Хома Аквінська: біографія, творчість, ідеї. В яку епоху жив фома аквінська
Тема: «Фома Аквінський: вчення про людину».
Введение……………………………………………………………………..3 стор.
1.Біографія Хоми Аквінського……………………………………….…..4 стор.
2. Історико-філософські витоки...…………………………..………..….6 стор.
3. Ідеї Хоми Аквінського……………………………………..……….......7 стор.
4. Праці Хоми Аквінського……………………………………………......8 стор.
5. Вчення про людину………………………………………………………..9 стор.
Заключение…………………………………………………………………11 стор.
Список використаної литературы………………………...…………...12 стор.
ВСТУП
У рамках своєї контрольної роботи я спробую коротко розповісти про одного з найбільших філософів-схоластиків західноєвропейського середньовіччя - Фома Аквінського, про деякі конкретні розроблені ним положення теоцентристського світогляду та про його значення у філософії.
Філософія Хоми Аквінського не одразу отримала загальне визнання серед схоластичних течій середньовіччя. Хома Аквінський мав супротивників у ордені домініканців, серед деяких представників духовенства, латинськими аверроїстами. Однак, незважаючи на початкові нападки, з XIV ст. Хома стає вищим авторитетом церкви, яка визнала його доктрину як свою офіційну філософію.
БІОГРАФІЯ ФОМИ АКВІНСЬКОГО
Фома Аквінський (інакше Фома Аквінат або Томас Аквінат, лат. Thomas Aquinas) найвидніший і найвпливовіший філософ-схоластик західноєвропейського середньовіччя. Батьківщиною Хоми була Італія. Народився наприкінці 1225р. або на початку 1226 р. у замку Роколлека, поблизу Аквіно, у королівстві Неаполітанському. Батько Фоми, граф Ландольф, був видатним італійським феодалом в Аквіно. Мати Теодора походила з багатого неаполітанського роду. На 5-му році життя Фому визначають навчатись у монастир бенедиктинців у Монте Кассіно, де він проводить близько 9-ти років, проходячи класичну школу, з якої виносить чудове знання латинської мови. У 1239 році повертається до рідного дому, знявши чернечу рясу. Восени того ж року він вирушає до Неаполя, де навчається в університеті під керівництвом наставників Мартіна та Петра Ірландського. У 1244 р. Хома приймає рішення вступити в орден домініканців, відмовившись з посади абата Монте Кассіно, що викликало рішучий протест сім'ї. Здійснивши постриг у ченці він кілька місяців перебуває у монастирі в Неаполі. Тут було вирішено послати його до Паризького університету, який на той час був центром католицької думки. На шляху до Парижа він був схоплений групою вершників - його братами і був повернутий до батьківського замку і тут у профілактичних цілях був поміщений у вежу. в якій знаходився понад рік. Надалі сім'я, не нехтуючи жодними засобами, намагається змусити сина відмовитися від ухваленого рішення. Але бачачи, що він не схильний, змирилася і 1245 він вирушив до Парижа. Під час перебування в Паризькому університеті (1245-1248 рр.) він слухав лекції свого вчителя Альберта Больштедта, пізніше прозваного Альбертом Великим, який вплинув на нього. Разом з Альбертом Хома 4 роки провів так само в Кельмському університеті, під час занять Хома не проявляв особливої активності, рідко брав участь у диспутах, за що колеги його прозвали Німим Биком. У 1252р. він повертається до Паризького університету, де послідовно проходить всі щаблі, необхідні отримання ступеня магістра теології та ліценціату, після чого викладає у Парижі теологію до 1259г. Тут же виходить низка його теологічних праць, коментарів до Святого Письма, він починає роботу над "Філософською сумою". У 1259р. Папа Урбан IV викликав їх у Рим, перебування у якому тривало до 1268г. Поява Хоми при папському дворі була випадковою. Римська курія побачила в ньому людину, яка мала здійснити важливу для церкви працю, а саме дати трактування аристотелізму в дусі католицизму. Тут Хома завершує розпочату ще Парижі " Філософську суму " (1259-1269 р.р.), пише праці, як і розпочинає роботу над головною працею свого життя - " Теологічна сума " . Восени 1269р. за вказівкою римської курії Фома вирушає до Парижа, веде запеклу боротьбу проти латинських аверроїстів та їх глави Сігера Брабантського, а також полеміку проти консервативних католицьких теологів, які бажали дотримуватися лише принципів августинізму. У цій суперечці він зайняв власну позицію, виступивши як проти тих, так і інших Августіанців, він дорікав за консерватизм і неприйняття нових ідей. Філософські погляди аверроїстів підривали основи християнсько-католицької віри, захист якої став головним сенсом життя Аквінського. У 1272 р. Хома повернули до Італії. Він викладає теологію в Неаполі, де продовжує роботу над "Теологічною сумою", яку закінчує 1273р. Хома - автор та інших творів, і навіть коментарів до творів Аристотеля та інших філософів. Через 2 роки Аквінський залишає Неаполь, щоб взяти участь у скликаному папою Григорієм X соборі, що відбувався в Ліоні. Під час поїздки він тяжко хворіє і вмирає 7 березня 1274р. у монастирі бернардинців у Фоссануові. Після смерті йому було присвоєно титул "ангельський лікар". У 1323 р., під час понтифікату папи Іоанна XXII, Фома був зарахований до лику святих, а 1567г. визнаний п'ятим "учителем церкви".
2. ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКІ ИСТОКИ
Найбільше впливом геть філософію Хоми надав Аристотель, значною мірою творчо переосмислений їм; також помітно вплив неоплатоників, грецьких коментаторів Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Августина, Боеція, Ансельма Кентерберійського, Іоанна Дамаскіна, Авіценни, Аверроеса, Гебіроля та Маймоніда та багатьох інших мислителів.
3. ІДЕЇ ФОМИ АКВІНСЬКОГО
Система Фоми Аквінського базується на ідеї принципової згоди двох істин - заснованих на одкровенні та виведених людським розумом: до деяких істин, отриманих з одкровення (напр. божественне триєдність, воскресіння в плоті та ін.) людський розум не в змозі прийти, користуючись власними засобами, проте ці істини хоч і перевершують розум, але не суперечать йому. Теологія виходить з істин, даних у одкровенні і використовує філософські засоби для їхньої експлікації; філософія рухається від раціонального осмислення даного у чуттєвому досвіді до обґрунтування надчуттєвого, напр. буття Бога, Його єдності та ін. (Ком. до «Про Трійцю» Боеція, II 3).
ПРАЦІ ФОМИ АКВІНСЬКОГО
Праці Фоми Аквінського включають два великі трактати, що охоплюють широкий спектр тем - «Сума теології» та «Сума проти язичників» («Сума філософії»), дискусії з теологічних та філософських проблем («Дискусійні питання» та «Питання на різні теми»), докладні коментарі на кілька книг Біблії, на 12 трактатів Аристотеля, на «Сентенції» Петра Ломбардського», на трактати Боеція, Псевдо-Діонісія та на анонімну «Книгу про причини», а також низку невеликих творів на філософські та релігійні теми та віршованих текстів богослужіння «Дискусійні питання» та «Коментарі» з'явилися багато в чому плодом його викладацької діяльності, що включала, згідно з традицією того часу, диспути та читання авторитетних текстів, що супроводжується коментарями.
5. ВЧЕННЯ ПРО ЛЮДИНУ
Як причина, Бог створює численні пологи та види речей, наділених різним ступенем досконалості, необхідних для повноти універсууму, що має ієрархічну структуру. Особливе місце у творі займає людина, що містить у собі два світи - матеріальний і духовний, що є єдністю матеріального тіла і душі як форми тіла. Матеріальна складова людини є конституїтивною та неелімінованою: саме матерія є «принцип індивідуації» представників одного виду (у тому числі й людини). Хоча душа не схильна до руйнування при руйнуванні тіла, через те, що вона проста і може існувати окремо від тіла, через здійснення особливої діяльності, незалежної від функціонування матеріального органу, вона не визнається Фомою за самостійну сутність; для її досконалості потрібне поєднання з тілом, у чому Фома бачить аргумент на користь догмату про воскресіння в плоті (Про душу, 14). Людина відрізняється від тваринного світу наявністю здатності пізнання і, на підставі цього, здатністю здійснювати вільний усвідомлений вибір: саме інтелект і вільна (від будь-якої зовнішньої необхідності) воля є основами вчинення справді людських дій (на відміну від дій, властивих як людині, так і тварини), що належать до сфери етичної. У взаємовідносинах двох вищих здібностей людини - інтелекту і волі, перевага належить інтелекту (становище, що викликало полеміку томістів і скотистів), оскільки воля з необхідністю слідує інтелекту, що представляє для неї те чи інше суще, як добре; однак при здійсненні дії в конкретних обставинах і за допомогою певних коштів на перший план виходить вольове зусилля (Про зло, 6). Поряд із власними зусиллями людини для здійснення благих дій потрібна також божественна благодать, яка не усуває своєрідність людської природи, а вдосконалює її. Також божественне управління світом і передбачення всіх (у тому числі індивідуальних і випадкових) подій не виключає свободи вибору: Бог, як найвища причина, допускає самостійні дії вторинних причин, у тому числі і негативні моральні наслідки, що тягнуть за собою, оскільки Бог в змозі звертати до Добру зло, створене самостійними агентами.
ВИСНОВОК
У висновку контрольної роботи вважаю за необхідне зробити висновок, у якому було б викладено основні погляди Ф. Аквінського.
З відмінності форм, які є подобою бога у речах, Хома виводить систему порядку матеріального світу. Форми речей незалежно від ступеня їх досконалості причетні до творця, завдяки чому займають певне місце в універсальній ієрархії буття. Це стосується всіх галузей матеріального світу та суспільства.
Необхідно, щоб одні займалися сільським господарством, інші були пастухами, а треті – будівельниками. Для божественної гармонії соціального світу необхідно також, щоб існували люди, які займаються духовною працею та працюють фізично. Кожна людина виконує певну функцію у житті суспільства, і всі творять певне благо.
Відмінності у функціях, виконуваних людьми, є результатом громадського поділу праці, а цільової діяльності бога. Соціальна та класова нерівність - це не наслідок антагоністичних виробничих відносин, а відображення ієрархії форм у речах. Все це по суті служило Аквінату для виправдання феодальних соціальних сходів.
Вчення Хоми користувалося великим впливом у середні віки, римська церква офіційно визнала його. Це вчення відроджується і в XX столітті під назвою неотомізму - однієї з найбільш значних течій західної католицької філософії.
Хома Аквінський - найбільший середньовічний філософ і теолог, який отримав титул "ангельського доктора", зарахований 18 липня 1323 до лику святих Іоанном XXII і вважається покровителем католицьких університетів, коледжів і шкіл. Папа Лев XIII в енцикліці Aеterni Patris (4 серпня 1879 р.) оголосив його найбільш авторитетним католицьким ученим.
