто молитву на літургії, але й вам, у себе вдома. Ваша молитва—це спілкування з Богом. Будьте щирі в цьому спілкуванні, будьте смиренними, будьте вдячні, будьте сповнені любові! І як до батька, хоч і люблячого, неможливо постійно звертатися тільки з проханнями, так і до Бога необхідно звертатися не тільки з проханнями, але і з вдячністю! Дякуйте Господу за те, що ви маєте! І Господь, як люблячий батько, до якого ви звертаєтеся зі своїм проханням, дасть вам, якщо для вашого духовного життя (або життя тих, про кого ви молитеся) це буде цілющим.

Дуже часто причиною гріхів та проблем живих є не відмолені гріхи померлих родичів до 3-4 коліна. Тому бажано одночасно замовляти про них сорокоуст та Псалтир на 40 днів. Також дуже корисно замовити панахиди про покійних.

Проста панахида коштує 80 рублів

Замовна панахида за стародавньою християнською традицією з принесенням напередодні як жертва пшениці (мука), вина (кагор) та олії (олія) – 450 рублів (у вартість включені всі приношення).

Гроші із зазначенням імен, призначення треби та її кількості можна надіслати поштовим переказом за адресою: 172840, Росія, Тверська обл., місто Торопець, вул. Єрьоменко, будинок 7, Свято-Тихонівський жіночий монастир. Настоятельці монастиря черниці Іоанні (Калашниковій).

Або можна надіслати банківським переказом, попередньо написавши електронною поштою або зателефонувавши по телефону.

У 2008 році на території монастиря під віковим дубом на історичному камені, вийнятому екскаватором з-під фундаменту храму, що реставрується, встановлена ​​пам'ятна дошка на згадку про 90-річчя вбивства царської родини (освячення дошки Владикою Віктором), яка свідчить про те, що на цьому місці буде встановлено пам'ятник усім Новомученикам та Сповідникам Російським.

Врятуй Христос

Сугубий молебень

Молебень- це мале окреме богослужіння, яке, як правило, відбувається посередині храму священиком, при якому віруючі просять Господа, Богородицю або Святих про милість Божу або дякують Господу. До молебню може бути приєднаний план малого освячення води, акафіст, канон.

Молебень може бути відслужений як на загальних засадах, так і в індивідуальному порядку. Чинонаслідування молебнів різноманітні за призначенням, іншими словами, молебні бувають тематично спрямованими або загальними.

Загальний молебень не уточнює тематику, у ньому згадуються різні прохання, він є універсальним.

А тематично спрямовані молебні можуть бути, наприклад: про хворих, про кохання та викорінення будь-якої злості, про новоліття, перед початком будь-якої справи, на будь-яке прохання і таке інше. Таким чином, молебні співаються лише про живих та їхні потреби.

Якщо до молебню приєднаний канон чи акафіст – то молебень наповнюється і прикрашається глибоким змістом прославлення того, кому канон чи акафіст присвячується. Той, хто уважно слухає, переймається цим глибоким змістом.

Моляться можуть замовити молебень як під час богослужіння, так і для заочного моління. На молебень подаються імена лише про здоров'я.

Я рекомендував би, звичайно, бути присутнім на молебнях, і тоді благання матиме більший сенс, і сила молитви зростатиме і наближатиметься до суто моління. Усі імена, які подані, будуть зачитані на всі почуття. Також можна просити священика відслужити індивідуальний молебень на вимогу.

Будьте завжди з нами!

Сайт православного священика ієрея Миколи Осипова

Місце служіння: Храм «Віри, Надії, Любові та матері їхньої Софії»

Адреса храму: 443010, м. Самара, вул. Чапаєвська, б. 136

Коли потрібна суто молитва

Галузь: Релігійні організації

Про це співтовариство

– Написати до якого монастиря чи храму потрібно надіслати записочку (бажано в особисте повідомлення або на електронну пошту)

– Сама записочка з іменами лише Хрещених людей

– Пожертву можна надіслати на картку Ощадбанку

№ 4276 4000 1083 9125 і одразу повідомити про відправлення, щоб ми зробили переказ на храм через розрахунковий рахунок фонду та передали записочки! Якщо не можете перекласти пожертвування через фінансові труднощі, то ми й так передамо записочки.

