Милосердя як частина соціального служіння церкві. Соціальне служіння Церкви: загальний огляд та статистика
Пам'ятаєте, у всьому улюбленому фільмі «Місце зустрічі змінити не можна» є сцена, де Жеглов сперечається з Міхал Михаличем, сусідом Шарапова з комуналки?
Міхал Міхалич переконаний, що злочинність переможуть не каральні органи, як він виявляється, а людинолюбство, милосердя... Саме там Жеглов і вимовляє своє знамените «Милосердя – попівське слово». Вимовляє, звісно, засуджуючи Михал Михалыча та її уявлення. Один із небагатьох моментів у фільмі, де, незважаючи на всю чарівність Висоцького, Жеглов не переконує. Хоча в чомусь він і тут правий: милосердя – слово справді попівське – церковне, євангельське.
Саме в Євангелії милосердя проголошується нормою. Християнин покликаний допомагати ближньому. Допомагати незалежно від його релігії, національності, соціального стану. Незалежно як від ставлення християнина до ближнього, так і від відношення цього ближнього до самого християнина – навіть до ворогів Євангеліє наказує ставитися з любов'ю. Критерій допомоги один: якщо людині гірше, ніж тобі, значить їй треба допомогти. Причому Христос не просто заповідає людині справи милосердя. Допомога ближньому Він прирівнює до допомоги Собі: «Я хотів, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене; був голий, і ви одягли Мене; був хворий, і ви відвідали Мене; у в'язниці був, і ви прийшли до Мене» (Мт. 25:35).
У радянські часи Церква не могла займатися благодійністю, соціальним служінням. Гоніння виявлялися у знищенні і переслідуванні священиків і мирян. Відкрито вчиняти справи милосердя Церкви було фактично заборонено. З відродженням церковного життя на початку 1990-х ситуація почала змінюватися. Повільно - треба було стати на ноги, подолати внутрішню інерцію, багато чого навчитися заново. У своєму першому слові після інтронізації у 2009 році патріарх Кирило підкреслив: «Наш християнський обов'язок – дбати про стражденних, про сирот, про бідних, про інвалідів, про людей похилого віку, про ув'язнених, про безпритульних: про всіх, кому ми можемо допомогти знайти надію. Голос Церкви має стати в тому числі й голосом слабких і позбавлених влади, які шукають справедливості».
Минулого тижня святіший виступав перед учасниками міжнародного фестивалю «Віра і слово». Однією із головних тем форуму стала тема милосердя. Предстоятель розповів, як у перший же рік патріаршого служіння звернув увагу, що і в доповідях священиків про церковне життя в Москві, і просто в його бесідах із духовенством практично не звучала тема доброчинності, не йшлося про конкретні добрі справи. При тому, що розповідалося про що завгодно - про ремонт, будівництво, організацію богослужіння, церковного хору чи недільної школи.
За словами патріарха, він зрозумів, що довго так не може тривати: батюшки з ентузіазмом проповідують у тому числі на тему милосердя, але конкретних справ милосердя в парафії не відбувається. Так виникла ідея організації масштабної соціальної роботи. Було створено загальноцерковний відділ благодійності та соціального служіння, відповідні єпархіальні структури, у штатному розкладі парафій з'явилася посада відповідального за соціальну роботу. Священики та церковні добровольці допомагали постраждалим від пожеж 2010 року, від повені у Кримську у 2012 році, від повені на Далекому Сході у 2013 році, біженцям з України.
Журналісти полюбляють цифри. Нині їх уже можна навести. Причому багато з перерахованого нижче виникло саме в останні сім років. Сьогодні тільки на території Росії діє понад 4 тис. церковних соціальних установ та проектів, 300 сестричок милосердя, 46 кризових центрів з притулками для вагітних жінок та матерів з дітьми - від Калінінграда до Петропавловська-Камчатського... А також понад 60 центрів гуманітарної допомоги, 40 богадельень, 70 реабілітаційних центрів для наркозалежних, 14 центрів ресоціалізації, 13 амбулаторних центрів, понад 70 православних притулків для безпритульних, 12 автобусів милосердя. Є ще центри допомоги алкозалежним, братства та групи тверезіння. Загалом у Церкві щорічно з'являється 150–200 нових церковних соціальних проектів. Хтось каже, що це багато, хтось мало.
І все ж таки церковні справи милосердя одними лише цифрами не вимірюються. Церква - це не тільки працюючі церковні установи та служіння парафій. Церква – це насамперед люди. Люди, які подають на вулиці жебраку, ходять добровольцями до хоспісу, жертвують на лікарню, створюють фонди допомоги, жертвують гроші на благодійний телемарафон... У цьому й проявляється милосердне служіння Церкви – у зміні людських сердець. Мільйонів людських сердець, якщо вже говорити про цифри. Церква змінює людей, люди змінюють життя.
Герой фільму "Місце зустрічі змінити не можна" мріяв про настання ери милосердя. До речі, саме так називається книга братів Вайнерів, за якою знято фільм. Міхал Міхалич пов'язував настання нової ери з подоланням наслідків війни, людських страждань та людської злості. Мріям вайнерівського героя поки що не судилося збутися. Але самі ці мрії стали можливими, тому що ера милосердя вже настала. Вона настала, коли у жорстокому світі суворих, але справедливих богів було сказано, що Бог є Любов і тому треба любити ближнього та носити тягарі один одного. Коли було заповідано давати тому, хто просить, і віддавати добром за зло. Вона настала 2 тисячі років тому. Тоді, коли прозвучали слова «блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть» (Мт. 5, 7).
Роль громадянської відповідальності у соціальному служінні.
Цілі та завдання соціальної діяльності релігійних організацій.
Особливості служіння милосердю святих.
Доповідь єпископа Орєхово-Зуєвського Пантелеїмона на пленарному засіданні Першої регіональної конференції з церковного соціального служіння «Нова ера милосердя»
Церковне соціальне служіння має свої особливості, які відрізняють його від того, що називають соціальним служінням у нашому суспільстві.
1) Перша особливість нашого з вами служіння це те, що це служіння любові, з усіма наслідками, що випливають від сюди. Не можна виконувати це служіння, не маючи любові. Можна робити його, не маючи почуттів кохання. Важко мати ці почуття до безпритульного, який якось не схожий на нас з вами. Важко мати ці почуття до дитини, яка народилася уродом, важко мати ці почуття до людей, які вчинили якийсь страшний злочин. Але, звичайно, кохання – це не просто почуття, кохання – це слово обіймає дуже багато важливих для нас з вами речей. Будемо говорити про вічне значення цього слова, який відомий нам з вами.
