Церковна покута. Про таїнство покаяння - Що таке епітимія? Що таке покута

Епітімья – це що таке? Багато хто думає, що це покарання, покладене за гріхи, яке призначають служителі церкви. Така відповідь є правильною лише частково. Тому що це не просто покарання, а, як кажуть святі отці, ще й лікування душі. Про те, що таке покута в православ'ї, буде розказано у статті.

Загальне поняття

Епітім'я – це означає (у перекладі з давньогрецької) «покарання, кара». Термін походить від слова «епітіміон» - покарання згідно із законом. Раніше російською він вимовлявся, як «епітімія» – з наголосом на передостанньому складі. Нині наголос ставиться на останньому.

Незважаючи на переклад цього слова, воно означало покарання, стягнення, яке накладали на людину, що провинилася, тільки в давні часи. На сьогоднішній день таке трактування лише частково є вірним. З точки зору сучасного православ'я, це в духовному сенсі ліки, якого шукає людина, що згрішила, що відчуває муки совісті.

Епітім'я – це виконання тих, хто кається в добровільному порядку будь-яких благочестивих справ, наприклад, тривалої молитви, милості, паломництва, посиленого посту. Ці дії здійснюються як заходи, які служать морального виправлення.

Сутність покути

Накласти покуту може духовник, не маючи на увазі карального заходу і не позбавляючи людини будь-яких прав як члена Церкви. Священики називають її «лікарем духовним», покликаним позбавити гріховних навичок. Вони розглядають покуту як урок, вправи, що привчає до духовному подвигуі народжує прагнення щодо нього.

Відповідно до сучасних церковних канонів, покута передбачає допомогу християнину, який впав у гріх, у трьох таких речах як:

1. Оцінка ступеня вчиненого ним гріха, усвідомлення його серйозності.
2. Передання йому сили для того, щоб знову піднятися, вселити надію на Боже милосердя.
3. Надання йому можливості прояву рішучості у справі покаяння.

Однак подібні погляди на православну покуту вироблялися протягом багатьох століть. Розглянемо докладніше, як розвивалися правила покаяння.

Епітіма в IV столітті

Починаючи з другої половини IV століття після припинення гонінь на християн до Церкви прийшли вчорашні язичники. Тоді святі отці почали виробляти норми та правила поведінки усередині громад. Серед них і Василь Великий, який вивів кілька дисциплінарних канонів, які пояснюють, які вимоги потрібно пред'являти людині, якщо вона хоче виправитися.

На відміну від сьогодення на той час сповідь була публічним процесом і торкалася лише найважливіші провини. Саме такому виду сповіді та присвячені канони. Ними передбачається в основному лише один вид впливу, що виражається у відлученні від дієприкметника. Це дуже тривалі терміни епітимії – 10, 15, 20, 25 років.

Вони призначалися за гріхи, які вважалися дуже тяжкими. Це єпітимі за перелюб, крадіжку, вбивство, кровозмішення, а також за диво, клятвозлочин, мужоложство, скотоложство. Єретики та розкольники каралися доти, доки не зрікалися помилок.

Пом'якшення «санкцій»

Інститут таємної сповіді виникає вже до кінця IV ст. Спочатку і там застосовувалися «санкції», встановлені канонами, але поступово похід до тих, хто каявся, пом'якшувався. Так, наприклад, Іоанн Златоуст, дає пораду, не підходити формально до призначення епітимії. Він закликає орієнтуватися не так на тяжкість гріхів людини, як на її духовний стан.

У 691 році на Трульському соборі був прийнятий канон, що передбачав можливість накласти покуту з її подальшим посиленням або пом'якшенням, відповідно до індивідуального підходу. На рубежі VI–VII століть складається збірка, яка визначає регламент таємної сповіді. У ньому вводяться дві нововведення.

Перше – це диференціація гріховних діянь залежно від рівня їхньої тяжкості. Тобто регламентується, за які гріхи покута якої суворості має призначатися.

Друге – це відмінність самих грішників за індивідуальними особливостями. Так, наприклад, покута за блуд, пропонована одруженому юнакові, буде м'якшою, ніж та, що призначається зрілому чоловікові, який живе у шлюбі багато років.

Водночас у збірнику спостерігається помітне скорочення термінів усунення від дієприкметника та виникнення нових форм епітимії. Так, нові правила диктують, що замість 10 років відлучення від дієприкметника передбачає дворічний термін, проте в цей період грішник, що кається, зобов'язаний дотримуватися суворішого посту, читати більше молитові робити більша кількістьпоклонів.

Поширення канонів

Поступово збірка поширилася у Візантійській церкві, а потім з'явився ряд його обробок або незалежних збірок, які мають схожий характер. Їх називали «покаяні номоканони». Приблизно той період такі збірки з'являються у слов'янських країнах, де вони перекладаються і починають діяти у церковній практиці.

За часів СРСР наука церковного права практично припинила своє існування, і замість диктованих нею законів священики стали наслідувати традиції. Тому на сьогоднішній день не існує конкретних приписів, які б встановлювали міру відповідальності за гріхи, що визначається Церквою.

Як і багато інших питань, ця область повністю регулюється звичаями, які можуть відрізнятися в різних парафіях. Але в будь-якому випадку на сьогоднішній день у православної церквиЕпітім'я – це санкції, які мають аскетичний характер (такі, як дотримання додаткового посту, додаткові молитви та поклони), а також відлучення від євхаристії на нетривалий час.

У православній церкві

У православ'ї єпитим'я – це здійснення особливих праць, подвигів, а також здійснення доброї справи, яка завгодна Богові. Вона потрібна для того, щоб внести виправлення протягом неправедного життя та загладити гріх.

У епітимію призначаються:

• Піст. Але не лише піст як такий, у сенсі утримання від скоромної їжі, а й інші подвиги самовідданості та стримування плоті.
• Молитва. Крім власне молитви маються на увазі всі справи, спрямовані на дотримання богошанування та благочестя.
• Милостиня. А також усі милосердні справи, що стосуються як тіла, так і духу.

В одному з рукописних требників XIV століття з Синодальної бібліотеки вказано низку діянь, які належить чинити каючого. До них відносяться:

• Утримання від скоєння гріха.
• Пролиття сліз.
• Подання милостині.
• Прощення боргів.
• Загальне кохання.
• Повна смиренність.
• Відмова від засудження інших людей.

Патріарх Єремія про причини покути

Константинопольський патріарх Єремія у своїй відповіді лютеранам називає п'ять причин, через які відпущення гріхів супроводжується покутом. Відповідно до них обмеження накладаються для того, щоб:

1. Через страждання, прийняте добровільно, звільнитися від тяжкого покарання, яке може бути в іншому житті. Так само як через добровільні страждання Ісуса були прощені гріхи людства.
2. Вигубити в людині, що впала в гріх, пристрасні плотські бажання, що породжують гріх. Бо неприємне лікується неприємним.
3. Епітімья служить «узду» для душі, не даючи їй по новій братися за ті порочні справи, від яких вона намагається очиститися.
4. Привчати до терпіння і праці, оскільки чеснота є результатом важких зусиль.
5. Знати і розуміти, чи людина, що до кінця кається, зненавиділа гріх.

Чи потрібне єпитим'я?

Батьки церкви відзначають, що як не слабка природа людська, як важко робити їй добрі справи, милосердний Бог, який не пошкодував свого сина для нашого визволення, помічає і ставить у заслугу будь-яке досконале нами добро, будь-яку понесену скорботу. І приймає їх як очищення від гріха.

Церква не вважає покуту безумовно необхідною для того, щоб були відпущені гріхи. Однак для того, щоб не призначати її, священик повинен мати особливі причини. Так, митрополит Московський Петро в повчанні, адресованому ієреям, закликає їх не залишати своїх духовних дітей без покути за гріхи, але призначати її кожному, відповідно до його сил – як тілесних, так і духовних.

Усвідомлення потреби

На думку святих отців, покута має тісний зв'язок з каяттю і рішучістю грішника віддалятися від гріха. І вона – їхнє природне слідство, є важливою приналежністю обряду покаяння. Священик не повинен наказувати покуту тому, хто не хоче понести її відповідно до свого гріха.

Таким чином, покута є засобом, який людина, яка згрішила, має глибоку віру у Всевишнього і розуміє свою провину перед ним, приймає на себе у вигляді ряду обмежень. При цьому він хоче показати, що його каяття не є поверховим. А також те, що він вдячний Богові за його милість, але готовий понести додаткову праведну відплату відповідно до своїх непристойних справ.

Євангельська притча про покуту

Тут буде доречним згадати епізод із Євангелія, пов'язаний із митарем Закхеєм (збирачем податків). Він в очах правовірних людей мав славу огидною особистістю, що втратила совість і знедоленої Господом Богом. Ісус сказав Закхею про те, що прийде до того до дому. Митар же був дуже здивований, розуміючи, що він облагодійлений Сином Божим.

Раптом на подяку він прийняв рішення віддати половину свого маєтку жебракам, а також віддати вчетверо всім, кого образив. Він повідомив про це Ісуса. Хоча Спаситель нічого не радив митареві і не наказував, а просто прийшов до нього в гості, в тому зародилося почуття у відповідь. Закхей, оцінивши своє минуле, дійшов висновку, що жив він у гріху і гідний засудження. Розкаявшись, він вирішив, що треба відновити справедливість, призначивши собі покуту.

Якості епітимії

Накладаючи покуту, духівник повинен розрізняти і гріхи, за які вона призначається, і людини, котру вона кається. Тобто необхідна відповідність між властивістю гріха, важливістю покарання за нього та станом того, хто грішить. Епітімі тоді будуть рятівними, коли вони відповідні:

• із властивістю гріхів;
• з їх якістю;
• зі станом душі того, хто кається;
• з його відносинами з оточуючими;
• з їхньою думкою про нього;
• з становищем того, хто кається в суспільстві.

Розглянемо докладніше зазначену відповідність.

Пропорційність до якості гріхів

Епітім'я повинна включати дії, протилежні властивості гріхів. Так, наприклад, святий Василь пише, що треба чинити так, якщо:

• злословив – благослови;
• лихотримав - віддай;
• упивався - постись;
• пишався – упокорюйся;
• заздрив – втішай.

Іоанн Золотоуст називає покаянням не тільки те, щоб відійти від колишніх поганих справ, але ще більше, щоб робити добрі справи.

Іоанн Предтеча пропонує створити плоди, гідні покаяння, в такий спосіб. Він каже: «Якщо ти викрадав чуже, тепер віддай своє. Перелюб діяв тривалий час? Утримуйся від близького спілкування з дружиною у відомі дні, звикаючи до помірності. Ти ображав чи навіть бив когось? Отже, благословляй тих, хто кривдить тебе, і роби благодіяння для тих, хто б'є. Вдавався сластолюбству та пияцтву? Постісь і пий тільки воду. Дивився на чужу красу пристрасними очима? Тепер взагалі не дивись на жінок».