– Також Ви можете надсилати хвилюючі питання для матінок та батюшок, які знаходяться в затворі

Прошу пробачити, якщо дію не за правилами угоди користувача. Якщо я щось порушую, то неодмінно вилучу спільноту.

Отже, як виглядатиме Ваш лист:

– Передайте записку про здоров'я Марії до Богоявленського монастиря до Федорівської ікони Божої Матері. Марія вагітна.

– Я відправив пожертвування. стільки. Або я не відправив.

– Зі мною можна зв'язатися за електронною адресою.

Приєднуйтесь до ділової мережі та отримайте можливість пройти онлайн-тренінг абсолютно безкоштовно!

Ця група створена для підприємців, які шукають партнерів із спільного створення, ведення, розвитку бізнесу. Також сюди можуть розміщуватись.

"Бізнес-клуб" є найбільш численним та активним співтовариством ділової мережі Професіонали.ru. Тематика БК тягнеться від обговорення.

У Центрі розвитку кар'єри ми раді бачити всіх, хто бажає знайти або змінити місце роботи і досягти вершин кар'єри, хто сам займається.

Божественна Літургія. Суто ектенія. Про шкоду читання записок. Ектенія про оголошені. Лекція 11

Продовжуючи нашу з Вами розмову про чинопослідування Божественної Літургії, я нагадаю те, на чому ми зупинилися. Останньою темою були Апостольські та Євангельські читання. Взагалі, благоговійне слухання Євангелія – це кульмінація першої частини нашого головного Богослужіння, а називається цей розділ Літургія оголошених. Саме після читання Євангелія і виголошення двох ектеній (сугубою і ектенії про оголошених) люди, які готувалися в стародавній Церкві до прийняття Таїнства Хрещення, повинні були покидати храм. Якщо зараз будь-яка людина може у будь-який час увійти до храму і вийти з неї, то в давній Православній Церкві було не так. Після вигуку диякона: «оголошені (тобто, «які готуються до хрещення») вийдіть», нехрещені храмове приміщення залишали. За цим стежили спеціальні церковнослужителі. Потім, замикалися двері, і починалася друга та найважливіша частина служби – Літургія вірних. І всі вірні – тобто православні християни – приступали до Святих Тайн. Якщо – хто не міг причаститися, з різних причин, то теж змушував залишити храм. Якщо ж, не дай Боже, християнин лінувався приступати до Чаші Спасіння три чи два тижні, то його відлучали від Церкви. Ось такі були суворі вдачі.

Але повернемося до моменту, коли щойно було прочитано Євангеліє. Хор від імені тих, хто молиться, співає: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі!». У багатьох храмах відразу слідує проповідь священика, але в нас Отець Настоятель Богослужіння не перериває і відразу починає суто ектенію.

Грецьке слово «Ектенія» – ви пам'ятаєте – означає «моління». Суто Ектенія – це посилене моління, в якому на вигуки священика хор відповідає триразовим «Господи, помилуй».

Як і Велика Ектенія, суто є невід'ємною частиною не лише Літургії, а й кожної церковної служби. Але якщо Велику Ектенію ми знаходимо на початку кожної служби, то Ектенія суто складає, як правило, її завершення. Ми пам'ятаємо, що для оголошених служба якраз закінчувалася. Саме з цим пов'язана поява суто прохання в середині нашої Божественної Літургії.

У чому ж функціональні відмінності, крім триразового «Господи, помилуй», між Великою та Сугубою ектеніями? Вони, текстуально схожі, у чому внутрішня відмінність?

Справа в тому, що у Великій Ектенії молитва Церкви подається і розкривається як «спільна справа» у всьому її космічному та вселенському обсязі. Людина на церковних зборах закликається «відкласти піклування» про все приватне, особисте та своє. Людина закликається до того, щоб відкласти свій особистий егоїзм.