Кохання – це БОГ. І це служіння повинно мати всі відтінки любові, повинно мати всю глибину любові, повинно мати радість любові. Повинна мати ту вірність, яка є у коханні. Повинно мати на меті, не просто зробити якісь дії, не просто здійснити якісь наші з вами плани, не просто зробити те, що нам здається важливим. Любов, яка є Богом, явище любові у світі – ось що таке церковне соціальне служіння. Кохання – це коли інша людина, якою б вона не була, є для нас радістю. Тієї радістю, якою він був для преподобного Серафима Саровського. Кожній людині, що приходить до нього, він казав: «Радість моя, Христе Воскрес!» Не лицемірив і не лукавив. Це ми з вами замість того, щоб бути православними, намагаємось виглядати такими. І тому у православному житті, звичайно, багато фарисейства, лукавства, такого не було звичайно у святих. У преподобного кожен був радістю. І нам треба навчитися цю радість знати, відчувати. Щоб це було не просто вимушене служіння, як це роблять іноді медсестри у лікарні, у яких не залишається вже кохання. Вони приходять на роботу, намагаються щось зробити, але не мають цього кохання.
У нас має бути розуміння того, що людина, до якої ми з вами звернені в нашій діяльності, що людина ця – це образ Божий. Образ Господа нашого Ісуса Христа. Людина носить на собі образ того, хто втілився на нашій землі, став нашим учителем, нашим Господом. І служачи цій людині – ми служимо самому Ісусу Христу. Це ми повинні пам'ятати і шукати цю радість, радість, яка тільки є метою людського життя.
2) Друга особливість. Вона трохи така важка і не всіма може бути правильно зрозуміла.
Здійснюючи соціальне служіння, на відміну від безбожників і комуністів, ми повинні пам'ятати, що цей світ, у якому ми живемо, приречений. Ми повинні пам'ятати, що кожна людина, яка народжується у цей світ, помре. Ми повинні пам'ятати, що кожна людина, яка прийшла в цей світ, страждатиме. Ми повинні пам'ятати, що не зможемо всім допомогти, ми не зможемо остаточно усунути несправедливість, яка є у світі. Світ іде до кінця, любов вичерпується. Іде.
Без цієї пам'яті, без цього знання ми можемо стати благодушними діячами, про щось мріяти, потім розчаровуватися від того, що нічого в нас не виходить. Нічого і не повинно вийти в цьому світі, не треба зваблюватися. Не треба думати, що ми зібралися разом і тепер у всіх єпархіях почнеться робота. Не буде цього нічого, не зваблюйтеся. Не тому, що ви погані, не тому, що немає грошей чи немає людей, а тому що світ, в якому ми живемо, у ньому діє гріх, діє зло. І щоб знесилити це зло, треба принести себе на поталу.
Господь, коли прийшов на землю, Він не влаштував жодних соціальних інститутів. Він збирався з апостолами, допомагав тим, хто приходив до Нього. Сам нікому не відмовляв, Сам зцілював хворих, був Любов'ю. Помер на хресті. Ті люди розіп'яли Його на хресті. Не треба думати, що суспільство розділить з нами наші ідеї. Я думаю, що наша діяльність приречена на поразку. Ми не можемо перемогти зло, ми можемо померти з Христом, ми можемо жертвувати собою, можемо співчувати і співчувати людям. І найголовніше, що ми можемо – ми можемо цим людям допомогти зрозуміти таємницю страждання. Виходить суперечність: з одного боку ми намагаємося, щоб страждань було менше, і водночас маємо допомогти їм зрозуміти таємницю страждання. Це не я вигадав, мені про це говорив о. Іоанн Селянкін, коли ми були у нього з директором нашого училища, він сказав, що завдання сестри милосердя допомогти хворим полюбити свою хворобу.
Не позбавляти його співчуття та співчуття, а якщо ми готові самі співчувати, то наша любов і милосердя допоможуть людям переносити страждання. Ми не зможемо полегшити всі страждання на землі, але ми можемо допомогти людям дізнатися про страждання Христа. Ми можемо зігріти серця любов'ю, і тоді ніяке страждання не буде їм страшне, у цьому відмінність церковного соціального служіння, яке відрізняє його від соціальної роботи держави, скажімо. Від програм, які приймає держава. Якщо це забудемо, то ми або зречемося Бога, думаючи, що тут можна влаштувати рай. Або відмовимося від своєї справи, нестимемо як тяжкий тягар, безрадісно.
3) Третя особливість - теж дуже важлива і якщо ми про неї не пам'ятатимемо, нічого в нас не вийде. Церква має різні служіння. Є служіння співача – у людини хороший голос, вона співає на кліросі. Це чудове служіння. Тому що якщо в храмі можна заплющити очі, то не можна заткнути вуха. Якщо хор погано співає, неможливо молитися, хочеться піти в якесь інше місце. Тому це служіння дуже важливе. Є служіння священика. Це наше таке особливе служіння. У когось є дар слова, він може говорити чудово.
Але є служіння – спільне всім християн. У цьому служінні повинні брати участь не просто соціальні працівники, не лише сестри милосердя, не лише диякона. Наше завдання пояснити всім, що це служіння, як і служіння Євхаристії на Літургії, є спільним. Як є головна заповідь про любов до Бога, яку ми виконуємо, разом збираючись на Літургії, так і заповідь про любов до людей має відбуватися спільно. Разом.
Сам Патріарх Кирил бере участь у цьому служінні. Минулого року на Великдень він був у безпритульних, цього року був у дітей-інвалідів. І приділяє цьому багато часу. Тож у нашій єпархії так багато соціальних починань.
4) Четверта особливість.
Господь заповідав справи милосердя робити в таємниці, якщо ми про це занадто багато говоритимемо, говоритимемо більше, ніж робимо, то нас Господь засудить як лицемірів. Насправді серця людей розташовуються не піаром, а подвигом інших. Про мучеників у нас у країні нікому не було довго відомо, ховалося це, замовчувалося. Але саме вони, мученики, допомогли тому, що наша церква стала вільною. Саме їхня кров, їхній подвиг, невидимий для нас, він схилив Божу допомогу на нашу країну. Дехто каже – людей не вистачає, як би їх залучати. Та не треба нікого приваблювати. Тихо спокійно робити свою справу, займатися не збиранням людей, не збиранням грошей, а добром. Ти, САМ, піди та сходи до лікарні, Хочеш інших послати? Грошей немає? Ну і добре, гроші – це така спокуса і добре, що їх нема. Роби на ті кошти, які є. Самим робити цю справу, маленьку, в таємниці, непомітну справу, але жертвуючи собою. І тоді буде успіх.
Основна характеристика документа «Про засади організації соціальної роботи в РПЦ», ухвалений Архієрейським собором 4 лютого 2011 року.
Документ ухвалено 4 лютого 2011 року Архієрейським Собором Російської Православної Церкви.
1 розділ. У цьому розділі дається визначення соціального служіння церкви у Старому Завіті, у Новому Завіті й у час.
Виконуючи заповіді Христа Спасителя, Церква свідчить про Нього та Його Царство, здійснюючи служіння любові та милосердя до ближнього. Життя в Церкві є невпинним служінням Богу і людям. До цього діяння покликаний увесь народ Божий.
Старий Завіт неодноразово вказує на богоугодність благотворення, яке прямо пов'язується з шануванням Творця, позбавляє смерті і очищає всякий гріх. Милостиня ставиться в один ряд із молитвою, жертвою та постом.
У Новому Завіті дияконія – це діяльний і практичний вираз християнського милосердя та любові, заповіданої Спасителем: «Як Я вас полюбив, так і ви любите один одного. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою».