Якість гріхів

Звертати увагу на якість гріхів, значить призначати покуту щодо тяжкості гріха. Чим глибша виразка, тим більшого лікування вона потребує. Легкість та послаблення приносять багато шкоди. Людина, яка впала в гріх, починає думати, що гріх не такий уже й тяжкий, що вимоги до таїнства каяття не є такими вже строгими, що для отримання прощення досить лише трохи помолитися.

Тому священик повинен враховувати тяжкість гріхів, їхню кількість і той час, протягом якого вони відбувалися. Але при цьому не слід накладати на тих, хто згрішив тягар, який їм не під силу. Чи то через їх труднощі для людини, чи то через обставини, в яких вона перебуває. Через зайву строгість людина може впасти у відчай і уникатиме частої сповіді. Краще, щоб покута була менш суворою, ніж належить, ніж суворішою.

Душевний стан того, хто кається

Необхідно враховувати душевний стан людини, її якість розуму, серця та волі. А також те, скільки слабкості та твердості в ньому міститься, яким темпераментом він має. Якщо в каючим будуть помічені ознаки зміни духу, він уникатиме гріха, який раніше став для нього звичкою, вживе заходів для відновлення честі ображеної ним особи, поверне викрадене, буде журитися - треба полегшити йому покуту. Вона повинна відрізнятись від тієї, що призначена людині, яка нічого не робить для очищення від гріха.

Добра слава

Епітім'я не повинна йти на шкоду доброму імені та обов'язкам людини, наносити їй безчестя, а також заважати виконанню обов'язків, що на ньому лежать. Духовник повинен дізнатися у того, хто кається, чи може той виконати накладену покуту без шкоди для його діяльності чи ні. Якщо не може, то потрібно або її зменшити або змінити.

За таємні гріхи, навіть якщо вони є тяжкими, не можна призначати явної епітимії. Але в деяких обставинах духовник може вважати, що необхідна публічна відплата. У такому разі він повинен звернутися за дозволом до архієрея.

Покута за блуд

Майже у кожному посібнику по сповіді перераховуються гріхи, пов'язані з розпустою. Серед них знаходяться: власне, сам блуд, перелюб та рукоблуддя (малакія).

Блуд відрізняється від перелюбу тим, що в першому випадку чоловік і жінка вступають в інтимний зв'язок, не будучи офіційними чоловіком та дружиною. А у другому трапляється подружня зрада. Згідно з правилами Василя Великого, караються ці гріхи досить суворо – покаянням до семи років. Проте сьогодні таких жорстких правил немає. Це може бути відлучення від євхаристії на кілька місяців плюс зазначені раніше обмеження. Духовник накладає покуту з урахуванням усіх тих правил, які описані вище.

Що стосується епитім'ї за рукоблуддя, то за нього передбачалося відлучення від дієприкметника на 40 днів разом із сухоїдою (суворим постом, що виключає вживання вареної їжі). Тепер же призначається покута, що триває два-три тижні, без суворих обмежень.

У статті зроблено спробу проаналізувати, як застосовувалося епітимії в пастирській практиці святих і подвижників благочестя.

Поняття епітімії та її синоніми

Епітімія традиційно розумілася як «церковне покарання, суперечка» , що накладається на грішників. Ставлячись до сповіді, епітімія хоч і «не становить по суті таїнства, але вкрай важлива за своїми моральними наслідками» .

Поняття «епітімія» (грец. ἡ ἐπιτιμία, слав. заборона, рос. покарання, кара) зустрічається в посланнях апостола Павла. Наставляючи свого учня Тимофія про належне відправлення пастирського служіння, він пише: проповідуй слово, настій під час і не під час, викривай, забороняй, умовляй з усяким довготерпінням та настановою(2 Тим. 4, 2).

Розмірковуючи про значення слова «забороняй», святитель Феофан Затворник звертає увагу, що воно «означає: суворість пастирської влади примусити виправитися, - і наклади<…>епитимию, уживи виправні покарання церковні, наклавши їх як пластирі на рани. Потрібно цим довести до рішучості виправитися і поставити на шлях виправленняТак поступав і сам апостол. У другому посланні до Коринтян він визначає: Для такого[порушив заповідь кровосумішника, що тепер залишив злі справи] досить цього покараннявід багатьох[відлучення, сказаного зборами віруючих] (2 Кор. 2, 6). Так що вам краще вже пробачити його та втішити, щоб він не був поглинений надмірним смутком. І тому прошу вас надати йому кохання(2 Кор. 2, 7).

«Номоканон при Великому Требнику» вказує: «Також нехай буде відомо, що святий Василій та інші стародавні отці не тільки відлучали грішників, що каються, від Святого Причастя, а й подавали їм праці і подвиги покаяння, найбільше наказували зберігати встановлені особливі і постійні пости, відвідувати служби та творити церковні молитвищодня і ночі, до того ж накладали канони покаяння» . Таким чином, епітімія призначалася «чи у формі “заборони”, тобто позбавлення причастябільш-менш тривалий термін, або у формі посиленого посту, милостині, поклонів та інших подвигів» .

Святитель Інокентій (Херсонський) розмірковує про багатозначність поняття епітімії та укладає: «За самим словозначенням з еллінської мови, [епітімія] - зауваження, догана, викриття, покарання». Відповідно до цього в церковної традиціївстановилося, що «епітімію становлять різні подвиги і поневіряння, які покладаються на тих, хто кається від духовного отця, при сповіді. Такими є різні види пошани, покаяні поклони, урочне читання різних молитов, відвідування святих місць, відомого роду милостині та пожертвування на храми Божі і на користь бідних, і тому подібні справи любові та самовідданості» .

Водночас уже давні соборні правила та визначення святих вважали епітимію. справою крайньої поблажливості, чудового лікуванняі великої піклування» про грішника, яке « не борошно, але милість вічну у Бога заступається» .

Таке значення відбивається в іменуванні епитимии, запропонованої Требником: у ньому вона називається « каноном проти гріхів» , Який дається священиком, що приймає сповідь кающемуся з турботою про його порятунок.

Епітімія - це «лікарський засіб у руках духовника»

У зв'язку з цим епітимія розумілася як покладене на грішника, що кається. служителями Церкви ліки" , що є " цілющою опікою, яка, відповідно до недуги, виробляє лікування» , « піклуванням про спасіння душі його, що походить від співчуття» , тобто епітімія - це « лікарський засіб у руках духовника» , « Лікарствопроти гріхів».

Також епітімія - « велика запобіжна сила» , « найкращий засіб для захисту людини від гріхів, <…>до винищення худих навичок, <…> до захисту серця від земних уподобань» .

Будучи засобом, що «має на меті виправлення грішника» , необхідним «для виправлення життя і викорінення неправди гріха», епітімія служила «ніби узами або узду для душі і не давала їй знову прийматися за ті ж порочні справи, від яких вона ще тільки очищається ... виховується відраза до гріхів ». Отримуючи епітимію, за словами святителя Інокентія, людина мала міркувати таким чином: «Якщо за минулі гріхи я повинен позбавляти себе того й того, понести таку й таку працю: то за нові гріхи я повинен підлягати ще більшим поневірянням. Така думка, природно, захищає нашу слабкість від повторення колишніх гріхів» .

При цьому епітімія як «очисне покарання» з ранніх християнських часів вважалася необхідною для того, «щоб через добровільне зло страждання тут,грішникові звільнитися від тяжкого мимовільного покарання там , в іншому житті;<…> щоб винищити у грішнику пристрасні пожадання плоті» .

Епітімія також мала для кожного християнина значення і особливого нагадування, «знака гріхопадінь», який «невпинно нагадує грішникові помилованому, що він був не те, чим повинен бути, що він належав до людей загиблих, і уникнути осуду єдино з милосердя Господа».

У той же час епітімія сприймалася як засіб, необхідний для успіхи у духовному житті» , здатне колишнього грішника « привчити до праці та терпіння» .

Тому епітімія - це ще й свідчення про те, Чи гріх, що зовсім кається, зненавидів», свідчення «подяки» Богу і готовності грішника довести Богу справою, «що він точно зважився виправити своє життя і присвятити решту своїх днів на загладжування колишніх гріхопадінь» .

Необхідність епітімії

Архієпископ Платон (Фівейський), говорячи про необхідність призначення єпитимії, наводить слова святителя Петра, митрополита Московського, який у своєму повчанні ієреям пише: «Без епітимії дітей своїх не тримайте, але подайте заповідь проти гріха комусь за своєю силою...» .

Святитель Феофан Затворник у листі до одного монастирського духовника також підкреслює обов'язковість та важливість епітимії: « Що всіх допускаєте до Св. Тайн, мені здається, не погано.Але вимагайте твердої рішучості – утримуватись інше від гріхів. Ця рішучість є справжньою скарбницею для Святих і Божественних Таїн. - І епітімію накладайтеі суворо вимагайте виконання. Які знову грішать, журіть - без гніву, а з жалем,- і надихнувши, дозволяйте, зі збільшенням епітимії невеликим».

Священик Олександр Єльчанінов у своїх записах, пропонуючи поради молодим священикам, зазначав: «Давати єпітимію всім. Епітімія - це пам'ятка, урок, вправа; вона привчає до духовного подвигу, народжує смак до нього » .

Жаль про те, що священики не завжди дають єпитимі, що каються, висловлює митрополит Антоній (Храповицький): « Шкода, що духовники у нас і зовсім не дають християнам епітімії, можливо, через хибну делікатність і боязкість».

Подвиги епітімії

«Оскільки від розсудливого вибору епітімії дуже багато залежить її дія, то вибір цей є одним із найважливіших обов'язків духовного отця», - звертає увагу архієпископ Інокентій Херсонський.

Поняття епітімії дозволяє зробити висновок, що вона повинна полягати у несенні праць та тяганини

Як було зазначено раніше, саме поняття епітімії дозволяє зробити висновок, що вона повинна полягати у несенні особливих праць, подвигів і тягот (позбавлень), скоєнні добрих справ. При цьому, як зазначає архієпископ Платон (Фівейський), лікуванню гріхів можуть служити три подвиги:

1) терпляче несення Богом цієї епітімії (терпляче перенесення того, що походить від Божественного Провидіння, або від людей, або від природи);

2) терпляче несення добровільно прийнятих він подвигів (перетерпіння те, що ми самі обираємо);

3) виконання того, що як єпітимію накладає духовний отець (перенесення того, що накладає отець духовний).