Життєвий шлях.
Життя Хоми не відрізняється великою різноманітністю зовнішніх подій, вона була багата хіба що мандрівками (в яких проходило зазвичай життя наукового співтовариства тієї епохи і життя жебрака-домініанця) - народившись в Італії, Хома жив у Парижі, Кельні, Римі та інших містах Італії. Найбільш визначальним для біографії Фоми є інтелектуальний клімат епохи та участь Фоми у світоглядних дискусіях цього часу, часу зіткнення різних традицій та зародження нових способів світорозуміння. Ця епоха породила Альберта Великого, Бонавентури, Рожера Бекона, Олександра Гельського та інших вчених, які створили розумову культуру зрілої схоластики.
Життєвий шлях Фоми був недовгим і його опис легко вміщається у кілька десятків рядків. Батько Томи, Ландульф, був графом Аквінським; його сімейство було у спорідненості з імператорами Генріхом VI, королями Арагона, Кастилії та Франції. Про те, в якому році він народився, досі точаться суперечки, називається від 1221 до 1227 (найбільш ймовірна дата - 1224-1225); сталося це у замку Роккасекка поблизу Аквіно в Неополітанському королівстві. У віці п'яти років він був посланий до бенедиктинського монастиря Монте-Кассіно. У 1239-1243 роках навчався в університеті Неаполя. Там він зблизився з домініканцями і вирішив вступити до Домніканського ордену. Однак сім'я заперечила його рішення, і його брати ув'язнили Фому у фортеці Сан-Джовані, де він перебував деякий час, за деякими свідченнями близько двох років. У ув'язненні Фома мав можливість багато читати, зокрема літературу філософського змісту. Однак ув'язнення не змогло змінити рішення Фоми і батькам довелося змиритися з цим.
Далі Хома навчається деякий час у Парижі, а в 1244 або 1245, в Кельні, він стає учнем Альберта Великого, який уже в той час вважається одним з найвидатніших учених свого часу. З 1252 він викладає в Парижі, спочатку як baccalaureus biblicus (тобто веде заняття, присвячені Біблії), потім baccalaureus sententiarius (викладає "Сентенції" Петра Ломбардського), тоді ж пише свої перші праці - "Про сутність і існування", "Про засадах природи", "Коментар до "Сентенцій"". В 1256 стає магістром, протягом трьох років веде диспути "Про істину", і, можливо, починає роботу над "Сумою проти язичників". Далі він мандрує університетами, багато пише, а з 1265 року приступає до створення "Суми теології". До кінця життя з ним часто трапляються екстази, в одні з яких йому відкрилася велика таємниця, в порівнянні з якою все написане їм здалося йому нікчемним, і 6 грудня 1273 року він припиняє роботу над незавершеною "Сумою теології". Помер він у монастирі Фосса Нуова (7 березня 1274 р.), по дорозі на Собор, який мав відкритися в Ліоні 1 травня 1274 року. Його останньою працею був записаний ченцями коментар на "Пісню Пісень".
Праці.
Протягом свого досить короткого життя Фома написав понад шістдесят праць (вважаючи лише твори, що достовірно належать йому). Хома писав швидко і нерозбірливо, багато робіт він диктував секретарям, і часто міг диктувати кільком переписувачам одночасно.
Одним із перших творів Фоми були "Коментарі до "Сентенцій" Петра Ломбардського" (Commentaria in Libros Sententiarum), засновані на лекціях, які читав Фома в університеті. Твір Петра Ломбардського був коментованим зібранням роздумів, взятих з Отців Церкви і присвячених різним питанням; за часів Хоми "Сентенції" були обов'язковою книгою, що вивчається на теологічних факультетах, і багато вчених склали свої коментарі до "Сентенцій". У "Коментарях" Хоми містяться багато тем його майбутніх творів; композиція цієї праці є прообразом сум.
У той же період написана невелика, але винятково важлива робота "Про суще і сутність", яка є своєрідною метафізичною основою філософії Хоми.
Відповідно до традицій того часу значну частину спадщини Фоми становлять Quaestiones disputatae ("Дискусійні питання"), - роботи, присвячені окремим темам, таким як істина, душа, зло та ін. Дискусійні питання є відображенням реальної викладацької практики, що відбувається в університеті - відкритого обговорення проблем, що викликають утруднення, коли слухачі висловлювали всілякі аргументи за і проти і один з бакалаврів приймав аргументи з аудиторії і давав на них відповіді. Секретар записував ці аргументи та відповіді. На другий призначений день майстер підсумовував аргументи pro і contra, і давав своє вирішення (determinatio) питання в цілому і кожного з аргументів, що також записується секретарем. Далі диспут публікувався або в версії (reportatio), або в редакції майстра (ordinatio).
Двічі на рік на різдвяний піст і велику посаду влаштовувалися особливі диспути, відкриті для широкої публіки, на будь-яку тему (de quolibet), поставлену будь-яким учасником диспуту (a quolibet). На ці питання експромптом відповідав бакалавр і потім відповідав майстер.
Структура диспуту - питання, аргументи опонентів, загальне вирішення питання і вирішення аргументів, що виноситься на обговорення, зберігається і в "Суммах", у дещо редукованому вигляді.
