Оповідь як створив Бог Адама (оригінал). Історія Адама та Єви

Створити в землі Мадіамстей людей, в землі землі жменю від восьми частин: 1) від землі - тіло, 2) від каміння - кістки, 3) від моря - кров, 4) від сонця - очі, 3) від хмари - думки, 6) від свята - світ, 7) від в тра - дихання, 8) від вогню - відтепла. І пойде Господь Бог очі мати від сонця, і залиши Адама єдиного, що лежить на землі; прийде ж окаянний сотона до Адама і змаза його калом і тиною і вугор. І прийде Господь до Адама, і захотів А очі вкласти в Адама, і вигляд А його чоловіка вимазана; і розгнів А вася Господь на диявола і почав говорити: «Окаянне дияволе, проклятий, чи не гідна твоя смерть? Що заради людей А цього створив ти гидоту, змуза його? і прокляти ти буди», - і диявол зникне, як блискавка, крізь землю від лиця Господнього. Господь же, скинь з нього гидоти сотонини, і в тому створи господь собаку, і змив з Адамовими сльозами, і тіслою очисти його як дзеркало від усіх скверн, і постав собаку і повів у стріщі Адама, а сам господь горний Єрусалим по дихання Адамлеве. І прийде друга сотона й сміливість А на Адама напустити злу скверну, і вигляд А собаку при ногах Адамлевих лежачи, і злякався дуже сотона. Собака почав зло гавкати на диявола, окаянний же сотона, уземь дерево, і істика всього чоловіка Адама, і сотвори йому в ньому 70 недуг. І прийде Ісус із гордовитого Єрусалиму, і вигляд - Адама древом ісколота, і милосердна про нього і мовить сотон: "Проклятий дияволе, що створив чолов'яку цього, пощо вклав недуги ці?" Тоді відповіла диявол, окаянний сотона, панові, говорячи: «Якщо прийде яка біль людина цього, та не спіткає, до кінця всього тебе не згадає; якщо болить, яка недуга в ньому потерпить, тоді завжди мати на допомогу закликати в цих хвороб». І відганяє Господь диявола і зникне диявол, прогнаний як тма світом, і зверни всі недуги в нього.

І посла господь ангела свого, повів А взяти «аз» на схід А, «добро» на захід А, «мислите» на с вірі і на південь. І бути людом Як до душі живу, на ім'я йому Адам. А кісток створи бог в Адам 345, і був Адам цар усім землям і птахам небесним і зв'язком земним і рибам морським, і самовладдя дасть йому бог. І сказав Господь Адамові, говорячи: «Тебе ж працює сонце і місяць і зорі, і птахи небесні, і риби морські, і птахи, і худоби, і гади». І насади господь бог рай на схід, і вів Адаму перебути, а дружина Адаму ще не створена бути. І вклади Господь бог сон в Адама, і встиг Адам, і взято його ребро ліве, і в тому ребер протягом рук і ноз і голову, і совда йому жінку в шостий день, і показа йому Господь свою смерть і розп'яття. і воскресіння, і провидіння вознесіння за півшості тисяч літ. І вигляд - Адам пана розп'ята, а Петра - в Рим - ходяча, а Павла - в Дамасці - учня народ і проповів твоє воскресіння, і вознесешся Господь...

І вста Адам від сну свого і трепетень бути в жахах величних провидіння. І вождя господь Адама в рай ходить і рече йому: «Адаме, Адамі, пожди ми», Адам же побоюючись дуже, не зможу богу подати того видіння. І сказав йому Господь Бог: «Адаме, Адамі!» - Адам же сказав йому: «Господи владико, тобі вигляд Ах на хрест Розп'ятий в Єрусалим А, а учні твоя вид Ах ходяща - Петра в Рим, а Павла в Дамасці, проповів твоє розп'яття. І промовив до нього Господь: «Подобає мені тобі заради зніти на землю і розп'яту бути і третього дня воскреснути; а ти ж не повідай нікому ж видіння цього, аж доки побачиш мене в раю з дящею праворуч батька, і ти про те скорби, Адаме».

І був Адам в раї 7 днів, прообразуючи господь бог життя людей: десять років виповниться народження, 20 років - юнак, 30 років - звершення, 40 років - середовищ, - з А діна, 60 л А т - старість, 70 л А т - покінчення.

І сотвори господь бог всю тварюку, море і ріки і худоби своєю хитрощістю, а та 7 днів проти сьома тисяч літ. І постави господь бог двох світил Велиць на тверді небесній освятити землю, і розлучи між днем і нощею нехай буде в знаменні дні і літа, а буде просвітлення на тверді небесній. А тила велика на початок дні, друге світло - на початок ночі. І зв'язки постави Господь бог на тверді небесній, як світити по землі і мати вдень і вночі, і розлучити між днем і вночі і святом.

І був вечір і ранок - день четвертий.

Постав Господь бог планити і хмари зоряні і дуги на хмари їх, що пущати дощі, і громи, і блискавка чолів і кому всієї землі просвічувати дерева плідна. І сказав Господь Бог: «Зведу води живих у віки, птахів, що переляться по заводі на тверді небесній».

І сталося, як сотвори Господь бог чотири кити великі, то зведе від них всякого птаха і всякого гада на землі. і інші благослови їсти, і говорячи: «Растіться і помножитесь і наповніть землю таволодійте нею».

А в сім днів обходить коло, а 7 літ за всю 7000 літ, і осмий тисячі кінця, ще є нескінченний.

