Свято введенська. Свято-Введенська Острівна пустель поблизу г

Свято-Введенська Острівна пустель

Свято-Введенський Острівний монастир

Покровська Свято-Введенська Острівна жіноча пустель (Свято-Введенський Острівний монастир) – у 1708-1918 рр. чоловічий монастир, з 1993 р. – жіночий монастир.
Подвір'я Володимирської та Суздальської єпархії Російської Православної Церкви.
Розташований монастир на острові посеред Вятського (Введенського) озера.

Монастир заснований у самому кін. XVII ст. ченцями Антонієвої пустелі Сергієм і Тимофієм, що віддалилися на острів Вятського озера і поставили там дерев'яну каплицю і дерев'яну келію. Самота, за переказами, тривала недовго - про «старців» пішла чутка по окрузі і почали приходити охочі стати насельниками нової пустелі. Ченці приймали всіх. На початку нового, XVIII в., острівна братія настільки помножилася, що було прийнято рішення просити про благословення на будівництво власного острівного храму. Що було зроблено.

Церква в ім'я Введення Пресвятої Богородиці

«Старці Сергій і Тимофій змагаючи благочестивого прагнення їх, зважилися просити Государя-Царя про дозвіл побудувати їм на Вятском острові церкву в ім'я Введення в храм Пресв. Богородиці». На що в грудні 1708 р. була отримана грамота від Місцеблюстителя Патріаршого престолу, Митрополита Рязанського і Муромського Стефана (Яворського), наступного змісту: «Літо 1708, Грудень в 4-й день, Великому Государю-Царю і Великому Князі малі і Білі Росії Самодержцю били чолом, а Пресвятому Стефану Митрополиту Рязанському і Муромському, між Патріаршества, Переславського повіту Заліського Борисоглібського табору, Патріаршого будинкового Покровського села, що була Антонієва пустиня, ченці, монахи Сергій ъ написано: в Переславському де повіті, Заліського на Вятському озері, на острові, обіцялися вони побудувати знову церкву дерев'яну в ім'я введення в храм Пресвяті Богородиці і, Великий Государ завітав би їх, велів про ту будову дати їм указ, і Князя Петра Олексійовича всієї Великі і малі і Білі Росії Самодержця, Пресвятий Стефан Митрополит Рязанський і Муромський вищеписаних ченців благословив, велів їм у Переславському повіті Заліського на Вятському озері, на острові, побудувати знову церкву в храмі. церкви робити проти інших дерев'яних церков, а не наметів, а вівтар круглий, а в церкві в вівтарній стіні царські двері були б посеред, а з правого боку - південні; на початку поставити образ Всемилостивого Спаса, а після Спасового образу поставити образ справжнього того святого храму, а з лівого боку Царських дверей між північними. На початку поставити образ Пресвяті Богородиці та інші образи за чином; а як та церква побудована і до освячення виготовлена ​​буде, про освячення тієї церкви і про антимінс і кому святити, бити чолом надалі. А для антимінсу бути до Москви попу, чи диякону, а не простолюдину».
Старці Сергій і Тимофій, отримавши грамоту, негайно приступили з братією до справи. Храм був побудований із зрубаного лісу в центрі острова, на очищеному від лісу місці «прикрасивши її пристойним храму Божому благолепием».
14 січня 1710 р. храм був освячений Ієромонахом Іоанніком, який приїхав з Москви, за благословенною грамотою того ж Митрополита Рязанського Стефана, даного внаслідок вторинного прохання ченця Сергія.
Незабаром після цього засновник цієї пустелі Сергій був присвячений в Єромонаха і найменований її настоятелем.
З наявних у церковному Архіві паперів видно: «Церква Божа дерев'яна, з трапезою, картата, вівтар круглий, на церкві зрубаний осмерик, а поверх шісток критий тесом, голова і шия обшиті лускою дерев'яною, на чолі хрест дерев'яний.

Купальня

Колишню острівну каплицю, поставлену при первісному поселенні Сергія та Тимофія, перенесли на Володимирський тракт і використали надалі «для збирання від добровільних давців грошей на утримання монастиря». Каплиця простояла біля дороги до 1740-х рр., доход приносила невеликий, неодноразово розграбувалась і, зрештою, була розібрана покровським священиком Григорієм Фадєєвим. Через деякий час її відновили, але вже кам'яною, а в 1880-ті роки - коли Володимирська дорога змістилася - каплиця була перенесена слідом за трактом. Біля неї звели одноповерховий цегляний будинок для ченців-послушників. Щорічно, до 1918 р., в Іллін день від пустелі до каплиці відбувався Хресний хід.

Наставництво Сергія тривало недовго - в 1713 р. він «спочив у Бозі» і його місце з Москви прислали монах Нектарій.