Гострій дискусії, яка на той час розгорнулася щодо рецепції аверроїстської інтерпретації арістотелівської спадщини, присвячена робота "Про єдність інтелекту, проти аверроїстів" (De unitate intellectus contra Averroistas). У цьому праці Хома заперечує ідею у тому, що безсмертна лише вища частина інтелекту, загальна всім людям (отже немає безсмертя душі), що у середовищі паризьких аверроїстів, і навіть підводить раціональні обгрунтування під християнське вірування у воскресіння плоті.
Найбільш важливими працями Фоми вважаються дві "Суми" - "Сума проти язичників" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), іменована також "Сума філософії", і "Сума теології" (Summa theologiae vel Summa theologica). Перша робота, написана в Римі, в 1261-1264, була викликана до життя активним інтелектуальним обміном між християнськими, мусульманськими і іудейськими мислителями. У ній Хома прагнув, виходячи з філософської (а отже, надконфесійної) позиції, захистити християнську віру перед мусульманами та іудеями. Ця велика праця розділена на чотири книги: I. Про Бога, як такого; ІІ. Про створення Богом різних регіонів істот; ІІІ. Про Бога як мету всіх істот; IV. Про Бога, як Він дано у Його Одкровенні.
Друга сума, Summa theologica (1266-1273), вважається центральним твором Хоми Аквінського. Однак воно відрізняється меншою інтелектуальною напругою та гостротою дослідницького духу, характерних для "Дискусійних питань" та "Суми проти язичників". У цій книзі Фома намагається систематизувати підсумки своєї праці та викласти їх у досить доступному вигляді, насамперед для студентів-теологів. "Сума теології" складається з трьох частин (причому друга поділяється на дві): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae і pars tertia, кожна частина поділена на питання, що в свою чергу поділяються на розділи - артикули (згідно з найбільш поширеною традицією цитування частини позначаються римськими цифрами - I, I-II, II-II, III, арабськими - питання і розділ, словом "ad" позначаються контраргументи). Перша частина присвячена встановленню мети, предмета та методу дослідження (питання 1), міркуванню про сутність Бога (2-26), Його троїчності (27-43) та промислу (44-109). Зокрема питання 75-102 розглядають природу людини, як єдності душі і тіла, її здібності, які стосуються інтелекту та бажання. У другій частині розглядаються питання етики та антропології, а третя присвячена Христу і включає три трактати: про втілення Христа, Його діяння та пристрасті, про причастя та про вічне життя. Третя частина була не завершена, Хома зупинився на дев'янистому питанні трактату про епітимію. Робота була закінчена Реджинальдом з Піперно, секретарем та другом Фоми, на підставі рукописів та витягів з інших творів. Повна "Сума теології" містить 38 трактатів, 612 питань, підрозділених на 3120 розділів, у яких обговорюється близько 10000 аргументів.
Хомі належать також коментарі до Письма та різних філософських творів, особливо праць Аристотеля, а також Боеція, Платона, Дамаскіна, Псевдо-Діонісія, листи, роботи, присвячені протиріччям православної та католицької Церкви у питаннях виходу Святого Духа від Отця і Сина, Папи та ін. Безліч прекрасних та поетичних творів написано Фомою для богослужіння.
Витоки томістської філософії.
Хома жив у бурхливий інтелектуальний час, на перехресті різних філософських традицій, причому не лише європейських, а й мусульманських та юдаїстських. Аристотелічне коріння його філософії впадає в очі, але вважати його виключно аристотеліком, протиставляючи при цьому томізм платонізму в серпневій версії, було б дуже поверховим, і в силу неоднозначності його аристотелізму - адже Фома відштовхувався і від потужної грецької традиції. , Фемістій), від арабських коментаторів, і від ранньохристиянської інтерпретації Аристотеля, як вона склалася у Боеція, а також від практики перекладів і шкільного тлумачення арістотелівської філософії, що існує за часів Фоми. Разом з тим його використання арістотелівської спадщини було виключно творчим, і перш за все тому, що Фоме доводилося вирішувати завдання, що далеко виходять за рамки арістотелівської проблематики, і в цьому випадку його цікавив арістотелізм як ефективна методика інтелектуального пошуку, а також як жива система, що зберігає в собі можливості розкриття абсолютно несподіваних (з погляду традиційної коментаторської роботи) висновків. У працях Фоми сильний вплив і платонічних ідей, насамперед Псевдо-Діонісія та Августина, а також і нехристиянських версій платноїзму, таких як анонімна арабська "Книга причин", що має своїм джерелом "Первооснови теології" Прокла.
Фома Аквінський, один із найбільших представників середньовічної схоластики, народився 1225 р. у Роккасекі, поблизу Неаполя. Батьком його був граф Аквінський Ландульф, який перебував у спорідненості з французьким королівським будинком. Хома виховувався у знаменитому монастирі Монте-Кассіно. У 1243 р. він проти волі батьків, вступив до домініканського ордену. Спроба вирушити до Парижа для продовження освіти Фомі спочатку не вдалася. Дорогою його викрали брати і тримали деякий час бранцем у його власному замку. Але Хомі вдалося втекти. Він вирушив до Кельна, де став учнем Альберта Великого. Хома закінчив освіту в Парижі і там же з 1248 почав викладати схоластичну філософію. На цій ниві він мав такий успіх, що отримав назву doctor universalis і doctor angelicus. У 1261 р. папа Урбан IV викликав Фому назад до Італії, і він переніс свою вчительську діяльність до Болонії, Пізи та Риму. Він помер у 1274 р., по дорозі на Ліонський собор, за обставин, що здавалися сучасникам темними. Данте та Дж. Віллані говорили про те, що Фому отруїли за наказом Карла Анжуйського. У 1323 р. Фома Аквінський був канонізований.