У неділю, день рекомендований тиждень, того ж дня воскрес Христос від мертвих, і того ж дня Господь на хмарах судити всьому світу, що не мати кінця світу, і віддасть комусь за ділом його. .

За вид.: Апокрифи. Оповідь, як створив бог Адама / Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. XII ст. – М., 1980. – С.149-153.

Підготовка тексту М.В.Рождественської.

Текст подається на уривках за виданням О.М.Піпіна у «Пам'ятниках старовинної російської літератури», віп. 3. СПб., 1862, с.12-14.

Сказання про створення Богом Адама

... [початок втрачено]

[Рішив Господь] створити в землі Мадіамської людину. [І] взяв [Господь] жменю [цієї] землі, [і ще інших] частин, [всього] вісім. [Створив Господь людину так]: 1) із землі – тіло, 2) з каменю – кістки, 3) з моря – кров, 4) із сонця – очі, 5) із хмари – думки, 6) із світла – світло, 7 ) з вітру - дихання; 8) з вогню - теплоту.

І пішов Господь Бог очі взяти від сонця, і залишив Адама одного, що лежить на землі. Прийшов же окаянний Сатана до Адама і помазав його фекаліями, і тином, і слизом. І прийшов Господь до Адама, і хотів вкласти очі в Адама. І побачив [Господь] його [людини] гидко вимазаним. І розгнівався Господь на диявола і почав [так] говорити: "Окаянний диявол, проклятий, чи не гідний ти загибелі? Заради чого чоловікові цьому зробив ти гидоту, вимазавши його? І тому проклятий ти будеш". І диявол зник, як блискавка пройшов крізь землю від Господнього лиця. Господь же зняв з нього капості сатанинські. І з цього зробив Господь собаку та змішав із сльозами Адама. І тіслом очистив [Господь] його [Адама] від усіх скверн, [і став Адам] як дзеркало. І поставив [Господь] собаку, і звелів [їм] стерегти Адама. А сам Господь пішов до гірського Єрусалиму за диханням для Адама.

І прийшов другий Сатана [можливо, помилка переписувача, тобто. прийшов вдруге] і захотів на Адама напустити злу скверну. І побачив [Сатана] собаку, що біля ніг Адамових лежить, і злякався дуже Сатана. Собака почав люто гавкати на диявола. Окаянний Сатана взяв палицю і витікав всього чоловіка Адама, створивши в ньому 70 недуг. І прийшов Ісус із Єрусалиму гірського, і побачив Адама, палицею сколотого. І змилосердився над ним. І сказав Сатані: "Проклятий диявол, що створив ти цьому чоловікові, чому вклав [в нього] ці недуги?" Тоді відповів диявол, окаянний Сатана, [так] Господу кажучи: "Якщо підступить яка хвороба [до] цього чоловіка, але мине [його], [він] до самого кінця тебе не згадає. Якщо ж захворіє, постраждає якоюсь недугою, тоді завжди тебе повинен на допомогу закликати в цих недугах». [І] Господь прогнав диявола, і зник диявол. [І] прогнав [Господь диявола] як світло [проганяє] темряву. І обернув [Господь] всі недуги на нього [диявола].

І послав Господь ангела свого, наказав [ангелові] взяти [букву] "аз" на сході, [букву] "добро" на заході, [букву] "мислите" на півночі та на півдні. І став чоловік душею живою, і назвав [Господь] ім'я йому Адам. Кості ж створив Бог в Адамі 345. І був Адам царем усім землям, і птахам небесним, і звірам земним, і рибам морським. І самовладдя [вільну волю] дав йому [Адаму] Бог. І сказав Господь до Адама, говорячи: "Тобі служать сонце, і місяць, і зірки, і птахи небесні, і риби морські, і птахи, і худоби, і гади". І насадив Господь Бог рай на сході, і звелів Адамові, і звелів Адамові [повторювати в оригінальному тексті] перебувати [в ньому]. А дружина Адаму ще не була створена. І вклав Господь Бог сон у Адама, і заснув Адам. І взяв [Господь] його ребро ліве і в тому ребрі витягнув руки та ноги та голову. І створив [Бог] йому [Адаму] жінку шостого дня.

... [початок втрачено]

[Рішив Господь] створити в землі Мадіамської людину. [І] взяв [Господь] жменю [цієї] землі, [і ще інших] частин, [всього] вісім. [Створив Господь людину так]: 1) із землі – тіло; 2) з каменю – кістки; 3) з моря – кров; 4) із сонця – очі; ) з вітру - дихання; 8) з вогню - теплоту.

І показав йому Господь свою смерть, і розп'яття, і воскресіння. І передбачав [Він своє] піднесення через півшість тисяч літ. І побачив Адам Господа розп'ятого, а Петра - по Риму, що ходить, а Павла - у Дамаску, що навчає народ, і проповідує Твоє Воскресіння. І піднісся Господь. І повстав Адам зі сну свого. І тремтів від жаху великого від побаченого. І чекав Господь Адама, що по раю ходить. І сказав йому: "Адаме, Адаме, повідай мені, [що ти бачив]". Адам же злякався дуже, не сміючи Богові розповісти того видіння. І сказав йому Господь Бог: "Адаме, Адаме!" А Адам сказав йому: "Господи Владико! Тебе я бачив на хресті розп'ятого в Єрусалимі, а учнів Твоїх бачив, що ходять: Петра - в Римі, а Павла - в Дамаску, що проповідує Твоє розп'яття і воскресіння". І сказав йому Господь: "Треба мені тебе заради зійти на землю і бути розп'ятим, і на третій день воскреснути. ".

