Епітім'я за якісь гріхи. Чи може священик знімати епітимію, накладену іншим священиком? Види та можливі варіанти епітімії

Епітімья́(від грецької ἐπιτιμία, «покарання», «особлива слухняність») — духовні ліки, виконання сповідуваним християнином, за призначенням священика, який приймав обряд покаяння, тих чи інших справ благочестя. Епітімія - духовно-виправний захід, спрямований на виправлення людини, вона - засіб допомоги, хто кається в боротьбі з гріхом. Під епітімією в православній аскетичній літературі також прийнято розуміти Божественні покарання у вигляді скорбот і хвороб, яких визволяє людина від гріховних навичок.

У Православній церкві

Оскільки покута не вважається задоволенням Бога за гріхи, то можна її не накладати на того, хто кається, який щиро кається і обіцяє не повторювати гріхи. В даний час у православ'ї єпітим'я накладається рідко і в основному на тих, хто «на всяку єпітимію готовий», і якщо священик переконаний, що ні до відчаю, ні до лінощів і недбальства не приведе. Накладена покута не може бути понад можливостями людини. Православне канонічне право визначає покуту не як покарання чи каральну міру за скоєні гріхи, але як «лікування духовне». При цьому важливо враховувати, що покута не становить безумовної необхідності при скоєнні сповіді. Ступінь і тривалість епітімі обумовлена ​​тяжкістю гріховних злочинів, але залежить від розсуду духовника. Суворі епітимії, передбачені древніми канонами (довготривале відлучення від причастя, навіть припис молитися над храмі, але в паперті та інших.), нині не вживаються. Над тим, хто виконав покуту, читається особлива «Молитва над дозволеним від заборони», через яку він повністю відновлюється у своїх «церковних правах». У дореволюційній Росії існувала, крім того, покута, що накладається цивільним судом на підставі кримінальних законів за віровідступництво, святотатство, хибну присягу та деякі тяжкі моральні злочини. На відміну від епитимьи, запропонованої духівником, вона мала певне значення покарання. Способи її виконання та контроль здійснювалися єпархіальною владою, яка отримувала рішення суду.

Монастирська епітим'я була відома під назвою «посилання в монастир на початку». Час посилання вказувався певним терміном — на рік чи два, або невизначеним — «до указу», «доки прийде до тями». Цьому ж покаранню зазнавали і винні у шлюбних справах. Найбільш звичайним і поширеним епітимією першим половини XIXстоліття, що призначається консисторією, були поклони. Кількість поклонів була різною (від 150 до 1000), але за раз необхідно було зробити не більше 100. Засуджений до поклонів повинен був покласти їх на вівтар того собору або міста, в повіті якого жив.

Відлучення від причастя Святих Тайн

У православ'ї єпитим'я, що перебуває у відлученні від причастя Святих Таїн, призначалася за гріхи явні та важливіші. Існувала така вказівка ​​правил святих отців щодо термінів відлучення:
. єретикам і розкольникам — доки не зречуться своїх помилок,
. кровосумішникам - на 12 років,
. перелюбникам - від 9 до 15 років,
. вбивцям - до 25 років,
. мужоложникам - до 15 років,
. скотоложникам - до 15 років або до кінця життя,
. клятвозлочинцям - до 10 років,
. чарівникам - до 25 років,
. гробокопателям - на 10 років.

У Католицькій церкві

У латинському обряді Католицької церкви епітим'я призначається священиком, що кається, як правило, під час кожної сповіді. За винятком особливих випадків покута полягає в прочитанні певної кількості молитов.

Св. Василь Великий каже, що мета епітімії полягає в тому, щоб тих, хто грішить «витягти з мережі лукавого» (Василя Великого Правило 85) і щоб «гріх всіляко скидати і винищувати» (Василя Великого Правило 29). Термін епітимій, на його погляд, не є чимось важливим саме собою, а цілком визначається духовною користю того, хто кається. Епітімія повинна простягатися тільки доти, поки вона потрібна для душевної користі людини, що згрішила, лікування треба вимірювати не часом, але способом покаяння (Правило 2). Св. Григорій Ніський каже: «Як у тілесному лікуванні мета лікарського мистецтва є єдина - повернення здоров'я хворому, а образ лікування різний, бо з відмінності недуг у кожній хворобі додається пристойний спосіб лікування; так і в душевних хворобах, за безліччю та різноманітністю пристрастей, необхідним робиться різноманітне цілюще піклування, яке відповідно недугу виробляє лікування». Час покаянної епітимії сам собою і для св. Григорія Ніського не має певного значення. «У будь-якому роді злочину, перш за все, дивитися має, яке розташування лікаря, і до лікування почитати достатнім не час (бо яке лікування може бути від часу?), але увільнення того, хто лікує себе покаянням» (Григорія Ніського Правило 8). Хто зцілився від гріховної хвороби, той не потребує епітимії. Св. Іоанн Златоуст вчить, що духовник є батько, але не суддя, сповідь є лікарня, а не судилище, для загладжування гріха треба сповідати його. Він радить лікувати пристрасть вправою в протилежних їй чеснотах.

Архімандрит Нектарій (Антонопулос):
Як вчить Шостий Вселенський собор, «Гріх - це хвороба душі». Тому і епітимії іноді бувають як покарання, іноді як ліки, свого роду курс лікування при хворобі душі. Вони накладаються головним чином для того, щоб людина усвідомила масштаб гріха і покаялася в ньому щиро.
Крім того, епітімій не є якоюсь даниною, яку ми платимо як викуп за гріхи, наче за «відпустувальну грамоту» або для того, щоб звільнитися від докорів совісті. Вони ні в якому разі не «викуповують» нас і не виправдовують перед Господом, який не є нещадним диктатором, який вимагає спокутних жертв. За великим рахунком, епітімій не є покараннями. Це – духовні ліки та духовне загартовування, які нам надзвичайно корисні. Тому слід приймати їх з вдячністю і дотримуватися старанно.