Хома Аквінський. Художник Карло Кривеллі, XV століття
Один із кращих знавців Аристотеля, Фома мав величезний вплив на розвиток середньовічної думки, хоча не був новатором і не ввів у схоластику нових ідей. Значення Фоми Аквінського – у незвичайному дарунку систематизації, у підпорядкуванні логічному порядку найдрібніших деталей. Ось основні та головні його ідеї. Є два джерела пізнання: одкровення та розум. Тому, що дається одкровенням, ми повинні вірити, хоч би й не розуміючи. Одкровення – божественне джерело пізнання, яке тече за руслом Святого писання та церковної традиції. Розум - нижчий джерело природної правди, яка вливається в нас через різні системи язичницької філософії, головним чином через Аристотеля. Одкровення і розум – відокремлені джерела пізнання істини, і у фізичних питаннях посилання на Божу волю недоречне (asylum ignorantiae). Але істина, пізнана за допомогою кожного з них, не суперечить іншій, бо в останньому рахунку вони сягають єдиної абсолютної істини, Бога. Так будується синтез між філософією та теологією, гармонія віри та розуму – основне становище схоластики.
У суперечці, що хвилювала тоді схоластів, між номіналістами і реалістами Хома Аквінський займає, за прикладом свого вчителя Альберта Великого, позицію поміркованого реалізму. Він визнає існування «загальних сутностей», «універсалій», чим відмежовується від крайнього реалізму. Але ці універсалі, згідно з вченням Фоми, все ж таки існують як думки бога, втілені в окремих речах, звідки вони можуть бути виділені розумом. Таким чином, універсалії отримують трояке існування: 1) ante rem, як думки бога; 2) in re, як загальне у речах; 3) post rem, як поняття розуму. Відповідно до цього принцип індивідуації Хома Аквінський вбачає в матерії, яка породжує відмінності однієї речі від іншої, хоча в обох втілена та сама загальна сутність.
Головний твір Томи «Сума теології» («Summa theologiae») є спробою енциклопедичної системи, в якій з незвичайною логічною стрункістю даються відповіді на всі питання релігійного та наукового світогляду. Для католицької церкви погляди Фоми вважаються незаперечно авторитетними. Ніхто не був більш послідовним захисником папської непогрішності і рішучішим ворогом людського свавілля у сфері релігії, ніж він. У релігії ніхто не сміє вільно мислити і говорити, і церква повинна віддавати єретиків світської влади, яка «розлучає їх зі світом через смерть». Богословське вчення Хоми, розумове і строге, не зігріте любов'ю до людства, є офіційною доктриною католицизму, що мала серед домініканців найгарячіших прозелітів ( томісти) і зберігає досі своє значення в римському християнстві, особливо з 1880 р., коли папа Лев XIII ввів обов'язкове вивчення Фоми Аквінського у всіх католицьких школах.
Але твори Фоми недарма мають характер багатоосяжних енциклопедій. Він стосується всіх основних питань, що висуваються сучасною йому реальністю. У політичних питаннях він стоїть лише на рівні феодальних поглядів. Будь-яка влада, на його думку, йде від Бога, але на практиці бувають винятки: незаконна та погана влада – не від Всевишнього. Тому не всякій владі має коритися. Покора неприпустима, коли влада вимагає або противного Божому наказу, або непідвідомчого їй: наприклад, у внутрішніх рухах душі слід слухатися лише Бога. Тому Хома виправдовує обурення проти неправедної влади («на захист спільної користі») і навіть припускає вбивство тирана. З форм правління найкраща монархія, згодна з чеснотою, та був – аристократія, теж згодна з чеснотою. Комбінація цих двох форм (чеснотний монарх, а під ним кілька доброчесних вельмож) дає найдосконаліше правління. У розвиток цих поглядів Фома пропонував своєму государю, Фрідріху II Гогенштауфену , запровадити у його південноіталійському королівстві щось на кшталт двопалатної системи.
Фома Аквінський в оточенні ангелів. Художник Гверчино, 1662
Хома Аквінський дещо відступає від феодальних уявлень у питаннях, якщо можна так сказати, торговельної політики. У зауваженні твору "De regimine principum" говориться, що торгівля і купці необхідні державі. Звичайно, зазначає Хома при цьому, було б краще, якби кожна держава виробляла саму необхідну, але, оскільки це рідко буває можливо, купців, «навіть іноземних», доводиться терпіти. Для Хоми виявилося нелегко намітити межі вільної діяльності купців. Вже в «Сумі теології», йому доводилося зважати на дві ідеї, що встановилися в богослов'ї: про справедливу ціну і про заборону давати гроші в зростання. У кожному даному місці для кожного предмета існує одна справедлива ціна, і тому не можна допускати коливань цін та залежності від попиту та пропозиції. Моральний борг як покупця, і продавця – триматися можливо ближче до справедливої ціні. Крім того, для кожного предмета існує ще й певна якість, і купець зобов'язаний попереджати покупця про вади товару. Торгівля взагалі законна лише тоді, коли прибуток від неї йде на утримання сім'ї купця, на благодійність або коли, отримуючи прибуток, купець забезпечує країну необхідними, але відсутніми на ринку товарами. Безумовно, неприпустима торгівля за мотивами чистої спекуляції, коли купець наживається, користуючись коливаннями ринку. Тільки праця купця виправдовує його прибуток.