Вятское озеро, як і землі навколо, були вотчиною князів Голіциних. З появою пустелі Голіцини віддали озеро і сам острів у власність монастиря. Передача була безоплатною. У 1711 р. - ще за Сергії - монастирської братії відійшли рибні промисли, що раніше належали Антонієвій пустелі: «Літо 1711 червня 11 дня за указом Великого Государя … віддано за розрядом … рибні лови Антонієвої пустелі … озеро В'яцьке … і велике озеро В'яцьке … і велике протоку в Шитське озеро … озеро Ланківське … для того, що колишні обротники відмовили, а знову нікого не знайшлося, а оброку платити йому будівельнику з братією надісланого канцелярського три рублі шістнадцять алтин чотири гроші».

Свято-Введенський собор



Свято-Введенський собор (ліворуч), Церква Св. Миколи Чудотворця (праворуч)

Іншими словами, податок на риболовлю в названих озерах платити було нікому, і промисел віддали - із зобов'язанням цей податок платити - щойно виник монастирю. Монастир же погано справлявся з відрахуваннями до скарбниці, бідував - збирання грошей у містах і на Володимирському тракті не рятував, - і в 1722 або 1724 втратив самостійність. Його приписали до Іоанно-Богословської пустелі палацової Куньївської волості Московського повіту (нині село Богослово на трасі М7). «Будівельник» Нектарій з 5-ма ченцями переселився до Богословської Пустині, попередньо продавши за 17 руб. храм у домове Синодальне село Покровське священику Григорію Фадєєву, а монастирський дзвін в 1 пуд та 22 фунти було продано за 11 руб. - священикові села Воскресенського Олексію Абросієву. Каплиця була присвоєна попом села Покровського Григорієм Фадєєвим. Нектарій забрав із собою з Введенської пустелі начиння, книги, хліб, худобу та монастирські припаси. У пустелі залишилося 14 ченців. Так Введенська пустель, влаштована старанністю старцями Сергієм і Тимофієм, була приведена в скоєне руйнування Ієромонахом Нектарієм.
Братия, що залишилася у Введенській пустелі, зазнавала жахливих недоліків і голоду «нарешті монахи Лаврентій і Тимофій вдалися до правосуддя Св. Урядового Синоду: в поданій йому, 1729 року, скаргі вони пояснили всі несправедливості. ря Імператора Петра Першого і переконливо просили про приведення пустелі в первісний стан, про повернення церкви, церковного начиння та іншого, а також про визначення до них Будівельником Ієромонаха Олександра, який був Будівельником Володимирського повіту в Синодальному Любецькому монастирі.

Церква Св. Миколи Чудотворця

Церква Св. Миколи Чудотворця

Синод по витребування від Московської Духовної Декастерії на цю скаргу відповіді, резолюцією своєю визначив: «Островецькій пустелі, якщо зовсім до прожитку наявне братство може бути досить з приписки Богословської пустелі, за силою відбувся 727 року, лютого 6 підставі, і взяту церкву і церковне начиння і книги і хліб і худобу та інше все за колишнім описом з цієї Богословської пустелі, а церква з села Покровського повернути в ту островецьку пустинь невідкладно, і потрібному їх проханням Ієромона »». Указ цей залишався без жодного виконання, тільки на місце Нектарія приїхав ієромонах Олександр з Антонієво-Любецького монастиря.
У 1735 році після вступу на місце настоятельської посади монаха Лаврентія, братія уповноважала його клопотати про повернення пустелі за рішенням Синоду. Тут починається тривалий процес, результатом якого стало повернення всіх втрат пустелі (у тому числі повернення дзвона) та покупка церкви за 25 руб. у попа С. Покровського.
Лаврентій залишався настоятелем обителі по 1758 - до самої своєї кончини - з невеликою перервою в 1752-1754 р.р. У 1752 був визначений настоятелем Ігумен Йосип. У 1758 році, як видно з паперів архіву, керував пустелею Ієромонах Алімпій, а на його місце надійшов Ієромонах Клеопа, що приїхав з монастиря Афонської гори в 1760 році.
З 1760 по 1778 р. обителью керував старець Клеопа, учень преподобного Паїсія Величковського.

Старець Клеопа Покровський – подвижник благочестя XVIII ст.

Старець Клеопа Покровський, що народився (імовірно) у 1714 р., належав до плеяди учнів та сподвижників преп. Паїсія Величковського, завдяки діяльності яких відбувся відомий розквіт чернецтва у Росії XIX в. Першоджерела, що оповідають про життя преп. Клеопи нечисленні, що пов'язано як з історичними причинами, так і з духовним виглядом самого старця - його смиренним прагненням уникати людської слави. Це - короткий його життєпис, написаний преп. Макарієм Оптінським, у передмові до житія преп. Паїсія Величковського та усне оповідання про старця Клеопа, одного з його найближчих учнів – архім. Феофана Кирило-Новезерського, записане сестрами Воскресенського Горицького монастиря (У тексті Житія свт. Ігнатія Брянчанінова читаємо про те, що архімандрит Феофан був «відомий своїм святим життям»).
Чернецтво преп. Старця Клеопи почалося в Молдо-Валахії. Проте значну частину свого чернечого життя він провів у монастирях Афона. Тут, за словами преп. Макарія Оптинського, він входить «у близьке духовне спілкування» з преп. Паїсієм Величковським і стає одним із його близьких учнів та сподвижників.