Священик Михайло Воробйов:
Епітім'я - це особлива слухняність, яку сповідуючий священик пропонує виконати грішникові, що кається, для його душевної користі. Як епітимія може призначатися заборона на причастя протягом певного часу, збільшення повсякденного молитовного правила, Додаткове до правила читання псалтирі, канонів, акафістів з певною кількістю земних поклонів. Іноді як епітимія призначається посилений піст, паломництво до святинь Церкви, милостиня, конкретна допомога ближньому.

У ранньохристиянську епоху епітимія призначалася як публічного покаяння, тимчасового відлучення від повноти церковного життя. Грішники, що каються, при цьому поділялися на чотири розряди: плачуть, які стояли біля входу в храм і з плачем просили про прощення своїх гріхів; слухачів, які стояли в притворі і слухали читання Святого Письма і виходили разом із оголошеними; припадаючих, які допускалися до храму, перебували у ньому вчасно літургії вірних і, падаючи ниць, вислуховували особливу молитву єпископа; разом стоять, які були присутні у храмі разом з усіма, але не допускалися до причастя. Канонічні правила, затверджені церковними соборами, визначали тривалість епітімі для кожного різновиду гріха, причому за деякі гріхи передбачалося довічне відлучення від Причастя, за винятком випадку смерті, що наближається.
Епітім'я накладалася на грішників усіх станів. Святитель Амвросій Медіоланський піддав церковному покаяннюІмператора Феодосія Великого за жорстокість у придушенні народного повстання. Було покладено покуту і на Імператора Лева Філософа за його четвертий шлюб. Таке ж покарання за аналогічний злочин проти моральності був підданий Московський цар Іоанн Грозний.

Розуміння епітимії виключно як церковного покарання, призначеного для спокутування гріхів у земному житті, було характерним для середньовічного католицтва. Можна сміливо сказати, що у Римо-Католицької церкви таке ставлення до епитимьи збереглося й до нашого часу.

Навпаки, в Православної Церквипокута є не покаранням, а вправою в чесноти, призначеною для зміцнення духовних сил, необхідних для покаяння. Необхідність такої вправи випливає із необхідності тривалого та завзятого зживання гріховних звичок. Покаяння - це просте перерахування гріховних вчинків і бажань. Справжнє покаяння полягає у реальному зміні людини. Грішник, що приходить до сповіді, просить Господа зміцнити його духовні сили для праведного життя. Епітімья, як складова частина Таїнства Покаяння, допомагає ці сили знайти.

Таїнство покаяння реально звільняє людину від гріха, відкритого на сповіді. Це означає, що сповіданий гріх ніколи більше не буде поставлений у провину грішникові, що розкаявся. Однак дійсність Таїнства залежить від щирості покаяння, причому сам грішник, що кається, не завжди здатний визначити ступінь своєї щирості. Схильність до самовиправдання заважає грішникові визначити справжні причини своїх вчинків, не дозволяє вижити приховані пристрасті, які змушують його повторно вчиняти ті самі гріхи.

Епітім'я допомагає тому, хто кається, побачити справжнє своє обличчя, відчути огиду до того, що ще недавно здавалося привабливим. Вправа в молитві, нелицемірний піст, читання Святого Письма та святоотцівських книг дають відчути радість правди, добра, зміцнюють прагнення жити за євангельськими заповідями.

У журналі Ненудний садок № 1 (48) за січень 2010 року є стаття про покуту, де читачі запитують:
Що таке покута? Хтось думає, що після того, як покаєшся, батюшка може накласти на тебе якусь покуту, і ніхто потім, крім цього батюшки, зняти її не зможе. А що буде, якщо її не виконаєш?».

Стаття називається «Ліки для хворої совісті»
Текст: Кирило МІЛОВИДОВ

Показання до застосування

Для багатьох православних людей єпитим'я — це якесь дисциплінарне стягнення, яке накладається на того, хто провинився. Таке трактування правильне лише частково. Саме слово прийшло до нас з грецької, де воно звучало як епітімія, з наголосом на передостанньому складі, і справді означало, у тому числі й кару, стягнення. Але в духовному сенсі це не покарання, а скоріше ліки, щоб рана, залишена гріхом, швидше затягнулася. Ліки, якого людина шукає сама, викривається совістю. «Єпитим'я народжується з певного позову до правильної дії, якою б закреслювалося його минуле,— пояснює духовник Москви, настоятель храму Різдва Пресвятої Богородиціу Крилатському протоієрей Георгій Брєєв. — Пам'ятаєте євангельський епізод із митарем Закхеєм? Господь сказав йому: "...сьогодні треба Мені бути в тебе в домі" (Лк. 19: 5). Митар в очах правовірних людей того часу був людиною зневаженою, яка повністю втратила совість і знедоленою Богом. І ось розуміючи, як він облагодійлений, Закхей несподівано каже: "Господи! половину маєтку мого я віддам жебракам і, якщо кого чим скривдив, відплачу вчетверо". Господь нічого йому не радив і не наказував. Просто відвідав його, а в митарі народилося почуття у відповідь. Тому що він подивився на своє минуле — так, справді, воно гідне засудження. Справді, з таким важким тягарем неможливо жити. Бог прийшов до нього назустріч, відвідав його дім, здійняв його, і в ньому природно виникло святе бажаннязмінити своє життя. Якась справедливість вимагала від нього, щоб він поніс якусь покуту, і він сам її собі проголошує.

Епітім'я – це такий засіб, який людина, маючи глибоку віру в Бога і розуміючи свою неправду перед Ним, додатково приймає на себе, щоб показати, що її покаяння не є поверховим. Що він дякує Богові за милість, але хоче додатково понести якусь праведну відплату у своїх справах».

Душа нудиться і страждає від завданої гріхом рани. Совість викриває, і нам важко нести цей вантаж. Засмучуючись про свій гріх, ми йдемо на сповідь, щоб отримати прощення. Ми віримо, що Господь приймає наше щире каяття, але іноді виникає потреба зробити ще щось, що очистило б нашу душу і зняло б з неї тяжкий гріх. «Практика давати покуту існує з давніх-давен, — пояснює Георгій. — На людину покладаються такі зобов'язання, виконання яких було б йому під силу і виправляло б його. Святі отці говорили, що скоєний гріх лікується протилежним впливом. Тобто якщо ти був скупий — вияви милосердя, якщо не був цнотливим, то залиш колишній спосіб життя і живи цнотливо. Заради останнього багато хто навіть брав на себе подвиг чернецтва».