Соціальне служіння Церкви (благодійність, соціальна діяльність, дияконія) – це ініційована, організована, координована та фінансована Церквою або за допомогою Церкви діяльність, що має на меті надання допомоги нужденним.
В основі милосердного служіння - любов, яка, за словами апостола Павла, «довготерпить, милосердить,<…>не заздрить,<…>не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, всього сподівається, все переносить»(1 Кор. 13, 4-7).
2 розділ. Служіння православних християн у сфері організованої соціальної роботи.
1) Координатор соціальної діяльності - клірик або мирянин, який є штатним співробітником церковного інституту, який отримує зарплату. Займається координацією диаконічної діяльності, і навіть організацією соціальних проектів. Єпархіальний координатор у своїй роботі підзвітний єпархіальному архієрею, координатор у рамках благочиння – благочинному, парафіяльний координатор – настоятелю.
2) Штатний співробітник церковної соціальної установи (дитячого будинку, притулку, богадільні, благодійної їдальні тощо). Він церковна соціальна робота є основним родом професійної діяльності. Пастирське піклування про такого співробітника є сферою відповідальності духовників церковних соціальних установ.
3) Сестра милосердя - член сестрицтва, тобто керованого духовником об'єднання жінок, які бажають тією чи іншою мірою присвятити себе служінню милосердя, що зазвичай має статут і спеціальний чин посвяти в сестри. Сестра милосердя може нести своє служіння у вільний від основної (світської чи церковної) роботи час, або ж перебувати у штаті церковного соціального чи медичного закладу. Зазвичай це служіння має характер регулярних довгострокових обов'язків. Православні чоловічої статі також можуть брати участь у діяльності сестерств.
4) Доброволець (волонтер) - людина, у вільний час приймає на безоплатній основі особисту участь у соціальній церковній діяльності. Для виконання добровольчої роботи від волонтера, як правило, не потрібна спеціальна кваліфікація, проте для деяких видів церковно-соціальної діяльності волонтери проходять спеціальне навчання. Переважно, щоб поле добровольчої діяльності максимально відображало особисті нахили та здібності волонтера.
5) Жертва - священнослужитель або мирянин, який бере участь у забезпеченні церковного соціального служіння. На пожертвування створюється матеріальна основа задля забезпечення систематичної соціальної діяльності. Пожертви можуть бути як великими, так і невеликими, регулярними чи разовими.
6) Член опікунської ради при соціальній установі (церковних, державних та інших) - особа, яка надає допомогу в роботі соціальної установи на основі взятих на себе зобов'язань, у тому числі через спостереження за умовами життя підопічних.
Також до справи соціального служіння церкви можуть бути залучені співробітники державних соціальних та медичних установ.
2глава.
З метою здійснення соціальної діяльності можуть створюватися богадільні для людей похилого віку та інвалідів, дитячі будинки для сиріт та дітей, які залишилися без піклування батьків, благодійні їдальні, притулки для бездомних, соціальні готелі для осіб, які постраждали у надзвичайних ситуаціях або потрапили в інші важкі обставини, включаючи самотніх вагітних жінок і одиноких матерів, центри з реабілітації підлітків, які вступили в конфлікт із законом, центри з реабілітації осіб, які звільнилися з ув'язнення, реабілітаційні центри для хворих на наркотичну або алкогольну залежність, центри підтримки сім'ї, медичні установи (лікарні, діагностичні центри, та ін), а також інші диаконічні установи.
Соціальна діяльність може бути дуже різною: це підтримка, зміцнення і захист сім'ї, допомога людям похилого віку, інвалідам, людям, які страждають на тяжкі захворювання, бездомним, дітям-сиротам і дітям, які залишилися без піклування батьків, ув'язненим або звільненим з ув'язнення, ВІЛ-інфікованим, малоїм. , погорільцям, мігрантам, сім'ям, які втратили годувальника, людям, які потрапили в інші важкі обставини, особам, які страждають на наркотичну або алкогольну залежність, а також іншим людям, які потребують допомоги.
У справах милосердя та благодійності Церква може співпрацювати з центральними, регіональними та місцевими органами влади.
3 розділ. У цьому розділі докладно описується координація церковної соціальної роботи різних рівнях.
Загальноцерковний рівень.
На загальноцерковному рівні координацію церковно-соціальної діяльності здійснює Синодальний відділ із церковної благодійності та соціального служіння. Основні завдання Синодального відділу:
1. розробка та координація загальноцерковних програм надання допомоги тим, хто потребує різних напрямів соціальної діяльності;
2. сприяння церковним соціальним організаціям у отриманні в рамках чинного законодавства державних замовлень та допомоги;
3. організація регулярних навчальних семінарів для посадових осіб та добровольців, які беруть участь у соціальному служінні Церкви;
4. привернення уваги до соціальної роботи Церкви через видавничу та інформаційну діяльність, а також організацію тематичних з'їздів і конференцій, визначення пам'ятних дат;
5. взаємодія з державними структурами у справі вдосконалення законодавства та підзаконних актів для закріплення можливостей здійснення Церквою своєї соціальної роботи.
Єпархіальний рівень.
Загальне керівництво єпархіальними підрозділами, які працюють у сфері соціального служіння та благодійності, здійснюють правлячі архієреї, які визначають напрями та пріоритети діяльності таких підрозділів залежно від наявних потреб, а також, за поданням благочинних, визначають міру участі парафій у соціальній діяльності, виходячи з їхнього розташування , кількості парафіян та матеріального достатку До основних завдань єпархіальних підрозділів відносять:
1. координацію всієї соціальної роботи у єпархії;
2. залучення кліриків та мирян до практичних справ милосердя;
3. роз'яснення значення благодійності як особливого духовного поприща;
4. проведення навчальних семінарів щодо організації соціальної роботи, а також курсів підготовки церковних соціальних працівників;
5. клопотання перед єпархіальним архієреєм про заохочення осіб, які ведуть активну соціальну роботу;
Благочинницький рівень.
На рівні благочиння загальна організація, координація та контроль у царині церковно-соціальної роботи ведуться під керівництвом благочинного. Безпосереднє здійснення цієї роботи має бути покладено на штатного благочинницького соціального працівника. До обов'язків останнього входять:
1. сприяння створенню та реалізації міжпарафіяльного співробітництва у соціальній сфері;
2. планування, координація та контроль діяльності парафіяльних соціальних працівників;
3. вивчення та аналіз парафіяльних звітів у частині, що відображає соціальну діяльність;
Парафіяльний рівень.
На парафіяльному рівні загальна організація, координація та контроль церковно-соціальної роботи перебувають у компетенції настоятеля. Безпосереднє адміністрування і виконання цієї роботи має бути покладено на штатного парафіяльного соціального працівника. Соціальна робота парафії включає наступні напрямки:
1. формування групи добровольців, готових і здатних здійснювати парафіяльну соціальну діяльність;
2. організація навчання осіб, які взяли він обов'язки добровольців;
3. складання та постійне оновлення списку потребуючих допомоги парафіян: одиноких, літніх людей, хронічно тяжко хворих, інвалідів, членів багатодітних, а також неповних та соціально неблагополучних сімей та інших подібних осіб; парафіяльний соціальний працівник повинен особисто знати таких людей та організовувати допомогу їм, залучаючи до цього добровольців;
4. робота поза парафіяльною громадою, яка передбачає обрання одного або кількох напрямків з числа перелічених у розділі 2 цього документа, з відома благочинного та на підставі вказівок правлячого архієрея, відповідно до можливостей приходу;
5. збір коштів як усередині приходу, так і поза ним для фінансування соціальних парафіяльних програм;
У монастирях.