Але Христос прийшов не тільки до всього людського роду, не тільки до людства; але й до кожної людини окремо. Тому в Сугубій Ектенії Церква зосереджує нашу молитву на наших приватних, конкретних та особистих потребах. Але тільки тому, що спочатку ми змогли забути про себе і думати про інших у Христовій любові, наприкінці богослужіння ми можемо тепер цю любов Христову, яка живе в Церкві, звернути до «всякої душі християнської, скорботної та озлобленої, милості Божої та допомоги, яка вимагає… ». Навіть те прохання, яке прийшло до нас з Єрусалимського Братства хранителів Гробу Господнього, в якому ми молимо «про священиць, священномонасех і все у Христі братство наше», – зараз нами згадується як молитва про єдину Церковну сім'ю, де всі ми – і священики, і ченці, і клірос, і кожен із парафіян і парафіянок – усі ми братися і сестри. Ми молимося не за «їх», а за всіх нас, об'єднаних Христовою Любов'ю. Теоретично, в Сугубу Ектенію можна попросити священика вставити молитву про наших з вами хворих або подорожуючих родичів. Я сам не раз чув такі вставки в кількох маленьких московських церквах, де атмосфера, справді, камерна та сімейна. Але практично на подібну літургічну творчість потрібне спеціальне благословення архієрея. На жаль, за роки радянської влади, коли відкритими залишалися лише рідкісні Церкви, куди з'їжджалися сотні, а іноді, тисячі людей, ця практика розуміння Літургії не лише як космічного таїнства, а й приношення Богу – «скорбот людей, полонених зітхань, страждань убогих, потреб подорожуючих, скорбот немічних, старих немоч, ридання немовлят, обітниць дів, молитов вдів і розчулення сиріт» – так от – це розуміння Літургії пішло. І вже після відпустки Літургії, до неї почали приєднувати панахиди та молебні, які, як приватні треби, повинні здійснюватися окремо (наприклад, вдома). Ще раз повторю: молебні та панахиди – це не частина Літургії, бо вже наші записочки згадувалися на проскомідії, і читати їх знову нема чого, а окреме богослужіння. І тепер, коли храмів стає все більше і більше, не величезних соборів, а саме церковок, розрахованих на 50-100 парафіян, практика помолитися на Сугубій Ектенії за всім відому Віру, що тяжко хворіє (або Ніну), щоб «Господь вивів її від ложа хвороби і озлоблення неушкоджену» поступово знову повертається.

Але ще раз повторю, що це технічно неможливо у храмах, куди ходять велика кількість людей, оскільки подібні молитви з перерахуванням кількох сотень імен здатні зупинити службу на 40 або 50 хвилин. Саме тому, на заупокійній суто ектенії, не повинні читатися записки, подані про упокій померлих. Літургія – подібна до стріли, яка випущена до однієї мети: до Святого Причастя. Практику деяких храмів, де по годині читають на заупокійній ектенії нескінченний перелік імен, можна назвати літургійно невиправданою.

Зрештою, звучить Ектенія про оголошених. Ми з вами говорили, що її треба розуміти, як молитву за наших родичів і знайомих, які ще не прийшли до Церкви. Слід заклик «проголошення, голови вашої Господеві, прихиліть», у відповідь на який чверть храму, не будучи нехрещеними, навіщось нахиляють голови. Знову і знову повторюю: ми вже не оголошені, ми вірні, ми православні християни. Нас із вами ніхто голову схилити не закликає! Не треба кланятися у цей момент!

«Оголошені виходьте!» – закликає священик нехрещених покинути храм. Нехай у цей момент і наші голови покинуть «оголошені» та нехристиянські думки!

Цим вигуком починається переважна більшість Божественної Літургії – «ЛІТУРГІЯ ВІРНИХ».

У відповідь хор, від імені всіх, хто молиться, дуже повільно співає: «Господи, помилуй».