І був Адам у раю сім днів, [як] прообраз [покладений] Господом Богом життя людського: [коли людині] 10 років виповниться – [це] народження [життя], 20 років – юнак, 30 років – вчинення, 40 років – осередок , 50 років – сивина, 60 років – старість, 70 років – кінець.

І створив Господь Бог усе творіння: море, і річки, і худоби своєю хитрістю. А ті сім днів [вказують] сім тисяч років. І помістив Господь Бог два світила великих на тверді небесній, щоб освітлювати землю. І [зробив Господь] різницю між днем і вночі. Нехай буде [це] для вказівки днів року. А [коли] буде освітлення на тверді небесній: [тоді] світило велике – початок дня, [а] друге світило – початок ночі. І зірки помістив Господь Бог на твердині небесній, щоб світити на землю. І щоб володіти днем і вночі, і щоб розрізнити між днем і вночі, і світлом.

І був вечір, і був ранок – день четвертий. Помістив Господь Бог планети, і хмари світлі, і веселки на хмарах, щоб пускати дощі, і громи, і блискавки людям на всій землі, щоб освітлювати дерева плодючі. І сказав Господь Бог: "Створю води [для всіх] живих на віки [віків], а птахів пернатих - у затоках на тверді небесній". І було [так], що Господь Бог утворив чотири кити великих, і зробив від них різних птахів, і різних гадів на землі. І деяких [з них Бог] благословив і [так] сказав: "Ростить і множтеся, і наповніть [собою землю], і володійте нею".

За сім днів обходить [землю] коло сонячне, а за сім років - всі 7000 років, а восьмої тисячі немає кінця, [бо вона] нескінченна.

У день, званий тиждень і в який воскрес Христос із мертвих, і в той день Господь буде судити на хмарах увесь світ, який не має кінця світу. І віддасть Господь Бог кожному та всім у їхніх справах. [І] знову на землі прославиться всяке дерево. І добре, і прекрасне буде [воно] на вигляд, і придатне для їжі. [І прославляться] дерева життя, що посеред раю стоять, які [для того, щоб] бачити добро і зло. Річка ж виходить із Едемського раю, напоюючи райські дерева. І поділяється [ця річка] на чотири річки. І ім'я однієї [річки] - Фісон, друге ім'я Геон, третє ім'я Тигр, четверте ім'я Євфрат. А Фісон обходить всю Елладську землю, де народжується хороше золото. Там є і дорогоцінне каміння, і рубін зелений. Євфрат же оминає всю землю Ефіопську, Єрусалимську. Геон же оминає Ассирійську землю.

І посадив Господь Бог Адама посеред раю, як царя, прикрашеного. І дав їм [Адамові та жінці] Господь закон: немає ягід тільки від дерева, [яке] стоїть посеред раю. Заповів Господь Бог Адамові від того дерева не є [плодів]: "Якщо зірвете, то злою смертю помрете".

І створив Господь Бог звірів лісових та птахів небесних, худоби та гадів. І прийшов Господь Бог до Адама, йому ж шостого дня сказав [Господь]: "Адам, це є кістка від кості твоєї, тому [вона] назветься дружина, [бо вона є] від чоловіка. Заради цього [тобто жінки] залишить" людина батька свого та матір свою та весь маєток свій”. І зійшов Господь Бог від Адама на небо. Адам і дружина його не соромлячись ходили по раю. І побачив окаянний Сатана Адама в раю, що ходить, як царя, прикрашеним, що сидить під деревом – така слава [Адамові була] від Бога. Сам [Сатана ж] повалений був з небес, відлучений від Бога і від ангелів, і на вічну муку засуджений був. І позаздрив [Сатана] йому [Адаму] дуже сильно. І перетворився [Сатана] на змію і прийшов до Єви, пошепотів їй у вухо: "Нащо [Бог] не повідав вам їсти ягід від дерева того єдиного, що стоїть посеред раю?" І сказала Єва змії: "Не наказав нам Бог [є плодів], бо сказав нам [Бог]: "Якщо зірвете, то злою смертю помрете". І сказала змія: "Не смертю помрете, але будете як Бог, все розуміти почнете, і добро і зло". І Єва сказала їй: Добре їсти [ті ягоди]. І послухала диявола, і взяла, і з'їла ягоду з дерева заповіданого, і дала чоловікові своєму. І відкрилися в них обоє очі, що вони голі, і пошили собі листя смоковне. І одягли [Адам та Єва] наготу свою.

А Адам був у раю шість годин, а потім був вигнаний з раю. О третій годині дня заповідь прийняв [Адам] від Бога, [але лише] шість годин [виконував він волю] Бога. О дев'ятій годині від дерева скуштував [плід] і був вигнаний з раю ганебно Адам. І оселився в землі Мадіамській. Від якої [землі він] створений був, у тій же [землі] і помер. І, терплячи за нього, Господь Бог наш Ісус Христос у третій день осуд прийняв, о шостій годині дух випустив. * * *

Список середини XVII ст. РДБ. Рум'янцівське зібр. N370

Апокриф, який розповідає про створення першої людини, з'явився у російській літературі у XII ст. у складі апокрифічної «Книги Еноха» та пізніше в апокрифічній «Бесіді трьох святителів». У XV ст. він потрапляє в Палеї, але читається і як самостійний твір, наприклад, у збірниках ченця Кирило-Білоеєрського монастиря Єфросина. У XV-XVII ст. цей текст зустрічається в давньоруських рукописах у різних випадках. Іноді він починається з цитати з Ізборника 1073 зі статті «Феодориту від того що про Святої Трійці» (гл. 108. Л. 245 про.), В якій говориться, що людина створена була з чотирьох елементів - вогню, повітря, землі та води.