особливі вказівки

Так само як і звичайні ліки, ліки духовні повинен призначати тільки «лікар», який має необхідну компетенцію та повноваження. «Священик, що накладає покуту, повинен "плоди покаяння відчувати, і мудро керувати людиною", у разі потреби послаблюючи і скорочуючи покуту або, навпаки, посилюючи її. Тому накладати її може лише той, хто невпинно стежить за духовним станом того, хто кається, його духовник, — пояснює старший викладач кафедри історії Церкви та канонічного права ПСТГУ ієрей Димитрій Пашков. — Якщо незнайомий священик наклав на вас покуту, то треба розповісти про неї своєму духовнику. Духовник зможе оцінити міру її духовної користі та, відповідно, доцільність її призначення». Насправді ж далеко ще не всяка покута служить справі лікування душі. Насамперед, можливо, тому, що призначає її не «лікар», а «практикант», який випадково заглянув у палату. Голова Синодального відділу із взаємодії із збройними силами протоієрей Димитрій Смирнов регулярно стикається з подібними випадками у своїй парафіяльній практиці. «Коли роздають покуту праворуч і ліворуч людям, яких бачать перший раз у житті, — це просто дикість», — вважає батюшка. Цього літа його парафіянин Іван Н. їздив у паломницьку поїздку до монастиря і повернувся звідти в зневірі та розгубленості. Він хотів причаститися, але ієромонах, що сповідував, не тільки не допустив його до причастя, а й наклав непосильну покуту — 300 поклонів щодня. У Івана хворе серце, і його сил ледь вистачить на один уклін, а якщо спробувати покласти усі 300, серце просто не витримає. Сам отець Димитрій дає іноді таке покуту: читати щодня на чолі з Євангелія.

З обережністю слід призначати єпитим'ю нещодавно. «Про яке покуту можна говорити, якщо людина не відчуває свого гріха? - каже про. Георгій Брєєв. — Йому потрібен не один рік, щоб розібратися — чи вірить він і як вірить, чи потрібно виробити якесь живе ставленнядо Бога, навчитися молитися. І лише потім, у міру поступового входження у духовне життя людина починає бачити свою неправду, занепалу своєї природи. Тоді в нього народжується і відповідь - «я хочу попрацювати». Деякі, через десять років, раптом кажуть: "Я все-таки хочу піти в монастир попрацювати". Вони дозріли, побачили. Це завжди дуже радісно і самій людині на користь. А ті, хто ще не долучився до духовного життя, рідко приймають покуту зі смиренністю. Хоча на совісті у них може бути безліч тяжких гріхів, За які, якщо підходити формально, покладається покута». На думку о. Георгія, таких людей треба не карати, а спонукати на роботу над собою: «Треба допомогти людині дійти до того, щоб вона, читаючи Святе Письмо, молячись, знайомлячись із духовним життям, з практикою, поступово відкривався себе».

Передозування

«Поняття "я грішний" може відрізнятися в межах від формальної згоди з фактом до глибокого переживання себе як людини, одягненої в занепалу природу, — вважає о. Георгія. — Ось тут і відкривається Любов Божа до людини, відкривається глибоке самопізнання, народжується чеснота та відгук у душі: мені не хочеться нікого засуджувати, бо я бачу себе в стані, гідному будь-якого засудження. Так народжується справжнє покаяння. Це, власне, і є кінцевою метою покаяних молитов і єпитимій — привести людину до розуміння того, що вона не тільки не чужа гріху, а й зсередини не відповідає тому високому призначенню, до якого Господь закликає його як християнина». Але навіть якщо людина сама шукає собі покуту, яка відповідає скоєному гріху, це ще не означає, що вона до неї доросла, переконаний отець Георгій. «Я таких ентузіастів зазвичай зупиняю. Починати треба з малого: виправляти себе в думках, у словах, стежити за собою. А вже потім, коли людина відчує деяку духовну фортецю, вона, можливо, зможе взяти на себе щось серйозніше».
Якщо хворий хоче вилікуватись, він повинен виконувати рекомендації лікаря, навіть коли ті йому не дуже подобаються. Схожа ситуація й у духовному лікуванні: накладену духовником єпитиму краще виконати. Зняти її може тільки сам духовник. «Якщо покута вам не під силу, обговоріть це з духовником, — каже о. Георгія. — У крайньому випадку, якщо з якихось причин поговорити з духівником не виходить, можна звернутися до єпископа. Він має владу зняти будь-яку покуту, накладену священиком».

Традиція замість закону

У настільній книзі священнослужителя говориться, що єпитим'я має допомогти грішникові християнину, по-перше, усвідомити міру свого гріха і відчути його серйозність, по-друге, надати йому сили знову встати, окрилити надією на милосердя Боже, по-третє, дати йому можливість проявити рішучість у своєму покаянні. До такого розуміння єпитимії Церква прийшла далеко не одразу.

