Нігілісти.

Нігіліст [від латинського. nihil — «ніщо»: людина, яка нічого не визнає, заперечувач] — суспільно-політичний та літературний термін, широко поширений у російській публіцистиці та художній літературі 60-х рр. н. У романі І. С. Тургенєва «Батьки та діти, вперше надрукованому у 2-й книзі «Російського вісника» за 1862, є наступний діалог: «Ну, а сам Базаров власне що таке?» - Запитував П. П. Кірсанов свого племінника Аркадія. — Що таке Базаров? — Аркадій усміхнувся. — Хочете, дядечко, я вам скажу, що він власне таке?» — «Зроби ласку, племінничок». - "Він - нігіліст". - "Як?" — спитав Микола Петрович, Павло Петрович підняв у повітря ніж зі шматком олії на кінці леза і залишився нерухомим. — Він — нігіліст, — промовив Микола Петрович. - Це від латинського слова nihil, нічого, скільки я можу судити; отже, це слово означає людину, яка... яка нічого не визнає?» — «Скажи: який нічого не поважає», — підхопив Павло Петрович... — «Який до всього ставиться з критичного погляду», зауважив Аркадій. - "А це не все одно?" — спитав Павло Петрович. - «Ні, не все одно. Нігіліст — це людина, яка не схиляється перед жодними авторитетами, яка не приймає жодного принципу на віру, якою б повагою не був оточений цей принцип...» — «От як. Ну, це я бачу, не в нашій частині. Ми, люди старого віку, ми вважаємо, що без принсипів... без принсипів, прийнятих, як ти кажеш, на віру, ступити кроку, дихнути не можна. Vous avez chang? tout cela» (Ви все це скасували – Л. К.). Кірсановы і Базаров у романі Тургенєва — представники як двох поколінь, а й двох ворогуючих світоглядів — принаймні здавалося автору. Ми можемо піти далі і сказати, що це представники двох класових, що ворогували між собою.

41 груп тієї пори: кріпосницького дворянства та різночинної інтелігенції, що боролася на перовому етапі свого розвитку проти кріпосницького порядку в ім'я капіталістичного розвитку країни за американським зразком. Термін «нігілізм», яким у наведеному вище діалозі автор, представник дворянської культури, характеризує світогляд представника різночинної інтелігенції, не був вигаданий І. С. Тургенєвим. Він міг запозичувати цей термін з журнальної полеміки кінця 20-х рр., в якій Н. І. Надєждін (див.) вжив його для негативної характеристики нових на той час течій в галузі літератури і філософії (порів його ст. « Сонміще нігілістів» у «Віснику Європи», 1829 № 1 і 2). Але ні в 30-х роках. ні згодом, аж до появи «Батьків і дітей» Тургенєва, цей термін не був наповнений жодним конкретним суспільно-політичним змістом і не отримав поширення. Тільки образ Базарова в романі Тургенєва зробив це слово широко відомим, бойовим терміном, який потім протягом десятиліття не сходив зі сторінок політичної і художньої літери і, очевидно, ще ширше був поширений у побуті певних верств російського суспільства того часу. Як часто буває в літ-ій і політичній боротьбі, кличка, кинута ворогами, була підхоплена тими, проти яких вона була спрямована. Точний переклад терміна "Н." — «люди, які нічого не визнають» — далеко не передає того конкретного змісту, який отримав цей термін у реальній груповій і класовій боротьбі на арені політики та літератури. Охрещені цим ім'ям люди зовсім не заперечували і не були позбавлені певних «ідеалів», як хотів витлумачити це латинське слово П. П. Кірсанов. Сам Базаров, перший Н. в російській літ-pe, при своїй появі викликав до себе дуже складне і нібито суперечливе ставлення критики і читачів. Тепер не може бути вже сумніву в тому, що автор таким чином намагався засудити перші паростки сучасного йому революційно-демократичного руху. Так і зрозуміло образ Н. дворянський уряд Олександра II. «Справедливість вимагає сказати, — значиться у Звіті про справи III Відділення е. в. в. канцелярії та Корпусу жандармів за 1862 р.», — що сприятливий вплив на уми мало твір відомого письменника Івана Тургенєва „Батьки та діти“. Перебуваючи на чолі сучасних російських талантів і користуючись симпатією освіченого суспільства, Тургенєв цим твором, несподівано для молодого покоління, нещодавно йому аплодував, затаврував наших недорослей революціонерів їдким ім'ям нігілістів і похитнув вчення матеріалізму та його представників». Від цього знаку рівності, поставленого дворянською державою між Н. і революціонерами, не відмовлявся і сам автор Базарова в ті моменти, коли він вважав за необхідне, на користь самовиправдання перед молодим поколінням, згасати справжню тенденцію свого роману. В одному зі своїх виправдувальних

42 листів до представника тодішньої радикальної молоді Тургенєв писав про Базарова: «Я хотів зробити з нього обличчя трагічне... Він чесний, правдивий і демократ до кінця нігтів. І якщо він називається нігілістом, то треба читати: революціонером» (Лист І. С. Тургенєва К. К. Случевського, «Перші збори листів І. С. Тургенєва», СПБ, 1885, стор 104-105). Це визнання Тургенєва і свідчення III Відділення документально відновлюють той реальний зміст, який вкладався в термін «нігілізм» з першого ж моменту його появи представниками дворянського суспільства: для них Н. був синонімом революціонера. А в той же час у побуті Н. виявлявся будь-який семінарист, який, відмовившись від духовної кар'єри, прагнув до університету, і дівчина, яка вважала, що у виборі чоловіка вона може керуватися власними симпатіями, а не розрахунками та наказами сім'ї. Для дешифрування реального суспільно-політичного змісту цього терміна надзвичайно характерна одна із заяв М. Н. Каткова, редактора того журналу, в якому з'явилося це слово, і найбільш тверезого, реального і розважливого політика та ідеолога дворянської монархії. Обстоюючи перед Катковим як перед редактором інтереси Тургенєва, однодумець останнього П. В. Анненков, відповідаючи на закиди Каткова в тому, що Тургенєв прикрасив Базарова, зауважив: «У художньому відношенні ніколи не слід виставляти своїх ворогів у непривабливому вигляді, навпаки, треба малювати їх з найкращого боку». — «Чудово, — напівіронічно і напівпереконливо заперечив Катков. — Але тут, крім мистецтва, пригадайте, існує ще й політичне питання. Хто може знати, до чого звернеться цей тип? Адже це лише початок його. Звеличувати зранку і прикрашати його квітами творчості — значить боротися з ним удвічі важче згодом». Тут з погляду нашої теми цікава звичайно не катківська оцінка художніх методів Тургенєва, вжитих ним при окресленні Н., a політична прозорливість ідеолога кріпосницької держави, що розглянув в окарикатуреному образі інтелігента-різночинця силу революційно-демократичного руху, що розвивається. Ця оцінка нігілізму як синоніма революційного руху з боку представників кріпосницької держави і дворянської культури аж ніяк не виключала того, що реальний образ Н. в особі тургенєвського Базарова викликав обурення і обурення саме тих революційних груп, світогляд і психологію яких брало Тургенєв хотів представити в образі свого героя. «Більша частина молоді прийняла роман „Батьки та діти“, який Тургенєв вважав своїм найглибшим твором, із гучним протестом. Вона знайшла, що „нігіліст“ Базаров аж ніяк не представник молодого покоління», повідомляє П. Кропоткін у своїх «Записках революціонера». «Сучасник», навколо якого тоді під прапором М. Г. Чернишевського групувалися найбільш життєздатні

43 і зрілі елементи ідеологів революційно-демократичного руху, ставився до літературного втілення нігілізму в особі Базарова різко негативно. Це критичне ставлення знову-таки диктувалося аж ніяк не літературними прийомами Тургенєва, а тією обставиною, що учням і продовжувачам справи Чернишевського образ революціонера, який очолює масовий селянський рух проти кріпосницької держави (а такий був в основі критерій «Сучасника»), представлявся набагато більше широким в ідейному сенсі і глибоким у сенсі психологічному, ніж той окургуженний образ, яким цей революціонер опинився в кривому дзеркалі творчості романіста-дворянина. Проте вся критика, спрямована групою Чернишевського проти зведення образу революціонера до базарівського нігіліста, не виключала того, що «Сучасник» бачив і, звичайно, ставився позитивно до прогресивних елементів нігілізму як розумового руху, спрямованого проти кріпосницького господарства та дворянської монархії. У той час, коли слова "нігілізм", "Н." стали бойовими літературно-політичними термінами, далеко ще не закінчилася в Росії та епоха, яку Ленін характеризував як епоху переплетення демократизму і соціалізму. У широких колах різночинної інтелігенції, що представляла тоді реальні кадри революційного руху, ще не завершився процес кристалізації політичної та соціальної думки, процес відокремлення лібералізму від соціалізму. Пануючими у світогляді широких кіл цієї інтелігенції були антикріпосницькі, антидворянські та антимонархічні елементи. Заперечення кріпосницького господарства, поліцейської монархії, феодального «домобудівського» побуту і моралі, всієї взагалі дворянської культури, включаючи сюди звичайно і дворянську естетику, — становило, на той момент основний зміст критичної думки, що прокидалася, різночинної інтелігенції. Соціалістичні вчення і соціалістичні ідеали грали у своїй досить незначну й у разі несамостійну роль. Найправильніше цей момент у розвитку інтелігентської думки можна охарактеризувати як «просвітництво», тобто як критику всього феодального ладу з погляду вільного розуму, тобто, говорячи в конкретних історичних термінах, з точки зору ідеалів буржуазно-капіталістичної культури. Подібною точкою зору і заснованою на ній теоретичною критикою та практичною діяльністю ніяк звичайно не могли задовольнитись ті передові елементи руху, які засвоїли собі критику капіталістичного ладу хоча б з погляду соціалістів-утопістів. Але для широких мас різночинної інтелігенції, що тільки-но піднімалася до історичного життя і хлинула в кінці 50-х і на початку 60-х рр.. у столиці та містах із глухих провінційних кутів, «нігілізм» був закономірним і необхідним щаблем розвитку. Велика визвольна роль