Терпляче несення Богом цієї епітімії

Вказівку на необхідне перенесення різних непростих обставин життя як єпитим'ї, тобто покаяння справою, можна побачити в настановах святих отців і подвижників благочестя їхнім духовним чадам.

До таких обставин вони відносять і тяжкий душевний стан людини, і хвороби, і образи, прикрощі, а також інші неприємності.

Говорячи про перший подвиг епітимії, архієпископ Платон (Фівейський) свідчить: «Так безмежна до нас добра Господа, що не тільки покарання за гріхи, добровільно нами прийняте чи покладене священиком, але навіть найтимчасовіші покарання, якими Він відвідує нас, якщо ми терпимо переносимо їх, можуть випливати нам милість Його» .

«Чи покладається на кого епітомія канонначи ні, а внутрішньої нікому не обминути», - зазначає святитель Феофан Затворник. І, міркуючи про подану Богом епітімію, вказує: «У Господа своя на кожного, хто грішить, накладається епітімія, яка полягає в тому, що Він того, хто кається, відразу приймає в милість, але колишнього не обертає йому відразу, а чекає, як піде розчарування і смирення» .

Тяжкий, болісний духовний стан людини розуміється святими як неминучий і рятівний наслідок скоєних гріхів, оскільки «майже всі гріхи власними силами залишають у себе якісь неприємні сліди і з виправленні грішника. Це, можна сказати, природна, неминуча епітімія, якою батьківське Провидіння Боже застерігає людину, що виправилася, від спадання в колишні гріхи» . Святитель Феофан називає такий стан. сумлінною епітимією»: «То сором, що так принизився, то самодокорення, що міг, та не хотів, то скорбота, що настільки милосердого Бога ображав, то жаління, що так себе зіпсував, то страх – ну, якщо насправді Бог відкине, то знову благонадійність, що Той, Хто Сина Свого не пощадив для нашого спасіння, як же не дасть прощення, що проситься в Його ім'я? Всі такі почуття проходять одне за одним і тримають того, хто молиться в напруженому стані, в якому він болісно кричить з глибини душі: помилуй мене за словом Твоїм» .

Про необхідність смиренного терпіння всього, що подається в житті від Господа, як сприяє досконалому прощення гріхів, говорить преподобний Амвросій Оптинський: «Хочі колишні гріхи нам при Таїнстві сповіді і при прийнятті чернечого образу і прощені, але Божу єпітимію за них повинні понести, тобто потерпіти хвороби, і скорботи, і незручності, і все, що Господь посилає нам на очищення наших гріхів. Ще має пам'ятати Євангельське слово Самого Господа: милості хочу, а не жертви(Мф. 9, 13), тобто щоб благоугодити Господу, потрібно найбільше піклуватися, щоб не засуджувати інших і взагалі мати поблажливе прихильність до ближніх» .

В одному з листів преподобний Анатолій відповідає до нього: « Про твій устрій душевний дуже шкодуюАле я тобі не раз говорив і, здається, писав, що цього мало очікувати. Це духовна епітімія. Не для тебе однієї вона дана, але закон духовний поклав її в основу всіх правил на тих, хто грішить, бо з нас, грішників сущих, Милосердний Господь судив зробити Ангелів. А тому терпи, віруючи щиро і непохитно, що за все наше страждання (хоча воно нами ж підготовлене) віддасться сторицею».

Подібним чином звертається в листі до одного з запитуючих архімандрит Іоанн (Селянкін): «Ворог не скоро перестане оспорювати свої права на твоє життя. А тому працюй над собою, неси тягар свого бездуховного стану як покутуі не забувай, що за ворожими хмарами ховається сонечко».

В іншому листі отець Іоанн (Селянкін) пояснює: «Важко входити в абсолютно невідомий світ духовного життя дорослій людині, яка сформувалася за іншими нормами життя. Та й ворог не раптом відстане. Адже ті тяжкі смертні гріхи, які ми свого часу і не усвідомлювали гріхами, дали ворогові доступ до душі та влади над нею. Ось чому Вам дозволили причащатися так часто, та з цієї ж причини зневіра і сум'яття і всяка каламута піднімається в душі. Ворог коріжиться, обпалюється святинею, а Ви все це відчуваєте як суто тяжкість.Треба молитися та перетерпіти як епітімію».

Розмірковуючи про терпляче перенесення хвороб, святитель Ігнатій (Брянчанінов) звертається у листі: «Тепер настав час похворітиі тобі. Радію, що ти переносиш хворобу належним чином, повторюючи слова розбійника, який був розіп'ятий праворуч Господа і за свідомість свою отримав вхід до раю. Хвороба твоя є Богом дана епітимія. Милосердний Господь нехай дарує тобі переносити епітимію з подякою Богу...» .

Святитель Феофан Затворник докладно міркує: «Все від Бога: і хвороби і здоров'я, і ​​все від Бога подається нам на спасіння наше. Так і ти приймай свою хворобу і дякуй за те Богові, що дбає про спасіння твоє. Чим саме те, що посилається Богом служить на спасіння, того можна не дошукуватися, тому, що й не дізнаєшся, може бути. Посилає Бог інше на покарання, як епітимію, інше на уявлення, щоб схаменувся людина; інше, щоб позбавити біди, в яку потрапила б людина, якби була здорова; інше, щоб терпіння показав людина і тим більшу заслужив нагороду; інше, щоб очистити від якої пристрасті, і багатьох інших причин...» . Також і в іншому місці: « Хвороби – замість епітимій йдуть. Терпіть добродушно: вони будуть як мило у пралень» .

Подібні вказівки перебувають і в листах архімандрита Іоанна (Селянкіна): «Ви пишете, що втомилися від своєї хвороби. А я вам не повірю. Адже якби це було так, то Ви не могли б впадати у смертні гріхи. Ваша хвороба – наслідок їх. А якщо грішите, то знову і знову треба терпіти і починати каятисьне словами тільки, але самим життям. Беріть епітімію та несіть її, і хвороба спочатку ослабне, а згодом і відступить»..

Про необхідність приймати і хвороби, як рятівну епітимію, неодноразово говорив отець Іван своїм адресатам: «Чим можна втішити розбите горем серце матері? У моїй владі тільки молитва за всіх скорботних. А ще я порадив би Вам подивитися на все, що відбувається з Вами з духовного погляду. Адже якби не хвороба Р., Ви б продовжували "веселитися" у житті, не знаючи, що стрімко летить у безодню. І другий важливий момент: хвороба сина - епітімія за тих, хто на Вашу волю не побачив світла. А якщо епітімія, то за перенесені Вами страждання піде і прощення<…>» .

Про покаяння справою йдеться і в інших листах: «Прохання ваше про молитву за сина виконую. А про Вас молюся, щоб дав Вам Господь терпіння та ясного усвідомлення, що неординарність поведінки хлопчика буде Вам епітімією, адже без покаяння справою сумнівне наше порятунок.. Моліться за сина старанно і не нарікайте. А тягар нашого життя теперішнього народжений мороком наших гріхів. І лише терпіння і покаяння, та ще й подяка Богові допоможуть нам пройти крізь них на спасіння» .

Радять святі та подвижники благочестя терпляче нести та інші обставини.

Святитель Феофан Затворник пише про це: «Неприємності ж і все, що доводиться перечувати скорботного, переносіть благодушно, і милостивий Господь поставить те в єпітимії, які всім слід нести за свої гріхи за чином Церкви» .

Також він наставляє: «…прощаєш образу – прощай, розуміючи її як епітимію, послану від Бога для визнавання тобі самому прощення» .

Про значення подібного роду епітімії та про зміцнення в несенні її Господом говорить архімандрит Іоанн (Селянкін): «Вам потрібні терпіння та молитва; а коли милість Божа звільнить вас від епітіміі - це діло Боже.Нам не дано вивчати терміни. Одне безперечно, що, постраждавши тут, людина звільняється від покарання у Вічності. Ось і є втіха всім стражденним. Зараз ворог ще бореться за вашу душу і не хоче відійти, але Господь не залишає вас і дарує вам терпіння. Без ремствування тільки живіть, і це покладеться на вас у мучеництво» . Також і в іншій відповіді на звернення: «Мені важко втішати Вас, адже біда виплекана своїми руками. Зараз реальною та дієвою допомогою для Вас залишається лише молитва за дочку та за її батька. Дай Вам Бог терпіння на довгий час. Якщо насіння віри, кинуте в землю серця дочки, не затопчуть втіхи, то, подорослішавши, вона повернеться до Вас. Але треба молитися і молитися з вірою та надією. Настав Ваш час нести епітимію на спасіння за багато помилок, зроблених у житті, настав час і духовного іспиту. Ось у чому тільки і є Ваша втіха. Смуткуйте про дочку, про свою маму, яка отримала від своєї дочки - від Вас - свого часу багато болю, про тих дітей, які були кинуті на свавілля долі, і про Вашу причетність до їхньої долі. Дорога моя Н., все це суворі уроки життя. А в народі недарма кажуть: "Як відгукнеться, так і відгукнеться". Правосуддя Боже, шкодуючи людей, дає можливість не загинути до кінця. Дякуйте ж Богові і не засмучуйтесь<…>» .

Терпляче несення добровільно прийнятих він подвигів

У рішучості залишити свій гріх людина, за словами святителя Феофана Затворника, охоче приймає зовнішні обставини та внутрішні боротьба, пов'язані з його зверненням на шлях доброчесного життя, а також виявляє тверду рішучість понести різні подвиги: «Я все готовий перенести, і зовні, і внутрішньо, змучу себе, перегорчу за гріховні ласощі та втіхи, тільки помилуй!» - «грішник стане себе шкодувати; і - коли відчує гріховність, тоді тримайся грішна плоть!» .

При цьому, як свідчать церковні канони, за добровільно взяті подвиги, які є свідченням рішучості виправлення, що кається у справі, міг скорочуватися належний термін епітімії.

Так, третє правило Іоанна Постника визначає, що за щире покаяння тих, хто кається і їх готовність «утихомирювати тіло своє суворою поведінкою, розсудливо жити, так, щоб нове життябула протилежністю колишньої порочної життя ... належить, у міру їх помірності, стримати і скоротити терміни покаяння» .Умовами такого скорочення епітімії для грішника, згідно із зазначеним правилом, можуть стати добровільно прийняті праці помірності та суворого житія. За добровільний «обітниця не пити вина за відомими днями» передбачалося зменшення термінів епітимії на 1 рік, за «обітницю утримуватись, по відомих днях, і від м'яса» - на 1 рік, за виконане рішення утримуватися «від сиру та яєць, або від риби , або оливи» - на 1 рік (за утримання від кожного із зазначених продуктів). Той, хто покаявся, міг прийняти рішення «частими поклонами умилостивити Бога», це також давало змогу скоротити термін епітимії на 1 рік, гідним скорочення термінів епітимії вважалося і вільна «дбайливість у роздачі милостині»; а також рішення присвятити себе «благочестивому і самотньому життю, піддаючи себе стражданням, властивим цьому життю» .