У другій половині IV століття, після того як переслідування християн припинилися і Церква затопили вчорашні язичники, святі отці почали виробляти певні норми та правила общинного життя. У тому числі Василь Великий виводить низку дисциплінарних канонів, які показують, які вимоги висуваються до людини, яка бажає виправитися. У ті часи сповідь була публічною і стосувалася лише найважливіших провин (на відміну від сучасної сповіді, яка часто перетворюється на «одкровення помислів»). Саме громадській сповіді присвячені канони IV століття. Вони передбачають в основному один вид впливу — відлучення від дієприкметника на 10, 15 і навіть 20 років за вбивство, крадіжку, перелюб та інші тяжкі гріхи. Наприкінці IV століття з'являється інститут таємної сповіді. Спочатку і там продовжували використовуватися встановлені канонами санкції, але поступово підхід до того, хто кається, пом'якшується. Іоанн Златоуст, наприклад, у своїх творах радить не підходити до призначення епітімі формально, закликає керуватися швидше духовним станом людини, ніж тяжкістю її гріхів.
Трулльський собор 691 року своїм останнім (102-м) каноном також рекомендує духовникам індивідуальний підхід і закріплює можливість як посилювати, так і пом'якшувати покуту, запропоновану канонами. «Бо не однакова є недуга гріха, але різна і різноманітна». На рубежі VI-VII століть починає складатися специфічна збірка - канонікон, призначений для регламентації таємної сповіді. Він запроваджує два важливих нововведення: з одного боку, диференціацію гріховних діянь за рівнем їх тяжкості, з іншого — відмінність самих грішників залежно від індивідуальних особливостей. Наприклад, він м'якше ставиться до одруженого юнака, що вчинив блуд, ніж до дорослого чоловіка, який уже багато років живе у шлюбі. Саме в каноніконі відбувається різке скорочення термінів відлучення від причастя і поява нових форм епітимії. Скажімо, замість десяти років нові правила наказують відлучати від причастя на два роки, але ці два роки той, хто кається, повинен дотримуватися більш суворого посту, читати молитви, класти поклони і т.д.

Збірка поступово поширюється у Візантійській Церкві; у пізній Візантії з'являється ціла низка його переробок чи самостійних збірок схожого характеру (так званих «покаянних номоканонів»). Приблизно водночас ці збірки проникають у слов'янські країни, тут перекладаються та починають застосовуватись у духовній практиці.
«У радянські часи церковно-правова наука практично перестала існувати, а місце закону зайняла традиція, – каже Альберт Бондач, викладач історії джерел церковного права ПСТГУ. — Сьогодні немає чітких приписів, які визначають міру церковної відповідальності за гріхи. Ця сфера, як і багато інших питань, повністю регламентується звичаями, які можуть відрізнятися від приходу до парафії. Але, так чи інакше, покута, як правило, зводиться до санкцій аскетичного характеру (додатковий піст, поклони, молитва) та відлучення від причастя на невеликий термін. А такі суворі покарання, як тривале відлучення від причастя чи анафематство, накладаються лише за рішенням церковного суду і лише за провини такого рівня, як організація розколу».

кожному православній людинідобре відомо, що означає покута. Що це таке, не знають, мабуть, ті, хто рідко звертаються до Господа і не звикли відмалювати свої гріхи. Ми з вами сьогодні ознайомимося з цим сакральним терміном та дізнаємось його значення.

Визначення того, що таке покута, знайти сьогодні зовсім нескладно.

Це вид церковного покарання, який полягає у приписанні мирянам виконання будь-якої дії протягом певного часу як «плата» за скоєні гріхи.

Накласти на людину епітімію може виключно духовник, а не будь-який перший зустрічний батюшка.

Також зазначимо, що переважно у всіх випадках лише той служитель Господа, який вибрав конкретну міру «покарання» для мирянина, може її зняти.

Про те, що це таке покута, часто говорять сучасні священики, і вони визначають цей термін навіть не як покарання, а як шлях викуплення своєї провини перед Господом і шлях зцілення душі. Залежно від ступеня тяжкості провин людини буде накладена та чи інша епітімія, якої їй доведеться дотримуватися вказаний священиком час.

Зверніть увагу!Як правило, після сповіді про тяжкі гріхи духовники накладають покуту. Вона може тривати кілька місяців, рік чи три роки (останній максимальний термін).
У цей час потрібно суворо дотримуватися всіх розпоряджень духовника, більше, до закінчення терміну її дії сповідатися не вдасться. В індивідуальних випадках священик може полегшити епітимію.

Епітіма в різні часи

Про те, що таке покута в православ'ї, знали духовники як сотні років тому, так і зараз, але їх трактування трохи відрізняються один від одного.

У минулі часи під цим словом дійсно розумілося покарання, причому нерідко воно могло бути дуже жорстким і навіть непосильним для мирянина.

Вся справа була в тому, що люди минулого були більше звернені до Господа і з увагою ставилися до своїх слів, дій та наслідків, які могли мати.

Що стосується сучасності, зрозуміти, що це таке покута, стає складніше. Все залежить від тяжкості провини, здійсненої мирянином. Якщо він невеликий або був здійснений не навмисне, випадково або в стані афекту, «стягнення» буде зовсім невеликим.

Більше того, якщо духовник побачить, що людина істинно кається і шкодує про вчинене, покута буде вкрай короткою і простою.

Зовсім інша справа – епітімія за гріхи, вчинені як рецидив.

Тут важливо, щоб мирянин зрозумів, що щоразу він творить зло.

Тому покарання йому буде визначено з тією надією, що незабаром він зрозуміє, що не мав рації.

Але як у першому, і у другому разі, сучасне визначення даному терміну немає колишнього «жорстокого» і суворого підтексту.

У чому полягає покута?

Звичайно ж, покарання визначатиметься залежно від особливостей вчиненого. Дізнатися, що нагрішив, можна з Десяти Заповідей, у яких чітко все прописано.

Давайте перерахуємо можливі заходи виправлення, а точніше сказати – духовного зцілення, які можуть приписати при скоєному гріху того чи іншого роду:

• Вимова молитовних текстів протягом тривалого відрізка часу (зазвичай читати дуже довгу молитвудоведеться щодня).
• Витримування дуже тривалого посту (найчастіше доведеться відмовитися від м'яса).
• Надання милостині, причому саме тим людям, які істинно її потребують.
• Обов'язкове поклоніння в період богослужіння.
• Тривала утримання (навіть за наявності законного шлюбу).

Тип та термін покарання залежатиме від того, за що, власне, воно визначається. При невеликих гріхах людей найчастіше зобов'язують виконувати одну з обітниць протягом 40 днів.

Якщо ж злодіяння вкрай тяжкі, духовник може призначити і тривалий виправний термін з обов'язковими явками до храму.

У яких випадках мирян прирікають епітимію?