44 розумового руху, охрещеного ворогами «нігілізмом», в історії російської думки та побуту, культури взагалі не підлягає сумніву. Дуже важливою є його роль і в історії російської науки. Досить згадати тут про ті глибоко відчутні і гарячі слова, які присвятив розумовому руху, пов'язаному з ім'ям «нігілізму», такий видатний учений, як К. А. Тімірязєв, у своїй роботі «Пробудження природознавства в третій чверті століття» («Історія Росії XIX ст.», т. VII, стор 27-28). Сюди належить захоплена апологія нігілізму у статтях Д. І. Писарєва (див.). Характерне нігілізму 60-х гг. «заперечення авторитетів», підкреслення прав розуму, критичне ставлення до всіх встановлених і загальноприйнятих політичних, економічних та побутових ідеалів та положень, захоплення природничими науками, відстоювання прав особистості, зокрема найбільш пригніченої жіночої особистості, не виходило за межі буржуазних інтересів та знаменувало групи інтелігенції, яка потрібна самому капіталістичному способу виробництва. Але ця нова сила, що прорвалася на арену історії крізь ущелини похитненого вже будівлі феодалізму і кріпацтва, неминуче мала надалі піддатися диференціації. Прав був тому і «Сучасник», негативно ставився до вузькості і елементарності того антикріпосницького протесту, який був відбитий в загальнопоширеному нігілізмі, і Катков, що передбачав, що з типу Н. може вирости набагато більш небезпечний для основ не тільки кріпосницького, але і капіталістичного ладу тип революціонера та соціаліста. Вже Кропоткін, що сам пережив вплив епохи нігілізму, зазначив, що «нігілізм, з його декларацією прав особистості та запереченням лицемірства, був лише перехідним моментом до появи нових людей, які не менш цінували індивідуальну свободу, але жили водночас і для великої справи». Це виправдалося тому, що й типовий нігілізм 60-х гг. був розумовою школою, через яку пройшов ряд майбутніх лібералів і мирних культуртрегерів (педагогів, лікарів, агрономів, наукових діячів), то він же був попередньою школою і для цілого ряду діячів наступного революційного руху 60-х і 70-х рр., що виступав під набагато ширшим прапором. Перехідний характер нігілізму як суспільного та побутового явища зумовив і те, що термін «нігілізм» утримався порівняно недовго. Вже наприкінці 60-х років. представники різночинної інтелігенції, які співчувають революційному руху або прямо беруть у ньому участь, університетська та літа молодь, молоді лікарі, агрономи, статистики, літератори та ін. засвоюють собі в гуртожитку найменування «радикалів», «народників» і т. д. і відмовляються раз і назавжди від прізвиська «Н.». Термін цей залишається у розпорядженні виключно антиреволюційної, реакційної та ліберальної белетристики та журналістики, що продовжує

45 на своїх сторінках під ім'ям Н. давати злісні та грубі карикатури на різночинну інтелігенцію як на антикріпосницьке революційне середовище. Такі романи «Обрив» Гончарова, «Збаламучене море» Писемського, «Нікуди», «На ножах» Лєскова, «Марево» Клюшнікова, «Кривавий пуфф» Крестовського, «Перелом» і «Безодня» Маркевича і т. д. Викриття «нігілізму » є рушійною пружиною та структурним стрижнем всієї цієї белетристичної продукції. Вся вона позбавлена ​​будь-якого художнього чи пізнавального значення. Груба карикатурність центральних дійових осіб («нігілістів»), елементарна мелодраматичність сюжетоскладання, незграбність і однотонність фарб і прийомів, що випирає з усіх пір твори, густо підкреслена тенденційність, нарешті нічим не загасана розумова бідність, обмеженість горизонтів - Ставлять останні поза межами художньої літератури, зводять їх на рівень ремісничих ілюстрацій до публіцистичних виступів реакційної журналістики проти революційно-демократичного середовища. З усієї серії цих антиреволюційних незграбних лубків, побудованих на викритті «нігілізму», слід виділити лише «Обрив» Гончарова, в якому карикатурний образ «Н.» Не остаточно перекреслює художнє і пізнавальне значення роману загалом та її інших образів. Саме тому «нігіліст» Гончарова може ще привернути до себе увагу дослідника, який з повним правом пройде повз «нігілісти» Писемського, Лєскова чи Крестовського. Марка Волохова з «Обриву» Гончарова можна з цього погляду розглядати як доведення до абсурду художнього образу тургенєвського Базарова. За сім років розробки образу Н. в літ-pe панівних класів він остаточно втратив риси чесності, правдивості та серйозності (див. вище тургенєвські слова про Базарова: «Він чесний, правдивий і демократ до кінця нігтів») і перетворився на безчесного фразера та безпардонного спокусника дворянських дівчат. Цей образ не міг уже викликати жодних подивів у демократичному середовищі, як це було з Базаровим. «Для зображення Марка, — писав Шелгунов після появи «Обриву», — м. Гончаров опустив пензель у сажу і з плеча вершковими смугами намалював скуйовджену фігуру, що начебто втік з рудників каторжника... Г. Гончарову хтось наговорив, що завелися в Росії лиходії, і попросив вжити проти них літературних заходів. І ось м. Гончаров уподібнився до молодого півня, що стрибає зі страху на стіну». В.Короленко абсолютно правильно зазначив, що автор «живив до Марка Волохова глибоку огиду та ненависть». Ця еволюція літературного типу М. від Базарова до Волохова, від Тургенєва до Гончарова, не стоїть у жодній відповідності до справжнім процесом ідейного та морального зростання революційно-інтелігентських груп у російській

46 суспільстві шістдесятих років. Зате вона чудово ілюструє рід переляку літри панівних класів перед різночинцем-революціонером, що у свою чергу лише відображало їх страх перед селянською революцією. Л. Каменєв

Літературна енциклопедія. 2012

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http:// www. allbest. ru/

Тема нігіліста у російській літературі ХІХ століття - Базаров, Волохів, Верховенський: досвід літературознавчого зіставлення

Вступ

Глава 1. Нігілізм як соціокультурне явище у Росії другої половини ХІХ століття

1.1 Історичний та побутовий аспекти нігілізму

1.2 Російський нігілізм як ідеологія та філософія

Глава 2. Базаров як перший нігіліст у російській літературі

2.1 Комплексний портрет Євгена Базарова та його думки

2.1.1 Євген Базаров та народ. Суть базарівського нігілізму

2.1.2 Базарів у відносинах із навколишнім суспільством

2.2 Тургенєв і Базаров: герой-нігіліст в оцінці автора

Глава 3. Гончарівська версія нігілізму: Марк Волохов

3.1 «Обрив» як антинігілістичний роман

3.2 Образ Марка Волохова у остаточній редакції роману

3.3 Волохів і Базаров: нігіліст Гончарова в порівнянні з нігілістом Тургенєва

Глава 4. Нігіліст очима Достоєвського: Петро Верховенський

4.1 «Біси» як роман-попередження: світоглядна позиція Достоєвського

4.2 Особистість Петра Верховенського. Верховенський як «біс»-нігіліст

4.3 Базаров, Волохів, Верховенський: загальне та різне

Висновок

Список використаних джерел та літератури

додаток

Вступ

Друга половина ХІХ століття - особливий період історія Росії. Це час проведення реформ, що торкнулися всіх суспільних сфер країни. Одне з головних перетворень - скасування кріпацтва Олександром II. Після проведення цієї реформи країною пройшла хвиля селянських повстань. Питання, пов'язані з перебудовою Росії та її майбутнім, хвилювали всіх - консерваторів, лібералів- західників і революційних демократів. То справді був період загострення суспільної боротьби, у ході якої ще більш активно формувалися основні ідейні напрями. На той час лави російської літературної інтелігенції поповнилися представниками стану різночинців. У тому числі - знамениті російські письменники і критики, наприклад Ф.М. Достоєвський (різночинець по матері), Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов, Н.М. Страхів та інші.

Відомо, що у літературі другої половини ХІХ століття панував такий напрямок, як реалізм, що вимагало найбільш об'єктивного зображення дійсності. Видавалися різні журнали, що ставали ареною політичної боротьби між демократами, лібералами та консерваторами. У літературі з'являється образ активного радикального демократа, "нову людину", але трактується він по-різному залежно від позиції авторів. У роботі ми звертаємося до творчості таких великих російських письменників, як І.С. Тургенєв, І.А. Гончаров, Ф.М. Достоєвський, які помістили в центр своїх знаменитих романів - "Батьки і діти", "Обрив", "Біси" - образ героя-нігіліста.

Актуальністьі новизнатеми нашого дослідження полягають у тому, що, незважаючи на неодноразове звернення дослідників до образів нігілістів у російській літературі, досі не було цілісного дослідження, в якому докладно та докладно, на широкому культурно-історичному тлі зіставлялися б три герої-нігілісти з трьох названих романів. Також у нашій роботі ми розглядаємо світоглядну позицію кожного з романістів щодо нігілістичного руху, виявляючи загальне та різне у способі зображення ними цього руху та його представників.

Зіставлення трьох нігілістів із трьох великих російських романів з урахуванням світоглядної позиції їхніх авторів, що продиктувала їм підхід до зображення цього історичного типу, і є головною метоюнашої роботи.

У ході дослідження перед нами було поставлено такі завдання:

Простежити історію виникнення та побутування у культурі такого поняття, як нігілізм;

Вивчити питання, пов'язані з появою терміна «нігілізм» у Росії еволюцією його значень досі написання роману І.С. Тургенєва «Батьки та діти»;

З максимальною повнотою описати історію створення романів «Батьки та діти», «Обрив», «Біси» з урахуванням світоглядної та політичної позиції Тургенєва, Гончарова та Достоєвського в період їх написання.

Об'єктнашого дослідження – художні способи зображення героїв-нігілістів Тургенєвим, Гончаровим, Достоєвським, продиктовані їхньою ідеологічною позицією.

Багато дослідників, критиків і філософів зверталися до цих авторів та його романів, аналізували їх історичну, філософську і соціальну значимість. Відповідно, ступінь розробленості цієї теми достатня велика. У ХІХ столітті - це М.М. Страхів, М.М. Катков, Д.М. Овсянико-Куликовський, чиї праці ми значною мірою спираємося і посилаємося у своєму дослідженні. На початку XX століття багато російських філософів оцінювали твори другої половини XIX століття з іншої, «пророчої» точки зору, і тут, безсумнівно, головним джерелом для нас є історико-філософське твір Н.А. Бердяєва "Духи російської революції". Упродовж наступних десятиліть до творчості досліджуваних нами письменників зверталися Н.К. Піксанов, А.І. Батюто, Ю.В. Лебедєв, В.А. Недзвецький. З найбільш близьких нам за часом авторів монографій та статей особлива увага у нашій роботі приділяється літературознавчим штудіям Л.І. Сараскіної - вченого, який присвятив життя дослідженню творчості Ф.М. Достоєвського.