Монастирі, будучи центрами аскетичного подвигу та молитви, здавна брали участь у справах милосердя та благодійності. При обителі влаштовувалися церковні богадільні, притулки, благодійні трапезні для незаможних. Монастирі можуть здійснювати з урахуванням особливостей їх внутрішнього життя самі види соціального служіння, як і парафії.
Початковий проект цього документа був складений комісією Міжсоборної присутності з питань організації соціальної діяльності та благодійності в період з 29.01.2010 по 01.10.2010. , що надійшли з єпархій або виражені в ході суспільної дискусії.
Священний Синод у своєму засіданні від 31.01.2011 визначив включити документ до порядку денного Архієрейського Собору.04.02.2011 Освячений Архієрейський Собор, внісши поправки, прийняв документ.
6.Суб'єкти соціального служіння.
Під суб'єктом розуміється носій предметно-практичної діяльності та пізнання (індивід, соціальна група), джерело активності, спрямований на об'єкт.
Класифікація суб'єктів соціального служіння може бути проведена за учасниками та організаторами соціального служіння.
Учасники соціального служіння можуть бути такими:
– Молоді люди. Соціальне служіння молоді має найяскравіші особливості. Молоді люди вимагають більше можливостей для їхнього особистісного розвитку, формування компетентності, задоволення особистісних потреб. Цей напрямок добровільної роботи називають молодіжним служінням. Під соціальним служінням молоді розуміється добровільний, усвідомлений, відповідальний вибір цінностей та цілей, що мають високу соціальну значущість та потребують особистісної, жертовної участі. Молоді люди, жертвуючи часом, силами та іншими своїми можливостями заради суспільних цілей, стають причетними до суспільного життя, його повноцінними та рівноправними учасниками.
– Дорослі люди. Соціальне служіння дорослих людей потребує менше компенсаційних витрат.
– Фахівці. Фахівці також можуть брати участь у соціальному служінні в тому випадку, якщо мають можливість брати участь у добровільних проектах у вільний від основної зайнятості час.
– Стажери. Учасники соціального служіння, які готуються до подальшого професійного зростання в цьому напрямку, мають найбільшу мотивацію для розвитку професійних навичок.
Організатори соціального добровільного служіння.
Соціальне служіння може бути організоване різними організаціями та громадськими інститутами, що накладають певні специфічні особливості на цю діяльність:
– Релігійні спільноти(Організації). Релігійні спільноти здійснюють соціальне служіння на добровільних засадах та на доктринальних засадах, викладених у священних книгах різних релігій, а також у богословських працях та соціальних концепціях конфесій. Так, наприклад, Російська Православна Церква, згідно з Основами соціальної концепції, на перші місця ставить проблеми, які мають загальносоціальний (загальнодержавний) масштаб: миротворчість на міжетнічному та цивільному рівнях, сприяння взаєморозумінню та співробітництву між людьми, народами та державами; турбота про збереження моральності у суспільстві; патріотичне виховання; охорона, відновлення та розвиток історичної та культурної спадщини тощо. д. піклування про воїнів, осіб, які перебувають у місцях позбавлення волі, підтримка інституту сім'ї, материнства і дитинства перебувають у середині і наприкінці цього переліку.
Протестантська церква у своєму офіційному документі на перші місця ставить турботу про духовно-моральне здоров'я суспільства, підтримку інституту сім'ї, материнства та дитинства; служіння милосердя та благодійність; сприяння толерантності, взаєморозумінню та співробітництву між людьми. Сприяння соціально-економічному розвитку посідає останнє місце.
Описані розбіжності у вибудовуванні релігійними організаціями послідовностями сфер свого соціального служіння не відбивають реальну розстановку пріоритетів. Тобто перше місце, яке відводиться миротворчості, і передостаннє – підтримці сім'ї у соціальній концепції РПЦ, не означає, що Церква таким чином вибудовує свої пріоритети. Так само справа і в позиціях інших розглянутих релігійних організаціях. Зазначені відмінності є віддзеркалення, по-перше, специфіки їх оцінки основ соціального світоустрою, те, що первинне – соціум чи індивід і, по-друге, - своєї ролі у життя і суспільства та індивіда.
Релігійні спільності у вигляді соціального служіння беруть він виконання певного обсягу соціальних сервісних функцій, реалізації яких держава створює спеціалізовані органи та установи, функціонуючі з допомогою бюджету. Релігійні об'єднання здійснюють діяльність із соціального служіння з допомогою власні кошти.
– Громадські, благодійні, некомерційні та інші організації та установи:профспілки, відділення Дитячого Фонду, товариства Червоного Хреста, приватні соціальні служби, організації та ін.
Благодійні організації в Росії здійснюють свою діяльність згідно з Федеральним законом "Про благодійну діяльність та благодійні організації"
Некомерційною організацією є організація, що не має отримання прибутку як основну мету своєї діяльності і не розподіляє отриманий прибуток між учасниками.
Російський Дитячий Фонд бере активну участь у благодійній діяльності і може використовувати свої кошти та майно для реалізації тих чи інших благодійних програм на користь дитинства.
Суспільство Червоного Хреста (зокрема Російського Червоного Хреста) здійснює гуманітарні програми, спрямовані на допомогу в розвитку сфери охорони здоров'я, освіти та соціальної підтримки найбільш незахищених верств населення: дітей із соціально незахищених сімей, безпритульних та бездоглядних дітей, сиріт, самотніх людей похилого віку та ветеранів, та осіб, які шукають притулок, людей з обмеженими можливостями та осіб, які постраждали при надзвичайних ситуаціях.
– Молодіжні організаціїДо молодіжних організацій належать волонтерські рухи молоді, молодіжні громадські благодійні організації, молодіжні об'єднання, дитячо-молодіжні об'єднання, об'єднання молоді та ін.
– Приватні особи.
При виборі об'єкта суб'єкти (організатори) соціального служіння здійснюють пошук та виявлення об'єктів соціальної роботи та здійснюють дії, спрямовані на виявлення об'єктів соціальної роботи та їхню первинну оцінку: діагностика, прогноз, аналіз, опитування громадської думки, спостереження.
Подібна інформація.
Наразі медичні працівники відкрито звертаються до православної релігії — і це є природним станом. Вчені-медики мають православний погляд на медицину та хворобу.
«Історія громад сестер милосердя» показує, що громади сестер милосердя мали тісний зв'язок із християнською релігією. Допомогою бідним, хворим займалися храми, монастирі. Вони формували світогляд, що передбачає Добророблення. Це коли людина вважає, що творити добро необхідно і для своєї душі, і для добра тих, для кого вона це робить. У давній Церкві були дияконіси, жінки, які несли особливе служіння милосердю. І Господь Ісус Христос говорив: «Я серед вас, як слуга». Служіння Христа було звернене до слабких, хворих, знедолених, до блудниць, митарів та грішників.