Настав час дізнатися, за що ж накладають покуту і чого варто побоюватися, живучи своїм життям. Грішні багато, але про прощення просять одиниці. Якщо ви звернулися до Господа і вирішили сповідатися, будьте готові до того, що доведеться пройти ряд «виправних робіт», перш ніж ви продовжите свій мирський шлях.

Дітовбивство

Найчастіше під цим страшним словом мається на увазі покута за всіх абортованих дітей. Немає єдиної міри покарання за здійснення такого гріховного вчинку, оскільки миряни – люди, які живуть у межах православних канонів, а й у світському суспільстві, яке також накладає значний відбиток з їхньої діяння.

Однозначно у жінки, яка хотіла б якось позбутися своєї дитини, що не народилася, почнуться не тільки проблеми зі здоров'ям, а й з психікою, світовідчуттям, а також зі справами, які, здавалося б, не мають відношення до цього питання.

Покарання за абортованих дітей накладається виходячи з їхньої кількості, а також з тяжкості обставин, в яких цей вчинок був скоєний.

Адже до уваги варто брати не лише сам гріх, а й закони соціуму. Адже нерідко буває так, що жінку змушують зробити аборт обставини (відсутність грошей) або її чоловік.

Перелюб

Цей гріх особливий тим, що вчинити його можуть ті люди, які перебувають у законному шлюбі.

Погоджуючись прожити зі своїм чоловіком чи дружиною все життя, людина також зобов'язується бути вірною.

Порушення даної обіцянкиприрівнюється до дуже тяжкої гріхи.

Епітім'я за перелюб призначатиметься виходячи з кількості зрад, а також ґрунтуючись на мотивах зради.

Якщо це була помилка, здійснена одного разу, міра спокутування гріха буде простою і короткою. А ось єпитим'я за перелюб, вчинений через розпусту, стане основним для призначення вельми жорсткого і довгого покарання.

Блуд

Відрізняється від попередньої провини тим, що зробити її можуть абсолютно всі. Більше того, під цим словом маються на увазі різні сексуальні втіхи, які не укладаються в рамки подружнього обов'язку.

Як розпуста можна представити такі явища, як:

• гомосексуалізм,
• порушення подружньої вірності,
• розпуста.

З індивідуального випадку, духовник призначить покарання. Як правило, за подібні гріхи термін покарання недовгий, але саме причастя вимагатиме від винного чимало зусиль.

Понад те, зазначимо, що з гріху блуду епітим'я може призначатися неодноразово.

Якщо людина побожна, але має звичай повертатися до свого гріха, їй доведеться постійно викуповувати її, проводячи дні та ночі у молитвах.

Зловживання спиртним

Для Росії ця проблема стоїть найгостріше. За пияцтво покарання накладається відповідно до частоти вживання алкогольних напоїв, а також тяжкості гріхів, які здійснюються під їх впливом.

У Старому Завітіпрописані норми, які дозволяють людям пити вино, не п'яніючи від нього. Перевищення зазначеної дози веде до гріха, за який доведеться довго розплачуватися.

Зверніть увагу!Пияцтво, як і будь-який інший гріх, засуджується лише вашим особистим духовним наставником. Він, знаючи особливості вашого життя, характеру та особистості в цілому, зможе дати те чи інше покарання, яке допоможе не тільки тимчасово позбутися душевної недуги, а й повністю подолати її.
Саме ця людина згодом зніме покуту і наставить на шлях істинний, щоб надалі мирянин жив у повній гармонії зі своїм внутрішнім світом.

Єпитим'я сьогодні

Духовники сучасного світувправі призначати особливо тяжким грішникам куди більш жорстокі і важкі епітіміі, ніж ті, що були описані вище. Якщо мирянин щораз робить тяжкий гріх, який навіть прирівнюється до порушення закону країни, в якій він проживає, його покарання буде не менш легким.

Проте все залежить від особливостей людини, яка приходить на сповідь, а також від її життєвого оточення. Його особистий духовник, який визначає міру душевного зцілення, повинен не просто висунути ультиматум, а розумно і мудро надасть можливість спокутувати гріх і стати кращим перед своїми очима та перед очима Бога.

Корисне відео

Підведемо підсумки

Дотримуватись єпитим'ї – обов'язок кожного, на кого вона накладена. Після закінчення терміну покарання варто жити за новими правилами, які дозволять не чинити колишніх гріхів знову і знову. Епітім'я – те, що дозволяє людям очистити свої душі і стати кращим, добрішим, світлішим і ближчим до Господа.

Безсумнівно, 21 століття є часом вседозволеності, але справжні християни борються зі згубним впливом навколишнього світу і дотримуються заповітів з Біблії, незважаючи на косі погляди.

Інтимні стосунки поза шлюбом гріховні, ще страшніша подружня зрада. Рукоблудство - процес, про який відомо лише одній людині, це не завдає шкоди іншим і не руйнує подружні стосунки. Тоді чому християнство вважає рукоблуддя гріхом перелюбства, необхідно розібратися.

Чому рукоблуддя є гріхом

Рукоблуддя ідентичне за визначенням із поняттям малакії. Значення слова надійшло з Біблії. У православ'ї вважається важким гріхом, одним із різновидів розпусти. Малакія викликана блудним різанням, Прагненням для отримання задоволення. Цей злочин є протиприродним, оскільки відбувається без контакту з протилежною статтю. Православ'я схвалює лише статевий контакт між законним подружжям.

Церква вважає, що людина, яка займається мастурбацією, є рабом своєї хтивості, залежною від блудних бажань. Пристрасть долає його, і він нездатний її контролювати. Тоді все розумне більше не є пріоритетом для рукоблудного сина. Православ'я називає малакію збоченням, бо стосунків з іншою статтю не відбувається. Сама біблія стверджує, що блудники, вчинили перелюб, а також малакії не успадковують Царство Боже.

Мастурбуючи, людина робить осквернення своєї душі, розуму та тіла. І навіть думки про подібне вже є гріхом. Гріх, на назву якого вплинув біблійний персонаж Онан, є одним із найстрашніших плотських гріхів, які відбирають право на вічне життя.