Чому повільно? Справа в тому, що під час співу хору, священик про себе чи напівголосно читає першу молитву вірних:

«Дякую Тебе, Господи Боже Сил (Апок.: 11:17. Пс. 83:9), що сподобив нас стати і нині Святому Твоєму Жертвеннику і припасти до щедротів Твоїх про наших грехів і про людські незнання (Євр. 9:7) прийми, Боже, моління наше, сотвори гідні бути, щоб приносити Тобі моління і благання та жертви безкровні за всіх людей Твоїх: і задоволь нас (допоможи нам), їх же поклав Ти в службу Твою цю, силою Духа Твого Святого, неосудженого і безперечно, у чистому свідченні совісті нашого (1 Тим. 3:9) закликати Тебе на всякий час і місце: нехай послухаючи нас, милостивий нам будеш у множині Твоєї доброти».

Тут священик молиться не тільки від імені церковнослужителів, а й усіх християн.

Слід друге прохання і вигук: «Як тобі подобає всяка слава, честь і поклоніння…».

Після цієї ектенії відразу звучить заклик другий ектенії: «Паки і паки миром Господу помолимося». Знов хор повільно співає: «Господи, помилуй», а священик у цей час читає другу молитву вірних:

«Паки (знов), і багато разів Тобі припадаємо, і Тобі молимося, Благий і Людинолюбний, бо нехай поглянув на моління наше (3 Цар. 8:28), очисти наші душі й тілеса від усяких погань плоті й духу (2 Кор. 7 :1), і даси нам неповинне і незасуджене предстояння Святого Твого Жертвенника. Даруй же, Боже, і тим, хто молиться з нами, зусилля житія і віри і розуму духовного (Кол. 1:9): і дай їм завжди зі страхом і любов'ю, що служить Тобі, невинно й неосудно причаститися Святих (1 Єзд. 5:40) Твоїх Таїн , і Небесного Твого Царства сподобитися (2 Сол. 1:5).

Священик говорить тут не тільки від свого імені, а й від імені тих, що «моляться з нами» і «з любов'ю, що служать Тобі». Ми з вами, дорогі братися і сестри, не лише «вистоюємо» чи «вислуховуємо» Літургію. Але «єдиними устами і єдиним серцем» співслужимо священикові. Без нас – церковного народу – він Літургію відправляти не може. Потрібна хоча б ще одна людина в храмі, щоб збулася обітниця Спасителя: «Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там і Я буду серед них».

А якщо нас більше, то і полум'я нашої спільної молитви з окремих маленьких свічок починає розгорятися в єдиний загальний вогонь, що висвітлює не тільки наші душі, а й світ навколо нас.

Темрява відступає і приходить Світанок. «Це прийди, Господи Ісусе!». «Нехай прийде Царство Твоє!». Амінь.

  • Додати коментар
  • 0 коментарів

Вибрати мову Поточна версія v.210.1

Прохання, а хор, на кожне прохання, відповідає (співає) «Господи, помилуй» або «Подай, Господи».

Закінчується ектіння вигуком священика. Єктенія буває кількох видів: велика – починається словами «Світом Господу помолимося»; суто, тобто. посилена, – починається: «Рцем усі, від усієї душі…», із триразовим «Господи, помилуй» на кожне прохання (починаючи з третього); прохаюча – у ній прохання закінчуються співом «Подай, Господи» і мала – складається лише з трьох прохань і починається словами «Паки та паки…» (тобто «знов і знов»).

Крім цих видів, є ще ектенія про оголошених, що вимовляється на літургії, ектенія про померлих – т.зв. заупокійна, і ектенія з особливими проханнями, що вимовляються при скоєнні обрядів та інших чинопослідувань. Кожне молитовне прохання ектенії супроводжується хресним знаменням та поясним поклоном.

Велика ектенія

Прослухати:

Скорочена велика ектенія

Велика ектенія складається з 12 прохань чи відділів.

1. Миром Господу помолимося.
Це означає; Покличемо на наше молитовне зібрання мир Божий, або благословення Боже і під сонцем обличчя Божого, зі світом і любов'ю до нас звертається, приступимо до молитов про наші потреби. Так само і молитимемося у світі, пробачивши взаємні образи ().