Згодом преп. старець Клеопа переміщається на територію Російської Імперії і в 1760 стає настоятелем Введенської Острівської пустелі, будучи обраним самою братією. Причина тому – високе духовне життя цього подвижника.

Головним принципом духовного життя преп. Паїсія Величковського та його сподвижників було неухильне дотримання вчення Св. Отців. Саме цим було обумовлено та духовна висота старця Клеопи, якої він досягнув до цього часу. «Той, хто керується писаннями Св. Отців, має без жодного сумніву керівником Святого Духа» - писав свт. Ігнатій Бренчанінов. Як же здійснювалася святоотцівська традиція у житті ст. Клеопи та в керівництві ним братії монастиря?
Ст. Клеопа вводить у життя Введенської пустелі статут, розроблений ним з урахуванням статутів монастирів Афона. За принципами афонських статутів було організовано все побутове, господарське та літургійне життя обителі. Було започатковано повний гуртожиток; за зразками Афонських монастирів, було запроваджено «статут церковний, трапезний, келійний та посадовий». Більшу частину часу ченці проводили в храмовій молитві під час здійснення тривалих богослужінь (всеночне бдіння, наприклад, тривало близько 7 годин і відбувалося вночі), потреб і великого загального правила, що включав по 350 поклонів вранці та ввечері. (Богослужбовий статут, запроваджений о. Клеопою, наводиться у додатку до книги В. Добронравова). За такого розпорядку дня ченцям мало залишалося часу скоєння будь-яких значних господарських справ. Молитва за вченням Св. Отців – основне діяння ченця. Даючи своїй братії суворі аскетичні та молитовні правила, старець і сам неухильно дотримувався всіх статутних вимог, подаючи особистий приклад братії.
За словами архімандрита Феофана, о. Клеопа вів життя «жорстоке». Надаючи важливого значення аскетичним подвигам: посту, чуванням, поклонам, молитовним стоянням, він так само, як і інші Св. Батьки, не вважав їх самоціллю. Найголовнішим для нього було дотримання євангельських заповідей як у зовнішньому, так і внутрішньому житті. Придбання смиренності, лагідності, тверезості, любові - всіх євангельських чеснот - ось що стояло на чолі його аскетичної системи.
До нас дійшов такий чудовий вислів старця Клеопи: «У голову камінь класти, постити, на голій землі спати, - це порожнє. Навчіться від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем (Мт. 11, 29), сказав Господь, а не чудес і явищ яких обіцяв...». Таке святоотцівське вчення. «Мало, на жаль, у нинішньому столітті таких подвижників, які пригощали б мандрівників, з любов'ю ходили б за хворими, насичували голодних, одягали голих, відвідували в'язнів. Ніде прямо не сказано у Св. Письмі, що для спасіння душі необхідно морити себе голодом, робити численні поклони, носити вериги і робити такі подвиги, тим часом Євангеліє говорить ясно, що саме за нелюбов до ближнього осудяться на Страшному Суді грішні, а праведні за виконання її будуть виправдані» (викл. Амвросій Оптинський). «Дамо всю належну ціну тілесним подвигам, як знаряддям, необхідним для набуття чеснот, і обережемося визнати ці знаряддя чеснотами, щоб не впасти в самообман і не позбутися духовного успіху через помилкове поняття про християнську діяльність» (свт. Ігнатій Брянчани.
У тих небагатьох відомостях про о. Клеопе, які дійшли до нас, бачимо те, як втілювалося Святе Євангеліє в його житті. Ми бачимо його дивовижну лагідність і незлобність по відношенню до ворогів. Якось, побитий солдатом по дорозі в свою пустель, він умовив офіцера не карати підлеглого, вважаючи винним не солдата, а себе, який перед цим «погославився», і тому покараний був Богом. Так цей подвижник бачив у скорботах, що траплялися з ним, всеблагою Промисел Божий і був незлобивий по відношенню до тих, хто приносив йому ці скорботи. В основі любові до ворогів о. Клеопи лежала глибока віра. До нас дійшло чудове за своєю мудрістю та стислою висловлювання о. Клеопи про те, яким має бути ставлення людини до оточуючих її осіб, у тому числі і до тих, через яких за Божим Промислом приходять до нас скорботи. У настановах архімандрита Феофана знаходимо таке: «О. Клеопа говорив: “Думку одну треба мати, що я тільки один на землі та Бог, нікого більше не уявляти. Нема з ким сваритися, коли один я на землі. Були такі, які це й виконали”.
Милість подвижника виливалася на кожну людину. Незважаючи на всю невизначеність фінансового становища обителі, кожен паломник, який відвідував Введенську пустель, згідно з введеним о. Клеопою статуту, мав можливість безоплатно жити та харчуватися в обителі протягом трьох днів. Дух нестяжання, засвоєний ним в афонському братстві, о. Клеопа виявляв і за керування Введенською пустелею. Неодноразово пропонували йому благодійники і нові угіддя, і плани нових монастирських споруд, і гроші на це. Але мудрий подвижник відмовлявся від здійснення «грандіозних планів», розуміючи, що їх реалізація, нерозлучно пов'язана з безліччю клопоту та «розвагою», може негативно позначитися на братстві. Він розумів, що головним заняттям ченця має бути молитва. До нас дійшли відомості лише про його старання про внутрішнє благоустрій обителі, про благолепний храмовий устрій, але і в цьому настоятель «обмежувався необхідним».
Старця характеризувало глибоке смирення. Як лютої зарази побоювався він пристрасті марнославства і, як багато святих подвижників, прагнув всіляко бігати від людської слави. Архімандрит Феофан розповідав про те, як він відмовився їхати у розкішній кареті князя Потьомкіна, втік від усіх, будучи запрошеним до двору імператриці. Старець щиро вважав себе грішником. Про це говорять тексти листів старця до братії та владики Геннадія та його сльозна щира молитва про свої гріхи. Вважаючи своє духовне керівництво братією недостатнім, він смиренно благословляв їх їхати в Молдавію і на Афон, вчитися чернечим чеснотам у вправніших батьків. Як тяжке ярмо сприймав о. Клеопа накладені нею настоятельские обов'язки.
З Афонської гори та з монастирів Молдавії о. Клеопа приніс у життя свого монастиря те нове, що становить сутність, серце чернечого подвигу. Те, без чого за вченням Святих Отців, не досяжна головна його мета - набуття благодатної безпристрасті - розумну Ісусову молитву. Це велике мистецтво, засвоєне преподобним Паїсієм Величковським зі святоотцівського переказу, і відроджене ним на практиці, стало надбанням о. Клеопи в роки його перебування на Афоні, а згодом його учнів у Введенській пустелі. За словами архімандрита Феофана, ігумена Кирило-Новезерського, о. Клеопа творив невпинну молитву («завжди в молитві був»). Як «духовного робителя та зберігача розумного тверезіння» охарактеризував його преп. Макарій Оптинський. Внутрішньому робленню - тверезості та невпинній молитві навчав о. Клеопа та своїх учнів.
Мав ст. Клеопа і особливий благодатний дар слізної молитви, благодатного плачу про свої гріхи. За словами архімандрита Феофана, о. Клеопа "завжди плакав". За словами свт. Ігнатія Брянчанінова, невпинний плач про свої гріхи, згідно з вченням Св. Отців, «визнається вірною ознакою святої душі, що переселилася у вічність своїми помислами ще під час перебування свого на землі».