Практична значимістьдослідження зумовлена ​​активним інтересом до теми російської революції та її передісторії в наш час і потребою переосмислити у зв'язку з цим ідеологічні та художні константи російської літературної класики, яка так чи інакше торкалася цієї теми. Запропоновані нами розробки можна використовувати у практиці як шкільного, і вузівського викладання.

Структура роботи. Робота складається з чотирьох розділів, кожен з яких поділяється на параграфи. У першому розділі ми розглядаємо поняття «нігілізм» і висвітлюємо це явище в історико-культурному аспекті; у другій – даємо розгорнуту характеристику образу Євгена Базарова, у тому числі в контексті політичної та світоглядної позиції автора; третій розділ присвячений роману «Обрив» - його антинігілістичної спрямованості та аналізу постаті Марка Волохова; у четвертому розділі нами досліджується ідеологічна позиція Достоєвського стосовно нігілізму та аналізується створений ним у його антинігілістичному романі «Біси» образ Петра Верховенського.

Глава 1. Нігілізм як соціокультурне явище у Росії другої половини ХІХ століття

1.1 Історичний та побутовий аспекти нігілізму

Поняття "нігілізм" навряд чи було б правильним вважати назавжди минулим, навпаки, важливо відзначити, що це не просто ідеологія тургенєвського персонажа з широко відомого роману "Батьки і діти", про який говорять на уроках у старшій школі; воно є актуальним і сьогодні. «У культурі сучасної Росії нігілізм набув широкого і всеосяжного поширення. Багато в чому це пояснюється соціальною напруженістю, економічними негараздами, морально-психологічною нестійкістю суспільства. Однак не варто забувати і про історичні причини: багатовікове кріпацтво, самодержавство, адміністративно-командні методи управління та ін, які не тільки не сприяли подоланню нігілізму, але постійно відтворювали та примножували його». Проте аналіз такого явища, як нігілізм, потребує абстрагування від негативних асоціацій, які виникли навколо нього у зв'язку з проявом нігілістичних настроїв у російській культурі середини ХІХ століття.

Вперше «нігілістичні» настрої (не зовсім у тій формі, як багато хто звикли розуміти дане явище) виникли як невід'ємна риса буддійської та індуїстської філософії, яка «заявляла» про безглуздість життя. Людське існування, згідно з цією точкою зору, - низка страждань, а порятунок людини - у порятунку від життя.

Таким чином, нігілізм (невіра у все суще або песимізм) в даному випадку - це спроба охопити розумом сенс людського життя, і він (нігілізм) виступає як заперечення всього взагалі, не маючи практично нічого спільного з богоборством або жагою до руйнування.

Термін "нігілізм" можна виявити в середньовічній теологічній літературі: зокрема, у XII столітті так називали єретичне вчення, що заперечує боголюдську природу Христа, а прихильників цієї точки зору називали, відповідно, "нігілістами". Набагато пізніше, у у вісімнадцятому сторіччі, це поняття закріплюється у європейських мовами і має значення заперечення загальноприйнятих і цінностей.

У другій половині XIX - початку ХХ століття поняття «нігілізм» отримує особливе наповнення завдяки філософським вченням А. Шопенгауера, чия філософія близька ідеї буддійської байдужості до світу, Ф. Ніцше, який навчав про ілюзорність світу та неспроможність християнської віри, та О. Шпенглера, який називав «нігілізмом» характерну рису сучасної європейської культури, що переживає період «захід сонця» і «старечих форм свідомості», після якого нібито має бути стан вищого розквіту.

Важливо зазначити, що нігілізм у сенсі даного слова - це лише позначення заперечення чогось. У певні періоди існування людства, а також у різних сферах життя суспільства слово «нігілізм» носить контекстуальне значення, часом практично не корелює з тим, про яке йтиметься в цій роботі. Нігілізм можна розглядати як соціокультурний феномен, онтологічний феномен, спосіб мислення, орієнтація діяльності, ідеологія.

Історія поняття «нігілізм» дуже багата та різноманітна. «З одного боку, ця історія виявилася нерозривно пов'язаною з німецькою традицією, з іншого - в російській культурно-мовленнєвій свідомості термін зажив іншим життям і постав в іншому контексті». Цей термін використовувався різними філософами і кожним трактувався по-своєму. Основна мета цього розділу - розглянути нігілізм як явище, що прийшло в Росію в XIX столітті, та його вплив на свідомість російської інтелігенції.

Термін потрапляє в Росію з роботи німецького письменника-романтика Жан-Поля "Vorschule der Aesthetik" (у російському перекладі "Підготовча школа естетики") 1804-го року, спираючись на яку "С.П. Шевирєв читав лекції з історії поезії у Московському університеті. "Нігілізм", як і у Жан-Поля, протиставляється "матеріалізму". […] під «нігілістами» Жан-Поль (а слідом за ним і Шевирєв) має на увазі ідеалістів, які вважають, що поезія не залежить ні від яких зовнішніх обставин і є творінням лише людського духу. Під «матеріалістами» тут маються на увазі ті, хто вважає, що поезія романтизму просто рабсько копіює реальний світ. Таким чином, і виходить, що «нігілісти» мають на увазі крайні ідеалісти. [...] суперечка про поезію є результатом зіткнення протилежних поглядів на світ і, особливо, на людину в європейській філософії наприкінці XVIII – поч. ХІХ ст.».

Важливо згадати й у тому, що у 1829-1830 гг. у журналі «Вісник Європи» філолог та літературний критик Н.І. Надєждін опублікував кілька статей, присвячених «нігілізму» (наприклад, «Сонміще нігілістів»), який, у його розумінні, являє собою «цвинтарну лірику романтиків, і романтичний ерос руйнування – смерті, і байронівський скептицизм, і світську порожнечу. Зрештою, так само, як і у Жан-Поля, йшлося про саморозкладання суб'єктивності, що відірвалася від реальності, про саморуйнування я, що замкнувся в собі». Таким чином, вже в першій половині XIX століття слово «нігілізм» з'являється в російській культурі, фігурує в лекціях і роздуми російських критиків, проте культурно-історична ситуація, що склалася на той період у Росії, не сприяє тому, щоб у терміні «нігілізм» виявити той сенс, з яким він міцно асоціюватиметься надалі.

У 1858 р. у Росії вийшла книга професора В.В. Берві «Психологічний порівняльний погляд початку і поклала край життя», у якій також вживається слово «нігілізм» як синонім скептицизму.

Завдяки публікації роману І.С. Тургенєва «Батьки і діти», 1862 року термін «нігілізм» узвичаївся російської культури, став предметом гострих дискусій. Особливо цікаво те, що це слово набуло певного оцінного змісту, який не був яскраво виражений до 1862 року; більше, цей сенс виявився протилежний колишньому. Відтепер так почали називати виключно «матеріалістів».

«Термін «нігілізм» набуває «лайливе» значення і вживається в різко полемічному контексті». «Термін, функціонуючи у свідомості носіїв певної ідеології, відривається від свого генетичного коріння і стає джерелом нових уявлень, які не зв'язувалися з ним раніше».

Цікаво, що В.П. Зубов у своїй роботі «До історії слова нігілізм» звертає увагу на суфікс «ізм», який створював уявлення про нігілізм як про якусь школу, проте невдовзі виявилося, що термін став «розпливатися в обсязі», і виявилося, що точне визначення як школі, як вчення, нігілізму дати неможливо. «Дефініції поступилися місцем емоційно-оціночному підходу і внаслідок цього стали все більше говорити не про «нігілізм», а про «нігілісти»». Термін стає якоюсь «кличкою», а на перший план при описі та оцінці так званих «нігілістів» виходять особистісні характеристики та певний тип поведінки. Такі люди оцінюються як «неприємні», із зухвалими манерами, думками. Наприклад, «1866 р. у Нижньому Новгороді описують зовнішність «нігілістів» і наказують охоронцям громадського порядку переслідувати таких. Цей факт відразу ж позначився протестом у пресі. Але слова «нігіліст» і «нігілізм» продовжують у 60-70-ті роки XIX століття використовуватися як засіб духовно-ідеологічної характеристики і застосовуються то до одного кола осіб, то до іншого, а також до різних, часто протилежних явищ».

Таким чином, у 1860-ті роки склалася ситуація, яка полягала у досить розпливчастому розумінні слова «нігілізм»; і якийсь парадокс був у тому, що ті, кого називали «нігілістами» за певним рядом ознак, такими себе не вважали, проте знаходилися ті, хто, слідуючи віянням моди, до кінця не розібравшись у понятті, добровільно називалися «нігілістами», заперечуючи абсолютно все (як Ситников і Кукшина у романі «Батьки та діти»). І все-таки, на думку В.П. Зубова, якби не ці люди, то й говорити про нігілізм як особливий напрямок було б неможливо. «Дивним чином поняття нігілізму було складено з реального матеріалу і тим не менш йому не відповідало нічого реального».

Як було зазначено, «нігілізм» - це, насамперед, лише позначення заперечення чогось, інше - «накладені» сенси, значення, є контекстуальними. В.П. Зубов також зазначає, що слово «нігілізм» спочатку сягає латинського слова «ніщо» (nihil), тобто. до заперечення (відповідно, «нігіліст» - це не більше, ніж заперечник чогось); і стверджує, що вона зберегла своє ядро ​​в ході еволюції терміна. Ядро не змінилося, але змінилося довкілля, тобто. історичні умови та конкретні культурні умови. Внаслідок цього у Росії словом стали користуватися як зброєю, «громячи» певні угруповання, використовуючи це слово як звинувачення, як вирок.