Виконання того, що як єпітимію накладає духовний отець.

Призначення епітіміі духовником (загальні принципи )

Як показує практика душопіклування святих отців і подвижників благочестя, «в епітимію призначаються піст, молитва та милостиня. Під молитвою, крім молитви у власному значенні, розуміються всі справи благочестя і богошанування, під постом - як піст у власному значенні, а й усі подвиги самоумертвлення і самовідданості, під милостиною - всі справи милосердя духовного і тілесного» .

При цьому «епітимія повинна бути абсолютно протилежна властивості гріхів і пристрасті, яка панує в грішнику, яка є головним джерелом їх» .

Справді, «розсудливий вибір єпитимій, стосовно якості пристрастей чи гріхів наших, робить подвиг, з якого складається епітімія, ще більш плодоносною за дією наше моральне виправлення. У цьому відношенні епітімія, будучи прямо спрямована проти душевної недуги нашої, цілком подібна до тих зміцнюючих лікарських засобів, які лікарі наказують хворим після хвороби » .

Про необхідне і правильне призначення єпітимії також вказується в посібнику для священнослужителів: «Призначаючи каяття єпітимію, яка полягає у вчиненні будь-яких чеснот, має вибирати чесноти, протилежні сповіданому гріху; так: сріблолюбцю потрібно наказувати подавати милостиню, блуднику - піст, слабкому у вірі та надії - накладати молитву, і т.п. Але при цьому слід дивитися і на те, чи можливо для того, хто кається, виконання призначеної йому епітімії, щоб не призначити йому неможливого». .

Такий порядок сягає правил святих отців. Так, святитель Василь Великий пише: Ти злословив? Благослови. Ти лихотримав? Віддай. Ти упивався? Постися. Ти пишався? Змирись. Ти заздрив? Втіш». У святителя Іоанна Золотоуста міститься така сама вказівка: «Покаянням я називаю не те, щоб тільки відстати від колишніх поганих справ, але ще більше, щоб робити добрі справи». Створіть, каже Іоанн (Предтеча Христов), плоди гідні покаяння. Як же нам зробити їх? Вступаючи навпаки. Наприклад, ти викрадав чуже? – Вперед давай і своє. Довгий час любодіяв? - Тепер утримуйся від спілкування зі своєю дружиною у відомі дні та звикай до помірності. Ображав і навіть бив когось? - Вперед благословляй тих, що ображають тебе, і благодійствуй тим, хто б'є. Ти раніше вдавався до сластолюбства і пияцтва? - Тепер постись і пий одну воду. Раніше на чужу красу ти дивився хтивими очима? - Надалі зовсім не дивись на жінок, бо сказано: ухилися від зла і створи благо» .

Архієпископ Платон (Фівейський) дає наступні вказівки для священиків, що стосуються призначення єпітиміі: «Так, людині, яка залучалася до гріхів поганою спільнотою, має наказувати як епітімію - видалення поганих спільнот; хто на самоті віддається гріху, тому має приписати як епітимію обрання собі свідка життя. Таку епітимію, відповідну з властивістю гріха, до тих пір, хто кається, повинен виконувати, поки має в ній потребу та гріховна хвороба, для лікування якої вона вживається, вона повинна продовжуватися доти, поки перестануть виявлятися згубні ознаки гріха, як хворому тілом дають ліки до доки відновиться його здоров'я» .

Разом з тим «призначувана єпітімія, як суттєва приналежність таїнства Покаяння, тісно пов'язана з сокрушенням і рішучістю грішника, що сповідався, віддалятися від гріха і є природним наслідок їх» .

Відлучення від причастя Святих Таїн, канони та ставлення до них

Відповідно до сформованих церковних правил епітимія, що перебуває у відлученні від причастя Святих Таїн, призначається:

Канони та правила, що визначають можливість приступити до обряду Святого Причастя

Узагальнюючи обумовлене церковними канонами відповідно до пастирської практики, посібники для священнослужителів зазначають: «Вказівка ​​терміну, на який повинні бути відлучені ті, що каються в цих і подібних гріхах, не має обов'язкового значення і має бути прийнята священиками в керівництво для визначення тяжкості того чи іншого гріха. так що в цьому, і тільки в цьому відношенні, досі правила, вказані у требнику(витягнуті з правил св. Соборів та отців Церкви), повинні зберігати повну силу» .

При цьому вже самі правила давали можливість відповідно до тих чи інших обставин пом'якшувати належну епітимію, відповідно до рішучості грішника у його виправленні, готовності залишити гріх.

Так, 12 Правило Першого Вселенського Соборувизначає: «У всіх цих належить приймати в міркування прихильність, і образ покаяння. Бо які, зі страхом, і сльозами, і терпінням, і благодійствами, навернення є справою, а не за зовнішністю: тих, за виконанням певного часу слухання, пристойно прийматиме у спілкування молитов. Навіть можна єпископу і людинолюбніше щось про них влаштувати» .

Це право раніше вже було визнано за єпископами ще Анкірським Собором (314 р.) у 5-му правилі, де говориться: «Єпископи нехай мають владу, випробувавши образ навернення, людинолюбствовати, або більший час покаяння заподіяти» . А за 3-м правилом Неокесарійського Собору (315 р.), «звернення і віра (каються) скорочують час покаяння» .

Святитель Василь Великий в одному зі своїх правил визначає: «Лікування ж вимірювати не часом, але способом покаяння» , а також вчить: «Якщо хто б то не був із занепалих у вищеписані гріхи, сповідавшись, стане ревним у виправленні, то хто прийняв від людинолюбства Божа влада дозволяти і пов'язувати не буде гідною засудження, коли, бачачи вкрай старанне сповідання того, хто грішить, стане милостивішим і скоротить епітимію. Оскільки оповідання Святого Письмапоказують нам, що з великим подвигом ті, хто сповідається, швидше отримують Боже милосердя» .

Про ту міру, яка має визначати церковні покарання, говорить і святитель Іван Златоуст. Цим заходом він визначає стан душі грішника: « У мене питання не про тривалість часу, а про виправлення душі. Покажи мені (виправлення); якщо вони прийшли в скруху, якщо змінилися, то все зроблено; а якщо немає цього, не допоможе час. Лікування пов'язаного нехай буде строком до дозволу. Якщо ми так піклуватимемося і про самих себе, і про інших, і не будемо дивитися на людську славу чи безслав'я, але, маючи на думці майбутню муку і ганьбу, а найбільше - страх образити Бога, посилимо лікарські засоби покаяння, то скоро досягнемо і досконалого здоров'я, і ​​отримаємо майбутні блага, яких і нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь».

Святитель Григорій Ніський також визначає: « Збудив сам себе до сповідання гріхів, як уже почав лікування своєї недугитим самим, що зважився за власним спонуканням бути викривачем своїх таємниць, і як показав знамення своєї зміни на краще, нехай буде під епітимією більш поблажливою, а уловлений у злі або за якоюсь підозрою чи звинуваченням мимоволі викритий піддається тривалому виправленню, щоб з очищення. , таким чином прийнятий був до спілкування Святих Тайн» .

І далі: «У будь-якому роді злочину, перш за все, дивитися повинно, яке розташування лікаря, і до лікування достатнім почитати не час (бо яке зцілення може бути від часу?), але довільність того, хто лікує себе покаянням», тому «якщо буде справжнє навернення, то нехай не дотримується число років, але зі скороченням часу нехай ведеться той, хто кається до повернення до Церкви і до причастя Святих Тайн» .

Згідно з посібником для священиків - книзі «Про посади пресвітерів парафіяльних»: «Духовник зобов'язаний розглядати ступінь гріхів, у яких сповідається каючийся, і якщо гріхи невеликі, допущені через незнання або мимоволі, а також якщо і тяжкі - смертні, але той, хто сповідується в них, кається щиро. і починає вже уникати повідомлених їм гріхів, то духовник повинен такого, хто кається, дозволяти і дозволяти йому прийняття Святих Таїн» .

Накладення ж епітімії, що перебуває у відлученні від Святих Таїн, має здійснюватися священиком з обов'язковою міркуванням. Можливо це, коли «хто кається в нього - є людина, так на всяку епітимію готова, що ні до відчаю, ні в лінощі і в недбальство згадана епітимія не спричинить його, але ще більше призведе до свідомості гріховної тяжкості і гніву Божого і спонукає його до цілковитому каяттю». Крім того, як вказує «Духовний регламент», і в цих випадках священик не сам собою повинен накладати таку епітимію, а щоразу вимагати на те дозволу свого єпископа, пояснивши йому обставини того, хто кається, без вказівки на його ім'я» .

Відлучення ж від Святих Таїн на довгий час не допускається зовсім.

Водночас право відлучення від Церкви належить тільки єпископу: «пресвітерові не гідно, без наказу свого єпископа людей зв'язувати, що є, відлучати» .

Пастирська відповідальність призначення єпитимії у практичному досвіді святих отців і подвижників благочестя

Святитель Іоанн Златоуст вказує на необхідність розважливого і мудрого призначення єпітимії: «Я можу вказати на багатьох, що дійшли до крайнього ступеня зла, тому що на них було накладено покарання, яке відповідає їхнім гріхам. Визначати покарання в міру гріхів не просто, але міркуючи з розташуванням грішниківщоб, зашиваючи розрив, не зробити більшої проріхи і, намагаючись підняти занепалого, не завдати ще більшого падіння» .

Як прийняття сповіді, так і подальше накладення епітімії потребує особливо відповідального ставлення до того священика. Святитель Димитрій Ростовський вказує: «Я нагадую вам настанову святого Іоанна Ліствичника з його “Слова до пастиря”: “Бог, чувши сповідання, ніколи не є викривачем, щоб не вразити тих, хто сповідується викривленням і не залишити їх хворіти не зціленими (Лествиця, 282)”. З цих слів Ліствичника кожен ієрей повинен навчитися тому, щоб не викривати і не розкривати гріхів, які сповідують Господу перед тобою твої духовні діти, щоб не вразити їх, не відвернути від покаяння і не зробити їх невиліковно хворими» .