Шукаючи відокремленого чернечого життя, він двічі, в 1765 і в 1770 рр., раптово залишав обитель, але щоразу проханнями ченців після повернення відновлювався у чині настоятеля. Після зникнення і повернення 1770 року, деякий час - до 1773 - перебував у монастирі рядовим ченцем, потім знову став його будівельником.
При Клеоп, 1768 р., пустель відвідав академік П.С. Паллас зі своєю експедицією, вжитою за Високим указом Катерини II Великої. Про цю подію в його щоденнику є запис: Недалеко від Покрови … річка Воля, що протікає, робить затоку або озеро з островом, на якому знаходиться Введенська пустеля, що має найприємніше положення у світлі.

Отець Клеопа проводив життя за правилами Святих Отців, тобто вів той спосіб життя, який, згідно зі святоотцівським переказом, обов'язково увінчується для ченця набуттям благодаті. За словами архімандрита Феофана, о. Клеопою. був «повний благодаті Божої». Його подвиги були увінчані благодатними дарами - даром прозорливості та даром зцілень, що проявилися вже після його смерті. Якось, усамітнившись у лісовій непрохідній частіше з двома своїми учнями, о. Клеопа проводив час у пості та молитві. Запаси їжі добігали кінця, учні просили його благословення залишити усамітнення і відлучитися в найближчі селища за милостиною. Розуміючи важливість для ченців самотньої нерозсіяної молитви, і передбачаючи майбутнє, о. Клеопа запропонував початківцям уже слабшати у подвигу учням потерпіти ще трохи, обіцяючи, що допомога прибуде. Через кілька днів до їхньої келії під'їхав візок, запряжений парою коней, на якому невідомий чоловік, на їхню радість, привіз усе необхідне... Але тільки потім зрозуміли брати, що через хащу, в якій вони усамітнилися для молитви, на возах проїхати неможливо.
Відомо, що о. Клеопа передбачив свого архієрея - єпископа Сильвестра Переяславського його подальший життєвий шлях. Передбачив о. Клеопа задовго до своєї смерті та день своєї смерті, а своєму учневі о. Ігнатію, який у той час жив у Флорищової пустелі, - те, що він стане після нього його наступником у настоятельстві над Введенським монастирем і архімандритом. Пророцтва ці з точністю справдилися. За словами професора МДА М.І. Суботіна, який знайомився з невиданими записами бесід архімандрита Феофана з горицькими сестрами, у них міститься «немало прикладів його (ст. Клеопи) прозорливості». Благодатність старця була пов'язана, на думку архімандрита Феофана, з тим, що старець з юних літ зберігав нерозтлінним свою цнотливість.
Не можна не звернути увагу на те, яке сильне враження справляв о. Клеопа на оточуючих. Дуже примітною є думка про нього владики Сильвестра, єпископа Переяславського, висловлена ​​в бесіді зі знаменитим князем Г.А. Потьомкіним Таврійським. Коли найсвітліший князь помітив у розмові з владикою Сильвестром, що в Росії немає таких старців і подвижників, як у Молдавії (мався на увазі преп. Паїсій Величковський та його братія), владика заперечив, вказавши на о. Клеопа. Поговоривши з о. Клеопою, найсвітліший князь погодився з думкою владики і відразу вирішив уявити старця Государині Імператриці, але смиренний о. Клеопа, дізнавшись про це, уникаючи людської слави, раптово зник з поля зору. Архімандрит Феофан Новоєзерський ставив о. Клеопа в один ряд з преп. Паїсієм Величковським і називав його разом зі свт. Тихоном Задонським та викл. Феодором Санаксарським, «великими старцями» та «чудотворцями», говорив, що о. Клеопа «справді святого життя був» (Під керівництвом преп. Феодора о. Феофан прожив близько трьох років, стільки ж - під керівництвом о. Клеопи, свт. Тихона Задонського знав особисто.).