На думку А.В. Лайтера, ідеологію та психологію «російського нігілізму» породили «усунення від внутрішнього життя народу, переконаність у своїй перевагі, гординя розуму та небажання зрозуміти та прийняти вікові цінності народного життя». Вчений зазначає, що «нігілізм є породження існуючої тоді російської дійсності, свого роду соціальне кредо більшої частини російської інтелігенції, що стала на шлях голого заперечення, грубого схилення минулого своєї країни, одностороннього, часто цілком невмотивованого неприйняття сьогодення, особливо політичних і правових реалій і цінностей країни». «Нігілізм в історії Росії починався як рух за «емансипацію людської особистості» від закостенілих форм мислення та життя, він прийшов до повної неповаги до автономії особистості – аж до вбивства. Свідченням цього може бути досвід реального соціалізму радянської доби. Революційна тактика Леніна багато в чому збігалася із базарівською програмою тотального руйнування». Отже, А.В. Лайтер дає швидше негативну характеристику нігілізму, що виявився у другій половині XIX століття, звинувачуючи носіїв «нігілістичних» поглядів у гордині та небажанні зрозуміти та прийняти народні цінності. Тут дуже важливо відзначити момент, до якого нам доведеться ще не раз звертатися в ході дослідження: нігілізм та нігілісти отримували як позитивну, так і негативну оцінку в залежності від позиції оцінюючого. Відомо, що на момент поширення нігілістичної ідеології мали місце як консерватори, які за визначенням не могли прийняти нігілістів, так і ліберали, які виступали одночасно проти як консерваторів, так і радикалів, або, в іншій термінології, соціал-демократів, яких, як і консерватори , вони називали «нігілістами» скоріше у негативному сенсі. Для самих радикалів, чи соціал-демократів, поняття нігілізму, навпаки, сприймалося, зазвичай, у позитивному ключі.

У цілому ж у культурній свідомості другої половини XIX століття в Росії слово «нігіліст» мало швидше негативний, обвинувальний характер. Заперечення - взагалі характерна риса, що поєднує всі російські радикально-демократичні концепції ХІХ століття, чиї адепти відкидали традиційний уклад російської дійсності. Саме тому нерідко «російський нігілізм» ототожнюється з теорією та практикою революційного руху у пореформеній Росії. Однак необхідно пам'ятати про те, що термін «нігілізм» у різних культурах, країнах та періодах людської історії мав різні тлумачення, отже, в даному випадку йдеться про «революційний» нігілізм, з представниками якого ми якраз і зустрічаємось на сторінках романів І.І. З. Тургенєва, І.А. Гончарова та Ф.М. Достоєвського.

У зв'язку з російським нігілізмом другої половини XIX століття звернемося до конкретних радикальних напрямів і груп, що ратували за новий політичний устрій і оголошували хибними норми моралі, що діють на той момент, і загальноприйняту систему культурних і естетичних цінностей.

Насамперед, важливо наголосити на тому, що так званими «революціонерами» другої половини XIX століття, учасниками радикального спрямування громадського руху, були вихідці з різних верств суспільства, які прагнули представляти інтереси робітників і селян. Значний вплив на розвиток цього руху мала реакційна політика уряду, яка полягала у відсутності свободи слова та в поліцейських свавіллях. Історики та культурологи зазвичай виділяють три основні етапи формування та розвитку радикального спрямування. Перший етап – 1860-і роки: поява революційно-демократичної ідеології та створення таємних різночинських гуртків. Другий етап – 1870-і роки: оформлення народницького спрямування та діяльність організацій революційних народників. Третій етап - 1880-90-і роки: активізація ліберальних народників, початок поширення марксизму, що ляг в основу створення соціал-демократичних груп.

Як вже було згадано вище, представниками демократичного руху були в основному різночинці (вихідці з таких суспільних верств, як купецтво, духовенство, міщанство, дрібні чиновники), що прийшли на зміну дворянам-революціонерам першої половини XIX століття і являли собою найбільш згуртовану групу противників царату в Росії. Саме нігілізм послужив основою їхньої ідеології, ставши загалом напрямом суспільної думки 1860-х років. Таким чином, нігілізм став важливим та великим явищем у суспільному житті Росії другої половини XIX. Головними ідеологами нігілізму межі 50 - 60-х років вважалися Н.Г. Чернишевський та Н.А. Добролюбов, а середині 60-х гг. – Д.І. Писарєв.

Коли ми говоримо про нігілізм як заперечення устоїв і цінностей, недостатньо обмежуватися виключно цією характеристикою. Важливо підійти до цього питання конкретніше і відзначити, що, крім моральних і культурних цінностей, нігілізм також заперечував: історичний досвід Росії, який містить у собі тих почав, які б основний вирішення важливих розвитку країни питань; історичний досвід Заходу, що призвів до більш важкої, ніж у Росії, кризи у соціальних відносинах. Нігілізм ратував за відмову від державної служби та перехід громадян у галузь освіти, освіти; «вільні» та фіктивні шлюби; відмова від «умовностей» етикету (інакше кажучи, нігілісти вітали щирість у відносинах, нехай часом і грубу за формою). Заперечення встановлених культурних цінностей, на думку М.А. Іцковича було зумовлено тим, що «мистецтво, мораль, релігія, етикет служили класу, який жив за рахунок безоплатної праці та придушення кріпаків. Якщо вся система соціальних відносин аморальна і не має морального права на існування, отже, треба відкинути все, що хоч якось пов'язано з нею».

А.А. Ширинянц, автор статті «Російське суспільство та політика в XIX столітті: революційний нігілізм», досить докладно і глибоко розглядає це явище, і в його роботі ведеться саме про революційний нігілізм другої половини дев'ятнадцятого століття. Як уже говорилося, нігілізм у суспільній свідомості носив швидше негативний, радикальний характер, і «нігілістами» називали тих, чия поведінка та зовнішній вигляд разюче відрізнялися від загальноприйнятого. Також А.А. Ширинянц звертає увагу на наступний аспект: «В побуті багато негараздів і зло російського життя стали відносити на рахунок «нігілістів». Яскравий приклад - історія петербурзьких пожеж 1862 р. Як колись у Римі (64 р. зв. е.) у пожежах звинуватили християн, у Росії підпалах звинуватили… нігілістів». Вчений цитує самого І.С. Тургенєва: «…коли я повернувся до Петербурга, у день відомих пожеж Апраксинського двору, -- слово “нігіліст” вже було підхоплено тисячами голосів, і перший вигук, що вирвався з вуст першого знайомого, зустрінутого мною на Невському, було: “Погляньте, що ваші нігілісти роблять! Палять Петербург!».

Слід зазначити важливий момент, що з змістом статті А.А. Ширинянця: вчений торкається питання ототожнення російських нігілістів з революціонерами, стверджуючи, що «робити це […] слід все ж таки обережно, з деякими застереженнями, акцентуючи увагу на специфічних рисах російського «революційного» нігілізму в порівнянні з нігілізмом європейським». Наведемо ще одне цікаве зауваження дослідника з цього питання: Сенс і зміст нігілізму в Росії неможливо зрозуміти без з'ясування та інтерпретації сутнісних рис і специфіки так званого «російського революційного нігілізму» як соціального феномену, породженого реаліями пореформеного життя Росії, поясненого російською думкою і своє »в історію європейського нігілізму».

По-перше, згідно зі статтею Ширинянця, носієм нігілістської ідеології та психології був інтелігент-різночинець (про що згадувалося вище) або дворянин, перший з яких займав «проміжний» статус між дворянським та селянським станами. Статус різночинця був неоднозначним : «З одного боку, як і всі недворяни, [..] різночинці не мали права володіти селянами - а аж до маніфесту 19 лютого 1861р. - І землею. Не належать до купецтва чи міщанства, вони займалися ні торгівлею, ні ремеслами. Вони могли мати власність у містах (бути домовласниками), але не могли володіти ні фабриками, ні заводами, ні лавками, ні майстернями. З іншого боку, на відміну від представників нижчих станів, різночинець […] мав такий ступінь особистої незалежності, який не мав ні купець, ні міщанин, ні тим паче селянин. Він мав право вільного проживання, вільного пересування країною, правом вступу на державну службу, мав постійний паспорт і мав навчати своїх дітей. Остання обставина важливо наголосити, оскільки Росія була єдиною країною у світі, де «за освіту» давалося особисте дворянство. Освічена людина «низького» походження, так само як і безпомічний дворянин, становище якого практично не відрізнялося від становища різночинця, могли знайти кошти для існування тільки на державній службі або, з 1830-1840-х рр., на ниві вільної інтелектуальної праці, займаючись репетиторством , перекладами, чорновою журнальною роботою тощо». Таким чином, основна маса, що дотримувалась ідеології заперечення і становила революційний рух у Росії другої половини XIX століття, - різночинці, суть положення яких досить докладно розглянута у статті, процитованій вище.

Хотілося б відзначити, що Ширинянц по суті називає представників даного стану «маргіналами», що цілком справедливо, оскільки, з одного боку, це люди, які мали більше прав і свобод, ніж селяни, з іншого - вони надзвичайно гостро відчували всі мінуси свого становища, маючи досить багато можливостей, але не маючи при цьому великих коштів та повноважень, які робили б їхнє життя більш комфортним та благополучним. Цілком очевидно, що такий статус не є завидним, бо не надає людині достатньо прав, свобод і, зрештою, чітко окресленої та стабільної життєвої ніші. І саме це, мабуть, могло б стати досить вагомою підставою для різночинної молоді боротьби і бунтарських ідей, що зароджується в умах. У зв'язку з цим Ширинянц цитує російського політичного мислителя радикального спрямування П.Н. Ткачова: «Наші юнаки - революціонери над своїх знань, а через свого соціального становища… Середовище, яке їх виростило, складається або з бідняків, у поті чола добувають свій хліб, або живе на хлібах у держави; щокроку вона відчуває економічне безсилля, свою залежність. А свідомість свого безсилля, своєї незабезпеченості, почуття залежності завжди призводить до почуття невдоволення, до озлоблення, до протесту».

Цікаве зауваження висуває інший російський мислитель, соціал-демократ марксистської орієнтації В.В. Воровський, якого цитує у статті «Роман І.С. Тургенєва «Батьки та діти»» Ю.В. Лебедєв: «Вийшовши з середовища, яка не могла винести жодних традицій, надана своїм власним силам, зобов'язана всім своїм становищем лише своїм обдаруванням і своїй праці, вона неминуче мала надати своїй психіці яскраво індивідуальне забарвлення. Думка, завдяки якій різночинська інтелігенція тільки й могла прокласти собі шлях на поверхню власного життя і триматися на цій поверхні, природно почала їй здаватися якоюсь абсолютною, всероздільна силою. Різночинець інтелігент став затятим індивідуалістом та раціоналістом».

Однак повторимо, що носіями ідеології нігілізму були також дворяни. І про це «заради справедливості» говорить і Ширінянц. Свідомо розриваючи зв'язок зі своїми «батьками», представники аристократичного та дворянського середовища приходили до нігілізму та радикальності. Якщо різночинці «входили» в радикальні рухи через свою близькість до народу, то представники вищого стану - саме внаслідок того, що, навпаки, були дуже далекі від нижчого стану, проте робили вони це з певного співчуття до народу та каяття перед ним за багато років придушення і рабства.