2. За надмірний світ і спасіння душ наших, Господу помолимося.
«Світ зверхній» – це світ землі з небом, примирення людини з Богом або отримання від Бога прощення у гріхах через Господа нашого Ісуса Христа. Плодом же прощення гріхів або примирення з Богом служить спасіння наших душ, про що ми також молимося у другому проханні Великої ектенії.

3. Про мир усього світу, добробут святих Божих церков і з'єднання всіх, Господу помолимося.
У третьому проханні ми молимося не тільки про згодне і дружне життя між людьми на землі, не тільки про світ усього всесвіту, а й світ, ширший і глибший, це: мир і згода (гармонія) у всьому світі, у повноті всіх Божих творінь (неба і землі, моря і «вся яже в них», ангелів і людей, живих і померлих).

Другий предмет прохання; добробуту, тобто. спокій та благополуччя святих Божих церков чи окремих православних громад.

Плодом і наслідком процвітання та благоденства православних громад на землі буде широке моральне єднання: згода, дружне сповіщення слави Богу від усіх стихій світу, від усіх одухотворених істот, буде таке проникнення «всього» вищим релігійним змістом, коли Бог «цілком у всьому» ( ).

4. За святий храм цей, і з вірою, благоговінням і страхом Божим, що входять до нього, Господу помолимося.
Благоговіння і страх Божий виражаються у молитовному настрої, у відкладенні життєвих піклування, у очищенні серця від ворожнечі та заздрощів. З зовнішнього боку благоговіння виражається в тілесній чистоті, в пристойному одязі та у стриманості від розмов і оглядів на всі боки.

Молитися за Святий Храм означає просити Бога, щоб не відступав ніколи Він від храму своєю благодаттю; але зберіг від осквернення ворогами віри, від пожеж, землетрусів, грабіжників, щоб у храмі не збідніли кошти підтримки його у квітучому стані.

Храм називається святим за святістю священних дій, які в ньому здійснюються і за благодатною присутністю в ньому Бога, з часу освячення. Але не для кожного доступна благодать, що в храмі перебуває, а тільки для тих, хто вступає до нього. з вірою, благоговінням і страхом Божим.

5. Про Великого Пана та Отця нашого Святішого Патріарха(ім'я), про Пана нашого Високопреосвященнішого митрополита(або: архієпископ, єпископ) (ім'я),чесному пресвітерстві, у Христі дияконстві, про все шанування і людей, Господу помолимося.

6. Про Богоохоронну країну нашу ( Росій), влада і воїнство її, Господу помолимося.

7. Про град цей, (або про цю вагу) всякий град, країну, і вірою тих, що в них живуть, Господу помолимося.
Ми молимося не тільки про своє місто, але про всяке інше місто і країну, і про мешканців їх (бо за християнським братолюбством, ми повинні молитися не тільки про себе, а й за всіх людей).

8. Про благорозчинення повітря, про достаток плодів земних і мирних часів, Господу помолимося.
У цьому проханні ми просимо Господа дарувати нам хліб насущний, тобто все необхідне для нашого земного життя. Просимо сприятливої ​​погоди для зростання хлібів, а також мирного часу.

9. За плаваючих, подорожуючих, недужих, стражденних, полонених, і за спасіння їх, Господу помолимося.
У цьому проханні Св. запрошує нас молитися не тільки за присутніх, а й за відсутніх: 1) тих, хто перебуває в дорозі (плавають, подорожують), 2) хворих, недугуючих (тобто хворих і слабких по тілу взагалі) і страждаючих (тобто прикутих) до одра небезпечною хворобою) і 3) про тих, хто перебуває в полоні.

10. Про звільнитися нам від всякої скорботи, гніву та злиднів, Господу помолимося.
У цьому проханні ми просимо Господа позбавити нас усякої скорботи, гніву й потреби, тобто від горя, лих і нестерпного сорому.

11. Заступи, спаси, помилуй, і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.
У цьому проханні ми молимо Господа захистити нас, зберегти і помилувати через Його милість і благодать.

12. Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю Нашу Богородицю, і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богові зрадимо.
Тому Божу матір ми постійно закликаємо в ектеніях, що вона служить нашою Заступницею і Ходатайкою перед Господом. Після звернення за допомогою до Матері Божої Св. радить себе, одне одного і все життя наше доручити Господу.

Велика ектенія інакше називається «мирною» (бо в ній часто питається людям світ).

У давнину ектенії були суцільними молитвами за формою і загальними молитвами всіх присутніх у храмі, доказом чого є, між іншим, слова «Господи помилуй», що йдуть за виголошеннями диякона.

Суто ектенія

Прослухати:

Друга ектенія називається «сугубою», тобто посиленою, тому що на кожне прохання, яке вимовляє дияконом, співаки відповідають потрійним «Господи помилуй». Суто ектенія складається з наступних прохань:

1. Рцем усі від усієї душі, і від усієї думки нашого рцем.
Скажемо Господу від щирого серця і від усієї думки нашої: (далі і пояснюється, що саме скажемо).

2. Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося Ти, почуй і помилуй.
Господи Вседержителю, Боже отче наших, молимося Тобі, почуй і помилуй.

3. Помилуй нас, Боже, за великою милістю Твоєю, молимося Ти, почуй і помилуй.
Помилуй нас, Господи, за Твоєю великою добротою. Молимося Тобі, почуй та помилуй.

4. Ще молимося за все Христолюбне воїнство.
Ще молимося за всіх воїнів, як захисників Віри та Вітчизни.

5. Ще молимося за братів наших, священиць, священномонасех, і всім у Христі братстві нашому.
Ще молимося за братів наших по службі та за Христом.

6. Ще молимося за блаженних і пам'ятних святіших Патріарсех православних, і благочестивих царів, і благовірних цариць, і творців святого храму цього, і за всіх відпочиваючих отців і братів, що там лежать і всюди, православних.
Ще молимося за святих. православних Патріархів, про благовірних православних царів і цариць; – про завжди пам'ятних творців Св. храму; про всіх наших померлих батьків і братів, похованих тут та в інших місцях.

7. Ще молимося за милість, життя, мир, здоров'я, спасіння, відвідування, прохання і залишення гріхів рабів Божих братії Святого храму цього.
У цьому проханні ми просимо у Господа тілесних і духовних благ прихожанам храму, де здійснюється служба.

8. Ще молимося за плодоносних і добродійних у святому і всечесному храмі цьому, трудящихся, співаючих і майбутніх людей, які чекають від Тебе великі й багаті милості.
Ще молимося за людей: «плодоносящих» (тобто тих, що приносять речові та грошові пожертвування на богослужбові потреби у храмі: вино, ялин, фіміам, свічки) і «доброчинних» (тобто виготовляють прикраси в храмі або жертвують на підтримку благолепия) у храмі), а також про тих, хто робить якусь роботу в храмі, наприклад, тих, хто читає, співає, і про всіх людей, які перебувають у храмі в очікуванні великої і багатої милості.

Просить ектенія

Прослухати:

1-я прохальна ектенія

2-я прохальна ектенія

Просяча ектенія складається з низки прохань, що закінчуються словами «у Господа просимо», на які співачі відповідають словами: «Дай Господи». Читається прохальна ектенія так:

1. Виконаємо (вечірню чи ранкову) молитву нашу Господеві.
Здійснимо (або доповнимо) нашу молитву до Господа.

2.
Захист, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

3. Дні (або вечори) всього вчинення, свята, мирна і безгрішна, у Господа просимо.
Випросимо у Господа, щоб нам цей день (або вечір) провести доцільно, свято, мирно та безгрішно.

4. Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес наших, у Господа просимо.
Випросимо у Господа Св. Ангела, який є вірним наставником і хранителем душі нашої та тіла.

5. Прощення та залишення гріхів і гріхів наших, у Господа просимо.
Випросимо у Господа прощення та залишення гріхів (тяжких) та гріхів (легких) наших.