Відношення Святителя Феофана до відлучення від Причастя

Відповідаючи в листах на запитання одного з монастирських духовників, що стосуються можливості відлучення від Святого Причастя, святитель Феофан радить керуватися в ухваленні рішення про епітимію руйнування людини, і застерігає: «Ви запитуєте щодо відлучення від св. Причастя. - Мені здається, що якщо сповідається являє скорботуі вважає нелицемірний намір утримуватися від гріха , що піддає цьому відлученню, то цього можна не робити, не через поблажку, а з побоювання, як би від цього гірше не було.У перші часи причащалися часто, і тоді відлучення тривало тижні, місяці, рідко роки. А тепер – причащаються здебільшого один раз на рік, і відлучення буде тривало. - Де візьме сили, що кається і шукає виправлення?! - І буде відлучення - передання його в пазурі ворогові.- Тому вважаю, що краще обмежуватися накладенням епітімії, - тільки з обачністю і стосовно справи. - Досвід навчить».

І в іншому листі: « Що всіх припускаєте до св. Таємницям, мені здається, не зле.Але вимагайте твердої рішучості – утримуватись інше від гріхів. Ця рішучість є справжньою скарбницею для святих і божественних Таїн. - І епітімію накладайтеі суворо вимагайте виконання. Які знову грішать, журіть - без гніву, а з жалем, -і надихнувши, дозволяйте, зі збільшенням епітімії невеликим» .

Також знаходяться поради святителя Феофана і про дозвіл без покути, що виявляють скруху про скоєні гріхи: «Добре робите, що скорботного дозволяєте прямо, не накладаючи епітімії; але кажіть йому: Брате, збережи цей дух скорботний і поновлюй його, коли слабшає. - А тому, хто холодно сповідається, - тому, дозволивши його, скажіть: брате, потурбуйся здобути і утвердити в собі дух скорботний, - а для цього - клади по три земні поклони в церкві чи вдома, з молитвою: дух скрушений, серце скрушено і смиренно даруй мені Господи! ».

Він радить керуватися наступним правилом: «Беріть приклад із Ап. Павла, як він суворо поставився до кровомісника; а потім, коли той щиро покаявся, одразу пробачив йому все і став клопотатися за нього перед Церквою. Щире каяття відкрило шлях тому, хто згрішив до набуття помилування. Дивіться на тих, хто приступає до сповіді, і якщо бачите каяття, дозволяйте. - Але на всі випадковості у справі сповіді правила ухвалити не можна. Моліться, щоб Бог навчився” .

Також для святителя важливо показати тому, хто звертається до нього за порадою, що і дозвіл, і заборона повинні покладатися, виходячи зі стану каючої і мудрої міркування про те, що буде для нього великим благом: «Але приймаючи всіх милостиво, від усіх вимагайте сокрушення покаянного і твердого наміру утримуватися від гріхів. Якщо який холоднокровно розповідає - те й те наробив, - такому можна сказати: мабуть, тиждень походь до церкви, і помолися, щоб прийшов тобі дух руйнування і рішучості не грішити. І тоді приходь, я подивлюся».

Про те ж говориться і в іншому листі святителя: «У колишньому листі<…>- Ви писали, що ви дозволяєте приступати до св. Таємницям. Це дуже милостиво, і, гадаю, не противно Господу Всемилостивому. Але, також здається, не розслабити б тим, хто приходить. Щире каяття завжди гідне поблажливості; але тих, хто приходить до сповіді, байдуже можна якось розворушувати. Запитайте іншого, чи можна відкласти дозвіл на скільки-небудь часу? Чи не ускладнить це його в будь-якому відношенні? Якщо можна; то й відкладіть, наклавши на цей час епітимію - поклонами, помірністю в їжі та сні, а тим більше сокрушенням. Коли щиро виконає, тоді дозвольте. - І умовляйте, щоб утримувалися від гріхів» .

Деякі приклади з давніх та нових дозволів

Накладення епітімії та дозвіл сповідника – це завжди відповідальність священика.

Описувачі життя старця Гавриїла (Зирянова) наводять чудовий випадок із його життя. "Батюшко, дозволивши гріх людині, що приїхав до нього на сповідь і покаявся в тяжкому падінні (за словами життєописців, "падіння приїхав занадто велике, і дозволити смертний гріх він не міг. І все ж дозволив ..."), важко переживав те, що сталося і не на собі спокою. Він відчував себе винним перед Богом, зробивши дозвіл таких важких сповіданих гріхів. У такому стані духовного збентеження він перебував, доки йому не було відкрито, що дозвіл цієї людини від гріха був угодний Господу» .

Приклад припущення до Святого Причастя насамперед великої грішниці, що принесла щире покаяння у скоєному, знаходиться у стародавньому житті преподобної МаріїЄгипетської.

Митрополит Антоній (Храповіцький) про відлучення від Причастя

Митрополит Антоній (Храповицький) зазначає, що, якби сучасні священики суворо керувалися правилами древніх отців, більше половини тих, хто приходить на сповідь, мала б підлягати відлученню від Причастя на досить тривалі терміни. Так владика зазначає: «За Номоканоном, три чверті сучасників наших, які сповідуються, не тільки підлягають суворим епітиміям, але повному позбавленню в Причасті на десять, двадцять років, а то й до передсмертної години. Але в тому ж Номоканоні пояснено, за яких умов можна скорочувати це позбавлення вдвічі та втричі. Однак не наведена головна умова, яка не мала місця тоді, коли складався Номоканон. Розуміємо загальну гріховність останніх двох століть і, отже, незрівнянно велику тяжкість боротися з гріхом, ніж у часи стародавнього благочестя, - загального і підпорядковував собі всі підвалини та звичаї життя сімейного та суспільного. Отже, при сучасних засадах життя, яке так далеко відхилилося від Божих заповідей, строгість епітимійника доводиться скорочувати у багато разів <…>» .

При цьому він дає деякі практичні поради для священиків:

Рішення про недопущення до Святого Причастя

Дозвіл або недопущення до Причастя має обов'язково відповідати стану та настрою того, хто кається, його готовності виправити своє життя. Тому митрополит Антоній (Храповицький) зазначає: «Не слід допускати до Святого Причастя людей, які не виявляють рішучості залишити смертний гріх,<…> утримувачів кубла розпусти, злочинних гральних будинківі т.п.". А також: «Вбивць, грабіжників, ґвалтівників, жінок, що витравлюють плід, і дівчат, а також лікарів і чоловіків, які допомагають їм у цьому, потім мужоложників, скотоложників, перелюбників, спокусників, свідомих осквернителів святині має неодмінно позбавляти Причастя на кілька років і ніяк не менше року, якщо їхнє покаяння тепло та щиро».

Далі владика Антоній зазначає: «Допускати ж до Причастя деяких із них тепер можливо лише в тих випадках, якщо подібні гріхи здійснені давно, і вони з того часу оплакували їх, але не наважувалися прийти на сповідь..

Водночас владика Антоній зазначає: «Щоб уникнути непорозумінь, нагадай майбутнім ту самоочевидну істину, що, якщо духовник має і велику відвагу допускати до Причастя тяжких грішників, які принесли щире покаяння, то все ж таки він зовсім позбавлений права це робити стосовно тих християн , які не визнають гріховним будь - який явний гріх » .

Можливість надати поблажливість

У той же час «прихожан, які згрішили розпустою, розкраданням, образою батьків, хулою або зухвалим блюзнірством, але приносять покаяння, можна до Причастя допустити, але покласти їм будь-яке молитовне правило(канон), поклони та неодмінне задоволення скривджених та примирення з ними. Але якщо вони – люди, які звернулися нещодавно або зверталися від невіри, то повинно їх у цих випадках допускати до Причастя без епітимії, як новонавернених від єресі, але пояснити, якому церковному обмеженню вони підлягали б за канонами» .

Владика Антоній з жалем відзначає внутрішню байдужість, що зустрічається часом, з якою люди ставляться навіть до страшним гріхам, і пропонує звернутися до них зі словами умовляння: «… на сповіді люди зізнаються у вчиненні розпусти, у заподіянні образі дружині та батькам, в обмані, у повному видаленні свого життя від храму Божого, але з таким легким серцем, що ясно бачиш, як це все їм байдуже, і що вони і не думають розпочати боротьбу з цими гріхами. Так їм і сказати повинно: “Хоч гріхи ваші самі по собі тяжкі і вимагали б позбавлення вас Святого Причастя на стільки років, але ще страшніше те присиплення вашого сумління, через яке ви, мабуть, не відчуваєте покаянної скорботи про гріхи. Знайте, що Святе Причастя може бути вам подано лише після вашої обіцянки ці гріхи зненавидіти і почати проти них боротьбу. Інакше не тільки не будете гідні Святого Причастя, про що, можливо, ви, у справжньому своєму настрої, не дуже б сумували, але на теперішніх гріхах своїх ви не зупинитесь. Адже всі світові лиходії, всі кримінальні злочинці не народилися вбивцями та грабіжниками, а до першого свого злочину відрізнялися від звичайних грішників тільки тим, що анітрохи не приймали до серця своїх помилок і гріхів, не каялися в завданих ближнім образах і при всіх докорах, що до них звертаються. від старших і товаришів звинувачували будь-кого іншого в тому, що сталося, як Адам і Єва за своїм гріхопадінням. Так і ти, доки був невинним, то зневажав блудників, а коли впав, то почав себе виправдовувати, а потім, звикнувши до цієї мерзості, навіть хвалитися нею, а ще далі - осміювати тих, хто дотримується цнотливості. Так само присипляється світським розсіянням і порочним товариством совість, вростає й у інші гріхи, пороки, пристрасті дедалі глибше і вже близько стає до того що, щоб спокійно дерзати на злочини кримінальні» .

І в іншому місці митрополит Антоній пише: «... скажи йому, яка єпітим'я і як довге позбавлення Святого Причастя покладається за це за Номоканону; але, якщо бачиш глибоке каяття людини, і якщо гріх досконалий давно, то розсудь, чи не допустити його до Причастя завтра ж, і вимагай від нього негайного чи поступового виправлення, викуплення наслідків гріха: якщо він що незаконно собі привласнив, нехай поверне; якщо когось знечестив, нехай задовольнить, або випросить прощення; якщо наплодив незаконних дітей, нехай містить їх і т. д. Потім, якщо людина готова, має рішучість і мабуть бажає звільнити совість свою від гріха, поклади йому епітимію, попередньо запитавши його, чи молиться вона взагалі, чи буває в церкві, і якщо ні того, ні іншого не робить, то, звичайно, не буде сенсу накладати на нього пости, але дай йому у вигляді епітімії заповіт хоч три-чотири молитви читати вранці та ввечері і постійно з покаянням згадувати перед Богом про своє падіння. Якщо ж він людина релігійна, то признач йому канонабо богомолення у віддаленій обителі, але попередньо дізнайся обставини його життя і побуту, а не прорікай єпітимія як пророк, але докладай лікування з розумом ».