Серед характерних рис російського нігілізму Ширінянц виділяє наступні: культ «знання» («раціоналістичний характер»; заперечення метафізичних аспектів та поклоніння перед природничими науками), а також «культ справи», «служіння» народу (не державі), суть якого в неприйнятті чинів та багатства. Як наслідок подібного «відокремлення» від загальноприйнятого – не лише нові, протилежні звичним, погляди та переконання, а й епатажні (як зараз би сказали, «фрикові») костюми та зачіски (яскраві окуляри, стрижене волосся, незвичайні капелюхи). При цьому прагнення якимось чином заявити про себе, відкидаючи звичне та «закостеніле», часом доходило і до чогось схожого на хворобу. Так, С.Ф. Ковалик свідчив про те, що в його колі «виникали навіть питання, чи є чесно їсти м'ясо, коли народ харчується рослинною їжею». Основним правилом нігілістів була відмова від розкоші та надмірностей; ними культивувалася свідома бідність. Заперечення піддавалися різного роду розваги - танці, гулянки, пиятики.

Розглянувши і проаналізувавши різні джерела, маємо досить ясне уявлення у тому, що був російський нігіліст другої половини ХІХ століття. Це були люди, в яких все ніби «кричало», голосно заявляло про небажання бути схожим на «гнітаючий» клас суспільства, тобто типових представників дворянської середовища. Мріючи про руйнування колишніх засад, про припинення придушення нижчих верств суспільства, нігілісти перетворилися з «нових» людей, носіїв «нових» поглядів, на справжнісіньких революціонерів. Цей період послідовної та неухильної радикалізації тривав з 1860-х до 1880-1890-х років. Російський нігіліст як внутрішньо, так і зовні «вбивав» у собі будь-які ознаки приналежності до «батьків»: якийсь аскетизм у житті, культ праці, епатажні вбрання та зачіски, визнання нових правил та ідеалів у взаєминах – відкрита, щира, демократична форма спілкування. Нігілісти пропагували зовсім новий погляд на шлюб: жінка відтепер сприймалася як товариш, і зовсім не обов'язковим було офіційне укладання відносин (було цілком допустиме співжиття). Усі аспекти життя були переглянуті. Ідея заперечення була мотивована тим, що для того, щоб створити нове, гуманне суспільство, потрібно повністю відмовитися від старих норм.

Отже, у цьому параграфі ми розглянули походження і значення поняття «нігілізм», історію його у Росії. Можна зробити однозначний висновок про те, що семантичним ядром слова «нігілізм» є «заперечення», і багато вчених у різні періоди історії тлумачили по-своєму поняття. У цьому дослідженні ми розглядаємо його в тому контексті, в якому він існував у другій половині XIX століття в Росії, будучи ідеологічною основою для «нових» людей, які згодом стали учасниками революційного руху. Взявши за основу «заперечення», що становить основну суть поняття «нігілізм», російські нігілісти заснували цілу ідеологію, яка мала конкретні характерні риси - відмову від усіх культурних елементів, що становлять дворянські порядки та побут.

Торкнувшись історичного та ідеологічного аспекту такого явища, як російський нігілізм XIX століття, ми не можемо не звернутися до культурно-філософської сторони даного питання і не проаналізувати те, як нігілізм вплинув на культуру, літературну та філософську працю діячів тієї епохи.

1.2 Російський нігілізм як ідеологія та філософія

Метою даного параграфа є аналіз такого явища, як російський нігілізм другої половини XIX століття у його переважно ідеологічному аспекті та в плані осмислення цієї ідеології російськими мислителями та філософами другої половини XIX-го – початку ХХ століття. Попередній параграф мав більш історичний характер. У цій частині нашого дослідження ми проведемо огляд історико-культурних і філософських праць, пов'язаних з нігілізмом. У Росії її про нігілізмі у ХІХ столітті писали М.Н. Катков, І.С. Тургенєв, А.І. Герцен, С.С. Гогоцький, Н.М. Страхів, Ф.М. Достоєвський та ін., на початку XX століття ця тема в тій чи іншій формі торкалася Д.С. Мережковським, В.В. Розановим, Л.І. Шестовим, С.М. Булгаковим і зайняла особливе місце у працях Н.А. Бердяєва та С.Л. Франка.

Якоюсь точкою відліку побутування нігілізму в російській літературі та культурі прийнято вважати момент появи роману І.С. Тургенєва «Батьки та діти» у 1862 році. Справді, ця дата збігається з тим періодом, коли слово «нігіліст» набуло того контексту, про який йдеться у нашому дослідженні.

У вітчизняній науці неодноразово висловлювалося думка, що, найімовірніше, не нігілізм вплинув спочатку на літературу, а, навпаки, друге породило перше: «Герой роману І.С. і сталому, що поширював крайні нігілістичні погляди, став символом, героєм-ідеалом революційно налаштованих людей, головним чином інтелігентної молоді. Не випадково на Заході, починаючи з 1870-х років і донині, російська революційна думка характеризується, як правило, виключно як нігілістична, всі її положення розцінюються головним чином із цих позицій і записуються в розряд нігілізму.». У той самий час слід враховувати, що роман «Батьки і діти» створювався у період, коли назрівала селянська реформа, і тоді мало місце протистояння консерваторів, лібералів і революціонерів- демократів, які «нігілістами» почали називати себе пізніше; все це ще раз говорить на користь того, що нігіліст - це переважно революціонер, але революціонер - це не завжди нігіліст.

Розглядаючи явище російського нігілізму другої половини ХІХ століття у культурному аспекті, звернемося до статті досить відомого та впливового на той час критика та публіциста М.М. Каткова «Про наш нігілізм із приводу роману Тургенєва», чию політичну позицію можна визначити як середню між консерватизмом та лібералізмом. Нігілізм, і, отже, ідеї, які у ньому, Катков у статті називає «новим духом», який переважно «сидить» Базарове. Обидва товариші, Базаров і Кірсанов, названі «прогресистами», які принесли до села, у глухий кут, «дух дослідження». Критик, звертаючи нашу увагу на епізод, у якому Базаров після приїзду відразу ж шалено рветься до звершення дослідів, стверджує, що така характеристика натураліста гіпертрофована, що насправді дослідник може бути настільки захоплений своїм заняттям, відкидаючи інші справи, які стосуються цього. Катков бачить у цьому «неприродність», якусь несерйозність: «Немає сумніву, що наука тут немає щось серйозне і що її треба скласти з рахунків. Якщо в цьому Базарові сидить справжня сила, вона щось інше, а ніяк не наука. Своєю наукою може мати значення лише тому оточенні, куди він потрапив; своєю наукою він може придушувати лише свого старенького батька, юного Аркадія та мадам Кукшину. Він лише жвавий школяр, який краще за інших витвердив урок і якого за те поставили в аудитори». На думку Каткова, наука для нігілістів (у разі - для Базарова) важлива не як така, бо як точка опори задля досягнення цілей, які з наукою пов'язані. Далі слідує порівняння з філософами: « Бідолашні молоді люди! Вони нікого не хотіли морочити, вони морочили лише самих себе. Вони надувались, напружувалися і губили свої розумові сили на безплідну справу здаватися у своїх очах великими філософами.<…>Щоправда, науки, куди пред'являє претензію Базаров - іншого властивості. Вони загальнодоступні і прості, вони шкідливі думки і привчають її до тверезості і самообмеження.<…>Але він зовсім не про те клопочеться, щоб стати фахівцем з тієї чи іншої частини; йому важлива не позитивна сторона науки; він займається природничими науками більше як мудрець, на користь перших причин і сутності речей. Він тому займається цими науками, що вони, на його думку, ведуть прямо до вирішення питань про ці перші причини. Він уже заздалегідь упевнений, що природничі науки ведуть до негативного вирішення цих питань, і вони йому потрібні як знаряддя знищення забобонів і для нарозуміння людей у ​​тій натхненній істині, що жодних перших причин немає і що людина і жаба по суті те саме». .

Таким чином, Катков говорить про те, що інтерес нігілістів до природничих наук - не інтерес до науки як такої; це, швидше, певна зброя, якою, за їх припущенням, можна «розчистити» свідомість, щоб дійти чогось простого і єдиного, що стало б точкою відліку нового життя з його новими правилами та законами. Мистецтво і різні піднесені прояви і поняття, зважаючи на все, віддаляють людей від суті, є непотрібними елементами суспільного життя, які не дозволяють дійти до справжньої суті, гуманності. А якщо людину ототожнити з «жабою», саме з цього простіше починати «будувати» щось нове. Також, за твердженням Н.М. Каткова, цей момент характерний для нашої вітчизни, де природничі науки як такі не розвинені, і все, чим зайняті хіміки і фізіологи, - це та ж філософія, але під виглядом природничих наук.

«Дух догматичного заперечення не може бути загальною ознакою будь-якої всесвітньої епохи; але він можливий у будь-який час більшою чи меншою мірою як суспільна хвороба, що опановує деякими умами та деякими сферами думки. Як приватне явище, воно зустрічається і в наш час, більшою чи меншою мірою, у деяких суспільних середовищах; але, як і всяке зло, воно скрізь знаходить собі протидію у могутніх силах цивілізації.<…>Але якщо в цьому явищі не можна бачити загальну ознаку нашого часу, то, безперечно, дізнаємося ми в ньому характеристичну рису розумового життя в нашій Вітчизні за поточний момент. У жодному іншому суспільному середовищі Базарови було б мати великого кола дії і здаватися силачами чи гігантами; у будь-якому іншому середовищі, на кожному кроці, заперечники самі безперервно зазнавали б заперечення<…>Але в нашій цивілізації, що не має в собі ніякої самостійної сили, у нашому маленькому розумовому світі, де немає нічого твердого, де немає жодного інтересу, який би не соромився і не конфузився самого себе і скільки-небудь вірив у своє існування, - дух нігілізму міг розвинутись і набути значення. Це розумове середовище саме собою підпадає під нігілізм і знаходить у ньому своє найвірніше вираз».