6. Добрих і корисних душам нашим і миру світові у Господа просимо. Випросимо у Господа всього корисного і доброго нашим душам, спокою всім людям і всьому світу.

7. Інший час нашого живота в світі і покаянні покінчити, у Господа просимо.
Випросимо у Господа, щоб час нашого життя, що залишився, ми прожили в мирі і спокійній совісті.

8. Християнська смерть живота нашого, безболісні, непосоромні, мирні, і Доброї відповіді на страшному судищі Христовому просимо.
Випросимо у Господа, щоб смерть наша була б християнською, тобто зі сповіддю і Причастям Св. Тайн, безболісною, непосоромною і мирною, тобто щоб ми перед смертю помирилися зі своїми близькими. Випросимо доброї та безбоязної відповіді на Страшному Суді.

9. Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, що з усіма святими згадавши, самі себе та один одного і весь живіт наш Христу Богу зрадимо.

Мала ектенія

Прослухати:

Мала ектенія

Мала ектенія є скорочення великої ектенії і укладає тільки такі прохання:

1. Паки та паки (знов і знов) миром Господу помолимося.

2. Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

3. Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славну Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію з усіма святими згадавши, самі собі і Друга Друга, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.

Іноді до цих прохань великою, сутою, малою і прохаючою ектенію приєднуються ще інші, складені за спеціальним приводом, наприклад, з нагоди поховання або поминання померлих, з нагоди освячення води, початку навчання, настання Нового Року.

Ці ектенія з додатковими «змінними проханнями» містяться в особливій книзі для молебних співів.

Заупокійна ектенія

Прослухати:

Заупокійна ектенія

а) Велика:

1. Миром Господу помолимося.
2. Про світ і про спасіння душ наших, Господу помолимося.
3. За залишення гріхів, у блаженній пам'яті тих, що перестали, Господу помолимося.
4. За пам'ятні раби Божі (ім'я рік), спокій, тиші, блаженні пам'яті їх, Господу помолимося.
5. Про пробачити їм усіляке гріх вільний і мимовільний, Господу помолимося.
6. Про незасудженого стати у страшного престолу Господа слави, Господу помолимося.
7. Про тих, що плачуть і болючі, що сподіваються Христового втіхи, Господу помолимося.
8. Про відпуститися їм від усяких хвороб і смутку, і зітхання, і вселити їх, де присідає світло обличчя Божого, Господу помолимося.
9. Про те, як Господь Бог наш учинить душі їх у місці світло, у місці злачному, у місці спокійному, де всі праведні перебувають, Господу помолимося.
10. Про причитання їх у надрах Авраама та Ісака та Якова, Господу помолимося.
11. Про звільнитися нам від усяких скорбот, гніву та злиднів, Господу помолимося.
12. Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.
13. Милості Божі, царства небесного, і залишення гріхів, що випросили тим і самі собі, один одного і весь живіт наш Христу Богу віддамо.

б) Малаі

в) Потрійна заупокійна ектеніяскладаються з трьох прохань, у яких повторюються думки великої ектенії.

Єктенія про оголошених

Прослухати:

1. Помоліться, оголошені, Господи.
2. Верніє, за проголошених помолимося, щоб Господь помилував їх.
3. Оголосить їх словом істини.
4. Відкриє їм Євангелія правди.
5. З'єднає їх Святою Своєю Соборнею і Апостольством Церкви.
6. Спаси, помилуй, заступи та збережи їх, Боже, благодаттю Твою.
7. Проголошення, голови вашого Господа прихиліть.

Єктенія про вихід оголошених

Прослухати:

Єлиці оголошення, вийдіть; оголошенні, вийдіть; Єлиці оголошені, вийдіть. Та ніхто від оголошених, єлиці Вернії, паки та паки миром Господеві помолимося.

Подячна ектенія

Прослухати:

1. Прости, приймаючи Божественних, Святих, Пречистих, Безсмертних, Небесних і Животворчих, Страшних Христових Таємниць, гідно дякуємо Господу.
2. Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.
3. День увесь досконалий, святий, мирний і безгрішний, що випросив, самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.



error: Content is protected !!