Біблійна легенда, що коротко повідомляє, що «створив Господь Бог людину з пороху земного і вдунув в обличчя його дихання життя, і став людина душею живою» (Бут. 2, 7), в апокрифі розростається до докладного перерахування восьми вихідних початків, що послужили матеріалом для творіння; Тіло людини співвідноситься з частинами космосу.

Полягає апокриф розповіддю про винахід імені першої людини. Якщо в єврейській етимології походження імені пов'язане зі словом adam — «земля» та з історією про те, як ангели за наказом Бога приносили по жмені землі з різних місць для виготовлення тіла Адама, то в грецькій книжці його ім'я стали складати з перших літер грецьких назв частин світу - Anatoly - "схід", Dysis - "захід", Arktos - "північ", Mesymbria - "південь". У давньоруських списках назви частин світу перетворилися на назви зірок - Анатолі, Дисіс, Артос, Месевріа, з перших літер яких утворилося ім'я Адам. У списках вже у XV ст. ці назви спотворювалися і переплутувалися настільки, що імені з них не виходило (наприклад, у списку Єфросина: Нафола, Машим, Бріон, Адор; у списку РНБ, зібр. Погодіна, Нр. Бріон). В інших випадках переписувач або редактор уникав цієї проблеми, не наводячи назви ні зірок, ні частин світу.

Апокриф про створення Адама привернув увагу дослідників. Різні його версії були видані А. Н. Пипіним (Пам'ятники старовинної російської літератури. СПб., Вип. 3. 1862. С. 12-14), Н. С. Тихонравовим (Пам'ятники вітчизняної російської літератури. М.. Т. 2). 1863. С. 443-444, 448-449). У науковій літературі пам'ятнику присвячені замітки різних авторів: Порфир'єв І. Апокрифічні оповіді про старозавітні особи та події. Казань, 1873. С. 37-38, 97-98; Мочульський В. Історико-літературний аналіз вірша про Голубину книгу. Варшава, 1887. С. 54-56, 59-61, 74-91; Барац Г. М. Сліди іудейських поглядів у давньоруській писемності До Літопис історико-філологічного суспільства за імп. Новоросійський університет. Візантійське відділення. Хроніки. Одеса, 1894. С. 16-18; Соколов М. І. Слов'янська книга Еноха Праведного: Текст, латинський переклад та дослідження 8 ЧОІДР. 1910. Кн. 4, від. 2. С. 151; Іванов І. Богомілські книги та легенди. Софія, 1925 (фототипове перевидання: Софія, 1970). С. 177, 260, 291, 297; Каган М. Д., Понирко Н. В., Різдвяна М. В. Опис збірок XV ст. книгописця Єфросіна - ТОДРЛ. Л., 1980. Т. 35. С. 105, 185; Словник книжників та книжності Стародавньої Русі. Л. 1989. Вип. 2 (друга половина XIV-XVI ст.). Ч. 2. Л-Я. З. 153—155.

Найраніші давньоруські списки твори дійшли до нас у збірниках Єфросина, який переписав XV в. дві дещо відрізняються одна від одної версії. Текст публікується за списком Єфросіна РНБ, Кирило-Білозерське зібр., Нр. 11-1088. Л. 279 про.-280 про. Порядок перерахування зірок у публікації змінено.

Передмова

Сказання про створення Богом Адама - слов'янський старозавітний апокриф, який розповідає біблійну історію створення Богом першої людини Адама. Оповідь заснована на дуалістичному уявленні про світ і тому у створенні Адама бере участь як Бог, так і диявол.
Незважаючи на те, що Оповідь збереглася у списках XIV (південнослов'янські списки) та XVII-XVIII (російські списки) століть, дослідники пов'язують походження його тексту з болгарською богомільською єрессю, що виникла у X столітті. Свідченням цього є повідомлення Повісті минулих літ, яка під 1071 роком містить розповідь про волхвів, що з'явилися в Новгороді, вкладає в їх мову схоже оповідь.
Відповідно до Сказання Бог створює людину не як у Біблії «з пороху земного», а з восьми різних речовин:
…взявши землі жменю від восьми частин: 1) від землі - тіло, 2) від каменю - кістки, 3) від моря - кров, 4) від сонця - очі, 5) від хмари - думки, 6) від світла - світло, 7) від вітру – дихання; 8) від вогню – теплоту.
Коли Бог залишив тіло Адама, щоб узяти йому очі від сонця, то диявол «вимазав його калом, тином і соплями». Бог втер це і, змішавши зі сльозами Адама, створив собаку. Коли Бог вдруге залишив тіло Адама, щоб принести йому з гірського Єрусалима подих, то диявол «взяв палицю і витікав всього чоловіка Адама і впустив у нього сімдесят недуг». Після створення Адама Бог з його ребра створює Єву і водночас «пророкував Господь Адаму свою смерть, і розп'яття, і воскресіння».