У 1880-ті роки, у період активізації революційного руху на Росії, філософ і критик Н.Н. Страхів у «Листах про нігілізм» (у «Листі першому») писав про те, що не нігілізм служить анархістам і тим, хто «дав грошей або надіслав бомби» для перших, навпаки, вони – його (нігілізму) слуги. Філософ бачить «корінь зла» у самому нігілізмі, а не у нігілістах. Нігілізм «становить хіба що природне зло нашої землі, хвороба, що має свої давні і постійні джерела і неминуче вражає відому частину молодого покоління» . Характеризуючи нігілізм, філософ пише: «Нігілізм є рух, який, по суті, нічим не задовольняється, крім повної руйнації.<…>Нігілізм - це не простий гріх, не просте лиходійство; це і політичний злочин, не так зване революційне полум'я. Підніміться, якщо можете, ще на один щабель вище, на крайній ступінь опір законам душі та совісті; нігілізм, це - гріх трансцендентальний, це - гріх нелюдської гордості, що охопила в наші дні уми людей, це - жахливе збочення душі, при якому злодіяння є чеснотою, кровопролиття - благодіянням, руйнування - найкращою запорукою життя. Людина уявив, що він повний владика своєї долі, що треба поправити всесвітню історію, що слід перетворити душу людську. Він, з гордості, нехтує і відкидає будь-які інші цілі, крім цієї вищої і найістотнішої, і тому дійшов до нечуваного цинізму у своїх діях, до блюзнірського зазіхання на все, перед чим благоговіють люди. Це безумство спокусливе і глибоке, тому що під виглядом доблесті дає простір усім пристрастям людини, дозволяє йому бути звіром і вважати себе святим». . Неважко побачити, що М.М. Страхов оцінює нігілізм з позиції консерватора, бачить у нігілізмі більше, ніж просто руйнівне та гріховне явище; філософ вказує на жахливу, надмірну гріховність нігілізму.

Тепер звернемося до досить відомої та надзвичайно змістовної статті філософа Н.А. Бердяєва «Духи російської революції» (1918 р.), у якій філософ рефлексує на тему революції, що відбувся в Росії.

Автор цієї статті, в першу чергу, вказує на те, що з настанням революції Росія «спала в темну прірву», а двигуном цієї катастрофи стали «нігілістичні біси, які давно вже терзають Росію». Так, Бердяєв бачить у нігілізмі причину чи не всіх бід Росії, що сталися на початку XX століття, і така позиція схожа на позицію М.М. Страхова, викладеної вище. «…У Достоєвському не можна бачити пророка російської революції» - стверджує Бердяєв. «Француз – догматик чи скептик, догматик на позитивному полюсі своєї думки та скептик на негативному полюсі. Німець - містик чи критицист, містик на позитивному полюсі та критицист на негативному. Російський - апокаліптик або нігіліст, апокаліптик на позитивному полюсі і нігіліст на негативному полюсі. Російський випадок - крайній і найважчий. Француз і німець можуть створювати культуру, бо культуру можна створювати догматично та скептично, можна створювати її містично та критично. Але важко, дуже важко створювати культуру апокаліптично та нігілістично.<…>Апокаліптичне та нігілістичне самопочуття скидає всю середину життєвого процесу, всі історичні щаблі, не хоче знати жодних цінностей культури, воно спрямовує до кінця, до межі.<…>Російська людина може зробити нігілістичний погром, як апокаліптичний погром; він може оголитися, зірвати всі покрови і з'явитися голяка, як тому, що він нігіліст і все заперечує, так і тому, що він сповнений апокаліптичних передчуттів і чекає кінця світу.<…>Російське шукання правди життя завжди набуває апокаліптичного чи нігілістичного характеру. Це – глибоко національна риса.<…>У самому російському атеїзмі є щось від апокаліптичного духу, зовсім не схоже на атеїзм західний.<…>Достоєвський до глибини розкрив апокаліпсис та нігілізм у російській душі. Тому він і вгадав, який характер набуде російська революція. Він зрозумів, що революція зовсім не те у нас означає, що на Заході, і тому вона буде страшнішою і граничною західних революцій». Як бачимо, Бердяєв вказує на те, що нігілізм властивий саме російській людині в тому прояві, в якому він мав місце в нашій історії, поступово переростаючи в «бомбу», що спричинила есхатологічний вибух у 1917 році. Серед письменників, які передбачили російську революцію,

«доторкнулися» російського нігілізму, Бердяєв називає Л.М. Толстого та Н.В. Гоголя (хоча в останнього постановка цієї теми менш прозора і може ставитися під сумнів). Згідно з цією статтею, святість революціонера - у його безбожності, у його переконаності у можливості досягненні святості «одним людським та в ім'я людства». Російський революційний нігілізм - це заперечення всього святого, не піддається влади людини. І, на думку, Бердяєва, це заперечення закладено у природі російської людини. Дане твердження дуже схоже на те, як представлений нігілізм у Н.Н. Страхова, який також руйнівність і зло цього напряму бачив у гордині людини, в умі якого зародилася думка про її здатність впливати на долю, перебіг історії.

Перший розділ нашого дослідження був присвячений нігілізму як культурному феномену. Дане явище було розглянуто нами в історичному, побутовому, ідеологічному та філософському аспектах із залученням висловлювань низки сучасних дослідників, які безпосередньо займалися даною проблемою, і деяких найбільш значущих, на наш погляд, мислителів кінця XIX - початку XX століття, що дали виразні характеристики цього явища стосовно долям російської культури загалом.

Глава 2. Базаров як перший нігіліст у російській літературі

2.1 Комплексний портрет Євгена Базарова та його погляди

У попередньому розділі ми проаналізували нігілізм як культурний феномен, вказавши на його витоки в Росії і те, як дане поняття стало назвою ідеології революційно налаштованої молоді в Росії другої половини XIX століття. Також нами були розглянуті різні наукові праці, пов'язані з тим, як виявляли себе нігілісти в Росії, що становить суть нігілістичного вчення та які цілі ставили перед собою його послідовники.

Якщо говорити про нігілісти в російському суспільстві другої половини XIX століття, то ми не можемо не відзначити той факт, що з нігілістами, насамперед, асоціюється образ Євгена Базарова - головного героя найвідомішого роману І.С. Тургенєва «Батьки та діти».

У цьому розділі ми припускаємо проаналізувати образ Євгена Базарова у різних аспектах. Перед нами стоїть завдання розглянути біографію героя, його портрет і образ оцінки самого Тургенєва, і навіть взаємини даного персонажа з його оточенням, коїться з іншими героями.

Робота над романом «Батьки та діти» велася Тургенєвим із серпня 1860 року до серпня 1861 року. Це були роки історичного зламу, йшла підготовка «селянської реформи». У цей історичний період особливо гостру форму набула ідейно-політична боротьба між лібералами та революційними демократами, що зробило актуальною тему «батьків» та «дітей», причому не в буквальному значенні, а в значно ширшому.

Перед читачем у романі постають різні образи: брати Кірсанова (Микола Петрович і Павло Петрович), що належать до табору «батьків», син Миколи Кірсанова - Аркадій (який, однак, зрештою також виявляється в їхньому таборі, незважаючи на початкове наслідування Базарову і захоплення його ідеями), вдова Ганна Одинцова, яку взагалі складно зарахувати до того чи іншого табору, її сестра Катя, з якою поступово зблизився Аркадій. Є також карикатурні герої-двійники - Ситников і Кукшина, чий «нігілізм» полягає виключно в епатажі і поверхневих невідповідностях колишнім суспільним підвалинам і порядкам.

З приводу образу Базарова Тургенєв писав таке: «В основу головної постаті, Базарова, лягла одна особистість молодого провінційного лікаря, що вразила мене. (Він помер незадовго до 1860 року.) У цій чудовій людині втілилося - на мої очі - те, що ледь народилося, ще бродило початок, яке потім отримало назву нігілізму. Враження, виготовлене на мене цією особистістю, було дуже сильне і в той же час не зовсім зрозуміле; я, спочатку, сам не міг добре віддати собі в ньому звіту - і напружено прислухався і придивлявся до всього, що мене оточувало, як би бажаючи повірити правдивість власних відчуттів. Мене бентежив наступний факт: в жодному творі нашої літератури я навіть натяку не зустрічав на те, що мені здавалося всюди; мимоволі виник сумнів: чи не за примарою я ганяюся? Пам'ятається разом зі мною на острові

Уайте жив одна російська людина, обдарована дуже тонким смаком і чудовою чуйністю те що, що покійний Аполлон Григор'єв називав " віяннями " епохи. Я повідомив йому думки, що мене цікавили, і з німим подивом почув наступне зауваження:

«Та ти, здається, вже представив подібний тип... у Рудині?» Я промовчав: що сказати? Рудін і Базаров - той самий тип!

Ці слова так на мене подіяли, що протягом кількох тижнів я уникав усіляких роздумів про затіяну мною роботу; проте, повернувшись до Парижа, я знову взявся за неї - фабула потроху склалася в моїй голові: протягом зими я написав перші глави, але закінчив повість уже в Росії, в селі, у липні.

Восени я прочитав її деяким приятелям, дещо виправив, доповнив, і в березні 1862 «Батьки і діти» з'явилися в «Російському віснику»»

2.1.1 Євген Базаров та народ. Суть базарівського нігілізму

Читач практично нічого не знає про дитинство Базарова, про те, як пройшла його юність, про його навчання у Медико-хірургічній академії. Проте, на думку Ю.В. Лебедєва, «Базаров не потребував передісторії тому, що в нього аж ніяк не приватна, не станова (дворянська чи суто різночинська) доля. Базаров - син Росії, у його особистості грають сили загальноросійські та загальнодемократичні. Вся панорама російського життя, насамперед, селянського, прояснює істоту його характеру, його загальнонародний сенс». .

Про походження героя відомо таке: Базаров з гордовитою гордістю заявляє про те, що його дід (кріпосний) орав землю; його батько

Колишній полковий лікар, мати - дворянка з невеликим маєтком, дуже побожна та забобонна жінка.

Таким чином, Базаров - різночинець, а, як вже було сказано в першому розділі нашого дослідження, представники саме цього стану становили більшу частину революційно-демократичного руху, який проголошував своєю ідеологією нігілізм. Базаров пишається своїм походженням, а отже, і якоюсь близькістю до народу і в дискусіях з Павлом Кірсановим каже: «Запитайте будь-якого з ваших мужиків, у кому з нас - у вас чи в мені - він швидше визнає співвітчизника. Ви й говорити з ним не вмієте». Євген стверджує, що його «напрям», тобто нігілістичну думку, викликано «тим самим народним духом».

У першому розділі ми згадували про те, що одним із принципів нігілістів був досить простий, демократичний стиль спілкування (не обтяжений безліччю люб'язностей та умовностей), і цю рису ми бачимо у Базарові. «Всі в будинку звикли до нього, до його недбалих манер, до його нескладних і уривчастих промов». Базаров досить легко йде контакт із селянами, встигає завоювати симпатію Фенечки: «Фенечка особливо доти з нею освоїлася, що якось уночі звеліла розбудити його: з Митей стали судоми; і він прийшов і, як завжди, напівжартома, напівзеве, просидів у неї години дві і допоміг дитині».