Про благодатний вплив старця на мирян того часу нам відомо мало. Старець був відомий у Москві (пустель розташовувалася за 80 верст від неї). Багато москвичів побачили у ньому істинного ченця і істинного християнина, і пустель існувала тоді переважно з допомогою вкладів москвичів. Нецікаво те, що в цей час сімейство князів Прозоровських було постійно пов'язане з життям Введенської Острівської пустелі, до якої від їхнього маєтку була прокладена спеціальна дорога. Через 14 років по смерті старця А.А. Прозоровський, відомий як людина строго-традиційного Православ'я, здійснив дуже значуще для історії Росії розкриття та розгром масонського змови на чолі з Миколою Новиковим.

Дуже характеризує вигляд о. Клеопи духовний образ його учнів. Батько Ігнатій перейшов у Введенську пустель, будучи вже в сані ієродиякона, від преп. Феодора (Ушакова) із Санаксарської обителі, що славилася на всю Росію суворістю статуту, і тут в особі о. Клеопи знайшов справжнього наставника. У 1781 р. о. Ігнатія було призначено будівельником Пішношського монастиря, потім - архімандритом Тихвінського монастиря; у тій та іншій обителі він увів статут за зразком статуту Введенської Острівської пустелі; пізніше він стає архімандритом московського Симонова монастиря. За словами преподобного Макарія Оптинського, «скрізь був він для братії прикладом доброчесного житія, а найбільше смирення, злиднів і мізерності, шовкових одягів з вступу в чернецтво не носив, до жебраків був милостивий, до нещасних співчутливий, до братів сповнений любові і благодійний.
Феодор Соколов, згаданий вище архімандрит Феофан Кирило-Новоозерський вирушає до Санаксарської пустелі до преподобного Феодора Санаксарського, де умови ще складніші, а молитви триваліші, ніж у Сарові. Звідти, після від'їзду на Соловки преподобного Санаксарського Феодора, він приходить до о. Клеопе на острів у Введенську пустель стає його учнем. Потім у Молдавії він приймає постриг, а далі йдуть монастирі Санкт-Петербурзької та Новгородської єпархій. Отець Феофан, так само, як і інші його сподвижники Введенською пустелею, зберігає традиції ст. Клеопи, викл. Паїсія, Афонська гора. Будучи ігуменом Кирило-Новозерського монастиря, він запроваджує в ньому Афонський статут. Архімандрит Феофан відомий нам і як знавець мистецтва розумної Ісусової молитви, і саме тому він був запрошений для участі у редагуванні та виданні Добротолюбства. Про нього, як про «чоловіка праведного» писав свт. Ігнатій Брянчанінов. З о. Феофан пощастило спілкуватися молодому святителю Ігнатію (тоді ще послушнику Димитрію).
Отець Макарій (послушник Матвій Брюшков) прийшов разом із Феодором Соколовим у Введенську пустель із Санаксарської обителі, згодом він стає настоятелем Пішноського монастиря. «Невтомний і багатообіцяючий у справах господарських, він ще більш невтомний був у подвигах духовного життя. Вигляд його здавався суворим, але душа його була сповнена любові батьківської: не мав він жодної власності, а все ділив із братією; всіх приймав з привітністю; та його сердечна простота, пов'язана з духовною мудрістю, мимоволі привертала до нього загальну повагу. Московський Митрополит Платон часто представляв його приклад Настоятелям інших обителів...» - так писав про нього преп. Макарій, ст. Оптинський. За образом Пішношського монастиря влаштовувалися і поповнювали свій склад пішноськими ченцями багато російських монастирів і пустелі: Кирило-Новоозерська, Давидова, Берлюківська, Катерининська, Медведєва, Кривоозерська, Голутвинський монастир, Стрітенський монастир. Сподвижником та послушником о. Макарія був о. Аврамію, згодом настоятель цієї уславленої обителі. З благословення та під керівництвом о. Макарія була на початку ХІХ ст. відновлено та упорядковано о. Авраамієм Оптіна пустель, що стала серцем старчества ХІХ ст.
Послушницький вправа під керівництвом старця Клеопи пройшов і знаменитий преп. Василиску Сибірському, від нього ж він отримав благословення йти в пустелю. Так тяглися таємничі духовні зв'язуючі нитки від преподобного Паїсія Величковського через о. Клеопа до його учнів, а від них до преподобних ХІХ ст. - до Оптинських старців та святителя Ігнатія (Брянчанінову), до преп. Василиску Сибірському та його учню - преп. Зосима Верховського.