Малакія у жінок та дітей

Про жінок-рукоблудок у біблії не згадується, але це не означає, що Отець Небесний не вважає жіночу мастурбацію гріхом. Немає жодної різниці, хто зробив цей вчинок. Рукоблудність у жінок у православ'ї засуджуються не менше, ніж у чоловіків, тому що перед Богом усі рівні. Це означає, що рукоблудниця також має покаятися і прагнути чистоти помислів та дій.

З дітьми все трохи інакше. Мастурбація у хлопчиків і дівчаток здебільшого відбувається через незнання, невисловлених питань, а також сверблячки в області геніталій, занадто тісного одягу, фізичного покарання та ін.

Щоб захистити дитину від згубної пристрасті, потрібно:

Церковне покарання

Зараз церква не влаштовує покуту за блуд. Але є певні методи. Щоб очиститися від гріха, людина має зробити певні аскези. Наприклад, протягом 40 днів здійснювати по 100 поклонів, а також постити, щоб викупити свою провину.

Не можна опускати руки, впоратися зі спокусою можна. Щоб викоренити в собі гріховні помислибуло легше, можна звернутися до порад:

Самозадоволення - це смертний гріх, якого не повинно бути в житті віруючої людини. Тільки бажання позбавиться гріховності, що йде від щирого серця, зможе стати основою набуття духовної чистоти. А церква ніколи не залишить людину, яка кається, і надасть усю можливу допомогу.

тих чи інших справ благочестя; має значення морально-виправного заходу. Епітімія призначається різна, за рівнем гріхів, за віком, становищем і в міру каяття. Зазвичай призначені священиком для здійснення чесноти вибираються протилежними скоєним гріхам.

Оскільки епітімія не вважається задоволенням Бога за гріхи, то можна її не накладати на того, хто кається, який щиро кається і обіцяє не повторювати гріхи. В даний час епітімія накладається рідко і в основному на тих, хто «на всяку єпітимію готовий», і якщо священик переконаний, що ні до відчаю, ні до лінощів і недбальства не приведе епітімія. Накладена епітімія може бути понад можливостей людини. Православне канонічне право визначає покуту не як покарання чи каральну міру за скоєні гріхи, але як «лікування духовне». При цьому важливо враховувати, що покута не становить безумовної необхідності при скоєнні сповіді. Ступінь і тривалість епітімі обумовлена ​​тяжкістю гріховних злочинів, але залежить від розсуду духовника. Суворі епітимії, передбачені древніми канонами (довготривале відлучення від причастя, навіть припис молитися над храмі, але в паперті та інших.), нині не вживаються. Над тим, хто виконав покуту, читається особлива «Молитва над дозволеним від заборони», через яку він повністю відновлюється у своїх «церковних правах». У дореволюційній Росії існувала, крім того, покута, що накладається цивільним судом на підставі кримінальних законів за віровідступництво, святотатство, хибну присягу та деякі тяжкі моральні злочини. На відміну від епитимьи, запропонованої духівником, вона мала певне значення покарання. Способи її виконання та контроль здійснювалися єпархіальною владою, яка отримувала рішення суду.

Відлучення від причастя Святих Таїн

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Епітімія" в інших словниках:

- (Гр. epitimion, від epi над, і покарання timi). Духовне покарання, накладене священиком на грішників, що каються. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.М., 1910. ЕПІТІМІЯ грецьк. epitimion, від epi, над, та timo,… … Словник іноземних слів російської мови

ЕПІТІМІЯ- [Греч. ἐπιτίμιον], церковне покарання (заборона), що накладається на мирян. Аналогічним покаранням для кліриків є виверження із сану. Головна мета Є. полягає над відплаті віруючим за злочинні діяння чи огорожі їхню відмінність від таких (хоча і… …). Православна енциклопедія

Ж. 1. = епітім'я, = епітім'я Церковне покарання, яке перебуває у суворому пості, тривалих молитвах і т.п. 2. перен.; = епітім'я, = епітім'я Добровільна відмова від чогось. Тлумачний словникЄфремової. Т. Ф. Єфремова. 2000 … Сучасний тлумачний словник Єфремової

Жінки. духовне стягнення, покарання; виправна кара церквою грішника, що кається, особ. за провини проти статутів церкви, Епітимувати, перебувати на епітімії. Епітимування порівн. стан на епітімію. Тлумачний словник Даля. В.І. Даль. 1863 р. … Тлумачний словник Даля

епітімія- ЕПІТІМІЯ, і, ж і ((stl 8)) покута ((/stl 8)), і, ж Церковний обряд, що полягає в тому, що духовник визначає покарання тому, хто кається. Таке покуту наклав на нього старець за те, що вчора, в день пісний, спрагли і напився квасу (А. Н. Т.). Тлумачний словник російських іменників

Епітімія- (знач. заборона) - є церковне покарання грішникові, який повинен був публічно покаятися і водночас відмовити собі у відомих життєвих благах. Для новонавернених епітімія колись була свого роду милість, благодіяння, щоб… Повний православний богословський енциклопедичний словник

Епітімія- (грец. «покарання») заходи релігійно морального виховання, що застосовуються священиком або архієреєм до тих, хто кається християнам, які за тяжкістю гріхів або за характером покаяння потребують цих заходів. Епітімія може полягати в особливо строгому. Православ'я. Словник-довідник

Епітімія- (у перекладі з грецької означає «покарання») виправні заходи, які вживає священик чи архієрей до того, хто сповідався у певних гріхах. Найчастіше епітімія полягає у посиленій молитві, пості тощо. Православна енциклопедія

Церк., заборона, покарання за гріхи, ін. епітімія, епітімія, оптимія, сербськ. цслав. Епітіміє. З грец. ἐπιτίμιον покарання; див. Фасмер, ІОРЯС 12, 2, 232 і сл.; Гр. сл. пов. 59 … Етимологічний словник російської Макса Фасмера

Епітімія (іноск.) помірність, стягнення, покарання взагалі (що полягає і у помірності) натяк на церковну епітимію. Порівн. Не пишу сам тому, що тепер на цілий місяць наклав на себе покуту мовчання. Жуковский. Листи. Порівн. ἐπιτιμία… … Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона (оригінальна орфографія)

У ранніх християн гріхи, згідно з євангеліями, можна було пробачити через апостольське посередництво. Було перераховано дванадцять можливих основних гріхів, згаданих у Новому Завіті. Усі вони були різними порушеннями Десяти Біблійних

Християни в ранніх громадах отримували прощення за ці гріхи, при цьому практикуючи молитву, добрі справи, піст та милостиню. Ця покаяна дисциплінав наш час отримала ім'я публічного покаяння або епітимії, яку іноді помилково плутають із публічною заявою про відлучення через серйозний і суспільний гріх.