Передмова 2

Розповідь про те, як створив Бог Адама.
(Давньоруські апокрифи: тексти, переклади, коментарі // В.В.Мильков. Давньоруські апокрифи. Видавництво Російського християнського гуманітарного інституту. СПб., 1999)

Старозавітний апокриф «Оповідь про те, як створив Бог Адама» (або, за іншими варіантами назв, «Сказання про створення Богом Адама», «Від кількох частин створений був Адам») - видатний і водночас загадковий пам'ятник давньоруської писемності. Він зберігся в єдиному списку XVII століття, але про широке поширення ідей пам'ятника свідчать заборонні статті Індексу хибних і зречених книг, а також багаторазове відтворення його змісту в різних списках «Розмови трьох святителів» (у частині, що стосується апокрифічних відомостей про створення Адама), апокрифічних уривках про склад людського тіла зі збірок змішаного змісту та в деяких апокрифічних фольклорних сюжетах.

Детально причетність пам'ятника до ідейно-релігійного життя Стародавньої Русі ще не вивчена, проте вже зараз очевидно, що уявлення, які містить у собі цей апокриф, накладали помітний відбиток на духовне життя наших предків: від створення найдавніших пам'яток вітчизняної писемності – до впливу на усні народні сказання, записані у минулому столітті.

Звичайно, не всі сюжетні та ідейні відповідності, що виявляються при зіставленні різночасних текстів, можна відносити на рахунок прямого і безпосереднього впливу цього апокрифа. Ідеї, властиві «Оповіді», приходили на Русь різними шляхами, причому не завжди через посередництво апокрифів. Незалежно від походження ідейно-родинних текстів сама присутність їх у культурі, духовний резонанс сукупного впливу через літературу, вказує на вельми своєрідні умонастрої та духовні запити суспільства.

Апокриф створення Адама різко виділяється серед творів давньоруської книжки відверто неортодоксальної концепцією антропогенезу. Не заперечуючи того факту, що в даному тексті, а головне, у сюжетно споріднених йому пам'ятниках, відбилися майже не спотворені християнською трансформацією античні уявлення про першооснови світобудови, вважаємо за необхідне вказати, що формально однотипні пасажі про першоелементи належать до різних ідейно-релігійних традицій: дійсно генетично пов'язані з давньогрецькою філософією, інші сягають дофілософської, язичницької інтерпретації буття.

Саме «Оповідь у тому, як створив Бог Адама» відтворює релікти міфологічного світогляду, перетворюючи античну характеристику буття. В апокрифі про створення Адама поглядам найдавніших грецьких мислителів на четвірку першоелементів відповідає виділення таких першооснов, як вогонь, земля, водно-морське єство. Не названо повітря, яке в даному випадку представлене, мабуть, вітром, додані також сонце, хмара, камінь та світло. На основі трансформації традиційної четвериці у вісімку макроприродних субстанцій, як матеріалу для створення людини, макрокосмос ототожнювався з Адамом – малою подобою світобудови. Тіло першої людини складається із землі, кістки – з каменю, очі беруться від сонця, кров – від моря, думки ототожнюються з хмарами, дихання – з вітром, теплота відноситься до дії вогню. Тут проводиться думка про те, що плоть Адама вбирає в себе природні субстанції всесвіту, а за цією логікою антропоморфний вигляд переноситься і на саму світобудову.

У деяких апокрифах ідеї антропокосмічної тотожності виражені чіткіше, ніж у «Оповіді» про Адама. У «Бесіді трьох святителів», наприклад, світобудова прямо уподібнена людині: голова та верхня частина тіла ототожнюються з небом, нижня частина тіла – зі статевими органами, які розглядаються як аналог продуктивної функції землі. У верхній, небесно-головній частині цієї антропокосмічної моделі очі, голос і дихання уподібнюються світилам, грому і вітру (див.: Щапов А. П. Історичний нарис народного світогляду і забобонів // Щапов А. П. Твори. СПб., 1906 .Т. 1. С. 102. Прям.). Антропоморфне сприйняття світу зливалося з уявленнями про тотожність природно-космічного і божественного почав, оскільки у архаїчному свідомості обожественній природі відповідали антропоморфні уособлення. В одній із версій «Бесіди трьох святителів», по суті, формулюються думки про пантеїстичну тотожність Божества і світобудови, хоча вони трохи приглушуються великою кількістю християнських символів. Антропоморфна характеристика космосу тут дається в синонімічному образі людини описі одягання священика: «Василь говорить: „Що є висота небесна, широта земна, глибина морська?” І промовив: „Петро припав у вигляді ризи єдині лежачи і пане, що бе на чолі його, не з ризами лежить, але особин світ на єдиному місці”. Григорій мовив: „… ризи його верхні небеса, пекла безодня стоїть як риза, стихар шостого неба його, а пояс залізне стояння біля вод великого моря, на ньому ж земля плаває, а трахіль вхід і вихід, а під поясом земля”» (цит. .по: Щапов А. П. Указ.соч.С. 33).