Спочив у Бозі, у повній згоді зі своїм пророцтвом, 9 березня 1778 р., у своє улюблене свято - День пам'яті сорока мучеників, що в Севастійському озері мучилися.
Після смерті старця в 1778 р. місце його поховання стало особливо шануватися з боку насельників обителі та благочестивих паломників. «За розповідями, на могилі Клеопи відбувалися часто лікування від різних захворювань» - писав ігумен Введенської Острівської пустелі Сергій. За свідченням Н.С. Стромилова, відомого церковного письменника і краєзнавця, «розповідають, що по смерті Клеопи були особливі знамення, зцілення молитвою перед Господом цього подвижника».
Протягом довгих років могила старця свято шанувалася жителями м. Покрови та навколишніх селищ. У дореволюційні роки біля місця поховання горіла невгасима лампада, у радянські роки прочани прагнули потрапити на острів, на якому розташовувалася пустель, прориваючись через кордони (тоді там була влаштована колонія для неповнолітніх). Священносповідник Афанасій Сахаров, єпископ Ковровський (вікарій Володимирський та Суздальський), відомий літургіст, вніс ім'я старця Клеопи до списку місцевошановних Володимирських святих, до яких він звертався у своїх молитвах, що їх підносить у своєму переносному Храмі. У традиції Російської Православної Церкви було прийнято зарахування до лику місцевошановних святих за допомогою єпископського благословення.
Благодатна допомога старця відчувається і до цього дня після скоєння панахидів біля його останків, що тепер перебувають у чинному жіночому монастирі (Введенській Острівській пустелі) і молитов звернених до нього.

Клеопа зібрав бідну братію, що блукала світом, побудував для них дерев'яні келії і за допомогою добровільних давачів спорудив три кам'яні церкви.
Перша Соборна кам'яна церква в ім'я Введення в храм Пресв. Богородиці, «На 9 саж. в довжину і на 7 в ширину, одноповерхова, побудована утриманням купця Ситникова і освячена Преосвященним Феофілактом, Єпископом Переславським і Дмитрівським. У 1785 році церква ця всередині прикрашена настінним писанням ».
Друга церква в ім'я Св. Чудотворця Миколи. Була освячена у 1781 році Преосвященним Феофілактом.
Третя церква Св. Архангелів Михайла та Гавриїлапридільна до церкви Миколи Чудотворця. Була освячена Преосвященним Антонієм Переславським та Дмитрівським.
«У цих церквах багато ікон Грецького листа, багато прикрашених срібними, визолоченими карбованими ризами і вінцями обсипаними різним коштовним камінням; кипарисна дска з 70 вкладеними в неї частинами св. мощів і добре прикрашена різьбленням гробниця для плащаниці, визолочена по поліменту червоним золотом, влаштована турботливістю колишнього настоятеля Спиридона. На плащаниці Спаситель зображений на білому атласі, вінець вишитий по оксамиту золотом і винизаний великими перлами. Різниця взагалі дуже багата; особливо відрізняється від інших коштовністю своєю одна риза золотої парчі з квітами, на ній в оплечії вишитий по срібній землі, золотом, Христос Спаситель, що вигнав диявола з дочки дружини, на слова: і пси під трапезою їдять від крупинок дітей; на лівій рамі також Христос Спаситель із Самаряниною. Плече і по подолу обкладене срібним позументом».
Святинею монастиря була ікона Введення Божої Матері, заступництвом якої у 1863 році жителі м. Покрова чудово позбулися холери.
Дзвіниця кам'яна досить висока, на ній 9 дзвонів, з них більший за вагою 212 пуд. До дзвіниці були прибудовані настоятельские келії і навпроти вікон на східній стороні маленький садок. Загальна трапеза для чернець кам'яна, над нею дерев'яні казначейські келії, з яких чудовий вид на озеро, оточене з усіх боків густим лісом. До цієї будівлі на півночі примикали кам'яні келії ченців.