Епітім'я- це покаяння у гріхах, а також назва римсько-католицького, східного православного та лютеранського таїнства покаяння та примирення, сповіді. Вона також відіграє велику роль у сповіді серед англіканців, методистів та інших протестантів. Слово походить від латинського слова paenitentia, що означає покаяння, бажання бути прощеним.

З таїнством епітімі віруючий, якщо щиро покаявся, отримує від Бога прощення гріхів. Це таїнство, яке обов'язково проводить єпископ чи священик також називається ім'ям примирення чи сповіді. Це одна з двох таїнств, званих «зцілення» разом із помазанням хворих, оскільки вони призначені для полегшення страждань віруючого.

Епітімія як релігійне ставлення до християнства

Аугсбурзьке сповідання ділить покаяння на дві частини: «Одно – це каяття, тобто страх, що вражає совість через пізнання гріха, а інше - це віра, народжена від Євангелія або відпущення гріхів. Віра, що заради Христа гріхи прощаються, заспокоює совість і позбавляє її страху».

Ставлення епитимии то, можливо екстерналізація у діях, які віруючий накладає він. Ці дії самі по собі називаються покаяннями. Покаяна діяльність особливо поширена в період Великого посту та Страсного тижня. У деяких культурних традиціях цей тиждень, присвячений Страстям Христовим, може бути відзначений покаяннями і навіть добровільним псевдо-розп'яттям.

За більш легких актів епітимії час приділяється молитві, читанню біблії або інших духовних книг. Прикладами складніших актів є:

• помірність;
• утримання від алкоголю чи тютюну чи інші позбавлення.

У давні віки часто використовували самобичування. Такі дії іноді називалися умертвінням плоті і були також пов'язані з епімітією. У ранньому християнстві суспільна епітімія накладалася на тих, хто кається, Тяжкість яких варіювалася в залежності від серйозності їх провин. Сьогодні акт покаяння, накладений у зв'язку з обрядом для однієї і тієї ж терапевтичної мети, може бути встановлений молитвами, певною кількістю поклонів або вчинком чи бездіяльністю. Накладений акт сам собою називається покаянням чи Епітимією.

Покаяння як причастя чи обряд у Східній Православній Церкві

У Східній Православній Церкві покаяння зазвичай називають Священною Таємною Сповіді. У Православ'ї намір сакраментальної таємниці Священного сповідання полягає в тому, щоб забезпечити примирення з Богом через покаяння.

Традиційно людина, що кається, стоїть на колінах перед іконою Христа. Це тому, що в православному сакраментальному богослов'ї сповідь не звершується священикові, а Христу; священик є там як свідок, друг і радник. За аналогією перед тим, хто кається, міститься книга євангеліїта розп'яття. Той, хто кається, шанує Євангеліє, хрест і схиляє коліна. Як тільки вони готові розпочати, священик каже: «Блаженний наш Бог, завжди, зараз і завжди і на віки віків», читає Три святі молитви і Псалом 50.

Потім священик радить тому, хто кається, що Христос невидимо присутній і той, хто кається, не повинен бентежитися або боятися, але повинен відкрити своє серце і розкрити свої гріхи, щоб Христос міг їх пробачити. Той, хто кається, потім звинувачує себе в гріхах. Священик слухає, ставлячи запитання, щоб спонукати того, хто кається, не приховувати жодних гріхів зі страху чи сорому. Після того, як сповідник розкриває всі свої гріхи, священик пропонує поради.

Епітіма не є ні покаранням, ні просто благочестивою дією, але спеціально націлена на зцілення сповіданої духовної недуги. Наприклад, якщо той, хто кається, порушив Восьму Заповідь, вкравши щось, священик міг би прописати, повернення вкраденого, та милостині бідним на більш регулярній основі. Протилежності обробляються протилежностями. Якщо кається страждає від , правило переглядається і, можливо, збільшується. Намір сповіді ніколи не карати, а зцілювати та очищати. Сповідь також сприймається як «друге хрещення» і іноді згадується як «хрещення сліз».

У Православ'ї сповідь та покута розглядається як засіб забезпечення кращого душевного здоров'ята чистоти. Сповідь не включає просто вказівку на гріховні речі, які робить людина; також обговорюються добрі вчинки, зроблені цією людиною. Цей підхід є цілісним, досліджуючи все життя сповідника. Хороші праці не отримують порятункуале є частиною психотерапевтичного лікування, щоб зберегти порятунок і чистоту. Гріх сприймається як духовна хвороба чи рана, лише виліковується через Ісуса Христа. православна віраполягає в тому, що у сповіданні гріховні рани душі повинні піддаватися впливу і лікувати на відкритому повітрі (у цьому випадку, у Дусі Божому).

Як тільки каючий прийняв терапевтичну раду, священик говорить молитву прощення над тим, хто кається. У молитві прощення священики просять Бога пробачити вчинені гріхи.

Дитина та сповідь

Вважається, що дитина повинна сповідатися у віці семи років, але треба розуміти, дитина і в шість років може мати ясну свідомість відповідальну за вчинки. А буває що дитина і у вісім років залишається дитиною, яка нічого не розуміє. Тому за певних умов можна допускати дітей до сповіді дещо раніше. Потрібно пам'ятати, що формалізм у духовному житті не можна допускати, тим більше по відношенню до дитини.