У «Оповіді про те, як створив Бог Адама», так само як і у вищезгаданих апокрифічних відповідності йому, закладено ідеї пантеїстично-антропоморфного тлумачення буття, що ґрунтується на ототожненні божественного природного та особистісного початків. У плані онтології в апокрифічному оповіді про створення Адама християнському дуалізму матеріального та ідеального протиставлено гармонізовану на зразок давніх міфологічних прототипів модель світобудови. Якщо зважити на ці міркування, то стають зрозумілими причини, чому в процесі багатовікового формування давньоруського книжкового фонду зберігся лише один список такого неортодоксального апокрифу. Цензуру певною мірою компенсували сюжети «Бесіди трьох святителів», а також ідейно-родинні апокрифічні тексти та їх варіації у книжковості, які, що характерно, давали відверто міфологічне тлумачення буття, яке відповідало ідейним запитам двовірного середовища.
Якщо врахувати вищенаведені міркування, то доводиться визнати, що апокрифічність пам'ятника визначалася не додатковими щодо Біблії відомостями, не яскравою, цікавою образністю оповідання і навіть не античними ремінісценціями, які, як виявляється, були зовсім не чужими і цілком ордоксальними творами.
Є всі підстави ставити питання про віднесення апокрифа створення Адама до розряду зреченої літератури. Це принципово несумісний з ортодоксією текст, а чи не нешкідливе читання, що задовольняло запитам допитливого читача з допомогою побудови захоплюючого розповіді і запровадження додаткових стосовно Св. Письма фактів. Проте така категорична оцінка стосується лише першої частини апокрифу. Друга його половина написана в іншому світоглядному ключі, і в ній немає різких розбіжностей з каноном. По суті, під однією шапкою опинилися об'єднані дві неканонічні оповідання на загальну тему. Якщо початок твору є уривок відверто міфологічного оповідання про акт творіння людини з макрокосмічних природних елементів, то в другій частині в зовсім іншому світоглядному ключі оповідається про творіння світу, причому питання про вихідні елементи світобудови та антропоморфне уособлення природи залишається навіть не наміченим. У другій частині події, про які йдеться у Книзі Буття, передаються в інтерпретації, близькій давньоруським палейним текстам. Розповідь розцвічена різноманітними апорифічними подробицями, які ні окремо, ні в сукупності не є реальною загрозою догматичним основам віровчення.
Крім ідейної різноголосиці обох частин і властивих їм відмінностей концептуально-світоглядних трактувань творіння, у самому тексті пам'ятника є прямі та переконливі свідчення про походження складових частин апокрифу від різних джерел.

За версією початкового (а точніше кажучи, антропокосмічного) сюжетно-смислового блоку пам'ятника Адам знаходився в раю сім днів, тоді як наприкінці тексту час перебування в раю позначений шістьма годинами. Швидше за все через механічне об'єднання двох частин в апокрифічній розповіді порушено логіку послідовності подій: спочатку йдеться про створення Адама, потім про створення світу, але з цієї послідовної розповіді випадає сцена про створення Адама і Єви, а опис створення світу завершується сюжетом про злочин заповіді та вигнанні з раю. У першій частині твору бачимо Сатану що у творі людини, що типологічно відповідає древнім космогонічним міфам, де основними персонажами є творча пара. Відомо, що саме у цьому напрямі у фольклорній двовірній традиції трансформувався зазначений тут мотив апокрифу (див.: Мільков В. В., Смольникова Л. Н. Апокрифічна «Розмова трьох святителів» у Стародавній Русі та її ідейно-світоглядний зміст // Громадська думка : дослідження та публікації (Вип. III. М., 1993. С. 153-164). Трактування Сатани в першій частині - ще один додатковий штрих, що побічно вказує на зв'язок тексту з давньою міфокосмогонічною основою. У другій частині Сатана виступає у традиційній ролі спокусника. У обстановці багатовікового російського двовірства, безумовно, існували об'єктивні причини, які провокували інтерес до такого роду синкретичного тексту і пантеїстичним варіантам антропологічного сюжету. Але це стосується не всього апокрифа, а лише його початкової частини, бо у світлі вище висловлених міркувань говорити про однорідність всього тексту не доводиться.

Тепер кілька слів про історію вивчення апокрифу. Він давно потрапив у поле зору дослідників і неодноразово видавався, щоправда, перші публікації були усіченими і містили багато фактичних помилок при відтворенні тексту (див.: Хибні та зречені книги російської старовини, зібрані А. Н. Пипіним // Пам'ятники старовинної російської літератури, що видаються Р. Кушелевим-Безбородко, СПб., 1862. Вип., III, С. 12-14; Хрестоматія з давньої російської літератури XI-XVII ст. Переклад цього скороченого варіанта вміщено в кн.: Давньоруська література: Хрестоматія / Упоряд. Жовтіс А. Л. М., 1966. С. 91-92. Виправлений і повний список опублікований нещодавно М. Н. Громовим (див.: Апорифічне Оповідь про створення Адама у складі збірки середини XVII ст. з Румянцевського зборів // Записки Відділу рукописів ГБЛ. Вип. 46. М., 1987. 76-81). З'явився та її переклад (див.: Золотоструй: Давня Русь XI-XIII ст. М., 1990. З. 257-261). Зміст пам'ятника аналізувалося в ряді робіт істориків давньоруської культури (див.: Пипін А. Н. Історія російської літератури. Т. 1. СПб., 1902. С. 425-426; Гудзій Н. К. Історія давньоруської літератури. М., 1938 С. 42-43;Громов М. Н. Античне вчення про стихії в Давній Русі // Вісник МДУ.Сер.7: Філософія.1981. № 2. С. 65-74;Його ж. // ТОДРЛ Т. 42. Л., 1989. С. 256-261; .
У нашому виданні пам'ятник публікується за списком середини XVII ст. РДБ. Рум'янцівське зібр. № 370. Л. 147-174.