Також митрополит Антоній визначає загальне правило: «Щодо накладення молитов і поклонів, то слід розумітися з неміччю та лінощами сучасних християн: нехай краще виконають мале правило, ніж, отримавши велике, не виконуватимуть його» .

Деякі практичні поради та приклади призначення епітімії

Деякі поради про призначення епітімії дає протоієрей Григорій Дьяченко: «При призначенні єпитимії, часто накладаються на земні поклони, що кається, у більшому чи меншому числі. Щоб поклони в цьому випадку не були одним механічним рухом тіла, але були б одухотворені думкою і почуттям, слід вживати такий спосіб: можна, наприклад, сказати, що кається, який знає 50-й псалом, щоб він у такий час і стільки разів читав цей псалом, вважаючи за поклоном на кожному вірші псалма (віршів усіх 21, отже, і поклонів буде 21; або ж, якщо по два поклони на вірш, то 42 поклони). Хто не знає 50-го псалма, можна призначити іншу молитву, яку він знає, розділивши її на частини і наказуючи поклони. Не знаючому жодної молитви можна вказати на молитву Ісусову, яку якби він і не знав, то можна тут же його вивчити, змусити його читати вдома так: Господи, Ісусе Христе (уклін), Сину Божий (уклін) помилуй мене, грішного ( уклін)» .

Преподобний Амвросій Оптинський, доручивши одній з тих, що прийшли до нього написати сповідь з шестирічного віку і дозволивши її від скоєних гріхів, при цьому зауважив: «...Треба за гріхи покарати тут, на землі<…>. Так і тобі на покарання накладаю епітімію по дванадцять поклонів на день, на цілий рік, за все твоє минуле життя, щоб там, у майбутньому житті, більше тебе не карати» .

Священик Олександр Єльчанінов писав: « Необхідно її (епітім'ю) обмежувати точним терміном, наприклад, прочитати 40 акафістів іт.п. (Оповідання X, як йому не хотілося кидати щоденне читання акафіста, коли термін минув). Можливі видиЕпітимія - поклони, молитва Ісусова, встання на півночі, читання, піст, милостиня - кому що потрібніше» .

Аборти

Відповідаючи на запитання, що приходять у листах, архімандрит Іоанн (Селянкін) говорив про належне несення єпітіміі за скоєні гріхи, наприклад, вбивство немовляти, свідчуючи про обов'язковість накладання епітимії в цих випадках: «Вам усе скаже священик на приході. Так Ви так спокійно і діловито говорите про причину вбивства немовляти, що не дивно вселення у Вас темної сили. Адже дітовбивство – це вбивство ангела. Впустити в себе пітьму неважко, а ось позбавитися її - куди складніше. Тепер Вам необхідне глибоке і щире покаяння, без виправдання, без слідства, бо гріх залишається гріхом, та ще й смертним. І сповідь не тільки словами, але усвідомленням серцевим про падіння своє, чого, на жаль, має ще раз відзначити, у Вас немає. Після покаяння треба поборотися і понести покарання – епітімію, яку дасть Вам духовник на сповіді (найчастіше це – 40-денне читання покаянного канону). А далі – терпляче молитися і чекати милості Божої у прощенні гріха та зціленні від одержимості. А коли Господь зволить помилувати, то це вже Його справа» .

Блуд

Про розуміння відповідальності, яка лежить на священику в подоланні таких гріхів, що каються, як порушення сьомої заповіді, говорить в одній зі своїх проповідей, сказаної в 1928 р., відомий московський духовник того часу протоієрей Валентин Свєнціцький: «Я вражений однією сповіддю. Декілька років жінка жила з однією людиною незаконно і все своє життя віддала цій людині.І ось почав її мучити голос, який каже їй, що вона повинна піти. І вирішила вона закінчити свій гріх і уникнути цієї людини. І пішла вона до одного священика, і він сказав їй: "Кинь". І пішла вона до іншого, і той сказав їй: "Кинь". І пішла вона до третього, і він сказав їй: "Кинь, інакше я не причащу тебе".

І покинула. І коли вона від нього йшла, він сказав їй: "Я без тебе жити не буду". І за кілька днів повісився. І ось у страшному сум'ятті пішла ця жінка до першого священика, і він сказав їй: Ти маєш рацію. І пішла вона до другого священика, і він сказав їй те саме. І пішла вона до третього, і він сказав їй те саме. Це було десять років тому. І ось десять років безперервних сліз, постійної туги, постійного сум'яття духу та невпевненості в тому, де ж була правда. І питає вона мене: "Батюшко, а якщо і там ми не побачимося, адже він самогубець, чи я грішна?" Чи грішна?

О, фарисеї, бездушні законники. Чи виправдаєшся ти буквою закону? Де була думка про живу людську душу?

І запитав я її: “А ви йому повірили, коли він сказав, що не житиме без вас?”. - "Повірила".

О, фарисеї! Чи не наказує Господь, щоб закон був для людини, а не людина для закону? У чому вина її? Чи виправдовуватимемо беззаконня? Ніяк! Але щось було зроблено негаразд.Вона винна у загибелі людини. Це її злочин. Потрібно пам'ятати про закон для спасіння душі. Але не може закон убити душу людську<…>» .

Якою може бути допомога духовника, вказує преподобний Паїсій. Звертаючи особливу увагу пастиря, наскільки важливо підтримати наявне у людини добрий настрій і прагнення виправитися, він дає практична порада: «Необхідно бути дуже уважними Адже хтось, здійснивши гріх, впадає у відчай. У цей момент ти можеш його втішити, але щоб він не пошкодився, потрібна і його власна любов.. Якось до мене в каливу прийшов юнак, який впадав у плотський гріх і не міг звільнитися від цієї пристрасті. Нещасний прийшов у розпач. До мене він був у двох духовників, які суворо намагалися пояснити йому, що він тяжко грішить. Хлопець втратив будь-яку надію. "Якщо я знаю, що чиню гріх, - вирішив він, - і не можу виправитися, то краще мені порвати всі стосунки з Богом". Коли я почув, що з ним відбувається, мені стало боляче за нещасного, і я сказав йому: “Послухай мене, благословенна душа. Ніколи не починай своєї боротьби з того, що ти не можеш зробити, але починай її з того, що ти зробити можеш. Давай подивимося, що тобі під силу, і ти почнеш із цього. Чи можеш ти ходити до церкви щонеділі?” - "Можу", - відповів він. “А чи можеш ти постити кожну середу та п'ятницю?” - спитав я знову. "Можу", - відповів він. "А можеш роздавати в милостиню десяту частину від твоєї зарплати чи відвідувати хворих і допомагати їм?" - "Можу". - "А можеш ти - навіть впавши в гріх - молитися щовечора і просити: "Боже мій, спаси мою душу"?" - "Геронда, - сказав мені він, - я все це робитиму". - "Ну так ось, - кажу, - починай прямо з сьогоднішнього дня робити все, що тобі під силу, а Всесильний Бог зробить те єдине, що тобі не під силу". Нещасний юнак заспокоївся і не перестаючи повторював: "Дякую тебе, отче". Бачиш: у нього було любощі, і Благий Бог допоміг йому» .

Архімандрит Іоанн (Селянкін) однією зі своїх кореспонденток, що впала в гріх проти сьомої заповіді (не чини перелюбу), дає такі поради: «Вам необхідно усвідомити своє падіння і те, що гріх Ваш смертний стоїть стіною між Вами і Богом. Вам потрібно покаятися, поборотися і прийняти епітимію для очищення душі своєї.Вона у Вас у темряві перебуває, і ворог тішиться Вашим нерозважливим бажанням мати співмешканцем чужого чоловіка. Прохання про молитву виконаю, а Ви побійтеся за свою душу: життя коротке, а вічність нескінченна» .

Загальні правила про епітімію. Зміна епітімії

Епітімія, накладена священиком на того, хто кається, не повинна шкодити його доброї слави і обов'язкам, що лежать на ньому. Отець духовний повинен остерігатися накладати таку епітимію, яка могла б для інших виявити гріх його духовного чада, зашкодити його честі та доброму імені.

Накладення епітімії не повинно також порушувати таємниці сповіді

Накладення епітімії не повинно про також порушувати таємниці сповіді. При цьому духовний отець повинен піклуватися також і про те, щоб не тільки словом не викрити своє духовне чадо, але навіть якимось знаком не дати привід іншим для підозр, можливості здогадатися в гріху, що кається, сповідується у впевненості, що ніхто не пізнає його гріхів. «Тому духовник не повинен накладати явний епітимій за таємний гріх, сказаний на сповіді, тому що якщо він накладе явну епітимію за таємний гріх, то багато хто почне всіляко [старатися дізнатися], за який саме гріх накладена така єпітімія, а це буде огидно Таїнству та печатки сповідання» .

Василь Великий дає таке правило щодо епітимії за деякі гріхи: «Тих, хто чинив перелюб і сповідується в тому по благочестю, або яким би там не було чином викривалися, отці нам заборонили явними творити, та не подамо причини до смерті викритих» .

Про призначення епітімі, яку можна здійснювати непомітно для інших, говорить святитель Феофан Затворник: «Хто щиро кається і дає обіцянку утриматися від поганого, тому чому не дозволити з епітіміей відповідною, яку можна було б зробити непомітно для інших» .

Не повинен накладати священик і такої епітімії, яка може вести каючого до порушення інших обов'язків. Наприклад, встановити для незаможного подавати велику милостиню або зажадати від того, хто кається, щоб він пішов від тих, з якими він зобов'язаний разом жити.

Визначають церковні правила та можливість зміни другим духовником епітимії, накладеної іншим духовником. Така зміна можлива тільки в тому випадку, якщо перший духовник не зберіг належного заходу і справедливості і якщо якась причина унеможливить виконання колишньої епітимії. Але змінити епітимію, як зазначає архієпископ Платон (Фівейський) та інші посібники, священик може не інакше як: а) при скоєнні сповіді, оскільки «сповідь є дію в'язати та вирішити» і б) по вислуханню тих гріхів, за які була накладена єпітімія, оскільки «суддя не може судити, не дізнавшись справи» . Однак якщо єпітимія накладена єпископом, вона не може бути змінена священиком .

Для того, щоб заборонений не відійшов у потойбічне життябез дозволу, над ним під час поховання має бути прочитана дозвільна молитва (ця молитва зазвичай покладається, по прочитанні, до рук померлого).

Щодо осіб, які перебувають під епітимією чи забороною, правила Церкви визначили, що пов'язаний одним не може бути дозволений іншою особою рівного ієрархічного ступеня. Навіть у тому випадку, коли заборона була накладена через малодушність або ворожнечу (розбрат), або якесь подібне невдоволення єпископа, зняття такої заборони може наслідувати тільки суд собору єпископів .