Що стосується кредиту, то «той, хто позичає гроші, переносить право власності на гроші на того, кому дає; тому той, кому позичаються гроші, тримає їх на свій страх і зобов'язаний повернути в цілості, а позикодавець не має права вимагати більшого». «Отримувати відсотки за гроші, дані в борг, - саме по собі є несправедливість, бо при цьому продається те, чого немає, і через це, очевидно, встановлюється нерівність, неприємна справедливості».
Власність, з погляду Хоми Аквінського, немає природне право, але вона суперечить йому. Рабство цілком нормальне, тому що корисне і для раба, і для пана.
Чотири мнемонічні правила, п'ять доказів того, що Бог є, завдання теології, перевага усного мовлення над письмовою, причини, з яких діяльність домініканців має сенс, та інші важливі відкриття, а також факти біографії Сицилійського Бика
Підготувала Світлана Яцик
Святий Хома Аквінський. Фреска Фра Бартоломео. Близько 1510-1511 років Museo di San Marco dell"Angelico, Florence, Italy / Bridgeman Images
1. Про походження та невигідну спорідненість
Фома Аквінський (або Аквінат; 1225-1274) був сином графа Ландольфо д'Аквіно і племінником графа Томмазо д'Ачерра, великого юстиціарія Сицилійського королівства (тобто першого з королівських радників, який знав судом і фінансами) . Спорідненість з імператором, який, прагнучи підкорити своєму впливу всю Італію, постійно боровся з римськими папами, не могло не послужити погану службу молодому богослову — незважаючи на відкритий і навіть демонстративний конфлікт Аквіната з сім'єю і на те, що він вступив у вірний папству орден домі . В 1277 частина тез Фоми була засуджена єпископом Парижа і церквою - мабуть, в основному з політичних причин. Згодом ці тези стали загальноприйнятими.
2. Про шкільне прізвисько
Хома Аквінський вирізнявся високим зростанням, вантажністю та неповороткістю. Вважається також, що йому була притаманна лагідність, надмірна навіть для чернечої смирення. Під час дискусій, які проводив його наставник, теолог і домініканець Альберт Великий, Хома висловлювався рідко, інші студенти посміювалися з нього, називаючи Сицилійським Биком (хоча він був із Неаполя, а чи не з Сицилії). Альберту Великому приписується пророча репліка, нібито сказана, щоб утихомирити студентів, які дражнили Фому: «Ви називаєте його биком? Кажу вам, цей бик зареве так голосно, що рев його оглушить світ».
Посмертно Аквінат був удостоєний безлічі інших, більш приємних прізвиськ: його називають «ангельським наставником», «загальним наставником» та «князем філософів».
3. Про мнемонічні прийоми
Ранні біографи Хоми Аквінського стверджують, що він мав дивовижну пам'ять. Ще в шкільні роки він запам'ятовував усе, що говорив учитель, а пізніше, в Кельні, розвивав свою пам'ять під керівництвом Альберта Великого. Зібрання висловів отців церкви про чотири Євангелії, підготовлені ним для папи Урбана, були складені з того, що він запам'ятав, переглядаючи, але не переписуючи рукописи в різних монастирях. Його пам'ять, на думку сучасників, мала таку силу і чіпкість, що в ній зберігалося все, що йому доводилося прочитати.
Пам'ять для Хоми Аквінського, як і Альберта Великого, була частиною чесноти розсудливості, яку слід пестувати і розвивати. Для цього Хома сформулював ряд мнемонічних правил, які описав у коментарі до трактату Аристотеля «Про пам'ять і пригадування» та в «Сумі теології»:
— Здатність до запам'ятовування розташована у «чутливій» частині душі та пов'язана з тілом. Тому «чуттєві речі доступніші людському пізнанню». Знання, які пов'язані «з будь-якими тілесними подобами», легко забуваються. Тому слід шукати «символи, притаманні тим речам, які слід запам'ятати. Вони не повинні бути надто відомими, оскільки нас цікавлять незвичні речі, вони більш глибоко і чітко відображаються в душі.<…>Дотримуючись цього, необхідно придумати подоби та образи» Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..
— Пам'ять підконтрольна розуму, тому другий мнемонічний принцип Хоми — «розмістити речі [у пам'яті] у певному порядку, щоб, пригадавши одну якусь межу, можна було б легко перейти до наступної».
— Пам'ять пов'язана з увагою, тому треба «випробовувати прихильність до того, що треба запам'ятати, адже те, що сильно закарбувалося в душі, не так легко з неї вислизає».
— І нарешті, останнє правило — регулярно думати про те, що треба запам'ятати.
4. Про взаємини теології та філософії
Аквінат виділяв три типи мудрості, кожен із яких наділений своїм «світлом істини»: мудрість Благодати, богословську мудрість (мудрість одкровення, що використовує розум) і метафізичну мудрість (мудрість розуму, що осягає сутність буття). Виходячи з цього він думав, що предметом науки є «істини розуму», а предметом теології - «істини одкровення».
Філософія, використовуючи свої раціональні методи пізнання, здатна вивчати властивості навколишнього світу. Догмати віри, доведені за допомогою раціоналізованих філософських доводів (наприклад, догмат про буття Бога), стають більш зрозумілими людині і тим самим зміцнюють її у вірі. І в цьому сенсі науково-філософське знання є серйозною опорою в обґрунтуванні християнського віровчення та спростуванні критики віри.