Зараз у всіх на слуху словосполучення «Соціальна дияконія». Якщо глибше, то соціальна дияконія – це збірне поняття і включає різні види соціальної діяльності, соціального служіння.
Які ж види соціального служіння існують у суспільстві?
Це:
1. Милосердне служіння у лікарнях, дитячих будинках та притулках, будинках для людей похилого віку, будинках інвалідів, хоспісах.
2. Патронажна служба вдома з догляду за тяжкохворими, за інвалідами.
3. Місіонерсько-катехизаторське служіння є проповіддю євангелії через бесіди та воцерковлення людей.
4. Збір пожертв як для будівництва богоугодних закладів, так і збір одягу, харчування, духовної літератури для незаможних та ув'язнених.
Допомога безпритульним.
Волонтерське служіння.
Пастирське служіння у в'язницях.
Центри реабілітації наркозалежних, алкоголіків.
Центри реабілітації сиріт.
Виходячи з цього, можна бачити, наскільки соціальна дияконія невіддільна від цілісного життя людини. І для цієї великої соціальної роботи потрібні люди спеціально підготовлені.
Співпраця держави та Церкви в галузі охорони здоров'я розпочалася 15 років тому, коли в Москві було створено Свято-Димитріївське училище сестер милосердя – це перший у сучасній Росії православний медичний навчальний заклад. Тут студенти не лише здобувають медичну освіту, а й виконують свій обов'язок служіння ближньому. А робота, пов'язана із виконанням християнського обов'язку, — це вже не наймана робота, а служіння.
Зараз у багатьох містах країни відкрито відділення у медичних коледжах, які готують сестер милосердя. Чим відрізняється сестра милосердя від звичайної медсестри?
Справді, сестра милосердя не лише розподіляє медичну допомогу, а й виявляє інтерес до духовних потреб хворого. Адже милосердя – це теж лікування, але лікування добрим словом, усмішкою, втіхою, душевною підтримкою людей, які звертаються за допомогою.
Милосердя має високий зміст служіння. Сестра милосердя виконує два завдання: людське та християнське. Людське завдання – у плані професійної діяльності та християнське – сестра милосердя присвячує себе ближньому. Таким чином, сестра милосердя і охоронець і служитель людського життя.
Служіння сестри милосердя ґрунтується на міжособистісних відносинах особливої природи: це «зустріч між довірою та знанням». Хворий, обтяжений стражданням та болем, довіряє совісті сестри милосердя, він звертається за допомогою, за турботою та зціленням. Сестра милосердя покладає на себе відповідальністьза всі ці потреби хворого.
Сестра милосердя має співчутливий підхід до хворого. І для цього вона має бути надихнута християнським духом.
Сестра милосердя — це милосердний самарянин з євангельської притчі, який зупиняється поруч із пораненим, стаючи його «ближнім» у коханні ().
Сестра милосердя приносить до палати хворого та на операційний стіл частинку милосердя Божого, частинку любові та ніжності Христової, великого лікаря душ та тілес. Це любов, спрямована до Христа. Саме Він є хворим, прийнявши образ страждаючого брата. Служити життя означає служити Богові в людині, інакше кажучи, сестра милосердя є «працівником Бога у поверненні здоров'я хворому тілу». Тому терапевтичне служіння поєднується з пастирським служінням.
Для будь-якої людини потрапити до лікарні завжди страшно. Для нього це дуже скрутний момент життя. Це майже завжди стрес. У лікарню, як правило, потрапляють хворі. Переживання, пов'язані з таким захворюванням (що зі мною, чи небезпечно хворий, чи не помру я, чи не стану інвалідом), нашаровуються на переживання різкої зміни обстановки. Хворому хочеться потрапити до рук люблячих добрих лікарів та медсестер. Він, можна сказати, беззахисний, він не вільний і залежить від інших людей. І, природно, хоче залежати від людей милосердних. Вони мають терпіння, вони опікуватимуться не лише тілом, а й душею хворого. Навіть коли хворий приходить у відчай, віруючі люди зможуть допомогти йому, вони молитимуться за нього.
Тому зараз потреба у лікарнях, де до хворого ставляться з любов'ю, дуже велика. Таким цілям може бути церковна лікарня. Церковна лікарня може вирішити багато проблем сучасного соціального служіння. У церковній лікарні не зможуть відмовити бездомному, самотньому старому, безпритульнику. Тут милосердне служіння хворому буде поставлене на чільне місце, і, звичайно, така лікарня потрібна всім страждаючим людям.
Така лікарня також може бути методичним центром підготовки православних медичних кадрів. Там можуть проводитись конференції, де обмінюються досвідом роботи і медики, і соціальні працівники, і священики. Розвиток православної лікарні може стати потужним імпульсом усієї церковної соціальної діяльності.
Ви скажете, що то утопія? Ні, така лікарня існує. Це московська лікарня святителя Олексія, митрополита Московського. У м. Москві у Морозівській дитячій лікарні та 21-й лікарні є відділення, де працюють православні лікарі, сестри милосердя, потрібні сестри та священик.
Потрібна сестра збирає відомості про хворих, які хочуть брати участь у церковних обрядах, і передає їх священикові. Вона готує хворих і допомагає священикові у проведення церковних Таїнств.
Протоієрей Аркадій Шатов, голова Комісії з церковної соціальної діяльності міста Москви, каже: «Окрім хворих, допомоги духовної потребують і лікарі, і медсестри. Адже робота із хворими – дуже напружена, дуже важка робота. І якщо людину не підтримати, то через якийсь час вона просто «вигоряє» (У медицині існує навіть термін «професійне виснаження»). Цей стан переживають багато медсестер, які прийшли на важкі ділянки. Спочатку – бажання допомогти, але після 3-5 років роботи, наприклад, у реанімації людина внутрішньо здає. І треба допомогти їм знайти підставу для своєї діяльності милосердя, щоб любов не вичерпалася в душі, щоб вона зростала. У Церкві є величезний досвід для утвердження в душі людини чесноти».
На жаль, у нашому місті немає поки що церковної православної лікарні та православного лікарняного відділення теж поки що немає. Але в окремих лікарнях головні лікарі спільно з Нижегородською єпархією обладнають лікарняні каплиці, де хворі можуть отримати духовну допомогу. У нашому місті працює Товариство православних лікарів.
Тепер розберемо роботу православної патронажної служби
Для віруючої старої людини порятунок, коли поруч із ним – православна сестра милосердя. Можна разом помолитися, запросити, коли буде потрібно, священика сповідатися, причаститися і т.д.
Чим займається така служба? Патронажна служба надає соціальну, побутову та медичну допомогу одиноким літнім, хворим, літнім людям. Медична допомога та сестринський догляд здійснюються сестрами милосердя. 
Вони виконують:
- медичні маніпуляції за призначенням лікаря,
- роблять виклик лікаря для консультації,
- Виклик швидкої допомоги в екстрених випадках,
- Допомагають при госпіталізації.