Можливі, однак, деякі винятки із зазначеного правила: а) у разі смерті того, хто відлучив; б) у разі смертної небезпеки, на яку наражається той, хто перебуває під забороною. В останньому випадку священик може дозволити від заборони, накладеної не тільки священиком, але навіть і єпископом, але за умови, що у разі одужання той, хто покаяться, виконає покладену на нього єпітимію.

кожному православній людинідобре відомо, що означає покута. Що це таке, не знають, мабуть, ті, хто рідко звертаються до Господа і не звикли відмалювати свої гріхи. Ми з вами сьогодні ознайомимося з цим сакральним терміном та дізнаємось його значення.

Визначення того, що таке покута, знайти сьогодні зовсім нескладно.

Це вид церковного покарання, який полягає у приписанні мирянам виконання будь-якої дії протягом певного часу як «плата» за скоєні гріхи.

Накласти на людину епітімію може виключно духовник, а не будь-який перший зустрічний батюшка.

Також зазначимо, що переважно у всіх випадках лише той служитель Господа, який вибрав конкретну міру «покарання» для мирянина, може її зняти.

Про те, що це таке покута, часто говорять сучасні священики, і вони визначають цей термін навіть не як покарання, а як шлях викуплення своєї провини перед Господом і шлях зцілення душі. Залежно від ступеня тяжкості провин людини буде накладена та чи інша епітімія, якої їй доведеться дотримуватися вказаний священиком час.

Зверніть увагу!Як правило, після сповіді про тяжкі гріхи духовники накладають покуту. Вона може тривати кілька місяців, рік чи три роки (останній максимальний термін).
У цей час потрібно суворо дотримуватися всіх розпоряджень духовника, більше, до закінчення терміну її дії сповідатися не вдасться. В індивідуальних випадках священик може полегшити епітимію.

Епітіма в різні часи

Про те, що таке покута в православ'ї, знали духовники як сотні років тому, так і зараз, але їх трактування трохи відрізняються один від одного.

У минулі часи під цим словом дійсно розумілося покарання, причому нерідко воно могло бути дуже жорстким і навіть непосильним для мирянина.

Вся справа була в тому, що люди минулого були більше звернені до Господа і з увагою ставилися до своїх слів, дій та наслідків, які могли мати.

Що стосується сучасності, зрозуміти, що це таке покута, стає складніше. Все залежить від тяжкості провини, здійсненої мирянином. Якщо він невеликий або був здійснений не навмисне, випадково або в стані афекту, «стягнення» буде зовсім невеликим.

Більше того, якщо духовник побачить, що людина істинно кається і шкодує про вчинене, покута буде вкрай короткою і простою.

Зовсім інша справа – епітімія за гріхи, вчинені як рецидив.

Тут важливо, щоб мирянин зрозумів, що щоразу він творить зло.

Тому покарання йому буде визначено з тією надією, що незабаром він зрозуміє, що не мав рації.

Але як у першому, і у другому разі, сучасне визначення даному терміну немає колишнього «жорстокого» і суворого підтексту.

У чому полягає покута?

Звичайно ж, покарання визначатиметься залежно від особливостей вчиненого. Дізнатися, що нагрішив, можна з Десяти Заповідей, у яких чітко все прописано.

Давайте перерахуємо можливі заходи виправлення, а точніше сказати – духовного зцілення, які можуть приписати при скоєному гріху того чи іншого роду:

• Вимова молитовних текстів протягом тривалого відрізка часу (зазвичай читати дуже довгу молитвудоведеться щодня).
• Витримування дуже тривалого посту (найчастіше доведеться відмовитися від м'яса).
• Надання милостині, причому саме тим людям, які істинно її потребують.
• Обов'язкове поклоніння в період богослужіння.
• Тривала утримання (навіть за наявності законного шлюбу).

Тип та термін покарання залежатиме від того, за що, власне, воно визначається. При невеликих гріхах людей найчастіше зобов'язують виконувати одну з обітниць протягом 40 днів.

Якщо ж злодіяння вкрай тяжкі, духовник може призначити і тривалий виправний термін з обов'язковими явками до храму.

У яких випадках мирян прирікають епітимію?

Настав час дізнатися, за що ж накладають покуту і чого варто побоюватися, живучи своїм життям. Грішні багато, але про прощення просять одиниці. Якщо ви звернулися до Господа і вирішили сповідатися, будьте готові до того, що доведеться пройти ряд «виправних робіт», перш ніж ви продовжите свій мирський шлях.

Дітовбивство

Найчастіше під цим страшним словом мається на увазі покута за всіх абортованих дітей. Немає єдиної міри покарання за здійснення такого гріховного вчинку, оскільки миряни – люди, які живуть у межах православних канонів, а й у світському суспільстві, яке також накладає значний відбиток з їхньої діяння.

Однозначно у жінки, яка хотіла б якось позбутися своєї дитини, що не народилася, почнуться не тільки проблеми зі здоров'ям, а й з психікою, світовідчуттям, а також зі справами, які, здавалося б, не мають відношення до цього питання.

Покарання за абортованих дітей накладається виходячи з їхньої кількості, а також з тяжкості обставин, в яких цей вчинок був скоєний.

Адже до уваги варто брати не лише сам гріх, а й закони соціуму. Адже нерідко буває так, що жінку змушують зробити аборт обставини (відсутність грошей) або її чоловік.

Перелюб

Цей гріх особливий тим, що вчинити його можуть ті люди, які перебувають у законному шлюбі.

Погоджуючись прожити зі своїм чоловіком чи дружиною все життя, людина також зобов'язується бути вірною.

Порушення даної обіцянкиприрівнюється до дуже тяжкої гріхи.

Епітім'я за перелюб призначатиметься виходячи з кількості зрад, а також ґрунтуючись на мотивах зради.

Якщо це була помилка, здійснена одного разу, міра спокутування гріха буде простою і короткою. А ось єпитим'я за перелюб, вчинений через розпусту, стане основним для призначення вельми жорсткого і довгого покарання.

Блуд

Відрізняється від попередньої провини тим, що зробити її можуть абсолютно всі. Більше того, під цим словом маються на увазі різні сексуальні втіхи, які не укладаються в рамки подружнього обов'язку.

Як розпуста можна представити такі явища, як:

• гомосексуалізм,
• порушення подружньої вірності,
• розпуста.

З індивідуального випадку, духовник призначить покарання. Як правило, за подібні гріхи термін покарання недовгий, але саме причастя вимагатиме від винного чимало зусиль.

Понад те, зазначимо, що з гріху блуду епітим'я може призначатися неодноразово.

Якщо людина побожна, але має звичай повертатися до свого гріха, їй доведеться постійно викуповувати її, проводячи дні та ночі у молитвах.

Зловживання спиртним

Для Росії ця проблема стоїть найгостріше. За пияцтво покарання накладається відповідно до частоти вживання алкогольних напоїв, а також тяжкості гріхів, які здійснюються під їх впливом.

У Старому Завітіпрописані норми, які дозволяють людям пити вино, не п'яніючи від нього. Перевищення зазначеної дози веде до гріха, за який доведеться довго розплачуватися.

Зверніть увагу!Пияцтво, як і будь-який інший гріх, засуджується лише вашим особистим духовним наставником. Він, знаючи особливості вашого життя, характеру та особистості в цілому, зможе дати те чи інше покарання, яке допоможе не тільки тимчасово позбутися душевної недуги, а й повністю подолати її.
Саме ця людина згодом зніме покуту і наставить на шлях істинний, щоб надалі мирянин жив у повній гармонії зі своїм внутрішнім світом.

Єпитим'я сьогодні

Духовники сучасного світувправі призначати особливо тяжким грішникам куди більш жорстокі і важкі епітіміі, ніж ті, що були описані вище. Якщо мирянин щораз робить тяжкий гріх, який навіть прирівнюється до порушення закону країни, в якій він проживає, його покарання буде не менш легким.

Проте все залежить від особливостей людини, яка приходить на сповідь, а також від її життєвого оточення. Його особистий духовник, який визначає міру душевного зцілення, повинен не просто висунути ультиматум, а розумно і мудро надасть можливість спокутувати гріх і стати кращим перед своїми очима та перед очима Бога.

Корисне відео

Підведемо підсумки

Дотримуватись єпитим'ї – обов'язок кожного, на кого вона накладена. Після закінчення терміну покарання варто жити за новими правилами, які дозволять не чинити колишніх гріхів знову і знову. Епітім'я – те, що дозволяє людям очистити свої душі і стати кращим, добрішим, світлішим і ближчим до Господа.

Всі люди добре розуміють, що жити без гріха дуже важко, і багато хто з нас має величезний «послужний список», яким не варто пишатися. Для того, щоб очистити душу від більшості пороків, достатньо прийти до церкви на сповідь і щиро покаятися. Втім, в окремих випадках навіть цього «ритуалу» буде мало, тому на людину накладається покута. Одні вважають, що це серйозне церковне покарання і дуже бояться його, а для інших це духовна «таблетка», гірка, але необхідна. Давайте ж розберемося, чи справді віруюча людина має боятися такого способу спокутування гріхів, і чи всім загрожує епітімія?

З грецької мовице слово перекладається як «покарання згідно із законом». Але священики пояснюють: насправді не можна проводити аналогії із мирськими судами. Епітім'я - це добровільне очищення людської душівід «ран», залишених справді тяжкою провиною.

Іноді навіть після самої чесної сповіді людина очищується в повному обсязі. Тому йому призначається здійснення певних подвигів, тобто завдань, виконуючи які, він очищатиметься і ставатиме вище грішного життя.

Якщо людина хвора тілесно, лікар виписує їй ліки - не можна вилікуватися, не випивши її. Так само і з епітимією: християнин повинен ставитись до неї максимально серйозно та обов'язково виконати все, що йому «виписали».

Якими бувають покути?

Якщо порівнювати із мирською судовою системою (штрафи, в'язниця), церковні «покарання» менш суворі: це може бути прочитання певних молитов, роздача милостині бідним людям, пост. Священик намагається вибрати подвиг, виходячи з особистісних якостей та гріхи певної людини. Скажімо:

• сріблолюбець (злодій, хабарник, жадібна людина) повинен буде роздавати милостиню;
• людині, винній у смертному гріху обжерливості, можуть «виписати» суворий піст;
• Дуже пустому християнину накажуть частіше відвідувати храм Божий.

Найчастіше час такого духовного «лікування» – близько 40 днів.. Якщо за цей час обставини життя людини змінилися і вона більше не може виконувати вказівки батюшки, їй слід відвідати свого духовного наставника чи іншу церковну особу та отримати інші настанови. Ну, а якщо випробування виявилося не під силу віруючого, він може звернутися до батюшки чи єпископа, щоб його зняли.