Пустинь цю здавна любили дворяни, що живуть по сусідству, і часто бували в ній для поклоніння образу Пресв. Богородиці, а багато з них навіть побажали, були поховані в цьому монастирі. У трапезі Соборної церкви було поховано тіло Княгині Анни Борисівни Прозоровської, що померла в 1772 році, дочки Князя Бориса Олексійовича Голіцина; навпроти вівтаря поховані тіла Князів Івана та Петра Прозоровських, Княгині Варвари іванівни Несвицької, Артилерії Майора Князя Олександра Миколайовича Несвицького, який помер у 1802 році, Генерал-Майора Петра Сергійовича Телегіна, що помер у 180; а на «полуденному боці» вівтаря вставлено дошку, що означає, що проти цього місця лежить прах поважного Будівельника пустелі Клеопи, який помер у 1778 році.

За озером, на сході, на самому березі був збудований просторий будинок з мезоніном і двір зі стайнями і хлівом для приїжджих прочан, де жили постійно два послушники. Де за звичаєм, введеному ще Клеопою, прочан могли безкоштовно провести три дні - але не більше, - і так само безкоштовно залишатися в обителі.
«Перш, до влаштування через озеро до монастиря дерев'яного мосту, коли відвідувачі приїдуть і оголосять, що мають намір бути в монастирі і якщо це в літній час, то послушник ударяє кілька разів у дзвін, що висить на мезоніні, і з острова той переправи». За три версти від цього готелю пролягала Московська велика дорога, де стояла кам'яна каплиця, споруджена Будівельником Клеопою, замість зламаної попом Фадєєвим. Біля неї келія, в якій жив чернець, для отримання милостині від доброзичливих давачів.

«Навколо цього монастиря прекрасні. Озеро з усіх боків обрамлено зеленою рамою лісів, вдалині видніється лінія Московського шосе і на самому горизонті, на схід, малюється місто Покров з величезною церквою, влаштованою утриманням купців Сарачових. Самий острів мимоволі зупиняє увагу відвідувачів тим, що від води має височини не більше двох футів і обнесений дерев'яною огорожею так близько до води, що за стіною землі немає навіть на чверть, від чого здалеку монастир видається плаваючим на воді».

За штатами, що в 1764 році відбулися, пустель залишена в 3-му класі.

У ХІХ ст. монастир приростав майном і багатів. Павло I завітав пустелі сінні покоси та млин на річці Мележі при селі Новій (нині – село Глазуни Фрянівського міського поселення). Млин здавався ченцями в оренду та приносив доходу 200 руб. на рік. У 1831 р. княгиня Тетяна Михайлівна Прозоровська, яка володіла селом Іванівським за 7 км від обителі, передала монастирю 20 десятин землі на найближчому березі озера: … пожертвована у вічне монастирське володіння болотяна, що знаходиться на березі Вятського озера.
У 1856 р. ці 20 десятин стали предметом суперечки між монастирем та ротмістром князем К.Ф. Голіцин, який на той час став власником Івановського і побажав забрати собі «самовладно привласнену на користь Пустелі» землю. Тяжба тривала 5 років і завершилася 28 жовтня 1861 р. вердиктом Цивільного суду, яким спірна земля передавалася «в повне і невід'ємне володіння Введенської острівної пустелі без права апеляції з боку князя Голіцина».

В 1843 від глибокої старості помер Будівельник Ієромонах Спірідон, його місце зайняв Ієромонах Даміан.

У 1876-1878 рр., за настоятеля Йосипа, було перебудовано і розширено зимову церкву святителя Миколи Чудотворця. У числі жертвувальників на реконструкцію значаться промисловці Морозови.
У 1891-1894 pp. колишній Введенський храм був замінений на нову - з червоної цегли - також п'ятиголовою. Іконостас був посріблений і позлащений, а соборні стіни розписані образами «грецького листа». Цьому храму дісталося пережити у наступному XX столітті руйнування, реконструкцію та нове освячення. При храмі поставили дзвіницю (не збереглася), по периметру острова звели цегляні будівлі келій, настоятельський корпус та цегляну огорожу.