Сестра милосердя забезпечує пацієнта турботою, увагою, організує дозвілля, надає духовну підтримку.
Велика диаконічна робота
проводиться у хоспісах.
Слово "хоспіс" пов'язане з латинським словом hospitalis - "дружній до мандрівників". Вперше хоспіс організований в Англії, це був монастирський притулок для тяжкохворих волоцюг. Їх виліковували чи ховали за рахунок монастиря. У 19-му столітті до хоспісу потрапляли безнадійно хворі люди, яких відмовлялися лікувати лікарі.
У 1948 році медсестра Сесілія Сандерс розробила основні принципи, яких має дотримуватись. паліативна медицина(що має справу зі смертельно хворими людьми).
Ці принципи такі:
розглядати смерть як нормальний процес,
не прискорювати і не уповільнювати смерть,
забезпечити полегшення болю,
об'єднати психологічні та духовні аспекти догляду за хворими,
допомагати хворим жити активним життям остаточно.
Сесілія Сандерс стала фундаторкою сучасного хоспісного руху.
У Росії її перший хоспіс відкрито 1990 року у Санкт-Петербурзі. Зараз у Росії діють близько 60 хоспісів для дорослих та 1 для дітей у Москві.
Смертельний діагноз – це початок останнього, дуже важливого відрізка життя, і його ще треба прожити. У цей час людині потрібні помічники та співрозмовники. Вмираючі мають таке саме право на любов і турботу, як і здорові. У хоспісі дуже важлива духовна підтримка, духовне опікування, яке можуть надати сестри милосердя та священик (див. журнал «Ненудний сад», № 5, 2006).
Найнещасніші люди на землі – це бездомні. Вони нікому не потрібні, їх зневажають, і вони смиренно чекають на свою долю. Всім відомо про широку російську душу з міцним підґрунтям у Православній вірі. Ми дуже любимо про це говорити, але насправді ніяк цю широту не виявляємо. Західні люди здаються часто набагато милосерднішими, ніж ми. Якщо, наприклад, у Європі на вулиці бачать людину, яка нездорова, потребує допомоги, то навколо неї одразу збирається натовп людей, викликають «швидку», намагаються якось діяти. А у нас у більшості випадків – повна байдужість. Якось у метро міліціонер виганяв бездомного з вагона, бив його кийком. І весь вагон дивився на це, ніби нічого особливого не траплялося.
За статистикою захворювань майже кожен третій безпритульний страждає на трофічні виразки кінцівок. Це одне з «професійних» захворювань людей, змушених більшу частину життя проводити на вулиці – у мороз, сльоту та дощ. Кожен 10-й бездомний страждає на туберкульоз легень. І 13% - від 10 до 40 тис. осіб - щорічно потрапляють до лікарень з травмами, опіками та обмороженнями.
Це ставить перед суспільством серйозну проблему: як допомогти цим людям, позбавленим не лише житла, а й часто можливості заробити на життя, що гине від голоду, холоду та хвороб? Що треба зробити в нашому суспільстві, щоб ставлення до бездомного стало іншим, як побачити в ньому не бомжа, а нещасну людину?
З листопада 2004 року вулицями Москви роз'їжджає автобус із фахівцями, які надають бомжам гуманітарну та медичну допомогу. Це Служба «Милосердя – нічний автобус».Вона організована при Комісії з церковної соціальної діяльності при Єпархіальній раді Москви.
Служба складається із кількох бригад. В автобусі бездомні можуть отримати:
необхідну медичну допомогу,
направлення до туберкульозної або інфекційної лікарні, травмпункт,
консультацію досвідченого соціального працівника,
у деяких випадках відправляють бездомних за місцем проживання їхніх близьких.
Бригада допомоги бездомним виїжджає на ніч. За ніч автобус об'їжджає вокзали Москви і місця, де зазвичай багато безпритульних.
У рейд зазвичай їдуть п'ятеро – лікар (або фельдшер), медсестра, водій та двоє чоловіків, щоб переносити людей у особливо тяжкому стані. Бригада збирає ослаблених. Їм надають екстрену мед. допомогу, дають поїсти, відігрівають, особливо тяжких відправляють швидкою до лікарень. Вранці співробітники автобуса «Милосердя» займаються дезінфекцією бездомних на санепідстанції. Найгірших відвозять до лікарні, тих, у кого є родичі, відправляють додому. Інші бомжі просто раді тому, що їм вдалося пережити ще одну ніч. Минулої зими було зроблено понад 50 рейсів, під час яких врятовано 550 осіб, навесні та влітку таку допомогу отримали 1800 осіб, 85 із них змогли вирушити додому, їм купили квитки.
За єпархіальної ради Москви є Комісія з церковної соціальної діяльності. До складу Комісії входить Служба допомоги бездомним у лікарнях. Співробітники виявляють безпритульних у лікарнях, їм видаються одяг, милиці, інвалідні візки, проводять пошук родичів чи влаштовують до будинків інвалідів.
Департамент соціального захисту розпочав реалізацію проекту «Чистка вулиць», бездомні прибирають вулиці, чистять парки та заробляють гроші, отримують обід та суху пайку наприкінці дня, а після 20 днів роботи можуть влаштуватися в нічліжку. У такий спосіб намагаються знайти тих, хто хоче працювати і через роботу повернутись до нормального життя. Наступним кроком може стати його перехід на кваліфіковану роботу.
Волонтерський рух
– це відповідальне служіння. Воно може бути організовано у лікарнях, дитячих притулках, вдома. Робота волонтерів має бути добре продумана, оскільки ентузіазм багатьох помічників може швидко згаснути. Добре взяти благословення у священика на цю роботу. Волонтерів має супроводжувати організатор, який провів переговори з адміністрацією.
Допомога волонтерів потрібна насамперед у санітарній роботі та догляді за хворими чи дітьми. Досвід показує, що деякі добровольці ображаються, коли їм в руки дають ганчірку: «Ми прийшли за хворими доглядати, а не підлогу мити!» Але в цьому випадку потрібніша саме опосередкована допомога хворим, яким буде приємніше лежати в чистій палаті і дихати свіжішим повітрям.
Особливо необхідна допомога у відділеннях неврології та травматології – де люди безпорадні, не можуть самі себе обслужити та вимагають постійної уваги та догляду. Тут часто виявляються бомжі або просто самотні люди, яких нема кому доглядати. Крім того, хворим може бути потрібна і «соціальна» допомога: наприклад, сходити в магазин або зателефонувати родичам. У роботі волонтерів потрібна дисципліна: доручена справа має бути доведена до кінця. Хворого треба називати по імені та по батькові, запитати про його самопочуття і про те, чи не потребує він чогось. Не допускати у розмові таких звернень, як «бабуся», «дідусь», «жінка».
Які знання знадобляться? Самим, що доглядають, щоб не надірватися, треба навчитися правильно піднімати тяжкості, перестилати ліжко хворого, піднімати його. Потрібно вміти виміряти кров'яний тиск, пульс, частоту дихання, вміти дати ліки лежачому хворому. Необхідно знати про профілактику пролежнів та вміти їх обробляти.