Найпоширеніші приклади епітимії:

• читання молитов (скажімо, 10 разів на день «Отче наш»);
• серйозне вивчення духовної литературы;
• земні поклони при домашній молитві чи церкві;
• виключення статевої близькості (така заборона часто накладається на пари, які не змогли утриматися від близькості перед вінчанням),
• тимчасове відлучення від Причастя.

Хто може накласти це церковне покарання?

Духовник. Важливо, щоб парафіянин часто спілкувався із цією духовною особою, сповідався йому. У такому разі батюшка зможе підібрати «таблетку» за його силами, і в той же час не надто «слабку», адже виконувати покуту потрібно не граючись, а переборюючи щось зле та негідне у собі.

Після того, як подвиг виявиться виконаним, віруючий повинен знову дійти до батюшки. Священик прочитає дозвільну молитву (це називається «дозволити забороненого»). Якщо батюшка у довгому від'їзді, серйозно хворий чи помер, цю молитву може прочитати інше духовне обличчя.

Іноді епитимью накладає інший представник церкви - наприклад, інок (так може статися, якщо людина вирушає в паломництво до святого монастиря, і там при спілкуванні з ченцем кається йому в гріхах). Щоправда, за таких обставин випитувати покуту не рекомендується, адже ця людина погано знає всі ваші якості, і призначені їм «ліки» можуть виявитися не дійсними, а то й зовсім непосильними.

Як виглядало покаяння в ранній церкві: історія появи епітімії

У минулому людина, яка кається у великому гріху, проходила кілька «покаянних» стадій, перш ніж допускалася до церковної громади:

1. Плач. Такі християни не мали права входити до Обителі Божої. Вони стояли біля її стін, голосно плакали, публічно каялися в досконалому ними (таємна сповідь з'явилася лише наприкінці 4 століття) і просили людей, що входять до храму, помолитися за їхні грішні душі.
2. Слухання. Таких людей уже пускали за церковний поріг, але недалеко - їм можна було тихо стояти у притворі (по суті, коридорі, де вішали верхній одяг). Вони мали право слухати проповіді та Божу службу, але під час Євхаристії виходили на вулицю.
3. Припадання(Уклін). Ці християни могли стояти навіть біля самого вівтаря. Перед початком Євхаристії вони ставали навколішки, щоб священик прочитав з них спеціальну молитву з накладанням рук. Після цього ритуалу вони йшли.
4. Каяття. Ці люди не виходили із церкви до кінця служби, але не причащалися.

Крім усього іншого, грішникам, що каються, заборонялося приносити до церкви жертовні дари.

Як довго могло тривати каяття? Це залежало від вини людини, тобто гріха.

• Єрецтво, розкольництво: тут усе залежало від віри людини. Якщо він вирішував повернутися до церкви, його одразу приймали.
• Клятвопорушення: до 10 років.
• Блуд (розгульний спосіб життя, стосунки з багатьма партнерами без шлюбу): від 10 до 15 років.
• Кровозмішування (шлюби чи стосунки між близькими родичами): до 12 років.
• Чоловіки: до 15 років.
• Заняття магією, чарівництвом: від 20 до 25 років.
• Вбивство: це найтяжчий гріх, за нього карали відмовою від Причастя до 25 років.

За які гріхи її можуть накласти у наші дні?

• За дітовбивство. В цілому, в цьому випадку найчастіше мається на увазі аборт. Цей гріх церква теж вважає дітовбивством. Причому якщо його зробила заміжня жінка, винними вважаються подружжя. Вважається, що цей тяжкий гріх кару посилає сам Господь. Це може бути безпліддя, хвороба, сімейні проблеми. Якщо трапляється щось із переліченого, ці проблеми можуть бути визнані Божою єпитим'ю, яку людина (або пара) змушена нести по життю, тому батюшка вже не призначатиме нічого більше від себе.
• За блуд і перелюб(Цей перелік можна продовжити гріхами лесбіянства, гомосексуалізму та іншими порушеннями 7 заповідей). Навіть у наші дні за розгульний спосіб життя та подружню невірність можуть на 7 років відлучити від Причастя.
• За богохульство. Сюди відносяться і прокляття, якими без роздумів сиплють на всі боки деякі нестримні люди.
• За клятвозлочин. Дуже тяжким гріхомвважається побожитися, сказати неправду перед іконами (намагаючись ім'ям Божим додати своєї брехні більше авторитетності), брехати з рукою на Біблії. Брехня сама по собі зло, але коли у свої фантазії людина ще й Господа як свідка приплітає, це погано подвійно.
• За крадіжку. Просто помолитись у церкві мало. Якщо з вини людини хтось зазнав серйозних збитків, ці збитки треба йому відновити.
• За брехливі слова, свідчення. Звичайно, якщо люди з ранку під час дзвінка на роботу брешуть, що застрягли в пробці, а самі далі відсипаються, це гріх. Але набагато гірше, якщо чиясь брехня ламає людські долі. Такі гріхи повинні спричинити серйозне душевне «лікування».
• За магію(Наприклад, ворожіння на картах). Звичайно, батюшка не буде сильно лаяти молоденьких дівчаток, які жартома викликають у літньому таборі «чорну руку». Але дорослих жінок, які промишляють відьомством (навіть із молитвами перед іконами), назвати праведницями не можна навіть із натяжкою.
• За алкоголізм, наркоманію. Це подвійний злочин. По-перше, згубні звички руйнують це людинітіло (тому алкоголізм порівняний навіть із самогубством). А по-друге, вони змушують страждати рідних такої людини. Але церква може допомогти не тільки замолити гріхи, але й позбутися звички, що вбиває, потрібно всього лише повірити в це.

Чи всім її призначають?

Ні. Справа в тому, що для очищення від гріха людина має чітко розуміти, що це саме гріх. Якщо парафіянин тільки недавно навернувся в лоно церкви, знайомиться з багатьма аспектами віри та обмірковує їх, то єпитим'я може здатися йому малозрозумілим ритуалом. Який, до того ж, може відвернути його від віри.

Священики добре розуміють це, і, подібно до батька, що радіє приходу блудного сина в притчі, не судять дуже суворо. Вони можуть просто сповідувати таких людей, даючи їм поради та коментарі.

Якщо ж людина давно відвідує храм і священик став справжнім духовним отцем, який добре розуміє його думки; якщо цей віруючий прийшов до глибокого розуміння сенсу служіння Господу, значить, він «доріс» і до більш усвідомленого спокутування власних гріхів.

Отже, ви зрозуміли, що епітімія – це не суворе покарання, а просто ваша добровільна «плата» за гріхи. Але гріхи іноді бувають настільки тяжкими для душі, що навіть якщо священик відпустить їх, людині хочеться каятись знову і знову… Чи можна на прохання віруючого (віруючої) отримати єпитиму за вже відпущений у церкві гріх? Відповідає священик:

Погадайте сьогодні за допомогою розкладу Таро "Карта дня"!

Для правильного ворожіння: зосередьтеся на підсвідомості і ні про що не думайте хоча б 1-2 хвилини.

Як будете готові – тягніть картку:

При знайомстві з правилами церковної дисципліни нерідко спливає визначення «покута», яке не завжди віруючими людьми трактується правильно.

Навіщо потрібна

Отже, що таке покута в православ'ї? Це не кара за повну провину, а ліки, що лікує виразку гріха в душі.

Епітім'я - це не покарання, а духовні ліки.

У перекладі з грецької «покута» означає «покарання за законом». Це є добровільне виконання православним християниномвизначених йому священиком виправних дій: посилене молитовне правило, милостиня нужденним, суворий та тривалий піст.

Дітовбивство

За позбавлення життя дитини, яка не народилася на світ, несуть відповідальність чоловік і дружина разом, особливо якщо вони сповідують православ'я і усвідомлюють тяжкість досконалого дійства.

Важливо! Покута за дітовбивство, як правило, посилається Самим Батьком Небесним.

Цей гріх може бути прощений, якщо людина свідомо і смиренно готова пронести через усе життя покарання. Це може бути:

• повне безпліддя подружжя;
• проблеми в родині;
• хвороби.

Важливо розуміти, що весь негатив, який супроводжує його життя на землі, посланий за зроблені аборти.

Порада! Потрібно невпинно каятися в гріхах, випитувати прощення у Господа і більше ніколи не робити такого.

Про дітонародження у православній сім'ї:

Блудодіяння

Всяка перелюб заборонена сьомою Заповіддю Слова Божого.

Епітім'ї. Борис Клементьєв. Сповідь

Не допускається:

• будь-яке порушення подружньої вірності;
• лесбіянство;
• розпуста та інші блудливі зв'язки.

Увага! Як епітіміє можливе відлучення від Причастя на строк до 7 років.

Якщо людина усвідомлює тяжкість скоєного гріхопадіння і приймає покуту, то результат її виправлення буде дієвим. Але відлучення від Причастя - це важче «покарання», ніж, наприклад, читання канонів чи суворий піст.

Богохульство

Сучасні чоловіки частіше впадають у злочин богохульства.

Жінки ж зазвичай проклинають, але за своєю природою це та сама хула. При настанні «чорної смуги» у житті, жінки люто обурюються проти Промислу Божого та Його Правосуддя, вважаючи Творця несправедливим. Часто вони забуваються і вдаються до волі диявола, як наслідок - вивергають сатанинські прокляття.

Все це богохульство, гідне пекельних мук.

Клятвопорушення

Зустрічаються люди, які дають клятву на Біблії чи Розп'ятті. Вони вважають, що роблять це дійство в ім'я Господа, Його Пречистої Матері чи святого.

Клятвопорушення

Насправді ця провина спрямована проти Бога і ближніх.

Важливо! Цей смертний гріх є наругаю величі Творця Неба і Землі.

Розкрадання

Присвоєння в особисту власність чужих речей без відома їхнього власника.

Недостатньо лише думок і бажання повернути вкрадене.

Важливо! Необхідно не тільки повернути річ, а й відшкодувати збитки, які зазнав власник за час відсутності вкраденої речі.

Брехня

Незначна (мала) брехня не тягне за собою тяжких наслідків.

Звичайно, вона є гріхом, але не тяжким. Але якщо за допомогою обману людині завдано матеріальної чи моральної шкоди, то гріх стає тяжким.

Грішник зобов'язаний будь-що-будь виправити його і відшкодувати. Тільки тоді Господь простить за зло, заподіяне брехнею.

Гріх – це хвороба душі, яка потребує термінового лікування. Але досі у світі не існує пілюлі від душевних мук. Тому замість пігулок існує покута.