Англіканство

Приватне сповідання гріхів священикові, яке супроводжується відпущенням гріхів, завжди було передбачено у Книзі спільної молитви.

Статус зізнань як обряди викладено в англіканських формулярах, таких як Тридцять дев'ять статей. Стаття XXV включає її серед «Тих п'ять зазвичай званих обрядів», які «не повинні враховуватися в Таїнствах євангелії, за те, що вони не мають жодного видимого знака або церемонії, присвяченої Богу».

Незважаючи на надання приватної сповіді в кожному виданні Книги спільної молитви, практика епітімі часто оспорювалася під час ритуалістичних суперечок наприкінці дев'ятнадцятого століття.

Методизм

У Методистській Церкві, як і у випадку з англіканським дієприкметником, покаяння визначається статтями релігії як такими, які зазвичай називаються обрядами, але не вважаються обрядами євангелії.

Багато методистів, як і інші протестанти, регулярно практикують сповідання свого гріха самому Богу, стверджуючи, що «коли ми сповідаємося, наше спілкування з Батьком відновлюється, він простягає своє батьківське прощення. Він очищає нас від усієї неправедності, тим самим усуваючи наслідки раніше невидимого гріха. Ми знову на шляху реалізації кращого плану, який Бог має для нашого життя».

Лютеранство

Лютеранська церквавчить двом ключовим частинам покаяння (каяття та віра). Лютерани відкидають вчення про те, що прощення досягається через покуту.

Римський католицизм

Римо-католицька церквавикористовує термін «покута» в декількох окремих випадках:

• як таїнство;
• як акти задоволення віри.

як ті конкретні дії, призначені сповідником, що кається, в контексті обряду.

Вони мають загальне поняттяпро те, що грішник повинен покаятися і, наскільки це можливо відшкодувати божественну справедливість.

Моральна чеснота

Покаяння – це моральна чеснота, за якою грішник налаштований на ненависть до свого гріха як злочину проти Бога. Головна дія у здійсненні цієї чесноти – ненависть до власного гріха. Мотивом цієї ненависті є те, що гріх ображає Бога. Богослови, слідуючи Фомі Аквінському, вважають покаяння справді чеснотою, хоча вони незгодні щодо свого місця серед чеснот.

У покаянні проголошується негідність людства перед поблажливістю Бога. Бо, хоч освячуюча благодать тільки прощає і очищає гріхи від душі, необхідно, щоб індивідуум погодився на цю дію благодаті завдяки роботі покаяння. Покаяння допомагає знищити гріховні звички та набути таких як:

• щедрість;
• смиренність;
• терпіння.

Таїнство єпитими

Процес покаяння і навернення був описаний Ісусом у притчі про блудного сина. У католицької церквитаїнство покаяння (також зване примиренням, прощенням, сповіданням і наверненням) є одним із двохтаїнств лікування. Ісус Христос побажав, щоб таким чином Церква продовжувала, силою Святого Духа, його роботу зцілення та спасіння. Примирення з Богом – це і ціль, і дія цього таїнства.

Через священика, який є служителем таїнства, що діє від імені Бога, сповідання гріхів зроблено для Бога, і від Бога отримано відпущення гріхів. У цьому таїнстві грішник, ставлячи себе перед милостивим судом Бога, пророкує певним чином, суд, якому він піддасться наприкінці земного життя.

Істотним для обряду є дії грішника:

• розгляд совісті;
• каяття з рішучістю не грішити знову;
• сповідання священикові;
• виконання будь-якої дії для виправлення шкоди, заподіяної гріхом.

І священика (визначення акта відшкодування, яке підлягає виконанню та відпущення гріхів). Серйозні гріхи, смертні гріхи повинні визнаватись протягом не більше року і завжди до отримання Священного

Обряд обряду вимагає, щоб вид і ступінь задоволення відповідали особистому стану кожного, хто кається. Будь-хто може відновити порядок, ним порушений, і через відповідний засіб зцілити хворобу, від якої він страждав.

Покута за гріхи

В апостольській конституції 1966 року Папа Павло VI сказав: «Покаяння – це релігійний, особистий вчинок, який має на меті любов до Бога: піст, для Бога, а не для себе». Церква підтверджує першість релігійних та надприродних цінностей покаяння. Це може бути молитва, милосердя, служіння ближньому, добровільне самозречення та жертви.

Перетворення серця може бути виражено багатьма способами. «Писання і батьки наполягають, перш за все, на трьох формах: піст, молитва та милостиня, які виражають звернення щодо до самого себе, Богу та іншим». А також згадуються зусилля примирення зі своїм ближнім і практика благодійності, яка охоплює безліч гріхів.

Наприклад, покута за перелюб передбачає відлучення від таїнства причастя на багато років або місяців, з читанням канонів, з поклонами. Відповідна покута за абортованих дітей призначається священиком, але треба пам'ятати, що жодної «молитви від аборту», ​​яка знімає гріх, немає. Має значення вік, стан здоров'я, рівень віри та інше, включаючи зовнішні обставини. Молитва може бути призначена якщо аборт трапився через хворобу або випадковість.

Епітімія також накладається за такий гріх, як пияцтво. Пияцтво призводить до стрімкої деградації людини, перетворюючи її на стільникову істоту. Пияцтво, як правило, призводить до вчинення інших більш тяжких гріхів, наприклад, такого як блуд, при якому люди, які не одружені, допускають фізичну близькість.

Блуд є другою з восьми людських пристрастей і відрізняється від перелюбу тим, що при блуді не відбувається подружня зрада. Так само, як і у разі інших гріхів, покута за блуд накладається на розсуд священика.

У Літургічний рік за часів Пришестя і Великого посту особливо підходять такі покаяні вправи, як добровільне самозречення. Відповідно до канону 1250 «Покаяні дні та часи в універсальній Церкві- щоп'ятниці року та сезону Великого посту». Канон 1253 р. заявив: «Конференція єпископів, може, більш точно визначити дотримання помірності, а також замінити інші форми покаяння, особливо благодійні та вправи благочестя, повністю або частково, за помірність і піст».