У творах Тургенєва значної ролі грає психологічний портрет героя, і ставлення до Базарова ми можемо скласти з опису його зовнішності. Одягнений він у «довгий балахон з пензлями», що говорить про невибагливість героя. Закінчений портрет Євгена (довге і худе обличчя «з широким чолом, догори плоским, донизу загостреним носом», бакенбарди «пісочного кольору», «великі опуклості просторого черепа» і вираз розуму і самовпевненості в особі) видає в ньому плебейське походження спокій та силу. Мова героя та його манери також сприяють розкриттю образу. При першій же розмові з Павлом Кірсановим Базаров ображає опонента не так змістом сказаних слів, як уривчастістю інтонації та «коротким позіханням», у його голосі було щось грубе, навіть зухвале. Також Базаров тяжіє до афористичності у своїй промові (це прямо вказує на манеру нігілістів говорити сутнісно, ​​без пишномовних прелюдій). Свою демократичність і близькість до народу Євген підкреслює, вживаючи різні народні вислови: «Тільки бабуся ще надвоє сказала», «Російський мужик Бога з'їсть», «Від копійчаної свічки… Москва згоріла».

...

Аналіз історичного факту появи нового громадського діяча – революціонера-демократа, його порівняння з літературним героєм Тургенєва. Місце Базарова у демократичному русі та приватному житті. Композиційно-сюжетна структура роману "Батьки та діти".

реферат, доданий 01.07.2010

Особливості любовної лірики у творі "Ася", аналіз сюжету. Чинні особи "Дворянського гнізда". Образ тургенівської дівчини Лізи. Кохання у романі "Батьки та діти". Любовна історія Павла Кірсанова. Євген Базаров та Ганна Одинцова: трагізм кохання.

контрольна робота , доданий 08.04.2012

Іван Сергійович Тургенєв своїм романом "Батьки та діти" хотів об'єднати російське суспільство. Але отримав прямо протилежний результат. Почалися дискусії: поганий, чи хороший Базаров? Ображений цими дискусіями Тургенєв виїхав до Парижа.

твір , доданий 25.11.2002

Євген Базаров як основний та єдиний виразник демократичної ідеології. Антидворянська лінія задуму "Батьків та дітей". Характеристика лібералів-поміщиків та різночинців-радикалів у романі Тургенєва. Політичні погляди Павла Петровича Кірсанова.

реферат, доданий 03.03.2010

Відносини між героями у романі І.С. Тургенєва "Батьки та діти". Любовні лінії у романі. Кохання та пристрасть у відносинах головних героїв - Базарова та Одинцової. Жіночі та чоловічі образи у романі. Умови гармонійних відносин героїв обох статей між собою.

презентація , додано 15.01.2010

Розгляд " нігілізму " у публіцистиці 1850-1890 гг. у соціальному та політичному аспектах. Блоки питань, під час обговорення яких найбільше виявлялися нігілістичні тенденції 60-х. Висловлювання М.М. Каткова про роман Тургенєва "Батьки та діти".

презентація , доданий 18.03.2014

Задум та початок роботи І.С. Тургенєва над романом "Батьки та діти". Особистість молодого провінційного лікаря як основа головної постаті роману – Базарова. Закінчення роботи над твором у улюбленому Спаському. Роман "Батьки та діти" присвячений В. Бєлінському.

презентація , додано 20.12.2010

Відображення образу Базарова у романі з допомогою статей критиків Д.І. Писарєва, М.А. Антоновича та Н.М. Стрий. Полемічний характер жвавого обговорення роману І.С. Тургенєва у суспільстві. Суперечки про тип нового революційного діяча російської історії.

реферат, доданий 13.11.2009

Історичні причини роману Ф.М. Достоєвського "Біси". Аналіз характерів дійових осіб роману. Образ Ставрогіна у романі. Ставлення до питання нігілізму у Достоєвського та інших письменників. Біографія С.Г. Нечаєва як прототипу одного із головних героїв.

Нігілізм... Що за явище? Так називають вчення, яке стверджує, що все життя і дійсність обмежені лише явищами, немає нічого вище чуттєвого. Але це лише теорія нігілізму, насправді ж заперечує важливість добра, доблесті та правди та вищих основ буття.

Розвиток нігілізму почався в XIX столітті внаслідок припливу атеїстичних та матеріалістичних ідей. Нігілісти дотримувалися погляду повного заперечення, їм було нічого, гідного поваги. Вони вважали дрібницями все, чому люди звикли схилятися, знущалися з загальноприйнятих категорій, прагнули поламати і відкинути все, за чим затверджена вікова давність.

Самі нігілісти вважали себе людьми, які ставляться до всього критично, не визнають авторитету і не приймають на віру принципів. Заперечення доходило у нігілістів до манії, вони навіть соромилися, якщо доводилося розділяти з кимось свою думку. Нігілізм – що це? Безумовне заперечення чи протиріччя принципам? Згідно з нігілізмом всі ідеали людства - це просто привиди, які обмежують вільну свідомість людини і заважають їй жити правильно.

Нігілізм визнавав у цьому світі лише матерії, лише атоми, які утворюють те чи інше явище. Основні причини нігілізму - це егоїзм і почуття самозбереження, яке не знає почуття духовної любові. Все творче, на думку нігілістів, - справжня нісенітниця, непотрібна та напускна. Зрозуміло, що до релігії вони ставилися також вороже. Нігілізм заперечує існування Бога та безсмертя душі.

До того ж, відповідаючи на запитання: "Нігілізм - що це?", не можна не відзначити моральну розбещеність, яку проповідували нігілісти. Вони не вважали за потрібне зберігати моральну сором'язливість, оскільки сором - це одна з ознак слабкості.

Характеристики російського нігілізму

На думку нігілізму, шлюб і сімейні узи всіх рівнів вважалися лише незрозумілим і непотрібним забобоном. Це вчення висміювало прояв серцевих і споріднених уподобань. У стосунках зі своїми рідними нігілісти виявляли байдужість, і в результаті духовної деградації нігілісти ставали жорсткими циніками не тільки на словах, а й на ділі: нігілісти прагнули знехтувати всіма правилами пристойності і у вчинках, і у спілкуванні, і навіть у манері одягатися.

Заперечення є основною характерною рисою російського нігілізму. Самі представники так визначили нігілізм - що це «ні за що не братися серйозно, тільки лаятися». Тому цілком зрозуміло, що заперечення нігілістів призводили до повного руйнування внутрішнього світу, залишаючи після себе порожнечу і невтішне нікчемність. Нігілістам близько лише все негативне, вони сповнені зневаги до всього.

Це вчення проявляється у перебільшеному сумніві у відомих принципах та цінностях. Існує ще й у якому об'єктом заперечення є право. У цьому різновиді нігілізму правові норми не вважаються ідеальним способом для врегулювання суспільних відносин.

Що краще – бути категоричним у судженнях чи залишатися демократичним і намагатися розуміти та приймати чужу думку? Кожен із нас обирає своє, те, що ближче. Існує багато різних течій, що виражають позицію людини. Що являє собою нігілізм і які є принципи нігілізму - пропонуємо розібратися.

Нігілізм – що це?

Всі словники кажуть, що нігілізм – це думка, що ставить під сумнів загальноприйняті принципи, норми та цінності. Можна визначити визначення заперечення, повного заперечення соціально-морального явища та умонастрою. Стає очевидно, що визначення даного терміна та його прояв у різні часи було різним та залежало від культурно-історичного періоду.

Важливо говорити про нігілізм та його наслідки. У сучасному світі нерідко можна чути дискусії щодо того, є ця течія захворюванням або, навпаки, ліками від недуги. Філософія прихильників цієї течії заперечує такі цінності:

• моральні принципи;
• кохання;
• природа;
• мистецтво.

Проте людська моральність ґрунтується на цих фундаментальних поняттях. Кожна людина повинна розуміти, що у світі є цінності, заперечення яких є неможливим. Серед них – любов до життя, людей, бажання бути щасливим і насолоджуватися красою. З цієї причини наслідки такого заперечення можуть бути негативними для прихильників цього напряму. Як варіант, згодом людина усвідомлює неправильність своїх суджень і відмовляється приймати нігілізм.

Хто такий нігіліст?

Під нігілізмом розуміють життєву позицію заперечення. Нігіліст - це людина, яка заперечує прийняті у суспільстві норми та цінності. Крім того, такі люди не вважають за потрібне схилятися перед будь-якими авторитетами і мало у що і в кого вірять взагалі. При цьому для них не має значення навіть авторитет джерела. Цікаво, що вперше це поняття виникло ще в Середньовіччі, коли було заперечення існування і віри в Христа. Через деякий час з'явилися нові види нігілізму.

Нігілізм - плюси та мінуси

Поняття нігілізм як заперечення сучасності виражає негативне ставлення певного суб'єкта до певних цінностей, поглядів, норм, ідеалів. Він є формою відчуття світу та певної соціальної поведінки. Як перебіг суспільної думки нігілізм виник давно, але свою популярність отримав у минулому столітті в країнах Західної Європи та Росії. Тоді його пов'язували з іменами Якобі, Прудона, Ніцше, Штірнера, Бакуніна, Кропоткіна. Це поняття має свої плюси та мінуси. Серед переваг нігілізму:

1. Можливість людини виявити свою.
2. Можливість особистості заявити себе, відстояти власну думку.
3. Пошуки та ймовірність нових відкриттів.

Однак є у нігілізму чимало супротивників. Вони називають такі недоліки течії:

1. Категоричність у судженнях, що завдає шкоди самому нігілісту.
2. Неможливість вийти за межі своїх поглядів.
3. Нерозуміння з боку оточуючих.

Види нігілізму

Таке поняття як нігілізм у суспільстві поділяють на безліч видів, основні такі:

1. Мереологічний - певна позиція у філософії, яка стверджує, що об'єкти, що складаються з частин, не існують.
2. Метафізичний – теорія у філософії, що свідчить, що існування об'єктів насправді перестав бути обов'язковим.
3. Епістемологічний – заперечення знання.
4. Моральний – метаетичне уявлення, що ніщо може бути аморальним чи моральним.
5. Правовий – активне чи пасивне заперечення обов'язків особистості та встановлених державою правил, норм.
6. Релігійний – заперечення і навіть деколи бунт проти релігії.
7. Географічний – заперечення, нерозуміння, неправильне використання географічних напрямів.