СКАЗАННЯ, ЯК СТВОРИ БОГ АДАМА

СКАЗАННЯ, ЯК СОТВОРИВ БОГ АДАМА

(...) Створити в землі Мадіамстей людини, в землі землі жменю від восьми частин: 1) від землі - тіло, 2) від каміння - кістки, 3) від моря - кров, 4) від сонця - очі, 3) від хмари - думки, 6) від світу - світ, 7) від вітру - дихання, 8) від вогню - відтепла. І піде Господь Бог очі мати від сонця, і залиши Адама єдиного, що лежить на землі; прийде ж окаянний Сотона до Адама і змаза його калом і тиною і вугор. І прийде Господь до Адама, і захоче вкласти очі в Адама, і побачить його чоловіка вимазаного; і розгнівався Господь на диявола і почав говорити: «Окаянне дияволе, проклятий, чи не гідна твоя смерть? Що заради цього чоловіка створив пакість, змуза його? і прокляти ти буди», - і диявол зникне, як блискавка, крізь землю від Господнього лиця. Господь же, скинь з нього капості сотонини, і в тому сотвори Господь собаку, і змішавши з Адамовими сльозами, і тіслою очисти його як дзеркало від усіх скверн, і постав собаку і наведи гори від Адама, а сам Господь від Господа. . І прийде другі Сотона і захоче на Адама напустити злу скверну, і бачачи собаку при ногах Адамлевих лежачи, і забою си дуже Сотона. Собака почав зло гавкати на диявола, окаянний же Сотона, у землю дерево, і істика всієї людини Адама, і сотвори йому в ньому 70 недуг. І прийшов Ісус із гордовитого Єрусалиму, і побачив Адама древом сколоту, і милосердний про нього і промову Сотоні: «Проклятий дияволе, що створив цьому чоловікові, нащо вклав недуги ці?». Тоді відповів диявол, окаянний Сотона, Господеві, говорячи: «Якщо прийде яка хвороба цьому чоловікові, та не спіткає, до кінця всього тебе не згадає; якщо болить, яка недуга в ньому потерпить, тоді завжди мати на допомогу закликати в цих хвороб». І відганяє Господь диявола і зникне диявол, прогнаний як світ світ, і переверни всі недуги в нього.

(...) Створити в Мадіамській землі людину, взявши землі жменю від восьми частин: 1) від землі – тіло, 2) від каменю – кістки, 3) від моря – кров, 4) від сонця – очі, 5) від хмари - думки, 6) від світла – світло, 7) від вітру – дихання, 8) від вогню – теплоту. І став Господь Бог очі йому діставати від сонця, залишивши Адама лежати одного на землі; І прийшов окаянний Сатана до Адама, і вимазав його калом, тином та соплями. Повернувся до Адама Господь і хотів вкласти в Адама очі, але побачив його всього вимазаного (у нечистотах); І розгнівався Господь на диявола, і почав говорити йому: «Окаянний диявол, проклятий, хіба ти не заслужив загибелі? Навіщо напаскудив ти цій людині, вимазавши її? будь ти проклятий», - і диявол зник крізь землю, як блискавка, від Господнього лиця. Господь же, знявши з Адама весь бруд Сатанинський і змішавши з Адамовими сльозами, створив собаку, і тіслом очистив Адама, як дзеркало, від усіх скверн. І, поставивши собаку, наказав їй стерегти Адама, а сам Господь пішов до гірського Єрусалиму за диханням для Адама. І вдруге з'явився Сатана, і хотів напустити на Адама злий погань, але побачив собаку, що лежить біля ніг Адама, і дуже злякався. Собака став зло гавкати на диявола, а окаянний Сатана взяв палицю і витікав всього чоловіка Адама і впустив у нього сімдесят недуг. Коли Ісус повернувся з гірського Єрусалиму, він побачив Адама, виснаженого палицею, і стало йому його шкода, і сказав він Сатані: «Проклятий диявол, що ти зробив з людиною, навіщо ці недуги впустив у нього?» Тоді відповів диявол, окаянний Сатана, Господу: «Якщо якась хвороба підступить до цієї людини, але мине його, то він до кінця тебе не згадає; а якщо захворіє, перетерпить якусь недугу, тоді завжди буде він у стражданнях закликати тебе на допомогу». І прогнав Господь диявола, і диявол зник, як пітьму проганяє світло, а всі недуги обернулися до нього.

І посла Господь ангела свого, наказавши взяти «аз» на схід, «добро» на заході, «мислите» на півночі та на півдні. І буде людина в душу живу, на ім'я йому Адам. А костей створи Бог в Адамі 345, і був Адам цар усім землям і птахам небесним і звірам земним і рибам морським, і самовладдя дасть йому Бог. І сказав Господь до Адама, говорячи: «Тебе працює сонце і місяць і зорі, і птахи небесні, і риби морські, і птахи, і худоби, і гади». І насади Господь Бог Рай на сході, і звелів Адаму перебувати, а дружина Адаму ще не створена бути. І поклади Господь Бог сон у Адама, і встиг Адам, і взято його ребро ліве, і в тому ребрі протягом руці і нозі та голову, і створить йому жінку на шостий день, і показує йому Господь свою смерть і розп'яття, і воскресіння, і Провівши вознесіння за півшести тисяч років. І побачив Адам Господа розп'ятого, а Петра в Римі, що ходить, а Павла в Дамасі навчає народ і проповідує Твоє воскресіння, і вознесешся Господь.