Але багато догмати (наприклад, ідея про створіння світу, концепцію первородного гріха, втілення Христа, воскресіння з мертвих, неминучість Страшного суду тощо) не піддаються раціональному обґрунтуванню, оскільки в них відображені надприродні, чудові якості Бога. Людський розум не здатний осягнути божественний задум у повному обсязі, тому справжнє, вище знання науці непідвладне. Бог - це доля надрозумного пізнання і, отже, предмет теології.
Втім, для Фоми між філософією та теологією немає протиріччя (як немає його і між «істинами розуму» та «істинами одкровення»), оскільки філософія та пізнання світу призводять людину до істин віри. Тому, у поданні Фоми Аквінського, вивчаючи речі та явища природи, істинний вчений правий лише тоді, коли розкриває залежність природи від Бога, коли показує, як у природі втілюється божественний задум.
Святий Хома Аквінський. Фреска Фра Бартоломео. 1512 рік Museo di San Marco dell'Angelico 5. Про Арістотеля
Альберт Великий, вчитель Хоми Аквінського, був автором першого написаного в Західній Європі коментаря до «Нікомахової етики» Арістотеля. Саме він узвичаїв католицького богослов'я твори Аристотеля, до того відомі на Заході переважно у викладі арабського філософа Аверроеса. Альберт показав відсутність протиріч між вченням Аристотеля та християнством.
Завдяки цьому Фома Аквінський отримав можливість християнізувати античну філософію, насамперед — праці Аристотеля: прагнучи синтезу віри та знання, він доповнив віровчальні догмати та релігійно-філософські умогляди християнства соціально-теоретичною та науковою рефлексією, що спирається на логіку та метафізику.
Хома не був єдиним богословом, який намагався апелювати до праці Аристотеля. Це саме робив, наприклад, його сучасник Сігер Брабантський. Однак арістотелізм Сігера вважали «аверроїстським», який зберіг деякі ідеї, привнесені в працю Арістотеля його арабськими та іудейськими перекладачами та інтерпретаторами. «Християнський аристотелізм» Фоми, який спирався на «чисте» вчення давньогрецького філософа, яке не суперечить християнству, переміг — а Сігер Брабантський за свої переконання був відданий суду інквізиції та вбитий.
6. Про розмовний жанр
Відповідаючи на запитання, чому Христос проповідував, але не записував постулати свого вчення, Тома Аквінський зауважив: «Христос, звертаючись до серця, ставив слово вище за писання» Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, articulus 4.. Цей принцип взагалі був популярний у XIII столітті: навіть система схоластичного університетського викладання будувалася на quaestio disputata, дискусії з заданої проблеми. Більшість своїх творів Аквінат написав у жанрі «суми» — діалогу, що з питань і відповідей, який здавався йому найдоступнішим для студентів-теологів. «Сума теології», наприклад, - трактат, написаний ним у Римі, Парижі та Неаполі між 1265 і 1273 роком, - складається з глав-артикулів, в назві яких винесено спірне питання. До кожного Хома наводить кілька аргументів, що дають різні, часом протилежні відповіді, а наприкінці повідомляє контраргументи і правильне, на його думку, рішення.
7. Докази буття Божого
У першій частині «Суми теології» Аквінат обґрунтовує необхідність теології як науки зі своєю метою, предметом та методом дослідження. Предметом її вважає першопричину і граничну мету всього сущого, тобто Бога. Саме тому трактат починається із п'яти доказів буття Божого. Саме завдяки їм насамперед відома «Сума теології», незважаючи на те, що з 3 500 аркушів, які займає цей трактат, існуванню Бога присвячено лише півтора.
Перший доказбуття Божого спирається на арістотелівське розуміння руху. Хома стверджує, що «все, що рухається, має бути рухомим чимось іншим» Тут і далі: Summa Theologiae, I, Quaestio II, De Deo, Deus sit.. Спроба уявити ряд об'єктів, кожен із яких змушує рухатися попередній, а й сам у своїй рухаємо наступним, веде до нескінченність. Спроба це уявити неминуче повинна привести нас до розуміння того, що був якийсь першодвигун, «який не керований нічим, а під ним усі розуміють Бога».
Другий доказтрохи нагадує перше і також спирається на Арістотеля, цього разу - на його вчення про чотири причини. По Аристотелю, у всього сущого має бути діюча (чи породжувальна) причина, те, з чого починається існування речі. Оскільки ніщо неспроможна зробити себе, має бути якась причина, початок всіх начал. Це і є Бог.
Третій доказбуття Божого – доказ «від необхідності та випадковості». Хома пояснює, що серед сутностей є такі, які можуть бути, так і не бути, тобто їх існування випадково. Є й необхідні сутності. «Але все необхідне або має причину своєї необхідності в чомусь ще, або ні. Однак неможливо, щоб [ряд] необхідних [сущих], що мають причину своєї необхідності [у чомусь ще], йшов у нескінченність». Отже є якась сутність, необхідна сама по собі. Ця необхідна сутність може бути лише Богом.
Четвертий доказ«виходить із ступенів [досконалостей], які виявляються в речах. Серед речей виявляються більш-менш добрі, істинні, благородні тощо». Однак про ступінь доброти, істинності та шляхетності можна судити лише в порівнянні з чимось «найбільш істинним, найкращим і благородним». Цими властивостями має Бог.
У п'ятому доказіАквінат знову спирається на вчення Арістотеля про причини. Виходячи з арістотелівського визначення доцільності, Хома констатує, що всі предмети буття спрямовані у своєму існуванні до якоїсь мети. При цьому вони досягають мети не випадково, але навмисно. Оскільки самі предмети «позбавлені розуміння», отже, «існує щось мисляче, яким всі природні речі прямують до своєї мети. І таке ми називаємо Богом».