Правовий нігілізм

Під правовим нігілізмом розуміють заперечення права як соціального інституту, і навіть системи правил поведінки, успішно регулюючої взаємовідносини людей. Даний юридичний нігілізм полягає у запереченні законів, що призводить до протиправних дій, хаосу та гальмування правової системи. Причини правового нігілізму можуть бути такими:

1. Закони не відповідають інтересам громадян.
2. Історичне коріння.
3. Різні наукові концепції.

Моральний нігілізм

Наукова література говорить, що означає нігілізм і які його види. Моральним нігілізмом прийнято називати метаетичну позицію, за якою ніщо може бути аморальним чи моральним. Прихильник цього виду нігілізму передбачає, що вбивство незалежно від причин і обставин не можна назвати добрим чи поганим вчинком. Моральний нігілізм є близьким до морального релятивізму, який визнає за висловлюваннями певну можливість бути як істинним, і помилковим у суб'єктивному сенсі, але при цьому не допускає їх об'єктивної істинності.

Юнацький нігілізм

Відомо про поняття нігілізм та підростаючому поколінню. Нерідко у підлітковому віці діти хочуть краще зрозуміти себе та вибрати власний. Проте нерідкі випадки, коли підліток багато чого заперечує. Таку поведінку називають юнацьким нігілізмом. Юнацький нігілізм, як і юнацький максималізм, є палким і часом навіть заперечення чогось, що супроводжується яскравими емоціями. Цей вид нігілізму може бути притаманний не тільки підліткам і юнакам, а й емоційним людям різного віку і проявляється в різних сферах:

• у релігії;
• у культурі;
• у суспільному житті;
• у знаннях;
• у правах.

Мереологічний нігілізм

Один з найпоширеніших видів такого поняття як нігілізм у наш час – меріологічний. Під ним прийнято розуміти якусь філософську позицію, за якою об'єкти, що складаються з частин, не існують, а є тільки базові об'єкти, що не складаються з частин. Прикладом може бути ліс. Нігіліст упевнений, що насправді він не існує як окремий об'єкт. Це безліч рослин в обмеженому просторі. Саме поняття «ліс» створили для того, щоб полегшити мислення та спілкування.

Географічний нігілізм

Бувають різні форми нігілізму. Серед них – географічний. Він полягає у запереченні та нерозумінні непослідовного використання:

• географічних напрямів;
• географічних ознак елементів світла;
• підміні географічних напрямів;
• частин світу культурологічним ідеалізмом.

Цей вид нігілізму є новим поняттям. Нерідко його називають неправильним, говорячи про те, що при запереченні значень за природними умовами і намагаючись вирвати людське суспільство з матеріального світу, можна дійти ідеалізму. Іншими словами, цей недолік полягає в тому, що при ігноруванні природного середовища це може призвести до недоурахування цих умов. Враховуючи їх вплив, потрібно усвідомлювати, що на різних його етапах однакове поєднання природних умов може мати різне значення і при цьому надавати не однакову увагу.

Епістемологічний нігілізм

Під епістемологічним нігілізмом розуміють радикальну форму скептицизму, що стверджує сумнівність можливості досягнення знань. Він виник як реакція на ідеал та універсальну мету давньогрецького мислення. Першими підтримали скептицизм софісти. Через деякий час сформувалася заперечна можливість ідеального пізнання школа. Вже тоді було зрозуміло проблему нігілізму, що полягає у небажанні його прибічників отримувати необхідні знання.

Культурний нігілізм

Популярний сучасний нігілізм – культурний. Він проявляється у запереченні культурних напрямів у всіх сферах життя суспільства. Ще в шістдесятих роках на Заході виник потужний рух «Контркультура». Тоді воно спиралося на погляди Руссо, Ніцше та Фрейда. Контркультура повністю заперечувала всю західну цивілізацію та буржуазну культуру. Найбільш різка критика прямувала проти культу споживання масового суспільства та масової культури. Прихильники цього напряму були впевнені, що гідний збереження та розвитку лише авангард.

Релігійний нігілізм

Справедливим буде твердження, що нігілізм – сучасне явище. Одним із його найпопулярніших видів є релігійний нігілізм. Під цим терміном прийнято розуміти повстання бунт проти релігії з позиції егоїстичної особистості, заперечення та негативне ставлення до духовних цінностей суспільства. Така критика релігії має свою специфіку, що виражається в бездуховності, прагматичному ставленні до самого життя. Без перебільшення нігіліста можна назвати циніком, котрого немає нічого святого. Така людина може оскверняти релігію через свої егоїстичні цілі.

Соціальний нігілізм

Соціальний нігілізм - це течія, що виражається в різних проявах, серед яких:

1. Неприйняття певними верствами суспільства існуючого курсу реформ.
2. Неприйняття нового способу життя та нових цінностей.
3. Невдоволення нововведеннями, змінами.
4. Соціальні протести проти різних шокових методів та перетворень.
5. Незгода з різними політичними рішеннями.
6. Неприязнь (іноді ворожнеча) стосовно державним інститутам.
7. Заперечення західних зразків поведінки.

Слово " нігілізм " вперше вжив у російській літературі М. Надєждін. У статті "Сонміще нігілістів" він говорив про нові течії в російській літературі та філософії свого часу - кінця 20-х - початку 30-х років XIX століття. Але стала вельми поширеною цього поняття почалося по тому, як у романі І. Тургенєва " Батьки і діти " нігілістом було названо головний герой Базаров.

Нігілісти стали з'являтися в Росії перед початком великих реформ імператора Олександра II, коли на зміну дворянам у літературі та суспільному житті на перші ролі висунулися освічені різночинці - декласовані люди, які залишили свої стани: діти духовних осіб, купців, міщан та дрібних чиновників. Через невдоволення існуванням кріпосного правничий та реакційного режиму Миколи I у тому середовищі виникло революційне бродіння. Різночинці вважали реакційною силою і православну церкву, а тому не лише зрікалися неї, а й ставали атеїстами, прихильниками матеріалізму, який на той час мав широке поширення в Західній Європі.

Християнський ідеал абсолютного добра в Божому Царстві нігілісти замінили ідеєю земного матеріального благополуччя. Вони вірили, що ця ідея є цілком досяжною у формі соціалізму, а тому проповідували революцію. У своєму відриві від народних традицій вони нерідко виявляли максималізм та екстремізм.

Нігілісти проповідували вільне кохання без піклування про дитину, заперечення релігії, запеклий захист своїх прав без визнання своїх обов'язків, а в майнових відносинах - правило: "Все моє - моє, і все твоє - теж моє".

У творах російської літератури ХІХ століття негативні прояви нігілізму зображені з різних боків. Наприклад, варто згадати Марка Волохова з роману М. Гончарова "Обрив", який тягає яблука з чужого саду і каже: "Звикли вже все в житті без дозволу робити, так і яблука братиму без просу: солодше так!". Або те, як він одягнув гарне пальто Райського, яке так і не повернуло. Бажаючи опанувати Віру, він каже їй, що "заміж виходити безглуздо": "Ви ще не жінка, а нирка; вас треба ще розвернути, звернути в жінку; я покликаю вас на досвід". Віра мріє про щастя на все життя, а Волохов каже: "Досить на льоту, а потім біжи геть". Заперечуючи мораль, обов'язок, він радить "вільно віддаватися враженням".

Базаров у Тургенєва вважає "дурницею" всякі "ідеали", "романтизм". Але він при цьому не краде, не витягує грошей із батьків, а посидюче працює. Він погано вихований, категорично заперечує те, що сам не розуміє. На його думку, поезія – нісенітниця; читати Пушкіна - втрачений час, займатися музикою - смішно, а насолоджуватися красою природи - безглуздо. Д. Писарєв - найяскравіший і найталановитіший представник російського нігілізму - так позначив сенс роману Тургенєва: " Нинішні молоді люди захоплюються і впадають у крайнощі, але у захопленнях позначається свіжа сила і непідкупний розум " .

Ті ж "нові російські" представлені і в романі М. Чернишевського "Що робити?" – Лопухов, Кірсанов, Віра Павлівна. Лопухов – студент медицини, який мріє стати професором та присвятити своє життя улюбленій науці. Раптом він залишає свої мрії, щоб знайти заробіток, який дасть йому можливість одружитися з Вірою Павлівною і звільнити її від низовини її сім'ї. Але Віру Павлівну полюбив і Кірсанов – друг Лопухова, який встиг стати професором. Не бажаючи заважати щастю свого друга, він, щоб відштовхнути від себе друга та Віру Павлівну, каже при них усякі вульгарності. Свій вчинок Кірсанов не хоче називати шляхетним, тому що шляхетність - пишне, двозначне, темне слово.

Він каже, що він - егоїст, а вчинок його - розважливий. Якщо людина оцінює якийсь свій вчинок як "геройський подвиг великодушності", то це "егоїзм повертає твої жести так, що ти корчиш людину, що упертість у благородному подвижництві".

Через кілька років хвороба Лопухова знову приводить Кірсанова до його родини. І тут Вірі Павлівні та Кірсанову стає зрозуміло, що вони люблять одне одного. Бачачи це, Лопухов симулює самогубство, їде до Америки, а кілька років повертається під ім'ям містера Бьюмонта. М. Чернишевський пише, що Лопухов так любив дружину, що був готовий для неї "на смерть, на всяку муку". Але сам Лопухов так пояснює свій вчинок: "Я діяв у власному інтересі, коли наважився не заважати її щастю". І Кірсанов каже, що "він усе робив із егоїстичного розрахунку, для власного задоволення".

Яскраві образи нігілістів представлені у творах Ф. Достоєвського. Згадайте поведінку Антипа Бурдовського та його компанії у романі " Ідіот " , коли вони з'явилися до князю Мишкину і заявили претензії спадщину, якого Бурдовський у відсутності ніякого отношения. Чорна, сатанинська сторона нігілізму представлена ​​в романі "Біси" образом революціонера Петра Верховенського, який організовує вбивство Шатова.

Породженням російського нігілізму були відрив від традиційних життєвих підвалин батьків, відмова від релігії та філософія матеріалізму. Мені здається, що немає нічого дивного у прояві нігілістичного духу заперечення, який демонструють молоді люди. Дивно, що ми погано засвоюємо уроки минулого. А в цьому випадку нам доведеться переживати його знову і знову, поки одного разу воно повністю не повториться. Тільки цього разу – у досить спотвореній формі.