Доглядати хвору чи дитину і фізично, і морально дуже важко. Тільки людина, яка прийняла близько до серця біль та страждання ближнього, може допомогти іншому. І де взяти сили, де сам доглядач може отримати підтримку? Багаторічний досвід сестер милосердя показує, що найсильніше підкріплення душевних сил сестри черпають у церковних обрядах. Підтримують і поради досвідченого духовника. Треба пам'ятати, що «де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них», так говорив Господь наш Ісус Христос ()., і не забувати, що, допомагаючи іншим, ми перш за все допомагаємо собі.
Центри реабілітації сиріт
Головна труднощі в тому, що дитині, яка залишилася без сім'ї, не можна допомогти, просто нагодувавши, зігрівши чи помивши її. З ним відбувається набагато більша трагедія: він не знає, що таке кохання. Тому що кохання можна навчитися, тільки бачачи кохання, — у постійному спілкуванні з матір'ю, рідними та іншими людьми, що люблять.
Потрібно визнати, що великі державні дитячі будинки – це малоефективна форма виховання сиріт. Фахівці вважають найкращою формою виховання дітей-сиріт усиновленнятому що тільки сім'я може заповнити те, чого дитині не вистачає.
Ті, хто добре знає життя прийомних сімей, переконані, що їм потрібна серйозна постійна допомога з боку держави. Протоієрей Аркадій Шатов, духівник Свято-Димитрієвського сестрицтва, яке опікується 4 дитячими будинками, каже: «Для сімей, готових взяти на себе таку працю, потрібно купувати квартири, оплачувати утримання дітей. Церква також має брати участь у матеріальній та моральній допомозі сім'ям, які усиновили сиріт. Священики повинні займатися з прийомними дітьми та батьками, тому що у них виникає безліч проблем, навіть якщо у прийомній сім'ї дитину дуже люблять».
Є форма виховання, наближена до усиновлення, так звані патронажні сім'ї.Сім'я бере дитину на виховання, патронажні батьки отримують зарплату з дитячого будинку, дитина знає, що це не її батьки, але в іншому вона є повноправним членом сім'ї.
Є ще сімейні дитячі будинки. У сім'ї до 8 дітей, «мама», яка має два вихідні. Разом із «мамою» діти купують продукти, готують, займаються домашніми справами.
Велику популярність здобули також «дитячі села SOS», влаштовані за австрійською моделлю. У Росії таких сіл кілька. Там умови життя максимально наближені до сімейних.
Існують і так звані малокомплектні дитячі будинки. Тут все як у звичайному дитячому будинку, лише дітей набагато менше – 20-30. Обстановка тут ближча до домашньої, ніж у величезних інтернатах. Дуже важливо, що діти ходять до звичайної школи і спілкуються там з однолітками.
Є ще Православні дитячі будинки та притулкипри сестринствах, при монастирях та парафіях. Протоієрей Аркадій Шатов коментує: «Головне, на що мають бути спрямовані зусилля оточуючих, — не годування тільки одягання дитини, а спроба повернути їй образ Божий, який є всередині його. Зробити це можна лише любов'ю, лише зважившись на подвиг служіння дітям. Господь закликає і благословляє нас служити дітям так, як ми служили б Йому Самому: «…Хто прийме одну таку дитину в Моє ім'я, той Мене приймає» ().
Можливо, комусь здасться, що від нас вимагається непосильний подвиг. Однак, це не так. Адже вирішувати проблему дітей-сиріт можна на різних рівнях.
Кожна людина може в цьому брати участь:
хтось може і повинен молитися за цих дітей,
хтось може жертвувати на цю діяльність гроші,
багато хто може приділити час: погуляти, позайматися, запросити в гості (для сиріт піти в гості – велика радість),
хтось може взяти дитину в сім'ю чи піти працювати до дитячого будинку.
Брати участь може кожен, але не забувати при цьому множити кохання у своєму серці, тоді все вийде.
Отже, підіб'ємо підсумок. На Єпархіальних зборах 2004 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Олексій II звернувся до пастви зі словами: «…Світ все більше занурюється у темряву байдужості, ненависті, егоїзму, і ми з вами покликані світлом Христової любові світити у світі і виявляти свою віру справою. Треба творити справи милосердя, кожен віруючий має можливість послужити своїм ближнім. Поруч із нами багато страждаючих. Безпритульні замерзають, діти-сироти не знають кохання і живуть за жорстоким законом «кожен сам за себе», у лікарнях пацієнти помирають від відсутності догляду тільки тому, що до них нема кому підійти, у будинках для людей похилого віку та своїх квартирах закінчують життя у злиднях та самоті старі люди .
Соціальні проблеми для нас з вами не просто абстрактні питання, вирішення яких можна відкласти до найкращих часів. Ми покликані Христом на служіння любові, і ми не можемо не співчувати тим, кого Христос називає Своїми меншими братами, і не намагатися зробити все від нас залежне, щоб допомогти їм… Закликаючи всіх вас до справ милосердя, хочу нагадати забуте прислів'я: «Не бійся сильної грози, а бійся убогого сльози».
Н.А. Пігалова – заслужений учитель Р.Ф., директор Нижегородського медичного коледжу Росздраву
Ю.А. Кузнєцова - викладач Духовних основ милосердя
Стаття з посібника «Діаконічне служіння сестри милосердя стражденним. Частина І-а» - 2007 р.
Прот. Аркадій Шатов
17.05.2010
Миряни як члени церковного організму
Серцевиною життя кожного християнина є служіння Богові та ближнім. Форми і способи такого служіння можуть бути різні, як різні покликання та обдарування людей. Вони доповнюють одне одного як члени живого організму. У цьому Церковному організмі всі пов'язані єдиною любов'ю і всі служать один одному і Христові. І як в організмі немає непотрібних, зайвих членів, так і в Церкві не може бути непотрібних, бездіяльних членів. Тим більше, коли йдеться про найбільшу частину Церкви – мирян, народ Божий. І якщо для священика центр його служіння Богові та ближньому – це здійснення богослужіння, таїнств, опікування пастви; якщо для ченця заповідь про любов до ближнього полягає у молитві за весь світ; то для людей, які живуть у світі, як пише Паїсій Святогорець, головне церковне служіння – це справи милосердя.
Звичайно, справи милосердя – це наша спільна справа, як Євхаристія, як молитва за інших. Соціальне служіння мирян буде можливим лише в тому випадку, якщо вони живуть церковним життям, є учасниками здійснення Євхаристії – словом, усвідомлюють себе «царственним священством». На жаль, багато хто з тих, хто прийшов до Церкви після 70-річних гонінь, не встигли стати повноцінними її членами: вони не розуміють сенсу церковних обрядів, не вважають себе учасниками богослужінь – а лише «споглядачами»; не знають у тому, що можуть брати участь у церковних соборах тощо. Тому зараз справа священиків – допомогти мирянам стати повноцінними членами Церкви і пояснити їм їхню високу місію, серцевиною якої є справи милосердя.