На поч. 10-х рр. монастир виглядав цілком благополучним: його запасний капітал в 1910 р. оцінювався в 65 тис. руб., Орної землі в 1911 р. було 15 десятин 128 сажнів, сіножатей - 23 дес. 230 саж., Лісу - 227 дес. 936 саж., болота та неугідь - 52 дес. 1152 саж. З цього числа в оренду здавалося 34 дес. 1124 саж., оброблялося власними силами 8 дес. 1512 саж. Братії було 30 чоловік, в обитель тяглися паломники - у тому ж 1911 р. монастир відпустив 1500 безкоштовних обідів, - при обителі працювала школа (1911 р. навчалися: 12 хлопчиків та 11 дівчаток).

У 1918 р. Свято-Введенський монастир було закрито – майно націоналізували. Богослужіння в колишніх монастирських церквах відбувалося до 1924 р., хором керували покровські черниці Катерина та Євпраська. Інші острівні будівлі і сама територія острова використовувалися спочатку під будинок для людей похилого віку та інвалідів, потім - під дитячий будинок. У 1932 р. у колишньому монастирі влаштувалася жіноча підліткова колонія, з 1935 р. передана у відання МВС і що змінила у зв'язку з цим назву на «трудову виховну колонію». У 1940 р. всю монастирську власність перевезли в Покров і почали перебудовувати будівлі. Зрубали куполи та підкупольні барабани, у Введенському храмі влаштували школу для ув'язнених дівчат, а в Микільській церкві – клуб та кінозал.
16 вересня 1991 р. виконком Володимирської обласної ради народних депутатів ухвалив рішення «Про передачу у відання Володимирської Єпархії будівель храмів та монастирів, розташованих на території області». На підставі цього рішення острівні храми були повернуті Церкві, хоч і не відразу - 2 поверх Свято-Введенського собору і Микілька церква відійшли монастирю лише через 3 роки, в 1994 р. Обидва були в «жалюгідному» вигляді: з потеклими покрівлями, без якого- або ремонту і без куполів - хрести довелося встановлювати безпосередньо на дахах. На той час у Веденському соборі на 2-му поверсі розташовувався музей, а на першому - спортзал, майстерні та склад меблів. Микільська церква залишалася клубом.
6 жовтня 1993 р. указом Архієпископа Володимирського та Суздальського Євлогія церковно-парафіяльна громада острівних храмів була закрита, і на її місці утворена громада чернеча - як подвір'я Муромського Свято-Троїцького Новодівичого монастиря. Ще в серпні 1993 р. з названої обителі на острів прибули перші насельниці, старшою з яких була черниця Христина.
6 червня 1995 року за постановою Святішого Синоду подвір'ям надано статус «жіночої обителі», а сестра Христина, яка на той час стала монахинею Феврон'єю, призначена настоятелькою відродженого монастиря.

Монастирська дзвіниця


Монастирська дзвіниця та келійний корпус


Келейний корпус

У 2001 р. замість знищеної дзвіниці звели цегляну дзвіницю, яку оснастили знову відлитими дзвонами. Частину з них зробили у майстерні братів Шувалових у Романові-Борисоглебську (нині: Тутаєв), а частина – на заводі ім. М.В. Хрунічева.

За свідченнями очевидців, передача Микільського храму відродженому монастирю відбулася не зовсім звичайно. У травні 1994 р. ігуменя Февронья (тоді - майбутня) звернулася до директора колонії В.С. Карпенка з проханням про дозвіл відслужити у храмі, який все ще в цій колонії знаходився, молебень на Миколу весняного. На що директор у свою чергу відповів, що передає Микільську церкву монастирю, бо уві сні до нього прийшов «якийсь сивий дідок» і сказав, що храм треба віддати. Перша служба в Микільській церкві пройшла на Різдво 1995 року.

Трапезна

Монастирський город

Монастирська огорожа та вежі


Південні Ворота монастиря

Дитячий притулок "Ковчег"

При відродженій обителі діє православний пансіонат «Ковчег» для неповнолітніх малозабезпечених, безпритульних і біженців, що залишилися без піклування – для всіх тих, хто потребує соціального захисту. 1 вересня 2009 року у цій будівлі розпочався перший навчальний рік для дванадцяти дівчаток. З дітьми займаються педагоги за програмою початкової загальноосвітньої школи, хормейстер, балетмейстер, викладач гри на фортепіано. Сестри монастиря навчають вихованок вишивці – ремеслу, яким славиться обитель з перших днів заснування. Діти беруть участь у богослужіннях, старші співають у монастирському хорі.

Copyright © 2015 Любов безумовна