8. Про суспільний устрій
Слідом за Арістотелем, який розвивав ці питання в «Політиці», Хома Аквінський розмірковував про природу та характер одноосібної влади імператора. Він зіставляв царську владу з іншими формами правління і, відповідно до традицій християнської політичної думки, однозначно висловлювався на користь монархії. На його думку, монархія — найсправедливіша форма правління, безумовно перевершує аристократію (влада кращих) і політию (влада більшості на користь загального блага).
Найнадійнішим видом монархії Хома вважав виборну, а чи не спадкову, оскільки виборність здатна запобігти перетворення імператора на тирана. Теолог вважав, що кілька людей (ймовірно, він мав на увазі єпископів і частина світської знаті, що беруть участь у обранні світських государів, насамперед імператора Священної Римської імперії та папи римського) повинно мати законну можливість не тільки наділяти короля владою над собою, але і і позбавляти його цієї влади, якщо вона почне набувати рис тиранії. З точки зору Фоми Аквінського, ця «безліч» повинна мати право позбавити правителя влади, навіть якщо вона «раніше підкорила себе йому надовго», тому що поганий правитель «виходить за межі» своєї посади, тим самим порушуючи умови первісного договору. Ця думка Хоми Аквінського згодом лягла в основу концепції «суспільного договору», дуже значущої в Новий час.
Ще один спосіб боротьби з тиранією, який запропонував Аквінат, дозволяє зрозуміти, на чиєму боці він був у конфлікті між імперією та папством: проти безчинств тирана, вважав він, може допомогти втручання когось, що стоїть вище за цього правителя, — що легко могло тлумачитися сучасниками як схвалення втручання тата у справи «поганих» світських правителів.
9. Про індульгенції
Фома Аквінський дозволив низку сумнівів, пов'язаних з практикою обдарування (і покупки) індульгенцій. Він поділяв концепцію «скарбниці церкви» — якогось «надлишкового» запасу чеснот, що поповнює Ісус Христос, Діва Марія і святі, з якого можуть черпати решта християн. Цією «скарбницею» може розпоряджатися папа римський, випускаючи особливі, юридичні за своєю природою акти індульгенції. Індульгенції діють лише тому, що святість одних членів християнської спільноти переважує гріховність інших.
10. Про домініканську місію та проповідництво
Хоча домініканський орден був заснований святим Домініком в 1214, ще до народження Аквіната, саме Хома сформулював положення, що стали обґрунтуванням їх діяльності. У «Сумі проти язичників» теолог писав, що шлях до порятунку відкритий кожному, а роль місіонера у тому, щоб дати конкретній людині необхідне його порятунку знання. Врятуватися може навіть дикий язичник (чия душа прагне добра), якщо місіонерові вдасться донести до нього спасительну божественну правду.
Суть поглядів, італійського теолога та найвпливовішого представника схоластичної думки Середньовіччя, засновника в теології школи фомізму викладено у цій статті.
Фома Аквінський основні ідеї
Хома Аквінський систематизатор середньовічної схоластики. Свої головні ідеї вчений виклав у наступних працях – «Сума теології», «Сума проти язичників», «Питання на різні теми», «Дискусійні питання», «Книга про причини», а також численні коментарі до робіт інших авторів.
Життя Хоми Аквінського сповнене непередбачуваності. Він вступив у таємне суспільство, батьки його викрадали та тримали вдома під замком. Але Хома не зрікся своїх ідей і поглядів, незважаючи на навколишні протести. На нього особливий вплив мали праці Аристотеля, неоплатоніків, арабських та грецьких коментаторів.
Основні філософські ідеї Хоми Аквінського:
- Істина науки і віри не суперечливі щодо один одного. Між ними є гармонія та мудрість.
- Душа є субстанцією, яка єдина з тілом. І в цьому тендемі народжуються почуття та думки.
- Згідно з Фомою Аквінським кінцева мета існування людини - це блаженство, яке знаходиться в спогляданні Бога.
- Виділив 3 типи пізнання. Це розум, як сфера духовних здібностей. Це розум як здатність міркувати. Це інтелект як розумове пізнання.
- Виділив 6 форм правління, які поділені на 2 види. Справедливі форми правління – монархія, полісна система, аристократія. Несправедливі – тиранія, олігархія та демократія. Тома Аквінський вважав, що найкращою є монархія, як рух на благо з одного джерела.
- Людина відмінна від тварини вільним вибором і здатністю до пізнання.
Без чого за словами філософа Фоми Аквінського неможливе існування людини?
Насправді він був сильно віруючою людиною. І без віри в Бога життя втрачає сенс.Тому Аквінський висунув свої незаперечні докази існування Бога через:
- Рух. Все, що рухається у світі, рухається кимось. Кимось згори.
- Виробляючу причину. Перша діюча причина до самого себе – це причина Бога.
- Необхідність. Завжди є щось, що є причиною необхідності всього іншого.
- Цільову причину. Все у світі діє заради певної мети. Тому весь рух не випадковий, а навмисний, хоч і позбавлений пізнавальних здібностей.
- Ступінь буття. Бувають речі добрі та істинні, тому у світі існує щось більш благородне та істинне згори.
Сподіваємося, що з цієї статті Ви дізналися, яке філософське вчення Хоми Аквінського.