Соціальна діяльність як служіння Христу
Соціальна діяльність ніколи не була для Церкви самоціллю. Наша мета - не влаштувати земний рай, нагодувавши всіх голодних і одягнувши всіх жебраків. Ця діяльність – вираження співчуття та любові до ближнього. Спаситель прямо сказав, що допомагаючи жебракам, хворим, ув'язненим, ми цим служимо Йому. І ми не можемо звузити коло ближніх до нашої родини та друзів, тому що Господь показав нам, хто є наші ближні і як ми повинні їм служити, на прикладі милосердного самарянина. Милосердний самарянин залишив свої справи і взяв на себе піклування про зовсім чужу йому людину-іновірця, витративши на це сили і всі гроші, що є в нього, обіцяючи допомагати і далі. Так і наше служіння повинно поширюватися на всіх, хто живе в нашій Батьківщині.
Читайте також: On-line трансляції заходів VIII соціального з'їзду у Москві.
Навіть в Ізраїлі часів Старого Завіту люди повинні були платити не лише десятину на храм, а й пожертвування на допомогу нужденним. З настанням Христа допомога нужденним знайшла новий, вищий зміст і стала обов'язком кожного віруючого. Тому нам нема чим виправдати нашу бездіяльність. Звичайно, багатодітна мати не зможе приділяти такому служінню багато часу, у старої та хворої людини може не бути на це сил. Але все-таки брати участь у такому служінні любові повинні всі – кожен у свою міру.
Ми не можемо виправдати нашу бездіяльність і тим, що турботу про соціальні потреби наших громадян взяла на себе держава. Усім нам очевидно, що держава із цими проблемами сама впоратися не може – і не має. Для цього потрібна допомога суспільства та Церкви.
Залежно від обставин, професії, місця роботи та ін., віруючі можуть брати участь у соціальній діяльності у різному обсязі та якості:
1) Професійно, в максимальному обсязі, як штатні співробітники – співробітники церковних соціальних установ (дитячих будинків, богадельень, благодійних їдалень тощо), а також соцпрацівники на парафіях – інститут, створення якого було нещодавно благословене Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом.
2) У вільний час та безкоштовно працюють добровольці – люди, які мають свою роботу, але допомагають стільки, скільки вони можуть, і там, де самі відчувають потребу: хтось хоче допомагати бездомним, інші – дітям у дитячих будинках, треті – у лікарнях .
3) Віруючі співробітники державних соціальних установ, навіть якщо вони не воцерковлені. Вони є нашими співробітниками, і ми повинні допомогти їм наповнити духовним змістом їхню діяльність. Вони зайняті у сфері, трудитися в якій дуже складно, а без віри в Бога та знань духовних основ милосердя часом і нестерпно (звідки синдром вигоряння та інші наслідки). Тому не можна їх викривати та критикувати, їм потрібно допомогти.
4) Діти недільних шкіл. Вони з дитинства повинні виховуватись у розумінні важливості служіння ближнім. Тому з ними можна і потрібно займатися не лише вивченням основ віри, а й соціальною діяльністю: вітати хворих на Великдень та Різдво, влаштовувати гуртки юних сестер милосердя тощо.
Читайте також: Єпископ Орєхово-Зуєвський Пантелеїмон: «Головне завдання сестер милосердя не позбавити людину всіх скорбот, а допомогти їй зрозуміти їхній зміст»
Різні форми соціального служіння мирян
1) Робота у церковних соціальних установах;
2) громади сестер милосердя;
3) Співтовариства добровольців;
4) Молодіжні спільноти соціального спрямування;
5) Пожертви мирян на соціальні потреби. Мирянам потрібно закликати до того, щоб вони брали участь у соціальній діяльності не лише справами, а й своїми ресурсами. Під час кризи, тривалість якої нам невідома, наш девіз може бути лише таким: не багато від небагатьох, а трохи від багатьох. Кожен член церкви повинен обов'язково приділяти частину своїх грошей не лише на утримання церковної громади, а й на допомогу нужденним. Особливо це важливо у багатих містах, таких як Москва.
Участь у соціальній діяльності священиків та архієреїв
Зараз, коли після 70 років гонінь служіння милосердя лише відроджується як загальноцерковна справа, допомогти її відродити та організовувати мають священики та архієреї. Вони повинні спонукати до неї мирян, пояснювати їм їхнє високе покликання в Церкві.
1) Необхідно закликати їх до більш повної участі в церковних обрядах, пояснюючи, що церковні обряди відбуваються всією громадою. І хоча участь у цьому священика наочна і очевидна, а мирянина – непомітна для ока, проте парафіяни повинні розуміти, що священнодіяння здійснюється за спільними молитвами, і без участі кожного Літургія не стане спільною справою. Необхідно вчити мирян навичкам духовного життя, розповідати про боротьбу з пристрастями, як потрібно молитися. Без цього, як і без відповідальної участі в церковному житті, обрядах, без читання Євангелія, неможливо творити справи милосердя, адже вони завжди пов'язані з великою самовіддачею та концентрацією всіх душевних та духовних сил.
2) Необхідно спонукати парафіян піклуватися один про одного, нагадувати їм, що церковна парафія – це люди, які не випадково опинилися разом. Він має бути спільнотою, пов'язаною духом кохання. У громаді повинно бути голодних, нужденних, самотніх, знедолених. Про них потрібно дбати, як це було в першій християнській громаді.
3) Потрібно нагадувати мирянам, що наша громада – це не лише наша парафія, а й уся Церква. І вона має бути великою дружною родиною. У нашій Церкві є багаті парафії та бідні – як є багаті та бідні єпархії. І як у часи апостольські, збиралися пожертвування для церков, що перебувають у злиднях (2 Кор. 8-9), так і зараз багаті храми та єпархії повинні обов'язково допомагати тим, хто потребує. За словами апостола Павла, «не потрібно, щоб іншим було полегшення, а вам тяжкість, але щоб була рівномірність. Нині ваш надлишок у поповненні їхньої нестачі; а після їх надлишок у поповненні вашої нестачі» (2 Кор. 8, 13-14).
Адвентисти переконані у праві кожної людини обирати віросповідання у згоді зі своєю совістю без будь-якої дискримінації, завжди поважаючи права інших (див. Ів. 6:66-68). Незважаючи на наявність спільних цінностей, сповідуваних іудаїзмом, християнством, ісламом та іншими релігіями, кожна з них все ж має свої особливості у вченні про Бога і людину, про його життя, смерть і шлях спасіння. Ми вважаємо, що християни покликані бути миротворцями, і переконані, що для досягнення миру та злагоди в суспільстві необхідно виховувати в людях толерантність до представників різних світоглядів. На жаль, у ході історії багато людей постраждали через релігійну нетерпимість. Церква Адвентистів Сьомого Дня закликає всіх до миру, взаємної терпимості та поваги до послідовників різних релігійних навчань, до всіх людей доброї волі, незалежно від їхнього світогляду. Ми віримо, що всі люди створені за образом і подобою Божою для Його слави і що після гріхопадіння Бог Сам відкрив людині шлях спасіння через Господа Ісуса Христа. Тому християни, які рухаються любов'ю до Бога і ближніх, покликані ділитися з усіма людьми відкритою ним істиною про спасіння, не ображаючи нічиїх релігійних почуттів.