І послав Господь свого ангела, наказавши йому взяти «аз» на сході, «добро» на заході, «мислите» на півночі та на півдні. І оживив душу в людині, і дав йому ім'я Адам. А костей Бог створив в Адамі триста сорок п'ять, і став Адам царем над усіма землями, і птахами небесними, і звірами земними та рибами морськими, і дав йому Бог владу над усім. І сказав Бог до Адама: «Тобі служать сонце, місяць і зірки, і птахи небесні, і риби морські, і птахи, і тварини, і гади». Господь Бог на сході насадив Рай і наказав Адаму там жити, а дружина Адаму ще не була створена. І наслав Бог на Адама сон, і Адам заснув, і Бог взяв його ліве ребро, а з ребра випростав руки, ноги та голову, і створив жінку шостого дня; І передбачив Господь Адамові свою смерть, і розп'яття, і воскресіння, і передбачав Він піднесення за п'ять тисяч і п'ятсот літ. І побачив Адам Господа розп'ятого, Петра в Римі, а Павла в Дамаску, що навчають народ і проповідують його воскресіння, і як Господь піднісся...

І вста Адам від сну свого, і тремтіння буде жахатися великою провидінням. І вождя Господь Адама до раю, що ходить, і сказав йому: «Адаме, Адамі, поводи мене». Адам же побоявся дуже, не сміючи Богу розповідати того видіння. І сказав йому Господь Бог: «Адаме, Адамі!» - Адам же сказав йому: «Господи владико, Тобі бачиш на хресті розп'ята в Єрусалимі, а учні Твоя бачила ходяча - Петра в Римі, а Павла в Дамасці, що проповідує Твоє розп'яття і воскресіння. І промовив до нього Господь: «Заради тебе тобі скинеш на землю і розіп'яту бути і третього дня воскреснути; а ти ж не повідай нікому видіння цього, аж доки побачиш мене в Раю, що сидить праворуч Батька, і ти про те скорби, Адаме».

Прокинувся Адам у сильному хвилюванні та страху великому через віщий сон. І водив Господь Адама до Раю і сказав йому: «Адаме, Адаме, розкажи мені». Але Адам дуже злякався, не сміючи розповісти Богові свій сон. І сказав йому Господь Бог: Адаме, Адаме! Адам же відповів йому: «Господи владико, я бачив, що Тебе розіп'яли на хресті в Єрусалимі і що учні Твої – Петро в Римі та Павло в Дамаску – ходять і проповідують Твоє розп'яття та воскресіння». І сказав йому Господь: «Мені слід задля тебе, Адаме, зійти на землю, і бути розіп'ятим, і воскреснути третього дня; а ти нікому не розповідай цей сон, доки не побачиш мене, що сидить у Раю праворуч від Отця, - і ти про те скорби, Адам».

І був Адам у Раї 7 днів, прообразуючи Господь Бог життя людське: десять років виповниться народження, 20 років - юнак, 30 років - звершення, 40 років - середовище, 5 70 років - кінець.

І був Адам у Раю сім днів, чим пророкував Господь Бог людське життя: десять років – це дитина, двадцять років – юнак, тридцять років – зрілість, сорок років – середовище, п'ятдесят років – сивина, шістдесят років – старість, сімдесят років – смерть .

І сотвори Господь Бог все творіння, море і річки, і худоби своєю хитрощістю, а та 7 днів проти семи тисяч років. І постави Господь Бог дві світили велиці на тверді небесній, щоб освятити землю, і розлучи між днем і нощею нехай буде в знаменні дні й літа, а буде просвітлення на тверді небесній, світла навіки окъ ночі. І зірки постави Господь Бог на тверді небесній, що світити по землі і мати вдень і вночі, і розлучити між днем і вночі і світлом.

І створив Господь Бог своїм умінням усю тварюку, море, і річки, і звірів, а ті сім днів за сім тисяч років, і поставив Господь Бог два світильники великі на тверді небесній, щоб освітлювали землю, і розділив день від ночі, на ознаменування днів. і літ, і щоб було просвітлення на небесній тверді - великий світильник, що позначає початок дня, а інший - початок ночі. І зірки помістив Господь Бог на твердині небесній, щоб їм світити над землею, володіти вдень і вночі, і розділяти день від ночі та світла.

І був вечір і ранок - день четвертий.

І був вечір, і був ранок - четвертий день.

Постави Господь Бог планити і хмари зорові і дуги на хмарах, що пускати дощі, і громи, і блискавка людиною всієї землі просвічувати дерева плідна. І сказав Господь Бог: «Зведу води живих у віки, птахів, що ширяться по заводі, на тверді небесній».

Влаштував Господь Бог планети, і зорові хмари, і веселки на хмарах, що пускають дощі, і громи, і блискавки, щоб людям усієї землі осяяти плідні дерева. І сказав Господь Бог: «Створю навіки життєдайні води, птахів, що мешкають по заводах та в небесних межах».

І сталося, бо Господь Бог учинив чотири кити великі, і зведе від них всякого птаха і всякого гада на землі. і інші благослови їсти, і говорячи: «Растіться і помножитесь і наповніть землюі володійте нею».

І як учинив Господь Бог чотирьох величезних китів, пустив від них всяких птахів і гадів по землі, а деяких благословив з'їдати, і сказав: «Растіть, розмножуйтесь, наповнюйте землю і володійте нею».

А в сім днів обходить коло, а 7 років за всю 7000 років, і осмий тисячі немає кінця, ще є нескінченний.

А в сім днів відбувається коло, а сім років за всі сім тисяч років, і восьмий тисячі немає кінця, тому що світло нескінченне.

У тиждень, день рекомендований тиждень, того ж дня воскрес Христос від мертвих, і того ж дня Господь на хмарах судити всьому світу, що не мати кінця світу, і віддасть комусь за ділом його.

У неділю, в день, званий тиждень, того дня воскрес Христос із мертвих, і того ж дня Господь на небесах судитиме весь світ, що не має кінця, і віддасть кожному у справах його.